教案可以幫助教師提前預(yù)測(cè)和解決可能出現(xiàn)的問題，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。教案的評(píng)價(jià)要客觀公正，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果，為教學(xué)提供參考和改進(jìn)意見。隨著教育改革的不斷深入，教案的編寫也變得愈發(fā)重要，這些范文可以幫助大家把握教學(xué)的方向。
論美的教案篇一
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的.觀點(diǎn)說出自己的看法。
(一)導(dǎo)入。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥?那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
(二)整體感知。
1、用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說說課文論述的思路。
(三)觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他(她)。
要求：(1)運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語句進(jìn)行勸說。
(2)認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語句，仔細(xì)揣摩。
(3)150字左右，10分鐘左右完成。
(四)辨別觀點(diǎn)。
1、仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成?如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明;如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
《論美》是一篇雜感，主要的教學(xué)目的是要求學(xué)生找出課文的主要觀點(diǎn)，并就觀點(diǎn)說出自己的理解，能夠自主地發(fā)表見解，能夠嘗試寫一小段有觀點(diǎn)，有見解的文字。我在這課的設(shè)計(jì)中，有幾個(gè)方面處理的比較滿意：
第一，選準(zhǔn)關(guān)鍵知識(shí)能力點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)明確。我們班學(xué)生普遍基礎(chǔ)較差，理解能力較低，我意在指導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)議論性文章的時(shí)候不要有畏難情緒。整堂課圍繞教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練。在課堂上，學(xué)生的讀、寫、感受、說、聽的訓(xùn)練很扎實(shí)，很好的完成了課前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。
第二，在問題預(yù)設(shè)和生成方面，這節(jié)課顯得比較突出，在設(shè)計(jì)問題時(shí)，本意是將“美的言行與美得德行結(jié)合起來才是最美”作為引導(dǎo)，然后強(qiáng)調(diào)“美德最美”的主旨，但學(xué)生在自讀課文的過程中對(duì)主旨的把握比較到位，一下子就能得出這樣的結(jié)論，但也有同學(xué)將課文的第一小結(jié)作為文章主旨的，這就表現(xiàn)出對(duì)文章內(nèi)容的不熟悉，鑒于這種情況，在原有教案的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了新的生成教案，讓同學(xué)們尋找依據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，在激烈的探討過程中，學(xué)生對(duì)美也有了新的感受，在請(qǐng)學(xué)生談感受時(shí)，有的學(xué)生想的更多，感受更深刻，還有同學(xué)提出“和諧也是美”的看法，這就與生活實(shí)際相結(jié)合了。
第三，這節(jié)課的生生互動(dòng)和師生互動(dòng)都很充分。這節(jié)課根據(jù)需要安排了幾次討論，基本上都是在先自己準(zhǔn)備，然后討論的形式，因此能做到每人都有話說，每個(gè)問題都有價(jià)值，在每次討論結(jié)束后，能夠選出中心發(fā)言人發(fā)表小組意見，其他組成員能認(rèn)真傾聽，并對(duì)不同意見提出自己的觀點(diǎn)看法。
論美的教案篇二
1、能正確、流利、有感情地朗讀閱讀鏈接的內(nèi)容。
2、能夠利用工具書解決遇到的字詞的問題。
3、鍛煉孩子口才、發(fā)展學(xué)生語言素養(yǎng)。
搜集風(fēng)景名勝的美文、圖片、資料介紹，選擇與美文合適的音樂，或者能夠勾起人們對(duì)自然無限遐想的自然音樂。
一、播放琵琶古曲《春江花月夜》
2、師：這是老師給學(xué)生帶的禮物，同學(xué)們帶來的關(guān)于自然風(fēng)景的禮物會(huì)更豐富，更精彩，更令大家陶醉。
二、閱讀文本，初步了解閱讀鏈接的大概內(nèi)容
1、師：下面，請(qǐng)大家打開書21頁，自已認(rèn)真的`讀一讀。
2、師：誰能說一說，你都讀懂了哪些內(nèi)容？
3、找2―3名學(xué)生說一說。
4、師：誰愿意來讀一讀課文內(nèi)容？
5、找四名學(xué)生，每位學(xué)生讀一個(gè)板塊的內(nèi)容。
三、再回歸文本，用自己的方式表達(dá)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。
1、師：同學(xué)們，請(qǐng)大家再讀一讀課文的內(nèi)容吧，一會(huì)兒我要找同學(xué)們說一說你讀后的感受。
2、同學(xué)們自由讀。
4、讀后先小組交流一下讀后的感受。
5、分組展示
展示的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意兩個(gè)方面：聽聽看看展示的同學(xué)哪里最精彩；他人的展示還有什么問題，自己有什么補(bǔ)充或建議。
四、走進(jìn)想像的樂園
2、學(xué)生拿出課前準(zhǔn)備的紙筆做畫。
3、師：誰能向大家來展示你的作品？同學(xué)生踴躍參與。
5、師：你能不能向大家介紹介紹你的作品呀？
五、擴(kuò)展延伸
六、課下作業(yè)
寫一篇景物作文
論美的教案篇三
教學(xué)內(nèi)容：北師大版小學(xué)語文三年級(jí)下冊(cè)《最美的花束》。
教材分析：本文是一首通俗易懂、活潑有趣的詩(shī)歌。詩(shī)人通過描述不同膚色、不同種族的兒童都像花兒一樣美麗，表達(dá)了詩(shī)人向往世界各民族人民平等相處的美好愿望。
學(xué)情分析：
學(xué)生很喜歡本文的詩(shī)歌形式，適合他們誦讀。但詩(shī)歌涉及種族的平等與尊重，三年級(jí)的學(xué)生理解起來有一定難度，因?yàn)樗麄儗?duì)相關(guān)的知識(shí)不熟悉，尤其對(duì)種族歧視缺乏了解。因此我讓學(xué)生課前搜集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，豐富感知；引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀理解詩(shī)歌。
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀課文；
2、理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情；
3、讓學(xué)生明白人與人之間是平等的，應(yīng)該互相尊重。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解詩(shī)歌中的“花”“花束”“花園”的比喻義。
2、理解不同膚色、不同種族的孩子們像美麗的花束，從而讓學(xué)生樹立人人平等，互相尊重的觀念。
學(xué)生課前準(zhǔn)備：請(qǐng)學(xué)生收集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，做好鋪墊，豐富學(xué)生的感知。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過程：
一.談話揭題，導(dǎo)入新課。
二.品讀詩(shī)歌，悟出情感。
1.請(qǐng)同學(xué)們自由讀詩(shī)歌，在你喜歡的小節(jié)旁邊畫上笑臉。
2.指名讀出自己最喜歡的小節(jié)。
3.你能找出詩(shī)中不同或相同的地方嗎？
4.隨學(xué)生課堂呈現(xiàn)，指導(dǎo)對(duì)詩(shī)歌的理解。
5.悟中讀，讀中悟，指導(dǎo)朗讀。
三.暢所欲言，主題升華。
1.請(qǐng)用“（??）和（??）一樣（??）?！闭f一句話。
2.假如我們班上來了一位殘疾小朋友或外國(guó)小朋友，你打算怎樣和他(她)相處呢？
四.配樂朗讀，交流欣賞。
五.課后作業(yè)：
1.背誦詩(shī)歌。
2.摘抄詩(shī)中你喜歡的詞語或句子。
板書設(shè)計(jì)：（在黑板上用簡(jiǎn)筆畫的形式表現(xiàn)）。
平等?????????尊重?。
論美的教案篇四
知識(shí)與能力目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、學(xué)會(huì)10個(gè)生字，其中田字格上面的只識(shí)不寫，認(rèn)識(shí)1個(gè)偏旁。理解由生字組成的詞語在課文中的意思。
3、了解課文內(nèi)容，感受夕陽的美，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的健康情趣和熱愛大自然的感情。
過程與方法目標(biāo)：
借助課文語言材料，通過朗讀課文，感受夕陽西下的美景。
情感與態(tài)度：
激發(fā)學(xué)生熱愛大自然思想感情。
1、識(shí)字、寫字。
2、理解課文第二、三、四自然段。
1、多媒體課件。2、詞卡、小黑板。
3課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要求：
1、初讀課文理解課文大意，讀通課文。
2、學(xué)習(xí)部分生字。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、揭示課題，釋題。
1、課前播放有關(guān)夕陽的影像資料。
2．一曲動(dòng)聽的音樂，將我們帶入了美麗的傍晚。
3．板書課題： 夕陽真美。
4、傍晚快要落山的太陽叫夕陽
二、初讀課文
1．師范讀
2、讀自己最喜歡的課文段落，找出生字。
2．教學(xué)生字。
生字
讀音
部首
筆畫
組詞
筆順
披
壯
美
身
3．理解詞語
壯麗：雄壯和美麗。
往下沉：朝下面落。
4．指名讀課文，正音。強(qiáng)調(diào)：沉、身都是前鼻音；傍的聲母b，不是p；爛的聲母是l不是n.
三、指導(dǎo)書寫
余：第五筆是豎鉤，不是豎，最后兩點(diǎn)左右對(duì)稱。
沉：右上部橫鉤的橫部宜長(zhǎng)，右下部橫折彎鉤的橫部宜短。
四、當(dāng)堂鞏固
完成《習(xí)字冊(cè)》上的練習(xí)。
論美的教案篇五
2、掌握各種論證方法。
3、學(xué)會(huì)鑒賞格言式的語言風(fēng)格。
4、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和良好的行為美德。
一課時(shí)。
引導(dǎo)提問、討論。
一、課文導(dǎo)入：
可見，看一個(gè)人我們首先會(huì)想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)——英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。
二、教授新課：可結(jié)合“大長(zhǎng)今”
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對(duì)比中看出作者的價(jià)值取向?qū)Ρ日撟C。
3、最高的美——美德。
好，我們來跟著培根“仔細(xì)考究”一下：
(第三組朗讀)。
對(duì)比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內(nèi)在：美德——最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內(nèi)在外化外在內(nèi)現(xiàn)。
隨后作者進(jìn)一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。”公式是簡(jiǎn)單的，機(jī)遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學(xué)生補(bǔ)充說明。
——美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇——論美》。
論美的教案篇六
1．認(rèn)識(shí)“蓮、哭”等13個(gè)生字，會(huì)寫“她、他”等6個(gè)字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
3．體會(huì)助人為樂的精神美。
4．保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)昆蟲。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、會(huì)認(rèn)13個(gè)字，會(huì)寫6個(gè)字。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文。
教學(xué)難點(diǎn)：邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
（一）圖畫引入創(chuàng)意境。
1、出示圖畫1。同學(xué)們，觀察這幅圖畫，說說你看懂了什么？
1、還有什么問題嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)生們閉上眼睛，靜靜聽老師講這個(gè)故事，聽聽從故事中你學(xué)到了什么？（老師配樂朗讀課文）。
（二）初讀課文，認(rèn)讀本課生字、新詞。
你們喜歡這個(gè)故事嗎？愿意把這個(gè)故事講給爸爸媽媽聽嗎？讓我們一起打開課文，齊讀課題。（教師板書課題）。
1、借助拼音自讀課文，圈畫生字。
2、同桌小伙伴互讀生字，互查字音，一起記憶。
3、教師出示生字卡片，指名請(qǐng)學(xué)生讀字組詞，大家評(píng)定。
4、開火車讀字讀詞，比誰快。
5、隨機(jī)指名讀課文，糾正字音。
（三）感悟文意，感讀課文。
1、理解第一部分。
（1）看圖讀文。
睡蓮和小螞蟻在說什么？同桌同學(xué)練讀他們的對(duì)話。
（2）指名讀對(duì)話。
（3）從他們的對(duì)話中，你知道什么啦？
（4）這時(shí)候，小螞蟻什么心情？
（5）找到你的好朋友兩個(gè)人演一演。
（6）教師做導(dǎo)演，女生讀睡蓮的話，男生讀螞蟻的話。
2、理解第二部分。
（1）小螞蟻回到家了嗎？
（2）他是怎樣回到家的呢？自己讀課文第七至第十三自然段。
（3）出示第二幅圖，誰看著圖給大家講講下面的故事。
這些小動(dòng)物們到底說了什么？到底做了什么呢？請(qǐng)同學(xué)們演一演。自己先練，然后全班展示。
（4）看課題，題目是夏夜多美，讀了這個(gè)故事，你們說夏夜美嗎？
（四）實(shí)踐活動(dòng)：
1、說一說。
青青的假山青青的。
綠綠的草坪綠綠的（）。
彎彎的小路彎彎的`（）。
3、自由組合說夏夜。按觀察對(duì)象分組，星空組、花園組、池塘組、街道組……每組先互相說，再選出代表向全班說，其他組補(bǔ)充說。
4、評(píng)出描繪夜最美的小組。
第二課時(shí)。
（一）復(fù)習(xí)檢查生字、詞語。
1、抽讀生字卡片，讀準(zhǔn)字音。
2、開火車讀詞語。
（二）分析本課生字并記憶。
1、以小組為單位討論識(shí)記生字的方法。
2、學(xué)生當(dāng)小老師到臺(tái)前講解方法，交流記憶。
3、猜字游戲。
（三）指導(dǎo)書寫。
1、觀察要書寫的六個(gè)漢字，同桌讀一讀，找找關(guān)鍵筆畫。
2、自己描紅，重點(diǎn)描出關(guān)鍵筆畫。
3、教師出示范字。請(qǐng)學(xué)生上前找到關(guān)鍵筆畫提醒大家。
4、臨寫。
5、交換課本書寫。
6、展示評(píng)價(jià)。
（四）課堂作業(yè)設(shè)計(jì)。
1、換偏旁組字組詞。
她——（）（）時(shí)——（）（）。
凈——（）（）。
2、寫出帶有下面偏旁的漢字。
辶：讠：
論美的教案篇七
1、理解美的真正含義，形成對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)。
2、學(xué)習(xí)作者格言式的語言和惜墨如金的寫法。
1、預(yù)習(xí)課文掃清文字障礙。
2、積累文中的名言警句。
一、導(dǎo)入新課：
“學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火”。同學(xué)們，一個(gè)很有學(xué)問和智慧的人，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人形貌出眾，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人品行高尚，你不覺得他很美嗎？那么，外在美與內(nèi)在美究竟是什么關(guān)系呢？今天我們帶著這個(gè)問題向著名的英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家培根請(qǐng)教。
二、介紹培根。
（學(xué)生根據(jù)自己收集的培根的資料來介紹。）
三、閱讀課文（學(xué)生用自己最喜歡的方式讀課文）。
1、找出作者的審美觀念，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
2、作者最看重的是什么美？學(xué)生討論文后練習(xí)題一。
3、學(xué)生討論形美與德行美的關(guān)系?？梢耘e生活中的例子來說明。
四、品味語言。
1、品味文中精彩的語句，理解它們?cè)谖闹械囊饬x及作用。（學(xué)習(xí)作者惜墨如金的寫法。）
2、完成文后練習(xí)二。
五、自由闡發(fā)：
1、可以針對(duì)文中的句子提出自己的看法；也可以提出自己不懂的句子。
2、每人擬一條自己關(guān)于美的格言。
六、布置作業(yè)。
完成文后練習(xí)三、四。
很美的人多半無才能
（但不絕對(duì)，舉例）
什么是美
怎樣的美才是最美
論美
批駁生硬創(chuàng)造美的觀念（按幾何觀念合成、雜取種種合成一個(gè)）
美的期望（希望“美放射真正的光輝”）
論美的教案篇八
一.本周教學(xué)內(nèi)容：
第八單元：尊重與平等???。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，體會(huì)作者所表達(dá)的美好愿望。
2、學(xué)會(huì)本課生字，理解由生字組成的詞語。學(xué)會(huì)一個(gè)多音字。
3、理解詩(shī)歌內(nèi)容，進(jìn)行詞句訓(xùn)練。
4、學(xué)習(xí)背誦課文的方法。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：理解詩(shī)歌內(nèi)容，能想象詩(shī)歌描繪的情景，并進(jìn)行詞句練習(xí)。
跟老師一起學(xué)：
2、他們從哪里來？簡(jiǎn)介該國(guó)情況。
3、他們有的來自富有的國(guó)家，有的來自貧窮的國(guó)家，但在今天他們都平等的相聚在一起聯(lián)歡，多高興呀！他們要和我們一起聯(lián)歡，你們歡迎他們嗎？全世界的孩子歡聚一堂，就是最美的花束。
4、你能把“最美”換個(gè)詞語讓其意思不變嘛？
【1】多音字注音：花冠（????）??冠軍（???）。
【2】正音，指導(dǎo)“漆”“或”的寫法。練習(xí)組詞。
【3】讀全文。
6、找找哪節(jié)內(nèi)容有聯(lián)系。
（1）每個(gè)人（???）顏色不同，但都能看到（?????）。
（2）每個(gè)人（???）顏色不同，但都是（????????）。
（3）孩子們像（?????）一樣，是最美的（?????????）。
7、讀第一、二小節(jié)。
【1】理解問句的意思。
【2】找出比喻句，把什么比作什么。
【3】句子訓(xùn)練：眼睛——星星??????太陽——（????）。
（???）——（??）。
8、造句：……像……一樣————。
9、讀3、4小節(jié)理解詩(shī)句意思。
【1】花冠用來比作什么？
【2】“花的顏色有深有淺”你怎么理解？
【3】“各色各樣的花，開滿可愛的花園”是什么意思？
【4】仿照例子寫一寫：
例：各色各樣??各（??）各（???）。
【5】按照課文填空：你的（?????????????），
他的（??????????????），
不管（?????????????）。
都是（?????????????）。
10、背誦。記住重點(diǎn)詞和按順序背誦。
11、讀第五小節(jié)。
【2】“孩子們”是誰？“你我他”是誰？
【3】作者為什么把這么多眼睛和頭發(fā)顏色不同的孩子們比作花束？他有什么愿望？
12、寫一寫你的感受。
13、有感情地朗讀背誦課文。
《這個(gè)規(guī)矩不能有》。
教學(xué)要點(diǎn)：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文，體會(huì)彭總以身作則，不搞特殊，與人民平等的好品質(zhì)。
2、學(xué)會(huì)本課生字和課文出現(xiàn)的新詞。理解“納悶”、“辯解”等詞語，
1）能通過多種方式查找資料，加深對(duì)課文的理解。
2）激發(fā)對(duì)革命前輩的熱愛之情，懂得尊重別人，學(xué)會(huì)與人友好相處，受到高尚情操的熏陶。
教學(xué)重、難點(diǎn)：重點(diǎn)理解課題，以情感朗讀為主，著重讀好對(duì)話，通過人物言行及行為體會(huì)人物的思想品質(zhì)。
跟老師一起學(xué)：
1、讀了課題，你想知道什么？
2、確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（1）這“規(guī)矩”指的是什么？為什么這個(gè)“規(guī)矩”不能有？
（2）這句話是誰說的？為什么要以它為題？
3、讀課文，容易讀錯(cuò)的地方多讀幾遍。
4、重點(diǎn)指導(dǎo)“辯”
5、讀課文。要求正確流利。思考：課文講了一件什么事？
7、抓住關(guān)鍵詞語、句子，談自己的體會(huì)，體會(huì)說話人的心情，注意問號(hào)與嘆號(hào)。
8、（1）傍晚，彭總穿著便衣，叫汽車停在離公園還有一條街的地方。
（2）彭總進(jìn)門走了幾步就停了下來，問警衛(wèi)員：“你們搞的什么鬼？”
（3）“休息？休息為什么叫我們進(jìn)來？”彭總沖著所有的工作人員說：“你們說，是不是你們把群眾趕跑了？”
（4）“為什么要這樣做？這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來？這個(gè)規(guī)矩不能有！”
（5）彭總反身走出了公園。
（6）比較句子，體會(huì)。
這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來？
這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來。（?。?BR> 這么大一個(gè)公園，我們來了，別人也能來。（）。
隨文識(shí)字：辯解區(qū)分——辨別換詞——分辯 解釋。
9、你對(duì)課文的主人公彭德懷同志還有哪些了解？還從哪里看出彭總不搞特殊？
10、彭德懷同志這種與人民群眾平等的好品質(zhì)非常值得我們學(xué)習(xí)，但這只是我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一件普通小事，還有許許多多發(fā)生在偉人身上的感人故事，希望同學(xué)們課下通過上網(wǎng)、詢問、閱讀等多種渠道進(jìn)行了解。
11、說一說你是怎樣記住每個(gè)字的？
重點(diǎn)指導(dǎo)：“辯、鬼”的寫法。
12、理解詞語：規(guī)矩、辯解、納悶。
13、給下面的字加部首組成本課生字，再組詞語。
14、寫出下面的字的部首。
辯（ ）奉（?。┕恚ā。?BR> 15、換偏旁組字再組詞。
職：——（????????）——（?????????）——（??????????）。
16、多音字組詞。
【模擬試題】（答題時(shí)間：30分鐘）。
一、選擇題。
1、與“珍惜”意思相近的詞語是（???）。
a.珍貴????????b.愛惜????????c.愛護(hù)。
2、與“喜歡”意思相反的詞語是（???）。
a.討厭????????????b.厭惡????????c.憎恨。
3、從對(duì)面走過來（???）個(gè)人，一邊走一邊談話。
a.兩??????????b.二??????????c.倆。
4、選abb式的后兩個(gè)字：軟（???）。
a.綿綿????????????b.洋洋????????c.乎乎。
5、認(rèn)識(shí)病句：這是晴朗的一個(gè)夜晚。（???）。
a.用詞不當(dāng)????b.詞序顛倒????c.意思不完整。
6、下面這句話犯了啰嗦的毛病，應(yīng)該刪除（???）。
我在光明小學(xué)學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三年了。
a.學(xué)習(xí)????????????b.到現(xiàn)在??????c.已經(jīng)有。
a.悄悄地??????b.慢慢地??????c.穩(wěn)穩(wěn)地。
這段話寫了（???）種景物。
二、填一填。
取長(zhǎng)（???）（???）?一絲（???）（???）??精益（??）（??）。
如饑（???）（???）?持之（???）（???）??日積（??）（??）。
三、修改病句。
（1）我們應(yīng)該堅(jiān)定正確的意見。________________。
（2）公園里開著五顏六色的大紅花。______________。
四、排列順序。
（???）開始，海的遠(yuǎn)處是一片霧。
（???）一轉(zhuǎn)眼，鮮紅的太陽跳了出來，射出了萬道金光。
（???）老師帶著我們?cè)诤┥系群蛉粘觥?BR> （???）我們迎著初升的太陽歡呼起來。
（???）接著，東方越來越亮，天邊的云慢慢地紅了，太陽露出了頭。
五、選詞填空。
聳立挺立激烈強(qiáng)烈寂靜安靜節(jié)省節(jié)約。
1、由于水資源缺乏，所以我們要（???）用水。
2、戰(zhàn)斗正在（???）地進(jìn)行著。
3、夜晚，校園里一片（???）。
4、雄偉的人民英雄紀(jì)念碑（???）在天安門廣場(chǎng)。
六、閱讀。
時(shí)光老人與流浪漢。
一個(gè)流浪漢嗚嗚地哭著。時(shí)光老人問：“你是誰？為什么哭？”
流浪漢說：“我少年時(shí)代玩玻璃球，青年時(shí)代玩紙牌，中年時(shí)代打麻將，家產(chǎn)都敗光了！如今我一無所有，我真后悔呀！”
時(shí)光老人看他哭得可憐，試探著問：“假如你能返老還童……”
“返老還童？”流浪漢抬頭將老人打量了一番，“撲通”一聲跪下，苦苦哀求，“假如再給我一個(gè)青春，我一定從頭學(xué)起，做一個(gè)勤奮好學(xué)的人！”“好吧！”時(shí)光老人說完便消失了。
驚呆了的流浪漢低頭一看，自己變成一個(gè)十來歲的少年，肩上還背著書包呢。
他想起自己剛才的話，便向自己熟悉的一所小學(xué)走去。路上他看見幾個(gè)孩子在玩玻璃球，他不覺手癢了，也擠進(jìn)去玩了起來。他仍然按老樣子生活，到了老年，他又懊悔地痛哭起來。正巧，又碰到時(shí)光老人。他“撲通”一聲跪下，哀求時(shí)光老人再給他一個(gè)青春?！拔易隽思朗拢 睍r(shí)光老人冷笑說：“給你再多的青春，你也不會(huì)得到真正的生命?！?BR> 時(shí)光老人那么生氣。從此，他給每個(gè)人的時(shí)間都一樣，誰也別想多得一分一秒！
1、“返”用部首查字法，查（???）部，再查（????）畫。
2、“熟悉”的反義詞是_____________。
3、回答問題。
（1）流浪漢苦苦哀求時(shí)光老人再給他一個(gè)青春時(shí)，是怎么說的？用“______”把有關(guān)句子畫下來。
4、寫幾個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名言或警句。
論美的教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解文中對(duì)美的認(rèn)識(shí)。
2、體會(huì)語言精確的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解文中對(duì)美的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：語言特點(diǎn)。
教學(xué)方法：講授法、討論法。
教學(xué)時(shí)數(shù):一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一．導(dǎo)入新課。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯?培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥兀磕敲次覀儗W(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們一定能找到一個(gè)滿意的`答案。
二．研讀課文。
1、用自己喜歡的方式讀課文。
2、這篇課文條理清晰層層推進(jìn)，試概括全文的主要內(nèi)容。
討論并歸納：
作者認(rèn)為形體之美勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美勝于形體之美，最高的美是內(nèi)在美，品德之美，希望人們把美的形貌和美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。
3、作者用詞準(zhǔn)確，試舉例說明。
討論并歸納：
美貌的人并不都其他方面的才能。
“不都有”，三字既精當(dāng)，又符合實(shí)際。
許多容貌俊秀的人卻一無作為。
用“許多”一詞，說明數(shù)量不小。
有些老人顯得很可愛。
用“有些”，數(shù)量就少了，用語很有分寸。
三、找出課文中的格言警句，并加以理解。
討論并歸納：
1．美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。
2．因?yàn)樵煳锸橇邌莸?，他給了此就不再予彼。
論美的教案篇十
一、提出問題：美德最美。
二、分析問題：
1、以兩種人為例，論述人生“內(nèi)在美”的重要。
2、通過三種美的比較，論述“最高的美”是行為之美，即美德之美。
3、通過對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美德最美。
三、勉勵(lì)人們把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。
九、教學(xué)后記：
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論美的教案篇十一
一、導(dǎo)入新課：
二、初讀感知，讀懂美。
1．請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀課文，看看作者圍繞著“美”作了哪些論述？邊讀邊把課文中的關(guān)鍵語句勾畫出來。
出示：在議論文中能表明作者觀點(diǎn)的，能給我們以啟迪的，或者在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用的，等等，都可以稱之為關(guān)鍵句。
（生自由讀課文，邊讀邊勾畫關(guān)鍵句。）。
2.師生交流，朗讀那些富含哲理的句子并思考問題。
師：同學(xué)們都讀得非常專注，那現(xiàn)在請(qǐng)大家說說，你勾畫了哪些關(guān)鍵語句。
師：同學(xué)們找得很好，老師也把自己覺得關(guān)鍵的語句摘錄了出來，其實(shí)和大家所摘錄的差不多。（屏幕顯示關(guān)鍵句）來，我們先一起把這些關(guān)鍵句讀一讀，初步了解一下培根的觀點(diǎn)。
師：下面讓我們思考兩個(gè)問題。（四人小組討論合作）。
（1）你認(rèn)為文中哪一句話最能表達(dá)作者的主要觀點(diǎn)？（說出理由）。
參考：把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。（因?yàn)楸M管作者十分強(qiáng)調(diào)人的美的德行，認(rèn)為和美的外表相比，美德是最有價(jià)值的，但作者并不是簡(jiǎn)單否定外表之美。）。
（2）課文是如何圍繞中心論點(diǎn)展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（同桌間互說）。
出示簡(jiǎn)述論證過程的步驟：1.分段或分層；2.概括段意或?qū)右猓?.用先…再…然后…最后…將段意或?qū)右庹?。（注意?lián)系文章內(nèi)容）。
如：《學(xué)問與智慧》作者先解說“學(xué)問與智慧”概念的不同，再通過對(duì)比論證論述“學(xué)問不能離開智慧”，然后通過比喻論證、正反對(duì)比論證“智慧也離不開學(xué)問”，最后得出結(jié)論“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧”。
三、精讀課文，品味美。
1．文中的語言或準(zhǔn)確精煉，或含蓄雋永，或形象睿智，很值得我們?nèi)ネ嫖丁Ｕ?qǐng)選擇你認(rèn)為最精彩的語句寫一段賞析的話，或是選擇富有哲理的語句，聯(lián)系生活說說你的理解或是受到的啟示，制成“美的格言卡”。（學(xué)生寫）。
參考例句1：
格言：晚秋的景色是最美好的。
我的賞析：晚秋的景色是一種成熟的美，具有最豐富的內(nèi)在美。用晚秋景色打比方，說明有些老人，因?yàn)榫哂胸S富的內(nèi)在修養(yǎng)而顯示出不同尋常的成熟美。
參考例句2：
格言：美是不能制定規(guī)范的`，創(chuàng)造他的常常是機(jī)遇，而不是公式。
我的理解：美是相對(duì)的，不同時(shí)代不同國(guó)家不同的人，對(duì)什么是美各有自己的看法，沒有統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)。例中國(guó)唐朝以胖為美，體胖者生在今天就是機(jī)遇不佳，而楊貴妃機(jī)遇太好；幾內(nèi)亞人認(rèn)為，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和扁平的鼻子。
但公認(rèn)的規(guī)范還是有的，例如：中華人民共和國(guó)國(guó)旗在第一次政協(xié)會(huì)上討論，絕大部分小組不約而同地選擇了現(xiàn)在的五星紅旗。
四、再讀課文，完善美。
1.為了使文章論證更有力，下面我想請(qǐng)大家根據(jù)每小節(jié)闡述的主要觀點(diǎn)，補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。
我想將事例放在第段，例子是：
我的理由是：
教師出示幻燈片：補(bǔ)充論據(jù)的溫馨提示。
學(xué)生再讀課文，寫一寫，組內(nèi)展示，討論，評(píng)價(jià)，小組整合成果后全班交流，分享。
2.同學(xué)們能為課文錦上添花，真不錯(cuò)，老師也為課文準(zhǔn)備了一個(gè)論據(jù)，讓我們一起走進(jìn)美麗的老人——白芳禮。
（播放視頻：白芳禮事跡2分鐘）。
3.白芳禮老人美嗎？你們能理解老師為什么要將這個(gè)故事放在課文中嗎？放在第幾小節(jié)？
五、讓我們都擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
羅丹曾說過：世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。老師這里準(zhǔn)備了一個(gè)短片（一幅幅優(yōu)美的畫面，從自然到社會(huì)，從生活到藝術(shù)，有關(guān)于季節(jié)的，有關(guān)于動(dòng)物的，有關(guān)于運(yùn)動(dòng)的，有關(guān)于親情的），現(xiàn)在請(qǐng)大家用眼睛、用耳朵、用心靈去捕捉，然后把你對(duì)美的感悟告訴在場(chǎng)的老師和同學(xué)們?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家把你的發(fā)現(xiàn)或感悟，寫一句關(guān)于美的格言，或一首小詩(shī)，或一段隨筆。（能學(xué)習(xí)本文用一些修辭手法更好）（屏幕顯示：一句格言、一首小詩(shī)、一段隨筆）。
小結(jié)：其實(shí)，龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的獻(xiàn)身精神也是一種美；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣是美;蘇東坡“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的超脫與豁達(dá)更是美。而坐在我們身后的老師們，在這寒冷的冬季，靜靜地坐著、聽著，甘愿做我們的觀眾，這種場(chǎng)面不也是一種美嗎？你們能認(rèn)真聽講，積極發(fā)言，努力學(xué)習(xí)同樣也是一種美！我們生活中處處都有美，愿同學(xué)們從身邊的每一件小事做起，不斷培養(yǎng)自己美的德行，做一個(gè)真正讓自己滿意，受他人歡迎的美人。
六、作業(yè)：
1.有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一段話勸說他（她）。
（要求語段中要恰當(dāng)引用文中的語句，100字左右）。
朱光潛《談美書簡(jiǎn)》。
宗白華《美學(xué)散步》。
論美的教案篇十二
教學(xué)目標(biāo)：
1．通過對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生認(rèn)識(shí)到心靈美是真正的美。
2．掌握議論文的基本論證方法，能學(xué)以致用。
教學(xué)過程：
一、談美（回憶導(dǎo)入）。
1．同學(xué)們，你們認(rèn)為什么樣的人最美?可以結(jié)合你所學(xué)或所見的文學(xué)作品中的人物、自己周圍生活中的人物來談?wù)勀銓?duì)人的`美的認(rèn)識(shí)。
提示：
（1）容貌之美。
“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白,施朱則太赤?！?BR> ---宋玉《登徒子好色賦》。
“一雙丹鳳眼、兩變柳葉吊梢眉，身材苗條，體態(tài)風(fēng)騷”
――曹雪芹《紅樓夢(mèng)》。
（2）神態(tài)之美。
“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”
――徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》。
（3）形體之美。
“像云一樣柔軟，像風(fēng)一樣輕……不是天上的仙女，卻是人間的女神”
――《給烏蘭諾娃――看芭蕾舞小夜曲后作》。
（4）風(fēng)度之美。
“腹有詩(shī)書氣自華”。――蘇軾。
[4]。
論美的教案篇十三
教學(xué)內(nèi)容：
本單元共編排了三篇主體課文《最美的花束》，《這個(gè)規(guī)矩不能有》，《榮珊的帽子》，通過詩(shī)歌和偉人的故事，使學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立與大家平等的思想。
語文天地中，繼續(xù)學(xué)習(xí)積累詞語，開始學(xué)習(xí)留心觀察同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，能夠清楚地表達(dá)，并根據(jù)這些內(nèi)容，練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)，還要學(xué)會(huì)背誦的方法。
教學(xué)目標(biāo)：
1.會(huì)認(rèn)本單元20個(gè)生字，會(huì)寫25個(gè)生字。
2.學(xué)習(xí)課文，感悟詞句，學(xué)會(huì)在社會(huì)生活中尊重別人，樹立與大家平等的思想。
3.積累詞語，留心觀察，學(xué)習(xí)清楚地表達(dá)，背誦練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)。
教學(xué)重難點(diǎn)：通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文，讓他們體會(huì)到在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立大家平等的思想的重要性。能夠清楚地表達(dá)。
教學(xué)課時(shí)：8—9課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)本文會(huì)寫的字5個(gè)，會(huì)認(rèn)的字2個(gè)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀詩(shī)歌。
3.理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的平等，民主的思想感情和消除種族歧視的愿望。
教學(xué)重難點(diǎn)：理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.初讀課文，認(rèn)識(shí)詩(shī)中有關(guān)字詞。
2.反復(fù)朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會(huì)感情。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、談話揭題。
在世界上除我們黃種人，你還了解到了什么人種？你覺得他們一樣嗎？
二、初讀詩(shī)文，學(xué)習(xí)生字詞。
1.自讀全詩(shī)，畫出不認(rèn)識(shí)的生字詞和同學(xué)互學(xué)。
2.教師通過不同的方法檢測(cè)。
3.同桌互相讀文，達(dá)到讀準(zhǔn)讀通。
三、創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)理解詩(shī)文。
1.配樂范讀，學(xué)生感受。
2.聽完詩(shī)后你們有什么感受？從哪兒感受到的？
4.學(xué)生有感情地朗讀全詩(shī)，進(jìn)一步體會(huì)感情。
四、學(xué)生交流資料，描述自己所見全世界兒童在一起載歌載舞的情景。
五、總結(jié)布置作業(yè)。
第二課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.進(jìn)一步有感情朗讀詩(shī)文體會(huì)感情。
2.指導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫5個(gè)生字和有關(guān)的詞。
3.背誦全詩(shī)。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、導(dǎo)入學(xué)習(xí)。
2.師生共同評(píng)價(jià)。
3.有感情地朗讀全詩(shī)。
4.課文中的你、我、他指誰呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)課文內(nèi)容。
5.自讀全詩(shī)，練習(xí)背誦。
6.指名學(xué)生背誦。
一樣________。說一句話。
三、指導(dǎo)學(xué)生寫生字。
1.觀察生字表中的字，提出難寫的字。
2.教師示范：冠、漆。引導(dǎo)學(xué)生說出怎樣記住這個(gè)字。
3.對(duì)于“冠”，同學(xué)們還有什么發(fā)現(xiàn)呢？
4.學(xué)生練習(xí)寫字。
四、布置作業(yè)。
論美的教案篇十四
曰：“丑陋不知，何以言美？”即拂袖而去，眾人異焉，退之。
曰：“造化之物，知其白必知其黑。予謂此乃知其核心之最高。衣破，不為以丑不縫則錯(cuò)之。不丑陋而言美，是謂愚也。仁異其乎？知仁，先知非仁何之有。知乎？以此傳揚(yáng)仁之”
ps：這可是絕對(duì)的原創(chuàng)哦！請(qǐng)老師指教一二．
論美的教案篇十五
教學(xué)目的：
1、把握文章主旨。
2、掌握各種論證方法。
3、學(xué)會(huì)鑒賞格言式的語言風(fēng)格。
4、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和良好的行為美德。
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。
教學(xué)方法：引導(dǎo)提問、討論。
教學(xué)過程：
一、課文導(dǎo)入：
可見，看一個(gè)人我們首先會(huì)想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)――英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。
二、教授新課：可結(jié)合“大長(zhǎng)今”
1、美德。
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
2、美貌。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對(duì)比中看出作者的價(jià)值取向?qū)Ρ日撟C。
3、最高的美――美德。
好，我們來跟著培根“仔細(xì)考究”一下：
(第三組朗讀)。
對(duì)比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內(nèi)在：美德――最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內(nèi)在外化外在內(nèi)現(xiàn)。
隨后作者進(jìn)一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式?！惫绞呛?jiǎn)單的，機(jī)遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學(xué)生補(bǔ)充說明。
――美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇――論美》。
論美的教案篇十六
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個(gè)問題可以從認(rèn)識(shí)論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認(rèn)識(shí)論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個(gè)問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個(gè)問題，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級(jí)的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進(jìn)化的進(jìn)入歷史進(jìn)化，人類首先是自發(fā)地、無意識(shí)地、然后是自覺地和有意識(shí)地通過改造世界的實(shí)踐，形成一個(gè)抽象的精神世界，即一個(gè)與外在的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的思想情感活動(dòng)，一方面通過實(shí)踐歷史性地外化為客觀的對(duì)象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補(bǔ)充著和擴(kuò)大著。
這個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動(dòng)的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號(hào)信號(hào)的各個(gè)方面。可是要明確，它是一個(gè)乘積、一個(gè)方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個(gè)具體的個(gè)人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動(dòng)表現(xiàn)的總和。這個(gè)總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時(shí)候，如果把它從這個(gè)血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立——不一定是意識(shí)地設(shè)立——一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，人才有可能把美附加給自然。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒?dòng)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。而這個(gè)“符合”卻是具體的客觀的；可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的，這就容易造成一個(gè)錯(cuò)覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對(duì)象。
人不可能憑空獲得美。人和對(duì)象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對(duì)象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點(diǎn)，把引起美的條件稱為美，這是錯(cuò)誤的。這一錯(cuò)誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗嫌谌?人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對(duì)人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因?yàn)樗陨碓瓉砭痛嬖冢挪怀善錇闂l件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨(dú)立地存在著，當(dāng)它的某一方面和人無意地相符合的時(shí)候，人便把它派作了條件。這條件不是它自身的意義。
譬如說，泥土是泥土，不是燒罐子的材料，但是，當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人，而人拿它來燒罐子的時(shí)候，它就成了燒罐子的材料了。我們可以把事物的某些方面派作條件，就如同我們可以把泥土派作燒罐子的材料一樣。但是如果要把這條件在人心中所完成的事物——在這里即引起美感——反過來作為物之屬性，便是荒謬的。當(dāng)我們解釋泥土是什么的時(shí)候，我們不能說：這是燒罐子的材料。因?yàn)槟嗤脸蔀闊拮拥牟牧线@件事，是因?yàn)橛辛巳瞬虐l(fā)生的；同樣，事物之成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感；所以，美和美感，實(shí)際上是二個(gè)東西。
美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感，(我在說明這一點(diǎn)的時(shí)候，是按順序來說的，實(shí)際上，這過程不包含時(shí)間的因素在內(nèi)，或者，它只包含著最小限度的時(shí)間因素。)由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，要想超美感地去研究美，事實(shí)上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的。
對(duì)于非音樂的耳，貝多芬的交響樂和一個(gè)簡(jiǎn)單的音階練習(xí)曲有什么區(qū)別呢?誠(chéng)然，貝多芬的交響樂是美的，但是這美，是對(duì)于有“音樂的耳”的人來講的，所謂音樂的耳，不僅是個(gè)人的生理器官，而且是歷史地形成了的人類的社會(huì)器官。音樂的美，在這里是通過感覺器官表現(xiàn)出來的精神現(xiàn)象即公理結(jié)構(gòu)。美的歷史，也就是心理結(jié)構(gòu)的歷史，外在事物的感性形式不過是心理結(jié)構(gòu)借以聲現(xiàn)出來的媒介物。
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bsp;由此可見，引起美感的條件，是一種人化了的東西，這種東西，應(yīng)該只把它看成一種可能性。這可能性的形成，是人類漫長(zhǎng)的歷史性實(shí)踐的結(jié)果。但它是否向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)移，卻取決于許多偶然的機(jī)緣，例如審美者過去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和現(xiàn)在的心境等。不論它作為可能性而存在，還是作為現(xiàn)實(shí)性而存在，它存在的根據(jù)都是人。
當(dāng)我們覺得某事物是美的，就把這感覺的內(nèi)容派作物的屬性，實(shí)際上就是用主觀代替客觀，把主觀當(dāng)作客觀。這種觀點(diǎn)使美學(xué)問題撲朔迷離，就像灰塵使油畫顯得模糊一樣。
我們說“牽?；ㄊ敲赖摹保@是人的意識(shí)在發(fā)表意見，是感覺在表示自己，而不是對(duì)牽?；ǖ谋倔w論的說明。生物學(xué)家在研究牽?；ǖ臅r(shí)候，決不會(huì)在它的化學(xué)成分中分析出“美”這二元素來的。
色彩的和諧與鮮明可以引起美感。但是色彩自身只是光的吸拒作用，它不依賴人而獨(dú)立存在，也無所謂美不美。按照作用于視網(wǎng)膜的功能量，當(dāng)光波的長(zhǎng)度是零點(diǎn)七——零點(diǎn)六時(shí)，我們便名之曰紅，假如我們不名之曰紅，這種情形依舊存在，我們創(chuàng)造了紅這一個(gè)名詞，就是為了代表這種情形，甲蟲也看見山茶花的顏色，只是它們不能名之曰紅罷了，既然我們名之曰紅，那么“紅”這個(gè)詞及概念所代表的那種物質(zhì)事實(shí)，就是一種客觀存在，這存在不論是否被人感覺到都是不變的。
有人把美看做也和色彩同樣是物的屬性，這是唯心主義的或者二元論的看法，因?yàn)檫@種看法承認(rèn)有一種觀念，和物質(zhì)一樣絕對(duì)，一樣永恒。
有人說，美的東西雖然不是對(duì)于所有的人都是美的，至少對(duì)于大多數(shù)人是美的，假如沒有客觀的美，為什么會(huì)這樣呢?這一事實(shí)，不能用美的客觀性來解釋，這個(gè)問題的正確答案，仍舊只有到人的內(nèi)心去找。人，作為同一個(gè)世紀(jì)的同一種生物，在對(duì)事物的態(tài)度上即使有很大的出入，都是出入在同一發(fā)展水平的范圍內(nèi)。美學(xué)觀當(dāng)然也不能例外。人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人，“五官感覺的形成是世界歷史的產(chǎn)物”，文化心理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體性有機(jī)結(jié)構(gòu)不能從各個(gè)個(gè)人抽象出來，當(dāng)它通過一個(gè)具體個(gè)人的思想情感表現(xiàn)為對(duì)象的形式時(shí)，它就不但帶著個(gè)性，而且也帶著共性，這沒有什么可奇怪的。
有一種看法以為美存在于人和物的關(guān)系中，這種看法似是而非，因?yàn)榘讶撕臀锫?lián)系起來的還是人腦。
當(dāng)然感覺有其主觀方面和客觀方面，但美不等于感覺。感覺是一種反映，而美，是一種創(chuàng)造，就感覺的內(nèi)容來說，是客觀事物，而美的內(nèi)容，是人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己。
美發(fā)生在人腦中，我們無法把它移植到物那一方面去。所謂“移情”，不過是心靈內(nèi)部的一種活動(dòng)方式罷了。美感不是一個(gè)簡(jiǎn)單的反射過程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著。美之所以不同于其他感覺(如香、柔軟等)也就在于這一點(diǎn)。
太陽的光和熱是誰都可以感覺得到的，但是太陽的美不是對(duì)所有的人都存在。夏天的太陽，對(duì)于詩(shī)人來說，是激情和力量的象征，是美的，但是對(duì)于路上的商販來說，則是“黃塵行客汗如漿”，曬得很難受。而這美與難受，同樣是由于它的光和熱。
不論人們?nèi)绾畏从乘?，太陽是一個(gè)，各式各樣的人們都由于它的同一種光熱而感受到它的存在。它自身只是一個(gè)化學(xué)原素的巨大集團(tuán)，按照質(zhì)光定律放射著同一種光和熱，人們對(duì)它的感覺盡管千差萬別，它自身卻永遠(yuǎn)如一。詩(shī)人把它作為激情和力量的象征說它是美的，并沒有給它增加什么。商販對(duì)它的厭惡憎恨也沒有減少它絲毫的份量。何況無論是詩(shī)人還是商販，他們的感覺都不是固定不變的，可能換一個(gè)時(shí)候，換一種情況，他們又會(huì)有相反的感覺了。而不論感覺怎么變，太陽并不會(huì)隨之改變。
“美”是人對(duì)事物自發(fā)的評(píng)價(jià)，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美。因?yàn)闆]有了人，就沒有了價(jià)值觀念。價(jià)值，是人的東西，只有對(duì)人來說，它才存在。價(jià)值尺度，只能是人的尺度。
所謂主觀地，只是人們自覺地或不自覺地運(yùn)用自己的意識(shí)，去認(rèn)識(shí)世界，去感受圍繞在我們周圍的真實(shí)。真實(shí)是“一”。當(dāng)意識(shí)達(dá)到達(dá)個(gè)“一”并使之成為人的一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)候，就達(dá)到主觀的充分發(fā)揮。
著自然。在這評(píng)價(jià)中，人們創(chuàng)造了美的觀念。
由此可見，美底本質(zhì)，就是自然之人化。自然人化的過程不僅是一個(gè)實(shí)踐的過程，而且是一個(gè)感覺的過程。在感覺過程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象。
我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺得星星美麗，因?yàn)樗儩崳潇o，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由“背負(fù)蒼天而莫之天閼，搏扶搖而上者九萬里”
實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由人…等等，與星星，與老鷹無關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無情的，因?yàn)樗鼈儧]有意識(shí)，它們是自然。
對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力。“一叫一回腸一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因?yàn)檫@種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào)，是因?yàn)樗ㄟ^主體的心理感受(例如移情，或者自由聯(lián)想……)被人化了。如果不被人化，它不會(huì)感動(dòng)聽者。農(nóng)民不知道關(guān)于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因?yàn)槎霹N在春播的時(shí)候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現(xiàn)在，還對(duì)杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因?yàn)楫?dāng)我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現(xiàn)出；片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會(huì)回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)秋蟲夜鳴，無非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候，是萬萬想不到自己的聲音，會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。
白居易寫琵琶：“小弦切切如私語?！毕液退秸Z毫無因果關(guān)系，聲音的產(chǎn)生是由于物體的震動(dòng)，音色決定于震動(dòng)的形式，這是自然現(xiàn)象，和人的私語無關(guān)。但因?yàn)樗退秸Z外形上近似，感覺便把它私語化，亦即人化了。于是覺得它是美的。所謂“風(fēng)在，哀號(hào)”，“黃河在咆哮”，都與此類似。
這一原理貫穿在一切之中，所有的事實(shí)可以拿來做例子，不過這一切都必須有主觀條件為基礎(chǔ)。
作為心理過程，主觀要人化客觀，不僅要有客觀條件，而且要有主觀條件，前一點(diǎn)我們已經(jīng)分析過了。主觀條件的基本范疇，根據(jù)事實(shí)來看，是善與愛的范疇。
愛與善是審美心理的基礎(chǔ)。美永遠(yuǎn)與愛，與人的理想關(guān)聯(lián)著。黑夜的星，黑夜的燈，黑夜的熒光，在我們看來是美的，因?yàn)槲覀儛酆诎抵械墓饷?，因?yàn)樗鼈冄b飾了溫柔的夜。但是，當(dāng)我們知道了那是對(duì)于狼的眼睛的錯(cuò)覺的時(shí)候，我們就不再愛它，同時(shí)，它也就因此消失了一切的美。同是一個(gè)現(xiàn)象，黑暗中幽微的亮光，從形式上、直覺上來說，它們是相同的，但是，人憑自己的主觀愛憎，修改了它的美學(xué)意義。
在人和物的關(guān)系中人們很難設(shè)想出一種東西：當(dāng)它在和人沒有利害關(guān)系的情形下，我們覺得它是丑陋的，同時(shí)又愛它，或者反過來，覺得它是美的，卻憎惡它。我們熱愛大自然，就是因?yàn)槲覀冇X得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因?yàn)槲覀冇X得那人的外貌是美的，便是因?yàn)槲覀冇X得那人的靈魂是美的。反過來，如果我們覺得某人的外貌或者靈魂是美的時(shí)候，我們便會(huì)愛某人。這些例子是平凡的，淺顯的、簡(jiǎn)單的，但是它的內(nèi)部邏輯，卻有著很重要的價(jià)值。
人，永遠(yuǎn)是社會(huì)的成員，是生活中的人，他所感受的不僅是大自然，也有社會(huì)生活。因此，當(dāng)，美感的對(duì)象是社會(huì)生活或類似社會(huì)生活的現(xiàn)象的時(shí)候，它便不能不染上倫理學(xué)的色彩。因?yàn)樯鐣?huì)的東西同時(shí)也必然是倫理的東西，作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的。
任何東西，只有在不和至善相違背的時(shí)候，才有可能成為美的東西。在藝術(shù)中，惡的形象總是否定著自己，也只有在自己的否定中，它才能獲得美學(xué)上的地位。美的東西總是體現(xiàn)著人的理念，善與愛作為一種積極的評(píng)價(jià)，概括著一切人所要追求的東西，也就是概括著人的理想，因此，美如果離開了善與愛，便無法獲得自己的意義。
許多人把美看做客觀的東西，因此當(dāng)他們?cè)谘芯棵赖滓?guī)律的時(shí)候，到對(duì)象上去尋找答案，盡在一些毫不相干的事物上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，看不見真理。有人說，美的東西，是在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般的東西，有人說，美的東西是“最完滿地體現(xiàn)了那在生活中支配它的規(guī)律的東西”……等等，這些理論都是經(jīng)不起分析的。要駁倒前一點(diǎn)，只要指出一個(gè)事實(shí)就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般。
起殺害，和善相矛盾。違背了這兩個(gè)基本的美學(xué)原則，雖然在外部形式上無可指責(zé)，蛇卻不可能因此獲得美。
西方有人把藝術(shù)看作客觀現(xiàn)實(shí)的模仿和反映，他們所持的理論叫“典型論”。我國(guó)也有一種“典型論”主張典型就是平均數(shù)。美就是這種平均數(shù)。所以美是客觀的，他們所使用的最“典型”的例子是宋玉《登徒子好色賦》中對(duì)“東家之子”的描述，所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施朱則太赤，傅粉則太白……，”如此等等。他們認(rèn)為茍能如此，就是美的。既然這樣，我們要問，為什么非洲的黑男人就喜歡黑女人，而且認(rèn)為越黑越美呢?為什么一朵朝開夕謝的野花可以同萬古長(zhǎng)存的雄偉的雪山具有一樣的審美價(jià)值呢?這些問題都是客觀論者不能夠回答的。
正確的答案永遠(yuǎn)包涵在問題中，美既然是主觀的東西，美的規(guī)律也只有到主觀中去尋找，也就是說，到心理結(jié)構(gòu)的變化邏輯中去尋找，到人類的理智、情感、自由聯(lián)想等多種心理過程的組合法則中去尋找。只有善與愛是一切組合法則的共同原則，所以只有它適用一切場(chǎng)合。在這些場(chǎng)合，客觀事物的形式(真)通過主體的心理感受(理想、信念——善)表現(xiàn)為美。美是真與善的統(tǒng)一，但它更多地是與善相聯(lián)系而不是與真相聯(lián)系。
人們會(huì)問，難道在忘情時(shí)人也傾向著善或愛嗎?難道欣賞不就是忘情嗎?是的，在很多情形下，美的感受可以使人忘記其他的一切，忘記生活，在美感的最緊張的高度(這緊張往往最不易被覺察)，一切別的東西都會(huì)消失得無影無蹤。這種情形，通常被稱為忘情。但是，在事實(shí)上，人永遠(yuǎn)不會(huì)完全忘情。如果真的競(jìng)完全忘情，美就不再存在了，所謂被美所陶醉，或所謂忘情，實(shí)際上就是美的感受壓倒了其他一切心理活動(dòng)，這時(shí)候，我們往往并不使用任何詞匯，只是驚訝地嘆賞著。這是一種無辭的贊美，這無辭之詞滲透著愛的真義。
這贊美，永遠(yuǎn)是人的贊美。因?yàn)樵谶@種贊美之中，人達(dá)到了自己最理想的境界——這種最高的理想就是最高的善。
雄偉的概念就是美的概念。
這里特別提到它，是因?yàn)橛腥税堰@兩個(gè)概念分開。車爾尼雪夫斯基說，雄偉和美是兩回事，這是不對(duì)的。
雄偉是美的外部形式之一，把雄偉和美分開，就取消了雄偉。太陽，大雷雨，風(fēng)暴的海，獅子，金字塔，喜瑪拉雅山，迎風(fēng)招展的大旗，斯芬克斯，悲劇，正義的憤怒……都是美的，正如同秋星、夜雨、落葉等等都是美的。前者使我們振奮，后者使我們感動(dòng)。前者使我們凌駕于世界之上，后者使我們和世界合而為一。但無論前者，抑或后者，我們都是使用同一個(gè)尺度去衡量的。前者有可能大于我們的尺度，后者則能夠與尺度相符合。它們之間的區(qū)別是量的區(qū)別，而不是質(zhì)的區(qū)別。
所以，雄偉的概念，仍然是一個(gè)審美范疇。既如此，雄偉也必然體現(xiàn)著善與愛。
傳說中的惡煞有時(shí)往往比巨人更加聲勢(shì)洶洶，但是人們不可能在惡煞身上獲得雄偉的印象，因?yàn)槿藗儗?duì)惡煞憎恨，恐懼的觀念，驅(qū)逐了雄偉的觀念。就數(shù)量而言，丑惡也可能是巨大的。僅僅巨大并不能引起雄偉的感受。只有體現(xiàn)著善與愛，才有可能產(chǎn)生雄偉。
車爾尼雪夫斯基的美學(xué)，無疑包含著許多深刻的真理。但是，在這一問題上，他的看法是值得再推敲一下的。應(yīng)當(dāng)把雄偉的概念和美的概念統(tǒng)一起來，這樣我們才能避免那種哲學(xué)上的含糊不清。
四
不被感受的美，就不成其為美。藝術(shù)以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。
所以，與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。因?yàn)?，如藝術(shù)作品引起了美感，那么這美不是在藝術(shù)家的勞動(dòng)過程中，而是在讀者受到感動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生出來的。所以藝術(shù)不等于藝術(shù)作品，后者不過是前者的物質(zhì)媒介。
文字、色彩、音響、或泥土、石塊翻譯成具體可感的形象，就成了藝術(shù)作品。所以我們可以說藝術(shù)是藝術(shù)家靈感的再現(xiàn)，藝術(shù)作品則是再現(xiàn)的媒介。而藝術(shù)靈感的內(nèi)容是美，因此，善與愛的原則，也就是藝術(shù)的原則。
藝術(shù)教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實(shí)世界。
藝術(shù)是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力。它教人行動(dòng)，勇敢地、熱情地建設(shè)自己的生活。
藝術(shù)中的反面形象總是包涵著否定的意義，藝術(shù)中的乞乞科夫否定著現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，藝術(shù)中的答爾丟夫否定著現(xiàn)實(shí)中的答爾丟夫。也只有在這種否定中，形象才能獲得美學(xué)的意義。這種否定性，在現(xiàn)實(shí)中并不存在，現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫和答爾丟夫總是肯定著他自己，只有在藝術(shù)中他才遭到“自己的”否定。所以藝術(shù)中的人和事物往往具有生活中的人和事物所沒有的美。
現(xiàn)實(shí)中的羅亭只會(huì)發(fā)議論，屠格涅夫的羅亭叫人去行動(dòng)，而屠格涅夫的羅亭之所以能叫人去行動(dòng)，就因?yàn)樗约菏遣恍袆?dòng)的。我們贊美“羅亭”，是把它作為號(hào)召人們積極行動(dòng)的號(hào)角來贊美，而不是把它作為一個(gè)健談?wù)叩恼鎸?shí)的寫照來贊美的。
所以藝術(shù)不是“現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”，藝術(shù)是靈感的再現(xiàn)，它創(chuàng)造著美，創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)中所沒有的東西。我們不能欣賞現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，但是能欣賞藝術(shù)中的乞乞科夫，就因?yàn)樗囆g(shù)中的乞乞科夫包涵著自己的否定，這否定體現(xiàn)著作者至善的愿望，體現(xiàn)著美。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是客觀的，詩(shī)人對(duì)乞乞科夫的否定是主觀的，當(dāng)這種否定性通過藝術(shù)家的勞動(dòng)被物態(tài)化了的時(shí)候，它獲得了某種客觀性，而當(dāng)這客觀的否定性被欣賞者感受到的時(shí)候，它就成了美。詩(shī)人為了把自己的靈感外化為具體可感的形象，需要進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的搏斗。
有人會(huì)說，把藝術(shù)看做靈感的再現(xiàn)，不是把創(chuàng)作活動(dòng)變成一種翻譯工作，取消了藝術(shù)家的勞動(dòng)嗎?不。藝術(shù)家的全部勞動(dòng)(包括主題的孕育在內(nèi))，在于努力完滿地表現(xiàn)自己的靈感，亦即表現(xiàn)那激起他全部創(chuàng)作熱情的東西。靈感不僅是在創(chuàng)造過程中“形成”的，而且往往是刺激創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的東西，往往是先有靈感，而后才有創(chuàng)作欲望。不是先有一種空洞的熱情，這熱情使人開始了工作，為這工作才產(chǎn)生了內(nèi)容的，盡管這后一種情況也不是完全沒有。
藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全部復(fù)雜性，反映著人類心理結(jié)構(gòu)及其變化邏輯的全部復(fù)雜性，說“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)蒼白的復(fù)制”，就否定了這種復(fù)雜性。所以這個(gè)說法顯然是錯(cuò)誤的。把這一錯(cuò)誤加以發(fā)揮，車爾尼雪夫斯基說：生活的美高于藝術(shù)的美。雖然生活和藝術(shù)不是對(duì)立的，但畢竟還是性質(zhì)不同的兩回事。不應(yīng)該互相放在之上或之下。
五
哲學(xué)用概念來說話，而藝術(shù)是用形象來說話的。藝術(shù)作品的深度寓于形象的深度。而形象，作為美的材料，必然透露著善與愛的消息。
有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象，我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)勞作的時(shí)候，不僅要看它是否督促人們向善努力，這種愿望是否表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得充分不充分，而且要看它是否能啟發(fā)人們?nèi)?，愛自然，愛人類，是否能夠使人們的激情燃燒起來?BR> 善與愛，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)批評(píng)的原則。這原則不僅是從美感產(chǎn)生的規(guī)律中尋找出來的，不是人為的，而且是從人類進(jìn)步的需要中引伸出來的，不是任意的，因此它適用于任何場(chǎng)合。
過去，在許多場(chǎng)合，人們往往不能得到一致的結(jié)論，便說別人的感受是錯(cuò)誤的，否定別人的感受，互相否定的結(jié)果，反而使問題更加成為問題了。
托爾斯泰在讀了契訶夫的短篇“寶貝兒”以后，指出這個(gè)短篇收到了與作者的企圖相反的效果。但是我看了這個(gè)短篇，卻完全同意契訶夫的態(tài)度。我和托爾斯泰是誰錯(cuò)了呢?誰也不錯(cuò)。對(duì)于托爾斯泰來說，這個(gè)作品事實(shí)上收到了反面效果，就和對(duì)于我來說，它收到了正面效果一樣。我們盡可以說，托爾斯泰錯(cuò)了，因?yàn)樗淖诮虊旱沽巳说那楦校蛘咭驗(yàn)樗麕е诜ㄖ妻r(nóng)民思想的有色眼鏡……如此等等，都可以有根有據(jù)，有充足理由。但這是我們?cè)谡f。在托爾斯泰那一方面，他只是指出一個(gè)事實(shí)：這篇小說在他那里收到了反面的效果，事實(shí)就是這樣，有什么錯(cuò)不錯(cuò)呢?如果我們要來否定事實(shí)，我們就錯(cuò)了。已經(jīng)發(fā)生的事不可能被否定，我們可能憑我們的意志去修改客觀存在，但是不可能憑我們的意志修改既成的歷史事實(shí)。這里，各人指出各人的感受，誰也不錯(cuò)，誰都是說的事實(shí)。誰也不能否定別人的感受。
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事實(shí)上，奧蓮卡，唐·璜，吉訶德，都是美的形象，因?yàn)闊o論人們?nèi)绾卫斫馑麄?，他們都教人行?dòng)，教人愛，教人向善努力。無論契訶夫還是托爾斯泰、塞萬提斯還是魯?shù)婪颉ぢ蹇藸?，無論是我還是其他讀者，都從奧蓮卡、吉河德的形象直接或間接(從反面和側(cè)面)地獲得一種鼓舞和推動(dòng)力量。
聰明的讀者也許會(huì)問：“如果不指方向，同時(shí)向一個(gè)修道士和一個(gè)革命家叫道：前進(jìn)！他們就會(huì)向相反的方向走，這中間難道就沒有一個(gè)人是在倒退嗎?”我的美學(xué)是不是會(huì)像這沒有方向的前進(jìn)令一樣呢?不，因?yàn)橹辽频姆较蛑挥幸粋€(gè)：愛。愛就是生活，愛就是幸福；愛就是真、善、美的統(tǒng)一。至于用什么方式去愛，那是由各人自己決定的。形式無限豐富，所以美也無限豐富。
這個(gè)原則是否太抽象了呢?不，它適用于藝術(shù)，適用于審美，就像時(shí)鐘適用于時(shí)間一樣。鐘是根據(jù)時(shí)間制造的，同樣這原則是從美的規(guī)律中尋找出來的。算盤和尺固然具體，它不適用于時(shí)間。
藝術(shù)反映著人類內(nèi)心生活的全部復(fù)雜性，豐富性和能動(dòng)性，把這復(fù)雜性豐富性和能動(dòng)性簡(jiǎn)單化，物質(zhì)化，規(guī)律化，就不可能了解美與藝術(shù)的全部涵義，就會(huì)歪曲了藝術(shù)，降低了藝術(shù)。雖然這種歪曲和降低不可能損害藝術(shù)家本人，就如同尺和算盤不能損害時(shí)間一樣，但是卻對(duì)人類文化的發(fā)展極其不利。
六
在美的領(lǐng)域中，詩(shī)占著一個(gè)非常特殊的地位。同美一樣，詩(shī)也是一種感受，不過它比美更深微，更復(fù)雜，更遼遠(yuǎn)。詩(shī)是美的升華。
同美一樣，詩(shī)也沒有固定的物質(zhì)形式。就像對(duì)事物之一般性的認(rèn)識(shí)用概念的形式存在于人的腦中，詩(shī)也只是用詩(shī)意的形式在感受中產(chǎn)生出來。詩(shī)意是一種十分復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它主要地是屬于感情的范疇。在情感中，詩(shī)就是哲理、哲理就是詩(shī)，它們的表現(xiàn)就是詩(shī)作品。但詩(shī)的概念往往被形式的概念修改，在許多地方，甚至已經(jīng)被代替了。人們看到“詩(shī)”這一個(gè)名詞，總是想起某種文體。漸漸地把這種文體和詩(shī)的概念結(jié)合在一起，終于掩蓋了詩(shī)的本質(zhì)。
文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一種叫做“哲理詩(shī)”的東西，的確，也有人用這種形式表現(xiàn)過許多輝煌美麗的思想，像泰戈?duì)栍来共恍嗟脑?shī)篇就是一個(gè)例子。但是，絕大多數(shù)的所謂“哲理詩(shī)”，只是穿著一件詩(shī)的外套，而肉體卻是一些普通思想。詩(shī)雖然比之于美更為理性化，但畢竟和赤裸裸的思想有本質(zhì)上的區(qū)別。如果那些實(shí)體也稱做詩(shī)、稱做藝術(shù)的話，就得修改詩(shī)，修改藝術(shù)的定義。
形式的概念就是物質(zhì)的概念。詩(shī)與它的外部形式的關(guān)系，就和人的思想與肉體的關(guān)系一樣。許多東西雖然借用了詩(shī)的正常表現(xiàn)形式仍舊不等于詩(shī)，就像“悉如生人”的蠟人不等于真人一樣。
老是在形式的問題上兜圈子，便無法接觸到詩(shī)的本質(zhì)，形式主義在我國(guó)曾經(jīng)發(fā)展到這種程度，甚至有人提出要求詩(shī)的建筑美，這種現(xiàn)象是一種病態(tài)的現(xiàn)象。
美感發(fā)展到最高階段就成了詩(shī)。美是詩(shī)的基礎(chǔ)。和美一樣，詩(shī)永遠(yuǎn)體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)著善與愛的就不成其為詩(shī)。
果戈里的敘事詩(shī)，伊凡。伊凡尼奇和伊凡·伊凡佛羅維奇吵架的故事，從外表上看，只是一片灰色，可是，這灰色中躍動(dòng)著多么強(qiáng)烈的生活的渴望啊1就是這渴望賦給了這個(gè)短篇以濃厚的詩(shī)的特質(zhì)，如此真實(shí)，如此鮮明。
最樸素的語言，就是最美麗的語言，因?yàn)檎Z言愈樸素，它就愈接近于詩(shī)。真情未必都是詩(shī)情，但詩(shī)情卻必然都是真情。抒情詩(shī)最珍貴的特點(diǎn)就是真摯，沒有這一點(diǎn)，其他的都談不上。民歌之所以可貴，原因就在這里。在詩(shī)里，詞藻及其結(jié)構(gòu)如果不是表達(dá)思想感情的必不可少的媒介，那么它們就同詩(shī)毫不相干，因此評(píng)價(jià)詩(shī)，詞藻的華麗、音調(diào)的鏗鏘、對(duì)偶的工整都不是根據(jù)，首先要看其中有多少“詩(shī)”。
好罷，這篇論文就此結(jié)束了，這里全部美學(xué)理論，尤其是關(guān)于詩(shī)的理論，似乎太抽象了，但是對(duì)于本身是抽象的東西，我們只能抽象地說到它，否則就會(huì)損害它。對(duì)與不對(duì)，讓時(shí)代評(píng)判吧。
我曾經(jīng)試著假定美是客觀的，是對(duì)象本身的客觀屬性。這個(gè)假定的確給美學(xué)上許多問題的解決，帶來了方便。誰不愿意走捷徑呢？于是我就朝著這條路走過去?？墒?，我又回來了。因?yàn)槲宜龅降脑S多矛盾，使我不得不相信，這條路并不是通向真理的。
界的漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的。在這個(gè)意義上，相對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，它有一定的客觀性。但是，歷史的尺度之所以不同于自然的尺度，正因?yàn)樗且詡€(gè)體的差異和豐富性為標(biāo)志的。如果所有的人都一樣，歷史也就變成了進(jìn)化，社會(huì)也就變成了自然，那還談什么人類生活的價(jià)值和豐富性，談什么真善美的統(tǒng)一呢？在這個(gè)意義上，肯定個(gè)體差異，又恰恰是歷史尺度的運(yùn)用。
美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然。這種內(nèi)在的自然的人化(我們把它稱之為主觀條件)對(duì)應(yīng)于外在的自然的人化(我們把它稱之為客觀條件)。美感不可能憑空產(chǎn)生。它的產(chǎn)生有賴于對(duì)象形式的觸發(fā)。對(duì)象形式作為客觀條件是感覺內(nèi)容的材料，美是美感用這些材料加工而成的創(chuàng)造物。
我們不能把幽闃、靜穆的觀念加給一塊頑石，就是因?yàn)轭B石不具有月亮所有的那種條件，這是不容諱言的。但是問題停留在這一點(diǎn)上并不就是它的解決，無條件之條件，將不成其為條件。還必須繼續(xù)探討下去，而只要再深入一步，我們就可以發(fā)覺，任何客觀條件，都必須有主觀條件作基礎(chǔ)，否則它就不成條件。在有些刮風(fēng)的黎明、或者是傍晚，那太陽真象一個(gè)煮熟了的雞蛋黃，然而我們不是用看雞蛋黃的眼睛去看它，所以它仍舊是美的。假如這個(gè)“殊相”落在碗里，那么它的條件就完蛋了。
當(dāng)我覺得青蛙是美的時(shí)候，你就能在我的心中發(fā)覺具有美學(xué)特征的心理狀態(tài)——美感，這美感的對(duì)象對(duì)我來說就是“客觀地”美的。那么它的客觀條件是什么呢?是它背上碧綠的顏色和三根金線?是它游泳動(dòng)作的節(jié)奏感?是它在圓圓的幽暗的荷葉上閃閃發(fā)光?然而這些對(duì)于那憎惡它的人說來卻是不成其為條件的。車爾尼雪夫斯基甚至說，它是最最丑惡的東西，“呸！……青蛙是多么丑惡呀！”他說。他指的是青蛙冰冷而有粘液，使他想起尸體。他只是說出了自己真實(shí)的感覺，說出了一個(gè)確定不移經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他沒有說謊，也沒有說錯(cuò)。
“可是，在這美感中，潛伏著人的社會(huì)功利觀念，這觀念也是在客觀社會(huì)歷史條件下形成的呀”。是的，是這樣的。但是，這只是說明了它的產(chǎn)生過程，還不能說明它的本質(zhì)。從歷史唯物主義的角度，我們承認(rèn)“主觀”是被決定的。但是從認(rèn)識(shí)論的角度，我們又可以把主觀和客觀加以區(qū)別。相對(duì)而言，事物的主觀方面和客觀方面各有自己的特征。美之所以為美，是因?yàn)樗约旱奶卣?，這特征并不因?yàn)樗男纬稍蚨У粢饬x，就象生命的特征不因?yàn)樗怯蔁o生命的物質(zhì)發(fā)展出來而失掉自己的意義一樣。
旗幟，可以是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)團(tuán)體獨(dú)立和尊嚴(yán)的象征。衣服，這是一種商品，或者各個(gè)個(gè)人用以保暖和蔽體的實(shí)用品。指出這兩樣?xùn)|西都是布做的，指出布是工人用棉花紡織的，棉花是農(nóng)民種植的，對(duì)于說明它不同的上述本質(zhì)，說明它們作為人化了的自然的意義與價(jià)值，毫無幫助。要說明事物的本質(zhì)、意義與價(jià)值，不能離開人的目的性，不能離開它對(duì)人的主觀的符合。
湖沼之所以成為湖沼，是因?yàn)樗约旱奶卣?充滿靜水的凹地)，至于這個(gè)湖沼形成的原因，是地殼陷落還是江流堰塞，與湖沼之是湖沼，并無關(guān)系。我們承認(rèn)美感直覺的“孤立絕緣”的性質(zhì)是建筑在潛意識(shí)的名理知識(shí)之上，就和我們承認(rèn)湖水是安置在泥土上一樣。但是，不能忘記，必須這名理知識(shí)為直覺所掩蓋，美感才是它自己，就如同必須泥土被水淹蓋，湖沼才是湖沼一樣。如果湖中的泥土露出水面，湖就受到了破壞，同樣地，如果這名理知識(shí)顯露出來，美感也就失掉了自己。因?yàn)橹挥挟?dāng)水(美感直覺)蓋復(fù)著泥土(名理知識(shí))的時(shí)候，湖沼(美感)才成其為湖沼(美感)。
可見，所謂美的社會(huì)屬性，即所謂美的功利性質(zhì)，只是形成美的條件。把這種內(nèi)在的、沉潛的、非特征的東西拿來作為美感對(duì)象的客觀性之依據(jù)，是理由不足的。
敏澤先生不同意我的意見，他說：“在一定的歷史、社會(huì)條件下，對(duì)于現(xiàn)象的美學(xué)判斷存在著一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”，這標(biāo)準(zhǔn)“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在?！边@話是完全正確的，既已存在著的東西，并不會(huì)因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)而不存在。這一點(diǎn)應(yīng)該確實(shí)記住。
問題在于，已經(jīng)存在的標(biāo)準(zhǔn)(如果說有這種標(biāo)準(zhǔn)的話)有沒有存在的根據(jù)和價(jià)值。
把武訓(xùn)的丑態(tài)作為美感對(duì)象的人，問題在于他的人生哲學(xué)，他所受的教育，他的環(huán)境影響和他的素質(zhì)。至于他的美感，總是美感，一種心理狀態(tài)具有了美感的特征，那么它就已經(jīng)是美感了，既已存在的東西，“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在”，誰也無法來否定它，要否定它，就得歪曲美感的定義，而歪曲了美感的定義，并不等于就把事實(shí)否定了。我們不能因?yàn)榛h笆插在不適當(dāng)?shù)牡胤蕉f它不是籬笆。把這籬笆移到適當(dāng)?shù)牡胤饺?，這才是我們的任務(wù)，因?yàn)樗逶诓贿m當(dāng)?shù)牡胤饺ザf它不是籬笆，不僅不合理，而且是徒然的。
永恒真理是絕對(duì)的。不可能被否定的東西總是絕對(duì)的。美感具有了自己的特征，它就不可能被否定。因此它也是絕對(duì)的。
既成事實(shí)是超越時(shí)間和空間的客觀存在。問題是你是不是承認(rèn)它。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事物感到美的時(shí)候他的心理特征就是審美事實(shí)。你不承認(rèn)它它依然存在。這就是美感的絕對(duì)性。
當(dāng)然，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)可以通過歷史的積淀而進(jìn)入心理結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入美感體驗(yàn)。這是毫無疑義的。但這時(shí)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)，不再是單純的標(biāo)準(zhǔn)了。一種體驗(yàn)往往反映出一種歷史地形成的價(jià)值定向，或者說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。但這一點(diǎn)并不妨礙體驗(yàn)之是體驗(yàn)，也不意味著應(yīng)當(dāng)用對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的研究來代替對(duì)體驗(yàn)的研究。結(jié)果來自原因，但不等于原因，這一點(diǎn)是怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。
同理，一個(gè)需要?dú)v時(shí)t的過程，在從一個(gè)作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的參考系對(duì)它進(jìn)行觀察時(shí)，這個(gè)時(shí)間將變長(zhǎng)，如：
這個(gè)時(shí)空變化效應(yīng)的著名公式，借來應(yīng)用在美學(xué)上是很能說明問題的。如果我們承認(rèn)存在決定意識(shí)，如果我們承認(rèn)精神的狀況取決于具體的社會(huì)歷史條件，那么情況完全相同：一個(gè)參考系(在這里是一個(gè)審美主體)所得到的結(jié)論，不論它是多么的確定無疑，當(dāng)它和另一個(gè)參考系(在這里是另一個(gè)審美主體)所得到的不同的，甚至相反的結(jié)論并列時(shí)，這兩種結(jié)論從它們各自的角度來看同樣都是絕對(duì)正確的。在這樣的情況下，如果企圖用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在兩者中間校訂正誤，區(qū)分是非，則不但沒有任何物理意義(在這里是美學(xué)意義)，而且是完全不可能的。
就價(jià)值而言，公雞認(rèn)為一粒麥子比一顆珍珠更貴重，這是任何標(biāo)準(zhǔn)也無能為力的。珠寶商可以說公雞錯(cuò)了，但是他這樣說不過是把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞罷了。公雞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和他不同，這是合理的，也是必然的。在這兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間沒有是非高低之分。如果他一定要把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞，那就錯(cuò)的是他，而不是公雞。
同理，珠寶商之所以只看到珠寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而看不到它的美的價(jià)值(光澤的美)，就因?yàn)樗膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里沒有美的地位。他感覺不到并不存在的東西是無可非議的。你可以說他庸俗，你可以說他低能，而且你是對(duì)的，但你的指責(zé)并不能創(chuàng)造他的美。因?yàn)槊朗鞘聦?shí)，不是標(biāo)準(zhǔn)，也不是理論。事實(shí)勝于雄辯。
我們這樣說不是一般地否認(rèn)一切價(jià)值尺度的有效性，我們只是強(qiáng)調(diào)指出一種量度工具只能適用于某一種或幾種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)事實(shí)，不可以用一種非美學(xué)的量度來衡量美。說一件事物有可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事。這是性質(zhì)完全不同的兩回事：前者是對(duì)一種機(jī)率，或者可能性的描述，后者則是對(duì)事物固有屬性的描述。后者之所以肯定是錯(cuò)誤的，是因?yàn)樗咽挛锼鸬慕?jīng)驗(yàn)當(dāng)作事物本身的屬性了。經(jīng)驗(yàn)是變動(dòng)的，事物作為客體，則是相對(duì)地固定和持久的，它還能再次引起經(jīng)驗(yàn)，但不一定是相同的經(jīng)驗(yàn)。這是一方面，另一方面，經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的，事物作為客體，由于可以同時(shí)影響許多人的經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)而言是屬于社會(huì)的。這里我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別三個(gè)層次：第一，事物不等于經(jīng)驗(yàn)；第二，經(jīng)驗(yàn)不等于社會(huì)性；第三，社會(huì)性不等于客觀性，更不等于客觀標(biāo)準(zhǔn)。把這些不相干的東西攪在一起，是不能為美的客觀性提供任何證明的。
幸福的條件不等于幸福，愛海的人住在海邊感到幸福，愛城市的人住在城市里感到幸福。海和城市都是幸福的條件。但它們是否構(gòu)成幸福，卻取決于主體的心理感受。例如，如果把上面所說的兩種人地位對(duì)調(diào)，他們就誰也不會(huì)感到幸福了。假如這時(shí)有人說：“這幸福的條件是客觀地存在的，我們絕大多數(shù)人只要具備了這條件，就已經(jīng)幸福了、滿意了，所以，幸福就是這條件的意義，他感受不到達(dá)客觀的幸福，并不就是這幸福不存在”。我們聽了，不是會(huì)不禁啞然失笑的嗎?因?yàn)榇蠹叶贾?，在他，幸福確實(shí)是不存在的。絕大多數(shù)人喜歡的東西可以構(gòu)成絕大多數(shù)人的幸福，但如果沒有構(gòu)成他的幸福，那么絕大多數(shù)人是無權(quán)也沒有可能來否定這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。
對(duì)于美，我們也應(yīng)該這樣理解?？陀^因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性，面不是審美客體的形式特征。說一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種同語反復(fù)，但是，說一種引起審美經(jīng)驗(yàn)的事物是一種美的事物則不是一種同語反復(fù)。因?yàn)楹笠环N說法意味著對(duì)該事物不可能有別的判斷，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗赡茉诓煌臈l件之下使我們感到丑，還可能使其他人感到丑。說引起美感的事物是美的事物，這句話說得可以懂，符合文法規(guī)則，但不正確。因?yàn)樗鼘?shí)際上是說，它有可能引起那個(gè)經(jīng)驗(yàn)它的人在經(jīng)驗(yàn)中的美。一次這樣的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)人的一次經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有或然率的意義。許多人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有頻率的意義。都絕不是美的客觀性之依據(jù)。
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p;客觀因素只是美的條件，并不就是美。正如未體驗(yàn)到的幸?；驉矍椴皇切腋；驉矍?，未體驗(yàn)到的美不是美。
“那么，藝術(shù)家們到自己內(nèi)心去找尋題材好了，為什么還要到羅馬、維也納、佛羅倫薩去呢?他們?nèi)で笫裁茨?”在回答這個(gè)問題以前，請(qǐng)先讓我也問一個(gè)問題：“既然大地上沒有客觀的、現(xiàn)成的幸福，那些超洋越海的商人和淘金者去尋求什么呢?”假如你覺得這個(gè)問題是容易回答的，那么，前一個(gè)問題也并不更深?yuàn)W。
宗白華先生批評(píng)了我的觀點(diǎn)，他指出，美學(xué)是和倫理學(xué)密切關(guān)聯(lián)的，但是如果把“善”與“愛”作為美底主觀條件的基本范疇，就把美學(xué)和倫理學(xué)合并了，他的意見很珍貴，值得我認(rèn)真考慮。我雖然沒有直接說出這一點(diǎn)，也不認(rèn)為事實(shí)應(yīng)該這樣，但是，既然我沒有把美與善的界線劃清楚，就邏輯必然地只能那么說。這是一個(gè)疏忽，感謝宗白華先生給我指出了這一點(diǎn)。
什么是善?簡(jiǎn)單地說，善就是個(gè)人言行與人類共同利益的符合，就是減輕別人的痛苦或創(chuàng)造別人的幸福。它是人們所追求的東西，它是通過愛來實(shí)現(xiàn)的。它的實(shí)現(xiàn)，就是人與人、人與世界的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一本身也是幸福的條件。所以發(fā)現(xiàn)了真理，或者獻(xiàn)身于進(jìn)步事業(yè)，也都能使人體驗(yàn)到幸福。
所以善本身是一種最高的價(jià)值，它在歷史中積淀下來，成為心理結(jié)構(gòu)即主觀條件的一個(gè)元素。在審美活動(dòng)中，主觀條件的諸因素之中最重要的、決定性的因素就是善。因?yàn)樯剖侨祟愖罡叩膬r(jià)值，最高的目的性。而美感正是按照目的性來塑造、或者“反映”形象的。所以善與美的關(guān)系，也象前所說的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)別差異的關(guān)系，它們是互為表里的。在這個(gè)意義上，我們可以同意孔子“里仁為美”的提法，也可以同意車爾尼雪夫斯基“美是生活”的結(jié)論，不過要加上我們自己的解釋。
“里仁為美”的提法，把美和善看作是一個(gè)互為表里的統(tǒng)一體。善是內(nèi)在的美，美是外在的善，前者訴諸理性，后者訴諸感情。前者的歸宿是行動(dòng)，后者的歸宿是體驗(yàn)。二者都不能離開人的類生活的目的性，不能離開事物所從之而獲得價(jià)值的諸關(guān)系：包括人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系。在審美過程中，前者常常是潛在的原因，后者常常是外在的結(jié)果。歸根結(jié)底，沒有前者就沒有后者。前者包含在后者之中但不能代替后者。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的表現(xiàn)。
“美是生活”的定義宣稱：“凡我們?cè)谄渲锌吹缴睿蝗缥覀兯傅?，便是美”。這，如果把它作為一個(gè)主觀條件來看，是對(duì)的，因?yàn)樗衙篮腿耍腿说纳?、人的主觀聯(lián)系起來了。生活的妙處在于多種多樣，所以單調(diào)的節(jié)奏，單調(diào)的風(fēng)景，死氣沉沉的形象，都是不美的。美的形象未必是有生命的，但必然是活的和生動(dòng)的。一塊生動(dòng)的石頭可以是美的，而一只死氣沉沉的貓則必然是丑。因?yàn)榍罢唠m然沒有生命，卻具有生命的意味，后者則反之，故前者美而后者丑。如果單調(diào)的、蕭瑟的東西顯得美，那么在美里，它們必定仍然是生活的象征。難道沙漠和雪原的美，不是某種意志和人格的象征嗎?難道荒涼的道路和蕭瑟的秋林，不是逝去的幸福的象征嗎?我們面對(duì)著這些景色所體驗(yàn)到的振奮和憂傷，難道不是推動(dòng)我們向生活前進(jìn)的力量嗎？“川原迷舊園，道路入邊城”，我們所能得到的幸福也許是極有限的，但如果只能得到達(dá)么多，那么我們常常也愿意得到它。所以荒原里的小徑仍然使我們產(chǎn)生一種憂傷和悵惘。這些都是美，它們不等于善，但歸根結(jié)底和善是一致的。
我們可以把善、惡、美、丑、或者別的價(jià)值詞，任意應(yīng)用到這些客觀事物和它們的性質(zhì)上面，在這種情況下，這些客觀事物和它們的性質(zhì)是作為直接經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系而被認(rèn)識(shí)的。由于我們常常不加區(qū)別地把這些因果關(guān)系看作事物本身的性質(zhì)，我們才常常把美與善都集中到同一事物上。當(dāng)我們有意識(shí)地這樣做、通過實(shí)踐這樣做時(shí)，我們就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在這個(gè)意義上我們把藝術(shù)看作是一種人類向善努力的產(chǎn)物，一種人道主義的武器。所以創(chuàng)作活動(dòng)不是一種純粹無意識(shí)的動(dòng)作，而是一種有意識(shí)的創(chuàng)造。雖然靈感和激情的出現(xiàn)是無意識(shí)的，但是第一，靈感和激情的出現(xiàn)是包括意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的心理能量長(zhǎng)期積累的結(jié)果，第二，把這靈感和激情翻譯成具體可感的形象是一場(chǎng)艱苦的搏斗，沒有意識(shí)的參與是不能成功的。所以，從本質(zhì)上來說，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人類有意識(shí)的創(chuàng)造。
藝術(shù)是人有意識(shí)的創(chuàng)造，在藝術(shù)中凝結(jié)著人的情感與觀念，所以藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的再現(xiàn)。
在本質(zhì)上，藝術(shù)和哲學(xué)、科學(xué)存在著區(qū)別，科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)象是對(duì)象自身，而藝術(shù)的對(duì)象是被人化了的對(duì)象，這人化了的對(duì)象雖然不能脫離對(duì)象自身，但它卻具有一種特殊的、為對(duì)象自身所無的內(nèi)容。
藝術(shù)中的自然是人的自然，自然中的自然是自然的自然。藝術(shù)之所以比自然可貴，就因?yàn)樗侨说模匀?，除了它自己以外，便再?zèng)]有別的了。
在“論美”一文中，我以羅亭、乞乞科夫、答爾丘夫?yàn)槔?，說明了這一點(diǎn)。敏澤先生反駁說：
“藝術(shù)中的乞乞科夫的獲得普遍的美的意義，正是由于作者真實(shí)地，現(xiàn)實(shí)主義地再現(xiàn)生活的結(jié)果?！?BR> 這里，敏澤先生的錯(cuò)誤在于，他把藝術(shù)的手段當(dāng)做了藝術(shù)的目的了。這種看法間接地把藝術(shù)溶解在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中，這就取消了藝術(shù)。
藝術(shù)是用形象來說話的，形象來自現(xiàn)實(shí)，這是不容諱言的。但是，描寫現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)家只是一種手段，一種把自己的思想感情帶到外界來的手段。藝術(shù)家用現(xiàn)實(shí)材料筑成一座橋，好讓那些活在他心靈深處的珍貴的東西，可以通過它，走到他的身外來。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是他自己的肯定，藝術(shù)中的乞乞科夫卻是自己的否定。因此，藝術(shù)中的乞乞科夫就有著和現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫完全不同的意義。除了作者的主觀，作者的善與愛以外，現(xiàn)實(shí)中哪里有這樣一種現(xiàn)成的“否定性”來讓他復(fù)制或再現(xiàn)呢?而“藝術(shù)的乞乞科夫”的生命，就正是維系在這一點(diǎn)否定性上。
現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，這是對(duì)的，但是，事物的本質(zhì)屬性從藝術(shù)的觀點(diǎn)看來，具有著特殊的內(nèi)容。
假如藝術(shù)不是把藝術(shù)家靈魂深處的東西帶到外界來的橋梁，那么它又是什么呢?
希什金的森林之所以不同于一張科教圖片，并不是因?yàn)樗鼈円粋€(gè)反映了事物的社會(huì)性，一個(gè)反映了事物的自然屬性。而是因?yàn)榍罢呤菍徝烙^念的符號(hào)，而后者卻只是再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)。諳熟森林的社會(huì)功利價(jià)值的人無過于伐木者，但是在伐木者看來，一張科教圖片要比希什金的森林更好，因?yàn)樵谄障＝鸬漠嬌?，許多雖然在功利的眼光看來是很重要的但是在藝術(shù)的眼光看來卻是不重要的細(xì)節(jié)都被藝術(shù)地概括掉了。
明明是風(fēng)吹樹葉，卻說是大自然在嘆息，在科學(xué)的觀點(diǎn)上看來，這豈不是荒謬絕倫?然則，難道這不是真理嗎？這是真理，但不是科學(xué)的真理，而是藝術(shù)的真理。藝術(shù)的真理是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，也是不能用所謂的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的。在這個(gè)意義上它是絕對(duì)的。
“美與善是一致的，而善是社會(huì)的，既如此，怎么又說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的美是無效的呢?”這是因?yàn)?，美的?shí)現(xiàn)則是由個(gè)人的體驗(yàn)來確證的。能確證前者的手段，并不能確證后者。所以知識(shí)不能否定感受，科學(xué)不能否定藝術(shù)。美感的絕對(duì)性可以引伸為藝術(shù)的絕對(duì)性。
這個(gè)判斷與風(fēng)、葉底一般意義上的本質(zhì)屬性無關(guān)，固然是不必說了，特別要提出來的，是我們對(duì)于它的這種感受也沒有社會(huì)功利內(nèi)容，因?yàn)槲覀儾]右想到葉子給人遮住了太陽，或者它借光合作用調(diào)節(jié)了空氣；也沒有想到風(fēng)推動(dòng)了風(fēng)車，風(fēng)車推動(dòng)了水。假如我們想到這些，那末，無論我們?cè)鯓影阉磉_(dá)出來，它也不能成為藝術(shù)。即使采用了十分美妙的形式，那也不是藝術(shù)的形式。藝術(shù)之所以是藝術(shù)，不是因?yàn)樗奶厥庑问剑且驗(yàn)樗举|(zhì)上是藝術(shù)的。
所以，藝術(shù)的美，也是和自然的美一樣，只是屬于那些能感受到它們的人們的。
所以，人的心靈，是自然美之源泉，也是藝術(shù)美之源泉。
論美的教案篇十七
教學(xué)目標(biāo):。
1,引導(dǎo)學(xué)生正確,流利,有感情的朗讀課文.
2,理解詩(shī)的內(nèi)容,體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想情感.
3,讓學(xué)生明白人與人之間是平等的,應(yīng)該互相尊重.
注意事項(xiàng):理解不同膚色,不同種族的孩子們像最美麗的花束,從而讓學(xué)生懂得人人平等的道理,激發(fā)學(xué)生熱愛和平的思想感情.
課時(shí)安排:兩課時(shí)。
教學(xué)過程:。
第一課時(shí)。
一,創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課.
出示掛圖,豐富學(xué)生感知.
板書課題,指名讀課題,指導(dǎo)把課題讀得很美.
1,請(qǐng)學(xué)生展示課前收集的資料.
2,觀察圖,說說圖中的小朋友和我們的異同.
3,學(xué)生讀課題.
二,自學(xué)生字,讀通詩(shī)歌.
1,教師提出要求:。
(1)掌握本課的生字新詞.
(2)正確,流利,有感情地朗讀詩(shī)歌.
2,指名讀詩(shī)歌.
3,教師范讀詩(shī)歌.
1,學(xué)生自由大聲地讀詩(shī)歌.
2,認(rèn)讀生字新詞,說注意要點(diǎn).
3,集體評(píng)議.
4,集體朗讀詩(shī)歌.
三,朗讀詩(shī)歌,了解內(nèi)容.
指名朗讀詩(shī)歌.
指名反饋.
3,按節(jié)指導(dǎo)學(xué)生初步有感情地讀一讀.
1,讀課文,思考:詩(shī)歌一共幾節(jié),寫了什么。
2,學(xué)生給詩(shī)歌標(biāo)上節(jié)號(hào),分組按節(jié)讀詩(shī)歌.
3,用自己的語言說一說每一小節(jié)講什么。
4,集體反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,讓學(xué)生了解詩(shī)歌內(nèi)容,掌握生字詞.
1,熟讀詩(shī)歌.
2,書寫生字.
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
教學(xué)后記。
一,復(fù)習(xí)導(dǎo)入.
1通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),你們知道了什么。
集體朗讀詩(shī)歌.
2,學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況自由反饋.
二,品讀詩(shī)歌,。
理解詩(shī)意.
1,指名讀詩(shī)歌一,二節(jié).
指名反饋.
出示各種種族的人的掛圖,引導(dǎo)看圖.
指導(dǎo)感情朗讀一,二節(jié).
4,同法教學(xué)三,四節(jié).
5,相機(jī)指導(dǎo)理解,朗讀.
1,其他學(xué)生思考:這兩節(jié)詩(shī)想告訴我們什么。
3,有感情地朗讀一,二節(jié).
4,四人為一組進(jìn)行自學(xué)討論:為什么把孩子們比作漂亮的花朵。
5,集體反饋.
三,總結(jié)全文,體會(huì)情感.
1,范讀.
2,指名反饋,教師小結(jié).
展示各族歧視,引起的種族沖突和屠殺的圖片.
4,師小結(jié).
1,學(xué)生邊聽邊想像畫面.
2,自由讀詩(shī)歌,說一說你們看到怎樣的畫面自己從詩(shī)歌中體會(huì)到作者怎樣的思想感情.
3,觀察圖片,各抒自見:看完圖片心理感受如何,想對(duì)這些人說什么。
反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力.
2,鍛練學(xué)生的動(dòng)手能力.
感情朗讀,熟讀成誦.
辦板報(bào).(語文天地的"初顯身手")。
板書設(shè)計(jì):。
平等和平。
論美的教案篇十八
教學(xué)目標(biāo)。
1.體味文章對(duì)美的論述。
2.品味美的內(nèi)涵，能表達(dá)對(duì)美的理解。
教學(xué)重點(diǎn)。
品味文中富有哲理的語言。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
引導(dǎo)法討論法。
教學(xué)過程。
作者介紹：培根（1561～1626）英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。
被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物，被譽(yù)為“科學(xué)之光”“法律之舌”。著有《論人生》等著作，留下了很多廣為傳誦的名言，如：。
檢查字詞：
肅然起敬（）吝嗇（）（）滑稽()。
攝取()諺語()愧悔()。
問題設(shè)置：
1.作者談?wù)摿四膸追N美，這幾種美之間是什么關(guān)系？
2.作者的主要觀點(diǎn)是什么？文中運(yùn)用了哪些論證方法？
3.文章最后作者給我們提出怎樣的勉勵(lì)和希望？
品味語句：
例：美言：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。
賞析（推薦理由）：這里的美是指外表的美麗。這句話用水果打比方，說明沒有豐富的內(nèi)涵而只有表面的美麗，是不可能長(zhǎng)久的。
美言：
賞析：
拓展延伸：
用發(fā)現(xiàn)的眼睛尋找身邊的美。
作業(yè)布置：以“論不美”為題寫一篇小隨筆。
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸?，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細(xì)考究起來，形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的`部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的?！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。
論美的教案篇一
1、能找出文章的主要觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。
2、能恰當(dāng)引用課文語句，寫一段文字表明自己的觀點(diǎn)。
3、能對(duì)文章的.觀點(diǎn)說出自己的看法。
(一)導(dǎo)入。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回人造美女或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥?那么我們學(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們能找到一個(gè)滿意的答案。
(二)整體感知。
1、用自己喜歡的方式讀課文，用文中的句子歸納課文的主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說說課文論述的思路。
(三)觀點(diǎn)運(yùn)用。
1、有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊難看的胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一封信勸說他(她)。
要求：(1)運(yùn)用文中的一些觀點(diǎn)或語句進(jìn)行勸說。
(2)認(rèn)真研讀課文，收集有關(guān)語句，仔細(xì)揣摩。
(3)150字左右，10分鐘左右完成。
(四)辨別觀點(diǎn)。
1、仔細(xì)閱讀課文，對(duì)于作者的一些見解你是否贊成?如果贊成請(qǐng)舉一個(gè)例子證明;如果不贊成也請(qǐng)舉一個(gè)例子來反駁。
《論美》是一篇雜感，主要的教學(xué)目的是要求學(xué)生找出課文的主要觀點(diǎn)，并就觀點(diǎn)說出自己的理解，能夠自主地發(fā)表見解，能夠嘗試寫一小段有觀點(diǎn)，有見解的文字。我在這課的設(shè)計(jì)中，有幾個(gè)方面處理的比較滿意：
第一，選準(zhǔn)關(guān)鍵知識(shí)能力點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)明確。我們班學(xué)生普遍基礎(chǔ)較差，理解能力較低，我意在指導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)議論性文章的時(shí)候不要有畏難情緒。整堂課圍繞教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練。在課堂上，學(xué)生的讀、寫、感受、說、聽的訓(xùn)練很扎實(shí)，很好的完成了課前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。
第二，在問題預(yù)設(shè)和生成方面，這節(jié)課顯得比較突出，在設(shè)計(jì)問題時(shí)，本意是將“美的言行與美得德行結(jié)合起來才是最美”作為引導(dǎo)，然后強(qiáng)調(diào)“美德最美”的主旨，但學(xué)生在自讀課文的過程中對(duì)主旨的把握比較到位，一下子就能得出這樣的結(jié)論，但也有同學(xué)將課文的第一小結(jié)作為文章主旨的，這就表現(xiàn)出對(duì)文章內(nèi)容的不熟悉，鑒于這種情況，在原有教案的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了新的生成教案，讓同學(xué)們尋找依據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，在激烈的探討過程中，學(xué)生對(duì)美也有了新的感受，在請(qǐng)學(xué)生談感受時(shí)，有的學(xué)生想的更多，感受更深刻，還有同學(xué)提出“和諧也是美”的看法，這就與生活實(shí)際相結(jié)合了。
第三，這節(jié)課的生生互動(dòng)和師生互動(dòng)都很充分。這節(jié)課根據(jù)需要安排了幾次討論，基本上都是在先自己準(zhǔn)備，然后討論的形式，因此能做到每人都有話說，每個(gè)問題都有價(jià)值，在每次討論結(jié)束后，能夠選出中心發(fā)言人發(fā)表小組意見，其他組成員能認(rèn)真傾聽，并對(duì)不同意見提出自己的觀點(diǎn)看法。
論美的教案篇二
1、能正確、流利、有感情地朗讀閱讀鏈接的內(nèi)容。
2、能夠利用工具書解決遇到的字詞的問題。
3、鍛煉孩子口才、發(fā)展學(xué)生語言素養(yǎng)。
搜集風(fēng)景名勝的美文、圖片、資料介紹，選擇與美文合適的音樂，或者能夠勾起人們對(duì)自然無限遐想的自然音樂。
一、播放琵琶古曲《春江花月夜》
2、師：這是老師給學(xué)生帶的禮物，同學(xué)們帶來的關(guān)于自然風(fēng)景的禮物會(huì)更豐富，更精彩，更令大家陶醉。
二、閱讀文本，初步了解閱讀鏈接的大概內(nèi)容
1、師：下面，請(qǐng)大家打開書21頁，自已認(rèn)真的`讀一讀。
2、師：誰能說一說，你都讀懂了哪些內(nèi)容？
3、找2―3名學(xué)生說一說。
4、師：誰愿意來讀一讀課文內(nèi)容？
5、找四名學(xué)生，每位學(xué)生讀一個(gè)板塊的內(nèi)容。
三、再回歸文本，用自己的方式表達(dá)對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。
1、師：同學(xué)們，請(qǐng)大家再讀一讀課文的內(nèi)容吧，一會(huì)兒我要找同學(xué)們說一說你讀后的感受。
2、同學(xué)們自由讀。
4、讀后先小組交流一下讀后的感受。
5、分組展示
展示的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意兩個(gè)方面：聽聽看看展示的同學(xué)哪里最精彩；他人的展示還有什么問題，自己有什么補(bǔ)充或建議。
四、走進(jìn)想像的樂園
2、學(xué)生拿出課前準(zhǔn)備的紙筆做畫。
3、師：誰能向大家來展示你的作品？同學(xué)生踴躍參與。
5、師：你能不能向大家介紹介紹你的作品呀？
五、擴(kuò)展延伸
六、課下作業(yè)
寫一篇景物作文
論美的教案篇三
教學(xué)內(nèi)容：北師大版小學(xué)語文三年級(jí)下冊(cè)《最美的花束》。
教材分析：本文是一首通俗易懂、活潑有趣的詩(shī)歌。詩(shī)人通過描述不同膚色、不同種族的兒童都像花兒一樣美麗，表達(dá)了詩(shī)人向往世界各民族人民平等相處的美好愿望。
學(xué)情分析：
學(xué)生很喜歡本文的詩(shī)歌形式，適合他們誦讀。但詩(shī)歌涉及種族的平等與尊重，三年級(jí)的學(xué)生理解起來有一定難度，因?yàn)樗麄儗?duì)相關(guān)的知識(shí)不熟悉，尤其對(duì)種族歧視缺乏了解。因此我讓學(xué)生課前搜集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，豐富感知；引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀理解詩(shī)歌。
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀課文；
2、理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情；
3、讓學(xué)生明白人與人之間是平等的，應(yīng)該互相尊重。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、理解詩(shī)歌中的“花”“花束”“花園”的比喻義。
2、理解不同膚色、不同種族的孩子們像美麗的花束，從而讓學(xué)生樹立人人平等，互相尊重的觀念。
學(xué)生課前準(zhǔn)備：請(qǐng)學(xué)生收集關(guān)于全世界不同膚色人的圖片或生活資料，做好鋪墊，豐富學(xué)生的感知。
教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。
教學(xué)過程：
一.談話揭題，導(dǎo)入新課。
二.品讀詩(shī)歌，悟出情感。
1.請(qǐng)同學(xué)們自由讀詩(shī)歌，在你喜歡的小節(jié)旁邊畫上笑臉。
2.指名讀出自己最喜歡的小節(jié)。
3.你能找出詩(shī)中不同或相同的地方嗎？
4.隨學(xué)生課堂呈現(xiàn)，指導(dǎo)對(duì)詩(shī)歌的理解。
5.悟中讀，讀中悟，指導(dǎo)朗讀。
三.暢所欲言，主題升華。
1.請(qǐng)用“（??）和（??）一樣（??）?！闭f一句話。
2.假如我們班上來了一位殘疾小朋友或外國(guó)小朋友，你打算怎樣和他(她)相處呢？
四.配樂朗讀，交流欣賞。
五.課后作業(yè)：
1.背誦詩(shī)歌。
2.摘抄詩(shī)中你喜歡的詞語或句子。
板書設(shè)計(jì)：（在黑板上用簡(jiǎn)筆畫的形式表現(xiàn)）。
平等?????????尊重?。
論美的教案篇四
知識(shí)與能力目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、學(xué)會(huì)10個(gè)生字，其中田字格上面的只識(shí)不寫，認(rèn)識(shí)1個(gè)偏旁。理解由生字組成的詞語在課文中的意思。
3、了解課文內(nèi)容，感受夕陽的美，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的健康情趣和熱愛大自然的感情。
過程與方法目標(biāo)：
借助課文語言材料，通過朗讀課文，感受夕陽西下的美景。
情感與態(tài)度：
激發(fā)學(xué)生熱愛大自然思想感情。
1、識(shí)字、寫字。
2、理解課文第二、三、四自然段。
1、多媒體課件。2、詞卡、小黑板。
3課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要求：
1、初讀課文理解課文大意，讀通課文。
2、學(xué)習(xí)部分生字。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、揭示課題，釋題。
1、課前播放有關(guān)夕陽的影像資料。
2．一曲動(dòng)聽的音樂，將我們帶入了美麗的傍晚。
3．板書課題： 夕陽真美。
4、傍晚快要落山的太陽叫夕陽
二、初讀課文
1．師范讀
2、讀自己最喜歡的課文段落，找出生字。
2．教學(xué)生字。
生字
讀音
部首
筆畫
組詞
筆順
披
壯
美
身
3．理解詞語
壯麗：雄壯和美麗。
往下沉：朝下面落。
4．指名讀課文，正音。強(qiáng)調(diào)：沉、身都是前鼻音；傍的聲母b，不是p；爛的聲母是l不是n.
三、指導(dǎo)書寫
余：第五筆是豎鉤，不是豎，最后兩點(diǎn)左右對(duì)稱。
沉：右上部橫鉤的橫部宜長(zhǎng)，右下部橫折彎鉤的橫部宜短。
四、當(dāng)堂鞏固
完成《習(xí)字冊(cè)》上的練習(xí)。
論美的教案篇五
2、掌握各種論證方法。
3、學(xué)會(huì)鑒賞格言式的語言風(fēng)格。
4、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和良好的行為美德。
一課時(shí)。
引導(dǎo)提問、討論。
一、課文導(dǎo)入：
可見，看一個(gè)人我們首先會(huì)想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)——英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。
二、教授新課：可結(jié)合“大長(zhǎng)今”
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對(duì)比中看出作者的價(jià)值取向?qū)Ρ日撟C。
3、最高的美——美德。
好，我們來跟著培根“仔細(xì)考究”一下：
(第三組朗讀)。
對(duì)比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內(nèi)在：美德——最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內(nèi)在外化外在內(nèi)現(xiàn)。
隨后作者進(jìn)一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。”公式是簡(jiǎn)單的，機(jī)遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學(xué)生補(bǔ)充說明。
——美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇——論美》。
論美的教案篇六
1．認(rèn)識(shí)“蓮、哭”等13個(gè)生字，會(huì)寫“她、他”等6個(gè)字。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
3．體會(huì)助人為樂的精神美。
4．保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)昆蟲。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、會(huì)認(rèn)13個(gè)字，會(huì)寫6個(gè)字。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文。
教學(xué)難點(diǎn)：邊讀邊體會(huì)夏夜的美。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
（一）圖畫引入創(chuàng)意境。
1、出示圖畫1。同學(xué)們，觀察這幅圖畫，說說你看懂了什么？
1、還有什么問題嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)生們閉上眼睛，靜靜聽老師講這個(gè)故事，聽聽從故事中你學(xué)到了什么？（老師配樂朗讀課文）。
（二）初讀課文，認(rèn)讀本課生字、新詞。
你們喜歡這個(gè)故事嗎？愿意把這個(gè)故事講給爸爸媽媽聽嗎？讓我們一起打開課文，齊讀課題。（教師板書課題）。
1、借助拼音自讀課文，圈畫生字。
2、同桌小伙伴互讀生字，互查字音，一起記憶。
3、教師出示生字卡片，指名請(qǐng)學(xué)生讀字組詞，大家評(píng)定。
4、開火車讀字讀詞，比誰快。
5、隨機(jī)指名讀課文，糾正字音。
（三）感悟文意，感讀課文。
1、理解第一部分。
（1）看圖讀文。
睡蓮和小螞蟻在說什么？同桌同學(xué)練讀他們的對(duì)話。
（2）指名讀對(duì)話。
（3）從他們的對(duì)話中，你知道什么啦？
（4）這時(shí)候，小螞蟻什么心情？
（5）找到你的好朋友兩個(gè)人演一演。
（6）教師做導(dǎo)演，女生讀睡蓮的話，男生讀螞蟻的話。
2、理解第二部分。
（1）小螞蟻回到家了嗎？
（2）他是怎樣回到家的呢？自己讀課文第七至第十三自然段。
（3）出示第二幅圖，誰看著圖給大家講講下面的故事。
這些小動(dòng)物們到底說了什么？到底做了什么呢？請(qǐng)同學(xué)們演一演。自己先練，然后全班展示。
（4）看課題，題目是夏夜多美，讀了這個(gè)故事，你們說夏夜美嗎？
（四）實(shí)踐活動(dòng)：
1、說一說。
青青的假山青青的。
綠綠的草坪綠綠的（）。
彎彎的小路彎彎的`（）。
3、自由組合說夏夜。按觀察對(duì)象分組，星空組、花園組、池塘組、街道組……每組先互相說，再選出代表向全班說，其他組補(bǔ)充說。
4、評(píng)出描繪夜最美的小組。
第二課時(shí)。
（一）復(fù)習(xí)檢查生字、詞語。
1、抽讀生字卡片，讀準(zhǔn)字音。
2、開火車讀詞語。
（二）分析本課生字并記憶。
1、以小組為單位討論識(shí)記生字的方法。
2、學(xué)生當(dāng)小老師到臺(tái)前講解方法，交流記憶。
3、猜字游戲。
（三）指導(dǎo)書寫。
1、觀察要書寫的六個(gè)漢字，同桌讀一讀，找找關(guān)鍵筆畫。
2、自己描紅，重點(diǎn)描出關(guān)鍵筆畫。
3、教師出示范字。請(qǐng)學(xué)生上前找到關(guān)鍵筆畫提醒大家。
4、臨寫。
5、交換課本書寫。
6、展示評(píng)價(jià)。
（四）課堂作業(yè)設(shè)計(jì)。
1、換偏旁組字組詞。
她——（）（）時(shí)——（）（）。
凈——（）（）。
2、寫出帶有下面偏旁的漢字。
辶：讠：
論美的教案篇七
1、理解美的真正含義，形成對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)。
2、學(xué)習(xí)作者格言式的語言和惜墨如金的寫法。
1、預(yù)習(xí)課文掃清文字障礙。
2、積累文中的名言警句。
一、導(dǎo)入新課：
“學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火”。同學(xué)們，一個(gè)很有學(xué)問和智慧的人，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人形貌出眾，你不覺得他很美嗎？一個(gè)人品行高尚，你不覺得他很美嗎？那么，外在美與內(nèi)在美究竟是什么關(guān)系呢？今天我們帶著這個(gè)問題向著名的英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家培根請(qǐng)教。
二、介紹培根。
（學(xué)生根據(jù)自己收集的培根的資料來介紹。）
三、閱讀課文（學(xué)生用自己最喜歡的方式讀課文）。
1、找出作者的審美觀念，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
2、作者最看重的是什么美？學(xué)生討論文后練習(xí)題一。
3、學(xué)生討論形美與德行美的關(guān)系?？梢耘e生活中的例子來說明。
四、品味語言。
1、品味文中精彩的語句，理解它們?cè)谖闹械囊饬x及作用。（學(xué)習(xí)作者惜墨如金的寫法。）
2、完成文后練習(xí)二。
五、自由闡發(fā)：
1、可以針對(duì)文中的句子提出自己的看法；也可以提出自己不懂的句子。
2、每人擬一條自己關(guān)于美的格言。
六、布置作業(yè)。
完成文后練習(xí)三、四。
很美的人多半無才能
（但不絕對(duì)，舉例）
什么是美
怎樣的美才是最美
論美
批駁生硬創(chuàng)造美的觀念（按幾何觀念合成、雜取種種合成一個(gè)）
美的期望（希望“美放射真正的光輝”）
論美的教案篇八
一.本周教學(xué)內(nèi)容：
第八單元：尊重與平等???。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀課文，體會(huì)作者所表達(dá)的美好愿望。
2、學(xué)會(huì)本課生字，理解由生字組成的詞語。學(xué)會(huì)一個(gè)多音字。
3、理解詩(shī)歌內(nèi)容，進(jìn)行詞句訓(xùn)練。
4、學(xué)習(xí)背誦課文的方法。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：理解詩(shī)歌內(nèi)容，能想象詩(shī)歌描繪的情景，并進(jìn)行詞句練習(xí)。
跟老師一起學(xué)：
2、他們從哪里來？簡(jiǎn)介該國(guó)情況。
3、他們有的來自富有的國(guó)家，有的來自貧窮的國(guó)家，但在今天他們都平等的相聚在一起聯(lián)歡，多高興呀！他們要和我們一起聯(lián)歡，你們歡迎他們嗎？全世界的孩子歡聚一堂，就是最美的花束。
4、你能把“最美”換個(gè)詞語讓其意思不變嘛？
【1】多音字注音：花冠（????）??冠軍（???）。
【2】正音，指導(dǎo)“漆”“或”的寫法。練習(xí)組詞。
【3】讀全文。
6、找找哪節(jié)內(nèi)容有聯(lián)系。
（1）每個(gè)人（???）顏色不同，但都能看到（?????）。
（2）每個(gè)人（???）顏色不同，但都是（????????）。
（3）孩子們像（?????）一樣，是最美的（?????????）。
7、讀第一、二小節(jié)。
【1】理解問句的意思。
【2】找出比喻句，把什么比作什么。
【3】句子訓(xùn)練：眼睛——星星??????太陽——（????）。
（???）——（??）。
8、造句：……像……一樣————。
9、讀3、4小節(jié)理解詩(shī)句意思。
【1】花冠用來比作什么？
【2】“花的顏色有深有淺”你怎么理解？
【3】“各色各樣的花，開滿可愛的花園”是什么意思？
【4】仿照例子寫一寫：
例：各色各樣??各（??）各（???）。
【5】按照課文填空：你的（?????????????），
他的（??????????????），
不管（?????????????）。
都是（?????????????）。
10、背誦。記住重點(diǎn)詞和按順序背誦。
11、讀第五小節(jié)。
【2】“孩子們”是誰？“你我他”是誰？
【3】作者為什么把這么多眼睛和頭發(fā)顏色不同的孩子們比作花束？他有什么愿望？
12、寫一寫你的感受。
13、有感情地朗讀背誦課文。
《這個(gè)規(guī)矩不能有》。
教學(xué)要點(diǎn)：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文，體會(huì)彭總以身作則，不搞特殊，與人民平等的好品質(zhì)。
2、學(xué)會(huì)本課生字和課文出現(xiàn)的新詞。理解“納悶”、“辯解”等詞語，
1）能通過多種方式查找資料，加深對(duì)課文的理解。
2）激發(fā)對(duì)革命前輩的熱愛之情，懂得尊重別人，學(xué)會(huì)與人友好相處，受到高尚情操的熏陶。
教學(xué)重、難點(diǎn)：重點(diǎn)理解課題，以情感朗讀為主，著重讀好對(duì)話，通過人物言行及行為體會(huì)人物的思想品質(zhì)。
跟老師一起學(xué)：
1、讀了課題，你想知道什么？
2、確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（1）這“規(guī)矩”指的是什么？為什么這個(gè)“規(guī)矩”不能有？
（2）這句話是誰說的？為什么要以它為題？
3、讀課文，容易讀錯(cuò)的地方多讀幾遍。
4、重點(diǎn)指導(dǎo)“辯”
5、讀課文。要求正確流利。思考：課文講了一件什么事？
7、抓住關(guān)鍵詞語、句子，談自己的體會(huì)，體會(huì)說話人的心情，注意問號(hào)與嘆號(hào)。
8、（1）傍晚，彭總穿著便衣，叫汽車停在離公園還有一條街的地方。
（2）彭總進(jìn)門走了幾步就停了下來，問警衛(wèi)員：“你們搞的什么鬼？”
（3）“休息？休息為什么叫我們進(jìn)來？”彭總沖著所有的工作人員說：“你們說，是不是你們把群眾趕跑了？”
（4）“為什么要這樣做？這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來？這個(gè)規(guī)矩不能有！”
（5）彭總反身走出了公園。
（6）比較句子，體會(huì)。
這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來？
這么大一個(gè)公園，我們來了，別人就不能來。（?。?BR> 這么大一個(gè)公園，我們來了，別人也能來。（）。
隨文識(shí)字：辯解區(qū)分——辨別換詞——分辯 解釋。
9、你對(duì)課文的主人公彭德懷同志還有哪些了解？還從哪里看出彭總不搞特殊？
10、彭德懷同志這種與人民群眾平等的好品質(zhì)非常值得我們學(xué)習(xí)，但這只是我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一件普通小事，還有許許多多發(fā)生在偉人身上的感人故事，希望同學(xué)們課下通過上網(wǎng)、詢問、閱讀等多種渠道進(jìn)行了解。
11、說一說你是怎樣記住每個(gè)字的？
重點(diǎn)指導(dǎo)：“辯、鬼”的寫法。
12、理解詞語：規(guī)矩、辯解、納悶。
13、給下面的字加部首組成本課生字，再組詞語。
14、寫出下面的字的部首。
辯（ ）奉（?。┕恚ā。?BR> 15、換偏旁組字再組詞。
職：——（????????）——（?????????）——（??????????）。
16、多音字組詞。
【模擬試題】（答題時(shí)間：30分鐘）。
一、選擇題。
1、與“珍惜”意思相近的詞語是（???）。
a.珍貴????????b.愛惜????????c.愛護(hù)。
2、與“喜歡”意思相反的詞語是（???）。
a.討厭????????????b.厭惡????????c.憎恨。
3、從對(duì)面走過來（???）個(gè)人，一邊走一邊談話。
a.兩??????????b.二??????????c.倆。
4、選abb式的后兩個(gè)字：軟（???）。
a.綿綿????????????b.洋洋????????c.乎乎。
5、認(rèn)識(shí)病句：這是晴朗的一個(gè)夜晚。（???）。
a.用詞不當(dāng)????b.詞序顛倒????c.意思不完整。
6、下面這句話犯了啰嗦的毛病，應(yīng)該刪除（???）。
我在光明小學(xué)學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三年了。
a.學(xué)習(xí)????????????b.到現(xiàn)在??????c.已經(jīng)有。
a.悄悄地??????b.慢慢地??????c.穩(wěn)穩(wěn)地。
這段話寫了（???）種景物。
二、填一填。
取長(zhǎng)（???）（???）?一絲（???）（???）??精益（??）（??）。
如饑（???）（???）?持之（???）（???）??日積（??）（??）。
三、修改病句。
（1）我們應(yīng)該堅(jiān)定正確的意見。________________。
（2）公園里開著五顏六色的大紅花。______________。
四、排列順序。
（???）開始，海的遠(yuǎn)處是一片霧。
（???）一轉(zhuǎn)眼，鮮紅的太陽跳了出來，射出了萬道金光。
（???）老師帶著我們?cè)诤┥系群蛉粘觥?BR> （???）我們迎著初升的太陽歡呼起來。
（???）接著，東方越來越亮，天邊的云慢慢地紅了，太陽露出了頭。
五、選詞填空。
聳立挺立激烈強(qiáng)烈寂靜安靜節(jié)省節(jié)約。
1、由于水資源缺乏，所以我們要（???）用水。
2、戰(zhàn)斗正在（???）地進(jìn)行著。
3、夜晚，校園里一片（???）。
4、雄偉的人民英雄紀(jì)念碑（???）在天安門廣場(chǎng)。
六、閱讀。
時(shí)光老人與流浪漢。
一個(gè)流浪漢嗚嗚地哭著。時(shí)光老人問：“你是誰？為什么哭？”
流浪漢說：“我少年時(shí)代玩玻璃球，青年時(shí)代玩紙牌，中年時(shí)代打麻將，家產(chǎn)都敗光了！如今我一無所有，我真后悔呀！”
時(shí)光老人看他哭得可憐，試探著問：“假如你能返老還童……”
“返老還童？”流浪漢抬頭將老人打量了一番，“撲通”一聲跪下，苦苦哀求，“假如再給我一個(gè)青春，我一定從頭學(xué)起，做一個(gè)勤奮好學(xué)的人！”“好吧！”時(shí)光老人說完便消失了。
驚呆了的流浪漢低頭一看，自己變成一個(gè)十來歲的少年，肩上還背著書包呢。
他想起自己剛才的話，便向自己熟悉的一所小學(xué)走去。路上他看見幾個(gè)孩子在玩玻璃球，他不覺手癢了，也擠進(jìn)去玩了起來。他仍然按老樣子生活，到了老年，他又懊悔地痛哭起來。正巧，又碰到時(shí)光老人。他“撲通”一聲跪下，哀求時(shí)光老人再給他一個(gè)青春?！拔易隽思朗拢 睍r(shí)光老人冷笑說：“給你再多的青春，你也不會(huì)得到真正的生命?！?BR> 時(shí)光老人那么生氣。從此，他給每個(gè)人的時(shí)間都一樣，誰也別想多得一分一秒！
1、“返”用部首查字法，查（???）部，再查（????）畫。
2、“熟悉”的反義詞是_____________。
3、回答問題。
（1）流浪漢苦苦哀求時(shí)光老人再給他一個(gè)青春時(shí)，是怎么說的？用“______”把有關(guān)句子畫下來。
4、寫幾個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名言或警句。
論美的教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解文中對(duì)美的認(rèn)識(shí)。
2、體會(huì)語言精確的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解文中對(duì)美的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：語言特點(diǎn)。
教學(xué)方法：講授法、討論法。
教學(xué)時(shí)數(shù):一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一．導(dǎo)入新課。
今天我們一起來學(xué)習(xí)17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家弗蘭西斯?培根寫的一篇雜感《論美》。常言道：愛美之心，人皆有之。有的人為了讓這張臉變得好看一些，花許多鈔票去美容，還有甚者，不惜千金去做整容手術(shù)，當(dāng)一回或人造美男。我們都不是一擲千金的富翁，當(dāng)然沒有那么許多閑錢花在這張臉上，那么我們?nèi)绾稳プ非笞陨淼拿滥兀磕敲次覀儗W(xué)習(xí)完這篇課文，相信同學(xué)們一定能找到一個(gè)滿意的`答案。
二．研讀課文。
1、用自己喜歡的方式讀課文。
2、這篇課文條理清晰層層推進(jìn)，試概括全文的主要內(nèi)容。
討論并歸納：
作者認(rèn)為形體之美勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美勝于形體之美，最高的美是內(nèi)在美，品德之美，希望人們把美的形貌和美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。
3、作者用詞準(zhǔn)確，試舉例說明。
討論并歸納：
美貌的人并不都其他方面的才能。
“不都有”，三字既精當(dāng)，又符合實(shí)際。
許多容貌俊秀的人卻一無作為。
用“許多”一詞，說明數(shù)量不小。
有些老人顯得很可愛。
用“有些”，數(shù)量就少了，用語很有分寸。
三、找出課文中的格言警句，并加以理解。
討論并歸納：
1．美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。
2．因?yàn)樵煳锸橇邌莸?，他給了此就不再予彼。
論美的教案篇十
一、提出問題：美德最美。
二、分析問題：
1、以兩種人為例，論述人生“內(nèi)在美”的重要。
2、通過三種美的比較，論述“最高的美”是行為之美，即美德之美。
3、通過對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美德最美。
三、勉勵(lì)人們把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。
九、教學(xué)后記：
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論美的教案篇十一
一、導(dǎo)入新課：
二、初讀感知，讀懂美。
1．請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀課文，看看作者圍繞著“美”作了哪些論述？邊讀邊把課文中的關(guān)鍵語句勾畫出來。
出示：在議論文中能表明作者觀點(diǎn)的，能給我們以啟迪的，或者在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用的，等等，都可以稱之為關(guān)鍵句。
（生自由讀課文，邊讀邊勾畫關(guān)鍵句。）。
2.師生交流，朗讀那些富含哲理的句子并思考問題。
師：同學(xué)們都讀得非常專注，那現(xiàn)在請(qǐng)大家說說，你勾畫了哪些關(guān)鍵語句。
師：同學(xué)們找得很好，老師也把自己覺得關(guān)鍵的語句摘錄了出來，其實(shí)和大家所摘錄的差不多。（屏幕顯示關(guān)鍵句）來，我們先一起把這些關(guān)鍵句讀一讀，初步了解一下培根的觀點(diǎn)。
師：下面讓我們思考兩個(gè)問題。（四人小組討論合作）。
（1）你認(rèn)為文中哪一句話最能表達(dá)作者的主要觀點(diǎn)？（說出理由）。
參考：把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。（因?yàn)楸M管作者十分強(qiáng)調(diào)人的美的德行，認(rèn)為和美的外表相比，美德是最有價(jià)值的，但作者并不是簡(jiǎn)單否定外表之美。）。
（2）課文是如何圍繞中心論點(diǎn)展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（同桌間互說）。
出示簡(jiǎn)述論證過程的步驟：1.分段或分層；2.概括段意或?qū)右猓?.用先…再…然后…最后…將段意或?qū)右庹?。（注意?lián)系文章內(nèi)容）。
如：《學(xué)問與智慧》作者先解說“學(xué)問與智慧”概念的不同，再通過對(duì)比論證論述“學(xué)問不能離開智慧”，然后通過比喻論證、正反對(duì)比論證“智慧也離不開學(xué)問”，最后得出結(jié)論“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧”。
三、精讀課文，品味美。
1．文中的語言或準(zhǔn)確精煉，或含蓄雋永，或形象睿智，很值得我們?nèi)ネ嫖丁Ｕ?qǐng)選擇你認(rèn)為最精彩的語句寫一段賞析的話，或是選擇富有哲理的語句，聯(lián)系生活說說你的理解或是受到的啟示，制成“美的格言卡”。（學(xué)生寫）。
參考例句1：
格言：晚秋的景色是最美好的。
我的賞析：晚秋的景色是一種成熟的美，具有最豐富的內(nèi)在美。用晚秋景色打比方，說明有些老人，因?yàn)榫哂胸S富的內(nèi)在修養(yǎng)而顯示出不同尋常的成熟美。
參考例句2：
格言：美是不能制定規(guī)范的`，創(chuàng)造他的常常是機(jī)遇，而不是公式。
我的理解：美是相對(duì)的，不同時(shí)代不同國(guó)家不同的人，對(duì)什么是美各有自己的看法，沒有統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)。例中國(guó)唐朝以胖為美，體胖者生在今天就是機(jī)遇不佳，而楊貴妃機(jī)遇太好；幾內(nèi)亞人認(rèn)為，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和扁平的鼻子。
但公認(rèn)的規(guī)范還是有的，例如：中華人民共和國(guó)國(guó)旗在第一次政協(xié)會(huì)上討論，絕大部分小組不約而同地選擇了現(xiàn)在的五星紅旗。
四、再讀課文，完善美。
1.為了使文章論證更有力，下面我想請(qǐng)大家根據(jù)每小節(jié)闡述的主要觀點(diǎn)，補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。
我想將事例放在第段，例子是：
我的理由是：
教師出示幻燈片：補(bǔ)充論據(jù)的溫馨提示。
學(xué)生再讀課文，寫一寫，組內(nèi)展示，討論，評(píng)價(jià)，小組整合成果后全班交流，分享。
2.同學(xué)們能為課文錦上添花，真不錯(cuò)，老師也為課文準(zhǔn)備了一個(gè)論據(jù)，讓我們一起走進(jìn)美麗的老人——白芳禮。
（播放視頻：白芳禮事跡2分鐘）。
3.白芳禮老人美嗎？你們能理解老師為什么要將這個(gè)故事放在課文中嗎？放在第幾小節(jié)？
五、讓我們都擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
羅丹曾說過：世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。老師這里準(zhǔn)備了一個(gè)短片（一幅幅優(yōu)美的畫面，從自然到社會(huì)，從生活到藝術(shù)，有關(guān)于季節(jié)的，有關(guān)于動(dòng)物的，有關(guān)于運(yùn)動(dòng)的，有關(guān)于親情的），現(xiàn)在請(qǐng)大家用眼睛、用耳朵、用心靈去捕捉，然后把你對(duì)美的感悟告訴在場(chǎng)的老師和同學(xué)們?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家把你的發(fā)現(xiàn)或感悟，寫一句關(guān)于美的格言，或一首小詩(shī)，或一段隨筆。（能學(xué)習(xí)本文用一些修辭手法更好）（屏幕顯示：一句格言、一首小詩(shī)、一段隨筆）。
小結(jié)：其實(shí)，龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的獻(xiàn)身精神也是一種美；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣是美;蘇東坡“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的超脫與豁達(dá)更是美。而坐在我們身后的老師們，在這寒冷的冬季，靜靜地坐著、聽著，甘愿做我們的觀眾，這種場(chǎng)面不也是一種美嗎？你們能認(rèn)真聽講，積極發(fā)言，努力學(xué)習(xí)同樣也是一種美！我們生活中處處都有美，愿同學(xué)們從身邊的每一件小事做起，不斷培養(yǎng)自己美的德行，做一個(gè)真正讓自己滿意，受他人歡迎的美人。
六、作業(yè)：
1.有一位品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，他的臉上有一塊胎記，其他同學(xué)的異樣眼光使他很難為情。他自己也常常為這塊胎記而郁郁寡歡。作為好朋友，請(qǐng)你寫一段話勸說他（她）。
（要求語段中要恰當(dāng)引用文中的語句，100字左右）。
朱光潛《談美書簡(jiǎn)》。
宗白華《美學(xué)散步》。
論美的教案篇十二
教學(xué)目標(biāo)：
1．通過對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)和理解，學(xué)生認(rèn)識(shí)到心靈美是真正的美。
2．掌握議論文的基本論證方法，能學(xué)以致用。
教學(xué)過程：
一、談美（回憶導(dǎo)入）。
1．同學(xué)們，你們認(rèn)為什么樣的人最美?可以結(jié)合你所學(xué)或所見的文學(xué)作品中的人物、自己周圍生活中的人物來談?wù)勀銓?duì)人的`美的認(rèn)識(shí)。
提示：
（1）容貌之美。
“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白,施朱則太赤?！?BR> ---宋玉《登徒子好色賦》。
“一雙丹鳳眼、兩變柳葉吊梢眉，身材苗條，體態(tài)風(fēng)騷”
――曹雪芹《紅樓夢(mèng)》。
（2）神態(tài)之美。
“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”
――徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》。
（3）形體之美。
“像云一樣柔軟，像風(fēng)一樣輕……不是天上的仙女，卻是人間的女神”
――《給烏蘭諾娃――看芭蕾舞小夜曲后作》。
（4）風(fēng)度之美。
“腹有詩(shī)書氣自華”。――蘇軾。
[4]。
論美的教案篇十三
教學(xué)內(nèi)容：
本單元共編排了三篇主體課文《最美的花束》，《這個(gè)規(guī)矩不能有》，《榮珊的帽子》，通過詩(shī)歌和偉人的故事，使學(xué)生在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立與大家平等的思想。
語文天地中，繼續(xù)學(xué)習(xí)積累詞語，開始學(xué)習(xí)留心觀察同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，能夠清楚地表達(dá)，并根據(jù)這些內(nèi)容，練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)，還要學(xué)會(huì)背誦的方法。
教學(xué)目標(biāo)：
1.會(huì)認(rèn)本單元20個(gè)生字，會(huì)寫25個(gè)生字。
2.學(xué)習(xí)課文，感悟詞句，學(xué)會(huì)在社會(huì)生活中尊重別人，樹立與大家平等的思想。
3.積累詞語，留心觀察，學(xué)習(xí)清楚地表達(dá)，背誦練習(xí)設(shè)計(jì)板報(bào)。
教學(xué)重難點(diǎn)：通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文，讓他們體會(huì)到在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)尊重別人，樹立大家平等的思想的重要性。能夠清楚地表達(dá)。
教學(xué)課時(shí)：8—9課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)本文會(huì)寫的字5個(gè)，會(huì)認(rèn)的字2個(gè)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀詩(shī)歌。
3.理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的平等，民主的思想感情和消除種族歧視的愿望。
教學(xué)重難點(diǎn)：理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.初讀課文，認(rèn)識(shí)詩(shī)中有關(guān)字詞。
2.反復(fù)朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會(huì)感情。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、談話揭題。
在世界上除我們黃種人，你還了解到了什么人種？你覺得他們一樣嗎？
二、初讀詩(shī)文，學(xué)習(xí)生字詞。
1.自讀全詩(shī)，畫出不認(rèn)識(shí)的生字詞和同學(xué)互學(xué)。
2.教師通過不同的方法檢測(cè)。
3.同桌互相讀文，達(dá)到讀準(zhǔn)讀通。
三、創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)理解詩(shī)文。
1.配樂范讀，學(xué)生感受。
2.聽完詩(shī)后你們有什么感受？從哪兒感受到的？
4.學(xué)生有感情地朗讀全詩(shī)，進(jìn)一步體會(huì)感情。
四、學(xué)生交流資料，描述自己所見全世界兒童在一起載歌載舞的情景。
五、總結(jié)布置作業(yè)。
第二課時(shí)。
課時(shí)目標(biāo)：
1.進(jìn)一步有感情朗讀詩(shī)文體會(huì)感情。
2.指導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫5個(gè)生字和有關(guān)的詞。
3.背誦全詩(shī)。
導(dǎo)學(xué)過程：
一、導(dǎo)入學(xué)習(xí)。
2.師生共同評(píng)價(jià)。
3.有感情地朗讀全詩(shī)。
4.課文中的你、我、他指誰呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)課文內(nèi)容。
5.自讀全詩(shī)，練習(xí)背誦。
6.指名學(xué)生背誦。
一樣________。說一句話。
三、指導(dǎo)學(xué)生寫生字。
1.觀察生字表中的字，提出難寫的字。
2.教師示范：冠、漆。引導(dǎo)學(xué)生說出怎樣記住這個(gè)字。
3.對(duì)于“冠”，同學(xué)們還有什么發(fā)現(xiàn)呢？
4.學(xué)生練習(xí)寫字。
四、布置作業(yè)。
論美的教案篇十四
曰：“丑陋不知，何以言美？”即拂袖而去，眾人異焉，退之。
曰：“造化之物，知其白必知其黑。予謂此乃知其核心之最高。衣破，不為以丑不縫則錯(cuò)之。不丑陋而言美，是謂愚也。仁異其乎？知仁，先知非仁何之有。知乎？以此傳揚(yáng)仁之”
ps：這可是絕對(duì)的原創(chuàng)哦！請(qǐng)老師指教一二．
論美的教案篇十五
教學(xué)目的：
1、把握文章主旨。
2、掌握各種論證方法。
3、學(xué)會(huì)鑒賞格言式的語言風(fēng)格。
4、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和良好的行為美德。
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。
教學(xué)方法：引導(dǎo)提問、討論。
教學(xué)過程：
一、課文導(dǎo)入：
可見，看一個(gè)人我們首先會(huì)想他漂亮不漂亮，帥不帥，也就是說外表美不美。
所以外表美不是不重要。
弗蘭西斯.培根(francisbacon,1561-1626)――英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。
二、教授新課：可結(jié)合“大長(zhǎng)今”
1、美德。
美德好比寶石喻證。
有美德的人例證。
(第一組朗讀)。
2、美貌。
(第二組朗讀)。
討論思考：為什么要寫這一段?對(duì)比中看出作者的價(jià)值取向?qū)Ρ日撟C。
3、最高的美――美德。
好，我們來跟著培根“仔細(xì)考究”一下：
(第三組朗讀)。
對(duì)比論證、例證。
外在：優(yōu)雅行為形體之美顏色之美(最直觀，畫家最容易表現(xiàn)出來)。
內(nèi)在：美德――最高的美(難于直觀，畫家無法表現(xiàn))。
內(nèi)在外化外在內(nèi)現(xiàn)。
隨后作者進(jìn)一步說明：
“美是不能制定規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式?！惫绞呛?jiǎn)單的，機(jī)遇卻是可遇不可求的，難得的。課文舉例說明，可以讓學(xué)生補(bǔ)充說明。
――美是難的。柏拉圖《大希庇阿斯篇――論美》。
論美的教案篇十六
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個(gè)問題可以從認(rèn)識(shí)論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認(rèn)識(shí)論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個(gè)問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個(gè)問題，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級(jí)的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進(jìn)化的進(jìn)入歷史進(jìn)化，人類首先是自發(fā)地、無意識(shí)地、然后是自覺地和有意識(shí)地通過改造世界的實(shí)踐，形成一個(gè)抽象的精神世界，即一個(gè)與外在的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的思想情感活動(dòng)，一方面通過實(shí)踐歷史性地外化為客觀的對(duì)象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補(bǔ)充著和擴(kuò)大著。
這個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動(dòng)的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號(hào)信號(hào)的各個(gè)方面。可是要明確，它是一個(gè)乘積、一個(gè)方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個(gè)具體的個(gè)人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動(dòng)表現(xiàn)的總和。這個(gè)總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時(shí)候，如果把它從這個(gè)血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立——不一定是意識(shí)地設(shè)立——一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，人才有可能把美附加給自然。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒?dòng)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。而這個(gè)“符合”卻是具體的客觀的；可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的，這就容易造成一個(gè)錯(cuò)覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對(duì)象。
人不可能憑空獲得美。人和對(duì)象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對(duì)象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點(diǎn)，把引起美的條件稱為美，這是錯(cuò)誤的。這一錯(cuò)誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗嫌谌?人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對(duì)人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因?yàn)樗陨碓瓉砭痛嬖冢挪怀善錇闂l件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨(dú)立地存在著，當(dāng)它的某一方面和人無意地相符合的時(shí)候，人便把它派作了條件。這條件不是它自身的意義。
譬如說，泥土是泥土，不是燒罐子的材料，但是，當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人，而人拿它來燒罐子的時(shí)候，它就成了燒罐子的材料了。我們可以把事物的某些方面派作條件，就如同我們可以把泥土派作燒罐子的材料一樣。但是如果要把這條件在人心中所完成的事物——在這里即引起美感——反過來作為物之屬性，便是荒謬的。當(dāng)我們解釋泥土是什么的時(shí)候，我們不能說：這是燒罐子的材料。因?yàn)槟嗤脸蔀闊拮拥牟牧线@件事，是因?yàn)橛辛巳瞬虐l(fā)生的；同樣，事物之成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感；所以，美和美感，實(shí)際上是二個(gè)東西。
美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感，(我在說明這一點(diǎn)的時(shí)候，是按順序來說的，實(shí)際上，這過程不包含時(shí)間的因素在內(nèi)，或者，它只包含著最小限度的時(shí)間因素。)由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，要想超美感地去研究美，事實(shí)上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的。
對(duì)于非音樂的耳，貝多芬的交響樂和一個(gè)簡(jiǎn)單的音階練習(xí)曲有什么區(qū)別呢?誠(chéng)然，貝多芬的交響樂是美的，但是這美，是對(duì)于有“音樂的耳”的人來講的，所謂音樂的耳，不僅是個(gè)人的生理器官，而且是歷史地形成了的人類的社會(huì)器官。音樂的美，在這里是通過感覺器官表現(xiàn)出來的精神現(xiàn)象即公理結(jié)構(gòu)。美的歷史，也就是心理結(jié)構(gòu)的歷史，外在事物的感性形式不過是心理結(jié)構(gòu)借以聲現(xiàn)出來的媒介物。
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bsp;由此可見，引起美感的條件，是一種人化了的東西，這種東西，應(yīng)該只把它看成一種可能性。這可能性的形成，是人類漫長(zhǎng)的歷史性實(shí)踐的結(jié)果。但它是否向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)移，卻取決于許多偶然的機(jī)緣，例如審美者過去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和現(xiàn)在的心境等。不論它作為可能性而存在，還是作為現(xiàn)實(shí)性而存在，它存在的根據(jù)都是人。
當(dāng)我們覺得某事物是美的，就把這感覺的內(nèi)容派作物的屬性，實(shí)際上就是用主觀代替客觀，把主觀當(dāng)作客觀。這種觀點(diǎn)使美學(xué)問題撲朔迷離，就像灰塵使油畫顯得模糊一樣。
我們說“牽?；ㄊ敲赖摹保@是人的意識(shí)在發(fā)表意見，是感覺在表示自己，而不是對(duì)牽?；ǖ谋倔w論的說明。生物學(xué)家在研究牽?；ǖ臅r(shí)候，決不會(huì)在它的化學(xué)成分中分析出“美”這二元素來的。
色彩的和諧與鮮明可以引起美感。但是色彩自身只是光的吸拒作用，它不依賴人而獨(dú)立存在，也無所謂美不美。按照作用于視網(wǎng)膜的功能量，當(dāng)光波的長(zhǎng)度是零點(diǎn)七——零點(diǎn)六時(shí)，我們便名之曰紅，假如我們不名之曰紅，這種情形依舊存在，我們創(chuàng)造了紅這一個(gè)名詞，就是為了代表這種情形，甲蟲也看見山茶花的顏色，只是它們不能名之曰紅罷了，既然我們名之曰紅，那么“紅”這個(gè)詞及概念所代表的那種物質(zhì)事實(shí)，就是一種客觀存在，這存在不論是否被人感覺到都是不變的。
有人把美看做也和色彩同樣是物的屬性，這是唯心主義的或者二元論的看法，因?yàn)檫@種看法承認(rèn)有一種觀念，和物質(zhì)一樣絕對(duì)，一樣永恒。
有人說，美的東西雖然不是對(duì)于所有的人都是美的，至少對(duì)于大多數(shù)人是美的，假如沒有客觀的美，為什么會(huì)這樣呢?這一事實(shí)，不能用美的客觀性來解釋，這個(gè)問題的正確答案，仍舊只有到人的內(nèi)心去找。人，作為同一個(gè)世紀(jì)的同一種生物，在對(duì)事物的態(tài)度上即使有很大的出入，都是出入在同一發(fā)展水平的范圍內(nèi)。美學(xué)觀當(dāng)然也不能例外。人創(chuàng)造了世界，世界也創(chuàng)造了人，“五官感覺的形成是世界歷史的產(chǎn)物”，文化心理結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體性有機(jī)結(jié)構(gòu)不能從各個(gè)個(gè)人抽象出來，當(dāng)它通過一個(gè)具體個(gè)人的思想情感表現(xiàn)為對(duì)象的形式時(shí)，它就不但帶著個(gè)性，而且也帶著共性，這沒有什么可奇怪的。
有一種看法以為美存在于人和物的關(guān)系中，這種看法似是而非，因?yàn)榘讶撕臀锫?lián)系起來的還是人腦。
當(dāng)然感覺有其主觀方面和客觀方面，但美不等于感覺。感覺是一種反映，而美，是一種創(chuàng)造，就感覺的內(nèi)容來說，是客觀事物，而美的內(nèi)容，是人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己。
美發(fā)生在人腦中，我們無法把它移植到物那一方面去。所謂“移情”，不過是心靈內(nèi)部的一種活動(dòng)方式罷了。美感不是一個(gè)簡(jiǎn)單的反射過程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著。美之所以不同于其他感覺(如香、柔軟等)也就在于這一點(diǎn)。
太陽的光和熱是誰都可以感覺得到的，但是太陽的美不是對(duì)所有的人都存在。夏天的太陽，對(duì)于詩(shī)人來說，是激情和力量的象征，是美的，但是對(duì)于路上的商販來說，則是“黃塵行客汗如漿”，曬得很難受。而這美與難受，同樣是由于它的光和熱。
不論人們?nèi)绾畏从乘?，太陽是一個(gè)，各式各樣的人們都由于它的同一種光熱而感受到它的存在。它自身只是一個(gè)化學(xué)原素的巨大集團(tuán)，按照質(zhì)光定律放射著同一種光和熱，人們對(duì)它的感覺盡管千差萬別，它自身卻永遠(yuǎn)如一。詩(shī)人把它作為激情和力量的象征說它是美的，并沒有給它增加什么。商販對(duì)它的厭惡憎恨也沒有減少它絲毫的份量。何況無論是詩(shī)人還是商販，他們的感覺都不是固定不變的，可能換一個(gè)時(shí)候，換一種情況，他們又會(huì)有相反的感覺了。而不論感覺怎么變，太陽并不會(huì)隨之改變。
“美”是人對(duì)事物自發(fā)的評(píng)價(jià)，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美。因?yàn)闆]有了人，就沒有了價(jià)值觀念。價(jià)值，是人的東西，只有對(duì)人來說，它才存在。價(jià)值尺度，只能是人的尺度。
所謂主觀地，只是人們自覺地或不自覺地運(yùn)用自己的意識(shí)，去認(rèn)識(shí)世界，去感受圍繞在我們周圍的真實(shí)。真實(shí)是“一”。當(dāng)意識(shí)達(dá)到達(dá)個(gè)“一”并使之成為人的一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)候，就達(dá)到主觀的充分發(fā)揮。
著自然。在這評(píng)價(jià)中，人們創(chuàng)造了美的觀念。
由此可見，美底本質(zhì)，就是自然之人化。自然人化的過程不僅是一個(gè)實(shí)踐的過程，而且是一個(gè)感覺的過程。在感覺過程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象。
我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺得星星美麗，因?yàn)樗儩崳潇o，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由“背負(fù)蒼天而莫之天閼，搏扶搖而上者九萬里”
實(shí)際上，純潔，冷靜，深遠(yuǎn)，高傲，自由人…等等，與星星，與老鷹無關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜，純潔，深遠(yuǎn)，高傲，自由。它們是無情的，因?yàn)樗鼈儧]有意識(shí)，它們是自然。
對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力。“一叫一回腸一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因?yàn)檫@種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào)，是因?yàn)樗ㄟ^主體的心理感受(例如移情，或者自由聯(lián)想……)被人化了。如果不被人化，它不會(huì)感動(dòng)聽者。農(nóng)民不知道關(guān)于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因?yàn)槎霹N在春播的時(shí)候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現(xiàn)在，還對(duì)杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因?yàn)楫?dāng)我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現(xiàn)出；片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會(huì)回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真?zhèn)€“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實(shí)秋蟲夜鳴，無非是因?yàn)橐沟讻鏊o它們帶來了活動(dòng)的方便罷了。當(dāng)它們?cè)诓萑~的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時(shí)候，是萬萬想不到自己的聲音，會(huì)被涂上一層悲愁的色彩的。
白居易寫琵琶：“小弦切切如私語?！毕液退秸Z毫無因果關(guān)系，聲音的產(chǎn)生是由于物體的震動(dòng)，音色決定于震動(dòng)的形式，這是自然現(xiàn)象，和人的私語無關(guān)。但因?yàn)樗退秸Z外形上近似，感覺便把它私語化，亦即人化了。于是覺得它是美的。所謂“風(fēng)在，哀號(hào)”，“黃河在咆哮”，都與此類似。
這一原理貫穿在一切之中，所有的事實(shí)可以拿來做例子，不過這一切都必須有主觀條件為基礎(chǔ)。
作為心理過程，主觀要人化客觀，不僅要有客觀條件，而且要有主觀條件，前一點(diǎn)我們已經(jīng)分析過了。主觀條件的基本范疇，根據(jù)事實(shí)來看，是善與愛的范疇。
愛與善是審美心理的基礎(chǔ)。美永遠(yuǎn)與愛，與人的理想關(guān)聯(lián)著。黑夜的星，黑夜的燈，黑夜的熒光，在我們看來是美的，因?yàn)槲覀儛酆诎抵械墓饷?，因?yàn)樗鼈冄b飾了溫柔的夜。但是，當(dāng)我們知道了那是對(duì)于狼的眼睛的錯(cuò)覺的時(shí)候，我們就不再愛它，同時(shí)，它也就因此消失了一切的美。同是一個(gè)現(xiàn)象，黑暗中幽微的亮光，從形式上、直覺上來說，它們是相同的，但是，人憑自己的主觀愛憎，修改了它的美學(xué)意義。
在人和物的關(guān)系中人們很難設(shè)想出一種東西：當(dāng)它在和人沒有利害關(guān)系的情形下，我們覺得它是丑陋的，同時(shí)又愛它，或者反過來，覺得它是美的，卻憎惡它。我們熱愛大自然，就是因?yàn)槲覀冇X得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因?yàn)槲覀冇X得那人的外貌是美的，便是因?yàn)槲覀冇X得那人的靈魂是美的。反過來，如果我們覺得某人的外貌或者靈魂是美的時(shí)候，我們便會(huì)愛某人。這些例子是平凡的，淺顯的、簡(jiǎn)單的，但是它的內(nèi)部邏輯，卻有著很重要的價(jià)值。
人，永遠(yuǎn)是社會(huì)的成員，是生活中的人，他所感受的不僅是大自然，也有社會(huì)生活。因此，當(dāng)，美感的對(duì)象是社會(huì)生活或類似社會(huì)生活的現(xiàn)象的時(shí)候，它便不能不染上倫理學(xué)的色彩。因?yàn)樯鐣?huì)的東西同時(shí)也必然是倫理的東西，作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的。
任何東西，只有在不和至善相違背的時(shí)候，才有可能成為美的東西。在藝術(shù)中，惡的形象總是否定著自己，也只有在自己的否定中，它才能獲得美學(xué)上的地位。美的東西總是體現(xiàn)著人的理念，善與愛作為一種積極的評(píng)價(jià)，概括著一切人所要追求的東西，也就是概括著人的理想，因此，美如果離開了善與愛，便無法獲得自己的意義。
許多人把美看做客觀的東西，因此當(dāng)他們?cè)谘芯棵赖滓?guī)律的時(shí)候，到對(duì)象上去尋找答案，盡在一些毫不相干的事物上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，看不見真理。有人說，美的東西，是在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般的東西，有人說，美的東西是“最完滿地體現(xiàn)了那在生活中支配它的規(guī)律的東西”……等等，這些理論都是經(jīng)不起分析的。要駁倒前一點(diǎn)，只要指出一個(gè)事實(shí)就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個(gè)別中顯現(xiàn)著一般。
起殺害，和善相矛盾。違背了這兩個(gè)基本的美學(xué)原則，雖然在外部形式上無可指責(zé)，蛇卻不可能因此獲得美。
西方有人把藝術(shù)看作客觀現(xiàn)實(shí)的模仿和反映，他們所持的理論叫“典型論”。我國(guó)也有一種“典型論”主張典型就是平均數(shù)。美就是這種平均數(shù)。所以美是客觀的，他們所使用的最“典型”的例子是宋玉《登徒子好色賦》中對(duì)“東家之子”的描述，所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施朱則太赤，傅粉則太白……，”如此等等。他們認(rèn)為茍能如此，就是美的。既然這樣，我們要問，為什么非洲的黑男人就喜歡黑女人，而且認(rèn)為越黑越美呢?為什么一朵朝開夕謝的野花可以同萬古長(zhǎng)存的雄偉的雪山具有一樣的審美價(jià)值呢?這些問題都是客觀論者不能夠回答的。
正確的答案永遠(yuǎn)包涵在問題中，美既然是主觀的東西，美的規(guī)律也只有到主觀中去尋找，也就是說，到心理結(jié)構(gòu)的變化邏輯中去尋找，到人類的理智、情感、自由聯(lián)想等多種心理過程的組合法則中去尋找。只有善與愛是一切組合法則的共同原則，所以只有它適用一切場(chǎng)合。在這些場(chǎng)合，客觀事物的形式(真)通過主體的心理感受(理想、信念——善)表現(xiàn)為美。美是真與善的統(tǒng)一，但它更多地是與善相聯(lián)系而不是與真相聯(lián)系。
人們會(huì)問，難道在忘情時(shí)人也傾向著善或愛嗎?難道欣賞不就是忘情嗎?是的，在很多情形下，美的感受可以使人忘記其他的一切，忘記生活，在美感的最緊張的高度(這緊張往往最不易被覺察)，一切別的東西都會(huì)消失得無影無蹤。這種情形，通常被稱為忘情。但是，在事實(shí)上，人永遠(yuǎn)不會(huì)完全忘情。如果真的競(jìng)完全忘情，美就不再存在了，所謂被美所陶醉，或所謂忘情，實(shí)際上就是美的感受壓倒了其他一切心理活動(dòng)，這時(shí)候，我們往往并不使用任何詞匯，只是驚訝地嘆賞著。這是一種無辭的贊美，這無辭之詞滲透著愛的真義。
這贊美，永遠(yuǎn)是人的贊美。因?yàn)樵谶@種贊美之中，人達(dá)到了自己最理想的境界——這種最高的理想就是最高的善。
雄偉的概念就是美的概念。
這里特別提到它，是因?yàn)橛腥税堰@兩個(gè)概念分開。車爾尼雪夫斯基說，雄偉和美是兩回事，這是不對(duì)的。
雄偉是美的外部形式之一，把雄偉和美分開，就取消了雄偉。太陽，大雷雨，風(fēng)暴的海，獅子，金字塔，喜瑪拉雅山，迎風(fēng)招展的大旗，斯芬克斯，悲劇，正義的憤怒……都是美的，正如同秋星、夜雨、落葉等等都是美的。前者使我們振奮，后者使我們感動(dòng)。前者使我們凌駕于世界之上，后者使我們和世界合而為一。但無論前者，抑或后者，我們都是使用同一個(gè)尺度去衡量的。前者有可能大于我們的尺度，后者則能夠與尺度相符合。它們之間的區(qū)別是量的區(qū)別，而不是質(zhì)的區(qū)別。
所以，雄偉的概念，仍然是一個(gè)審美范疇。既如此，雄偉也必然體現(xiàn)著善與愛。
傳說中的惡煞有時(shí)往往比巨人更加聲勢(shì)洶洶，但是人們不可能在惡煞身上獲得雄偉的印象，因?yàn)槿藗儗?duì)惡煞憎恨，恐懼的觀念，驅(qū)逐了雄偉的觀念。就數(shù)量而言，丑惡也可能是巨大的。僅僅巨大并不能引起雄偉的感受。只有體現(xiàn)著善與愛，才有可能產(chǎn)生雄偉。
車爾尼雪夫斯基的美學(xué)，無疑包含著許多深刻的真理。但是，在這一問題上，他的看法是值得再推敲一下的。應(yīng)當(dāng)把雄偉的概念和美的概念統(tǒng)一起來，這樣我們才能避免那種哲學(xué)上的含糊不清。
四
不被感受的美，就不成其為美。藝術(shù)以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。
所以，與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。因?yàn)?，如藝術(shù)作品引起了美感，那么這美不是在藝術(shù)家的勞動(dòng)過程中，而是在讀者受到感動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生出來的。所以藝術(shù)不等于藝術(shù)作品，后者不過是前者的物質(zhì)媒介。
文字、色彩、音響、或泥土、石塊翻譯成具體可感的形象，就成了藝術(shù)作品。所以我們可以說藝術(shù)是藝術(shù)家靈感的再現(xiàn)，藝術(shù)作品則是再現(xiàn)的媒介。而藝術(shù)靈感的內(nèi)容是美，因此，善與愛的原則，也就是藝術(shù)的原則。
藝術(shù)教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實(shí)世界。
藝術(shù)是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力。它教人行動(dòng)，勇敢地、熱情地建設(shè)自己的生活。
藝術(shù)中的反面形象總是包涵著否定的意義，藝術(shù)中的乞乞科夫否定著現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，藝術(shù)中的答爾丟夫否定著現(xiàn)實(shí)中的答爾丟夫。也只有在這種否定中，形象才能獲得美學(xué)的意義。這種否定性，在現(xiàn)實(shí)中并不存在，現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫和答爾丟夫總是肯定著他自己，只有在藝術(shù)中他才遭到“自己的”否定。所以藝術(shù)中的人和事物往往具有生活中的人和事物所沒有的美。
現(xiàn)實(shí)中的羅亭只會(huì)發(fā)議論，屠格涅夫的羅亭叫人去行動(dòng)，而屠格涅夫的羅亭之所以能叫人去行動(dòng)，就因?yàn)樗约菏遣恍袆?dòng)的。我們贊美“羅亭”，是把它作為號(hào)召人們積極行動(dòng)的號(hào)角來贊美，而不是把它作為一個(gè)健談?wù)叩恼鎸?shí)的寫照來贊美的。
所以藝術(shù)不是“現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”，藝術(shù)是靈感的再現(xiàn)，它創(chuàng)造著美，創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)中所沒有的東西。我們不能欣賞現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫，但是能欣賞藝術(shù)中的乞乞科夫，就因?yàn)樗囆g(shù)中的乞乞科夫包涵著自己的否定，這否定體現(xiàn)著作者至善的愿望，體現(xiàn)著美。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是客觀的，詩(shī)人對(duì)乞乞科夫的否定是主觀的，當(dāng)這種否定性通過藝術(shù)家的勞動(dòng)被物態(tài)化了的時(shí)候，它獲得了某種客觀性，而當(dāng)這客觀的否定性被欣賞者感受到的時(shí)候，它就成了美。詩(shī)人為了把自己的靈感外化為具體可感的形象，需要進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的搏斗。
有人會(huì)說，把藝術(shù)看做靈感的再現(xiàn)，不是把創(chuàng)作活動(dòng)變成一種翻譯工作，取消了藝術(shù)家的勞動(dòng)嗎?不。藝術(shù)家的全部勞動(dòng)(包括主題的孕育在內(nèi))，在于努力完滿地表現(xiàn)自己的靈感，亦即表現(xiàn)那激起他全部創(chuàng)作熱情的東西。靈感不僅是在創(chuàng)造過程中“形成”的，而且往往是刺激創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的東西，往往是先有靈感，而后才有創(chuàng)作欲望。不是先有一種空洞的熱情，這熱情使人開始了工作，為這工作才產(chǎn)生了內(nèi)容的，盡管這后一種情況也不是完全沒有。
藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全部復(fù)雜性，反映著人類心理結(jié)構(gòu)及其變化邏輯的全部復(fù)雜性，說“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)蒼白的復(fù)制”，就否定了這種復(fù)雜性。所以這個(gè)說法顯然是錯(cuò)誤的。把這一錯(cuò)誤加以發(fā)揮，車爾尼雪夫斯基說：生活的美高于藝術(shù)的美。雖然生活和藝術(shù)不是對(duì)立的，但畢竟還是性質(zhì)不同的兩回事。不應(yīng)該互相放在之上或之下。
五
哲學(xué)用概念來說話，而藝術(shù)是用形象來說話的。藝術(shù)作品的深度寓于形象的深度。而形象，作為美的材料，必然透露著善與愛的消息。
有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象，我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)勞作的時(shí)候，不僅要看它是否督促人們向善努力，這種愿望是否表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得充分不充分，而且要看它是否能啟發(fā)人們?nèi)?，愛自然，愛人類，是否能夠使人們的激情燃燒起來?BR> 善與愛，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)批評(píng)的原則。這原則不僅是從美感產(chǎn)生的規(guī)律中尋找出來的，不是人為的，而且是從人類進(jìn)步的需要中引伸出來的，不是任意的，因此它適用于任何場(chǎng)合。
過去，在許多場(chǎng)合，人們往往不能得到一致的結(jié)論，便說別人的感受是錯(cuò)誤的，否定別人的感受，互相否定的結(jié)果，反而使問題更加成為問題了。
托爾斯泰在讀了契訶夫的短篇“寶貝兒”以后，指出這個(gè)短篇收到了與作者的企圖相反的效果。但是我看了這個(gè)短篇，卻完全同意契訶夫的態(tài)度。我和托爾斯泰是誰錯(cuò)了呢?誰也不錯(cuò)。對(duì)于托爾斯泰來說，這個(gè)作品事實(shí)上收到了反面效果，就和對(duì)于我來說，它收到了正面效果一樣。我們盡可以說，托爾斯泰錯(cuò)了，因?yàn)樗淖诮虊旱沽巳说那楦校蛘咭驗(yàn)樗麕е诜ㄖ妻r(nóng)民思想的有色眼鏡……如此等等，都可以有根有據(jù)，有充足理由。但這是我們?cè)谡f。在托爾斯泰那一方面，他只是指出一個(gè)事實(shí)：這篇小說在他那里收到了反面的效果，事實(shí)就是這樣，有什么錯(cuò)不錯(cuò)呢?如果我們要來否定事實(shí)，我們就錯(cuò)了。已經(jīng)發(fā)生的事不可能被否定，我們可能憑我們的意志去修改客觀存在，但是不可能憑我們的意志修改既成的歷史事實(shí)。這里，各人指出各人的感受，誰也不錯(cuò)，誰都是說的事實(shí)。誰也不能否定別人的感受。
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事實(shí)上，奧蓮卡，唐·璜，吉訶德，都是美的形象，因?yàn)闊o論人們?nèi)绾卫斫馑麄?，他們都教人行?dòng)，教人愛，教人向善努力。無論契訶夫還是托爾斯泰、塞萬提斯還是魯?shù)婪颉ぢ蹇藸?，無論是我還是其他讀者，都從奧蓮卡、吉河德的形象直接或間接(從反面和側(cè)面)地獲得一種鼓舞和推動(dòng)力量。
聰明的讀者也許會(huì)問：“如果不指方向，同時(shí)向一個(gè)修道士和一個(gè)革命家叫道：前進(jìn)！他們就會(huì)向相反的方向走，這中間難道就沒有一個(gè)人是在倒退嗎?”我的美學(xué)是不是會(huì)像這沒有方向的前進(jìn)令一樣呢?不，因?yàn)橹辽频姆较蛑挥幸粋€(gè)：愛。愛就是生活，愛就是幸福；愛就是真、善、美的統(tǒng)一。至于用什么方式去愛，那是由各人自己決定的。形式無限豐富，所以美也無限豐富。
這個(gè)原則是否太抽象了呢?不，它適用于藝術(shù)，適用于審美，就像時(shí)鐘適用于時(shí)間一樣。鐘是根據(jù)時(shí)間制造的，同樣這原則是從美的規(guī)律中尋找出來的。算盤和尺固然具體，它不適用于時(shí)間。
藝術(shù)反映著人類內(nèi)心生活的全部復(fù)雜性，豐富性和能動(dòng)性，把這復(fù)雜性豐富性和能動(dòng)性簡(jiǎn)單化，物質(zhì)化，規(guī)律化，就不可能了解美與藝術(shù)的全部涵義，就會(huì)歪曲了藝術(shù)，降低了藝術(shù)。雖然這種歪曲和降低不可能損害藝術(shù)家本人，就如同尺和算盤不能損害時(shí)間一樣，但是卻對(duì)人類文化的發(fā)展極其不利。
六
在美的領(lǐng)域中，詩(shī)占著一個(gè)非常特殊的地位。同美一樣，詩(shī)也是一種感受，不過它比美更深微，更復(fù)雜，更遼遠(yuǎn)。詩(shī)是美的升華。
同美一樣，詩(shī)也沒有固定的物質(zhì)形式。就像對(duì)事物之一般性的認(rèn)識(shí)用概念的形式存在于人的腦中，詩(shī)也只是用詩(shī)意的形式在感受中產(chǎn)生出來。詩(shī)意是一種十分復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它主要地是屬于感情的范疇。在情感中，詩(shī)就是哲理、哲理就是詩(shī)，它們的表現(xiàn)就是詩(shī)作品。但詩(shī)的概念往往被形式的概念修改，在許多地方，甚至已經(jīng)被代替了。人們看到“詩(shī)”這一個(gè)名詞，總是想起某種文體。漸漸地把這種文體和詩(shī)的概念結(jié)合在一起，終于掩蓋了詩(shī)的本質(zhì)。
文學(xué)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一種叫做“哲理詩(shī)”的東西，的確，也有人用這種形式表現(xiàn)過許多輝煌美麗的思想，像泰戈?duì)栍来共恍嗟脑?shī)篇就是一個(gè)例子。但是，絕大多數(shù)的所謂“哲理詩(shī)”，只是穿著一件詩(shī)的外套，而肉體卻是一些普通思想。詩(shī)雖然比之于美更為理性化，但畢竟和赤裸裸的思想有本質(zhì)上的區(qū)別。如果那些實(shí)體也稱做詩(shī)、稱做藝術(shù)的話，就得修改詩(shī)，修改藝術(shù)的定義。
形式的概念就是物質(zhì)的概念。詩(shī)與它的外部形式的關(guān)系，就和人的思想與肉體的關(guān)系一樣。許多東西雖然借用了詩(shī)的正常表現(xiàn)形式仍舊不等于詩(shī)，就像“悉如生人”的蠟人不等于真人一樣。
老是在形式的問題上兜圈子，便無法接觸到詩(shī)的本質(zhì)，形式主義在我國(guó)曾經(jīng)發(fā)展到這種程度，甚至有人提出要求詩(shī)的建筑美，這種現(xiàn)象是一種病態(tài)的現(xiàn)象。
美感發(fā)展到最高階段就成了詩(shī)。美是詩(shī)的基礎(chǔ)。和美一樣，詩(shī)永遠(yuǎn)體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)著善與愛的就不成其為詩(shī)。
果戈里的敘事詩(shī)，伊凡。伊凡尼奇和伊凡·伊凡佛羅維奇吵架的故事，從外表上看，只是一片灰色，可是，這灰色中躍動(dòng)著多么強(qiáng)烈的生活的渴望啊1就是這渴望賦給了這個(gè)短篇以濃厚的詩(shī)的特質(zhì)，如此真實(shí)，如此鮮明。
最樸素的語言，就是最美麗的語言，因?yàn)檎Z言愈樸素，它就愈接近于詩(shī)。真情未必都是詩(shī)情，但詩(shī)情卻必然都是真情。抒情詩(shī)最珍貴的特點(diǎn)就是真摯，沒有這一點(diǎn)，其他的都談不上。民歌之所以可貴，原因就在這里。在詩(shī)里，詞藻及其結(jié)構(gòu)如果不是表達(dá)思想感情的必不可少的媒介，那么它們就同詩(shī)毫不相干，因此評(píng)價(jià)詩(shī)，詞藻的華麗、音調(diào)的鏗鏘、對(duì)偶的工整都不是根據(jù)，首先要看其中有多少“詩(shī)”。
好罷，這篇論文就此結(jié)束了，這里全部美學(xué)理論，尤其是關(guān)于詩(shī)的理論，似乎太抽象了，但是對(duì)于本身是抽象的東西，我們只能抽象地說到它，否則就會(huì)損害它。對(duì)與不對(duì)，讓時(shí)代評(píng)判吧。
我曾經(jīng)試著假定美是客觀的，是對(duì)象本身的客觀屬性。這個(gè)假定的確給美學(xué)上許多問題的解決，帶來了方便。誰不愿意走捷徑呢？于是我就朝著這條路走過去?？墒?，我又回來了。因?yàn)槲宜龅降脑S多矛盾，使我不得不相信，這條路并不是通向真理的。
界的漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的。在這個(gè)意義上，相對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，它有一定的客觀性。但是，歷史的尺度之所以不同于自然的尺度，正因?yàn)樗且詡€(gè)體的差異和豐富性為標(biāo)志的。如果所有的人都一樣，歷史也就變成了進(jìn)化，社會(huì)也就變成了自然，那還談什么人類生活的價(jià)值和豐富性，談什么真善美的統(tǒng)一呢？在這個(gè)意義上，肯定個(gè)體差異，又恰恰是歷史尺度的運(yùn)用。
美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然。這種內(nèi)在的自然的人化(我們把它稱之為主觀條件)對(duì)應(yīng)于外在的自然的人化(我們把它稱之為客觀條件)。美感不可能憑空產(chǎn)生。它的產(chǎn)生有賴于對(duì)象形式的觸發(fā)。對(duì)象形式作為客觀條件是感覺內(nèi)容的材料，美是美感用這些材料加工而成的創(chuàng)造物。
我們不能把幽闃、靜穆的觀念加給一塊頑石，就是因?yàn)轭B石不具有月亮所有的那種條件，這是不容諱言的。但是問題停留在這一點(diǎn)上并不就是它的解決，無條件之條件，將不成其為條件。還必須繼續(xù)探討下去，而只要再深入一步，我們就可以發(fā)覺，任何客觀條件，都必須有主觀條件作基礎(chǔ)，否則它就不成條件。在有些刮風(fēng)的黎明、或者是傍晚，那太陽真象一個(gè)煮熟了的雞蛋黃，然而我們不是用看雞蛋黃的眼睛去看它，所以它仍舊是美的。假如這個(gè)“殊相”落在碗里，那么它的條件就完蛋了。
當(dāng)我覺得青蛙是美的時(shí)候，你就能在我的心中發(fā)覺具有美學(xué)特征的心理狀態(tài)——美感，這美感的對(duì)象對(duì)我來說就是“客觀地”美的。那么它的客觀條件是什么呢?是它背上碧綠的顏色和三根金線?是它游泳動(dòng)作的節(jié)奏感?是它在圓圓的幽暗的荷葉上閃閃發(fā)光?然而這些對(duì)于那憎惡它的人說來卻是不成其為條件的。車爾尼雪夫斯基甚至說，它是最最丑惡的東西，“呸！……青蛙是多么丑惡呀！”他說。他指的是青蛙冰冷而有粘液，使他想起尸體。他只是說出了自己真實(shí)的感覺，說出了一個(gè)確定不移經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他沒有說謊，也沒有說錯(cuò)。
“可是，在這美感中，潛伏著人的社會(huì)功利觀念，這觀念也是在客觀社會(huì)歷史條件下形成的呀”。是的，是這樣的。但是，這只是說明了它的產(chǎn)生過程，還不能說明它的本質(zhì)。從歷史唯物主義的角度，我們承認(rèn)“主觀”是被決定的。但是從認(rèn)識(shí)論的角度，我們又可以把主觀和客觀加以區(qū)別。相對(duì)而言，事物的主觀方面和客觀方面各有自己的特征。美之所以為美，是因?yàn)樗约旱奶卣?，這特征并不因?yàn)樗男纬稍蚨У粢饬x，就象生命的特征不因?yàn)樗怯蔁o生命的物質(zhì)發(fā)展出來而失掉自己的意義一樣。
旗幟，可以是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)團(tuán)體獨(dú)立和尊嚴(yán)的象征。衣服，這是一種商品，或者各個(gè)個(gè)人用以保暖和蔽體的實(shí)用品。指出這兩樣?xùn)|西都是布做的，指出布是工人用棉花紡織的，棉花是農(nóng)民種植的，對(duì)于說明它不同的上述本質(zhì)，說明它們作為人化了的自然的意義與價(jià)值，毫無幫助。要說明事物的本質(zhì)、意義與價(jià)值，不能離開人的目的性，不能離開它對(duì)人的主觀的符合。
湖沼之所以成為湖沼，是因?yàn)樗约旱奶卣?充滿靜水的凹地)，至于這個(gè)湖沼形成的原因，是地殼陷落還是江流堰塞，與湖沼之是湖沼，并無關(guān)系。我們承認(rèn)美感直覺的“孤立絕緣”的性質(zhì)是建筑在潛意識(shí)的名理知識(shí)之上，就和我們承認(rèn)湖水是安置在泥土上一樣。但是，不能忘記，必須這名理知識(shí)為直覺所掩蓋，美感才是它自己，就如同必須泥土被水淹蓋，湖沼才是湖沼一樣。如果湖中的泥土露出水面，湖就受到了破壞，同樣地，如果這名理知識(shí)顯露出來，美感也就失掉了自己。因?yàn)橹挥挟?dāng)水(美感直覺)蓋復(fù)著泥土(名理知識(shí))的時(shí)候，湖沼(美感)才成其為湖沼(美感)。
可見，所謂美的社會(huì)屬性，即所謂美的功利性質(zhì)，只是形成美的條件。把這種內(nèi)在的、沉潛的、非特征的東西拿來作為美感對(duì)象的客觀性之依據(jù)，是理由不足的。
敏澤先生不同意我的意見，他說：“在一定的歷史、社會(huì)條件下，對(duì)于現(xiàn)象的美學(xué)判斷存在著一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”，這標(biāo)準(zhǔn)“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在?！边@話是完全正確的，既已存在著的東西，并不會(huì)因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)而不存在。這一點(diǎn)應(yīng)該確實(shí)記住。
問題在于，已經(jīng)存在的標(biāo)準(zhǔn)(如果說有這種標(biāo)準(zhǔn)的話)有沒有存在的根據(jù)和價(jià)值。
把武訓(xùn)的丑態(tài)作為美感對(duì)象的人，問題在于他的人生哲學(xué)，他所受的教育，他的環(huán)境影響和他的素質(zhì)。至于他的美感，總是美感，一種心理狀態(tài)具有了美感的特征，那么它就已經(jīng)是美感了，既已存在的東西，“并不因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)、不認(rèn)識(shí)、而不存在”，誰也無法來否定它，要否定它，就得歪曲美感的定義，而歪曲了美感的定義，并不等于就把事實(shí)否定了。我們不能因?yàn)榛h笆插在不適當(dāng)?shù)牡胤蕉f它不是籬笆。把這籬笆移到適當(dāng)?shù)牡胤饺?，這才是我們的任務(wù)，因?yàn)樗逶诓贿m當(dāng)?shù)牡胤饺ザf它不是籬笆，不僅不合理，而且是徒然的。
永恒真理是絕對(duì)的。不可能被否定的東西總是絕對(duì)的。美感具有了自己的特征，它就不可能被否定。因此它也是絕對(duì)的。
既成事實(shí)是超越時(shí)間和空間的客觀存在。問題是你是不是承認(rèn)它。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事物感到美的時(shí)候他的心理特征就是審美事實(shí)。你不承認(rèn)它它依然存在。這就是美感的絕對(duì)性。
當(dāng)然，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)可以通過歷史的積淀而進(jìn)入心理結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)入美感體驗(yàn)。這是毫無疑義的。但這時(shí)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)，不再是單純的標(biāo)準(zhǔn)了。一種體驗(yàn)往往反映出一種歷史地形成的價(jià)值定向，或者說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。但這一點(diǎn)并不妨礙體驗(yàn)之是體驗(yàn)，也不意味著應(yīng)當(dāng)用對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的研究來代替對(duì)體驗(yàn)的研究。結(jié)果來自原因，但不等于原因，這一點(diǎn)是怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。
同理，一個(gè)需要?dú)v時(shí)t的過程，在從一個(gè)作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的參考系對(duì)它進(jìn)行觀察時(shí)，這個(gè)時(shí)間將變長(zhǎng)，如：
這個(gè)時(shí)空變化效應(yīng)的著名公式，借來應(yīng)用在美學(xué)上是很能說明問題的。如果我們承認(rèn)存在決定意識(shí)，如果我們承認(rèn)精神的狀況取決于具體的社會(huì)歷史條件，那么情況完全相同：一個(gè)參考系(在這里是一個(gè)審美主體)所得到的結(jié)論，不論它是多么的確定無疑，當(dāng)它和另一個(gè)參考系(在這里是另一個(gè)審美主體)所得到的不同的，甚至相反的結(jié)論并列時(shí)，這兩種結(jié)論從它們各自的角度來看同樣都是絕對(duì)正確的。在這樣的情況下，如果企圖用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在兩者中間校訂正誤，區(qū)分是非，則不但沒有任何物理意義(在這里是美學(xué)意義)，而且是完全不可能的。
就價(jià)值而言，公雞認(rèn)為一粒麥子比一顆珍珠更貴重，這是任何標(biāo)準(zhǔn)也無能為力的。珠寶商可以說公雞錯(cuò)了，但是他這樣說不過是把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞罷了。公雞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和他不同，這是合理的，也是必然的。在這兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間沒有是非高低之分。如果他一定要把他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給公雞，那就錯(cuò)的是他，而不是公雞。
同理，珠寶商之所以只看到珠寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而看不到它的美的價(jià)值(光澤的美)，就因?yàn)樗膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里沒有美的地位。他感覺不到并不存在的東西是無可非議的。你可以說他庸俗，你可以說他低能，而且你是對(duì)的，但你的指責(zé)并不能創(chuàng)造他的美。因?yàn)槊朗鞘聦?shí)，不是標(biāo)準(zhǔn)，也不是理論。事實(shí)勝于雄辯。
我們這樣說不是一般地否認(rèn)一切價(jià)值尺度的有效性，我們只是強(qiáng)調(diào)指出一種量度工具只能適用于某一種或幾種運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)事實(shí)，不可以用一種非美學(xué)的量度來衡量美。說一件事物有可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事。這是性質(zhì)完全不同的兩回事：前者是對(duì)一種機(jī)率，或者可能性的描述，后者則是對(duì)事物固有屬性的描述。后者之所以肯定是錯(cuò)誤的，是因?yàn)樗咽挛锼鸬慕?jīng)驗(yàn)當(dāng)作事物本身的屬性了。經(jīng)驗(yàn)是變動(dòng)的，事物作為客體，則是相對(duì)地固定和持久的，它還能再次引起經(jīng)驗(yàn)，但不一定是相同的經(jīng)驗(yàn)。這是一方面，另一方面，經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的，事物作為客體，由于可以同時(shí)影響許多人的經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)而言是屬于社會(huì)的。這里我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別三個(gè)層次：第一，事物不等于經(jīng)驗(yàn)；第二，經(jīng)驗(yàn)不等于社會(huì)性；第三，社會(huì)性不等于客觀性，更不等于客觀標(biāo)準(zhǔn)。把這些不相干的東西攪在一起，是不能為美的客觀性提供任何證明的。
幸福的條件不等于幸福，愛海的人住在海邊感到幸福，愛城市的人住在城市里感到幸福。海和城市都是幸福的條件。但它們是否構(gòu)成幸福，卻取決于主體的心理感受。例如，如果把上面所說的兩種人地位對(duì)調(diào)，他們就誰也不會(huì)感到幸福了。假如這時(shí)有人說：“這幸福的條件是客觀地存在的，我們絕大多數(shù)人只要具備了這條件，就已經(jīng)幸福了、滿意了，所以，幸福就是這條件的意義，他感受不到達(dá)客觀的幸福，并不就是這幸福不存在”。我們聽了，不是會(huì)不禁啞然失笑的嗎?因?yàn)榇蠹叶贾?，在他，幸福確實(shí)是不存在的。絕大多數(shù)人喜歡的東西可以構(gòu)成絕大多數(shù)人的幸福，但如果沒有構(gòu)成他的幸福，那么絕大多數(shù)人是無權(quán)也沒有可能來否定這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的。
對(duì)于美，我們也應(yīng)該這樣理解?？陀^因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性，面不是審美客體的形式特征。說一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種審美經(jīng)驗(yàn)是一種同語反復(fù)，但是，說一種引起審美經(jīng)驗(yàn)的事物是一種美的事物則不是一種同語反復(fù)。因?yàn)楹笠环N說法意味著對(duì)該事物不可能有別的判斷，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗赡茉诓煌臈l件之下使我們感到丑，還可能使其他人感到丑。說引起美感的事物是美的事物，這句話說得可以懂，符合文法規(guī)則，但不正確。因?yàn)樗鼘?shí)際上是說，它有可能引起那個(gè)經(jīng)驗(yàn)它的人在經(jīng)驗(yàn)中的美。一次這樣的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)人的一次經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有或然率的意義。許多人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有頻率的意義。都絕不是美的客觀性之依據(jù)。
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p;客觀因素只是美的條件，并不就是美。正如未體驗(yàn)到的幸?；驉矍椴皇切腋；驉矍?，未體驗(yàn)到的美不是美。
“那么，藝術(shù)家們到自己內(nèi)心去找尋題材好了，為什么還要到羅馬、維也納、佛羅倫薩去呢?他們?nèi)で笫裁茨?”在回答這個(gè)問題以前，請(qǐng)先讓我也問一個(gè)問題：“既然大地上沒有客觀的、現(xiàn)成的幸福，那些超洋越海的商人和淘金者去尋求什么呢?”假如你覺得這個(gè)問題是容易回答的，那么，前一個(gè)問題也并不更深?yuàn)W。
宗白華先生批評(píng)了我的觀點(diǎn)，他指出，美學(xué)是和倫理學(xué)密切關(guān)聯(lián)的，但是如果把“善”與“愛”作為美底主觀條件的基本范疇，就把美學(xué)和倫理學(xué)合并了，他的意見很珍貴，值得我認(rèn)真考慮。我雖然沒有直接說出這一點(diǎn)，也不認(rèn)為事實(shí)應(yīng)該這樣，但是，既然我沒有把美與善的界線劃清楚，就邏輯必然地只能那么說。這是一個(gè)疏忽，感謝宗白華先生給我指出了這一點(diǎn)。
什么是善?簡(jiǎn)單地說，善就是個(gè)人言行與人類共同利益的符合，就是減輕別人的痛苦或創(chuàng)造別人的幸福。它是人們所追求的東西，它是通過愛來實(shí)現(xiàn)的。它的實(shí)現(xiàn)，就是人與人、人與世界的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一本身也是幸福的條件。所以發(fā)現(xiàn)了真理，或者獻(xiàn)身于進(jìn)步事業(yè)，也都能使人體驗(yàn)到幸福。
所以善本身是一種最高的價(jià)值，它在歷史中積淀下來，成為心理結(jié)構(gòu)即主觀條件的一個(gè)元素。在審美活動(dòng)中，主觀條件的諸因素之中最重要的、決定性的因素就是善。因?yàn)樯剖侨祟愖罡叩膬r(jià)值，最高的目的性。而美感正是按照目的性來塑造、或者“反映”形象的。所以善與美的關(guān)系，也象前所說的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)別差異的關(guān)系，它們是互為表里的。在這個(gè)意義上，我們可以同意孔子“里仁為美”的提法，也可以同意車爾尼雪夫斯基“美是生活”的結(jié)論，不過要加上我們自己的解釋。
“里仁為美”的提法，把美和善看作是一個(gè)互為表里的統(tǒng)一體。善是內(nèi)在的美，美是外在的善，前者訴諸理性，后者訴諸感情。前者的歸宿是行動(dòng)，后者的歸宿是體驗(yàn)。二者都不能離開人的類生活的目的性，不能離開事物所從之而獲得價(jià)值的諸關(guān)系：包括人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系。在審美過程中，前者常常是潛在的原因，后者常常是外在的結(jié)果。歸根結(jié)底，沒有前者就沒有后者。前者包含在后者之中但不能代替后者。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的表現(xiàn)。
“美是生活”的定義宣稱：“凡我們?cè)谄渲锌吹缴睿蝗缥覀兯傅?，便是美”。這，如果把它作為一個(gè)主觀條件來看，是對(duì)的，因?yàn)樗衙篮腿耍腿说纳?、人的主觀聯(lián)系起來了。生活的妙處在于多種多樣，所以單調(diào)的節(jié)奏，單調(diào)的風(fēng)景，死氣沉沉的形象，都是不美的。美的形象未必是有生命的，但必然是活的和生動(dòng)的。一塊生動(dòng)的石頭可以是美的，而一只死氣沉沉的貓則必然是丑。因?yàn)榍罢唠m然沒有生命，卻具有生命的意味，后者則反之，故前者美而后者丑。如果單調(diào)的、蕭瑟的東西顯得美，那么在美里，它們必定仍然是生活的象征。難道沙漠和雪原的美，不是某種意志和人格的象征嗎?難道荒涼的道路和蕭瑟的秋林，不是逝去的幸福的象征嗎?我們面對(duì)著這些景色所體驗(yàn)到的振奮和憂傷，難道不是推動(dòng)我們向生活前進(jìn)的力量嗎？“川原迷舊園，道路入邊城”，我們所能得到的幸福也許是極有限的，但如果只能得到達(dá)么多，那么我們常常也愿意得到它。所以荒原里的小徑仍然使我們產(chǎn)生一種憂傷和悵惘。這些都是美，它們不等于善，但歸根結(jié)底和善是一致的。
我們可以把善、惡、美、丑、或者別的價(jià)值詞，任意應(yīng)用到這些客觀事物和它們的性質(zhì)上面，在這種情況下，這些客觀事物和它們的性質(zhì)是作為直接經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系而被認(rèn)識(shí)的。由于我們常常不加區(qū)別地把這些因果關(guān)系看作事物本身的性質(zhì)，我們才常常把美與善都集中到同一事物上。當(dāng)我們有意識(shí)地這樣做、通過實(shí)踐這樣做時(shí)，我們就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在這個(gè)意義上我們把藝術(shù)看作是一種人類向善努力的產(chǎn)物，一種人道主義的武器。所以創(chuàng)作活動(dòng)不是一種純粹無意識(shí)的動(dòng)作，而是一種有意識(shí)的創(chuàng)造。雖然靈感和激情的出現(xiàn)是無意識(shí)的，但是第一，靈感和激情的出現(xiàn)是包括意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的心理能量長(zhǎng)期積累的結(jié)果，第二，把這靈感和激情翻譯成具體可感的形象是一場(chǎng)艱苦的搏斗，沒有意識(shí)的參與是不能成功的。所以，從本質(zhì)上來說，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人類有意識(shí)的創(chuàng)造。
藝術(shù)是人有意識(shí)的創(chuàng)造，在藝術(shù)中凝結(jié)著人的情感與觀念，所以藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的再現(xiàn)。
在本質(zhì)上，藝術(shù)和哲學(xué)、科學(xué)存在著區(qū)別，科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)象是對(duì)象自身，而藝術(shù)的對(duì)象是被人化了的對(duì)象，這人化了的對(duì)象雖然不能脫離對(duì)象自身，但它卻具有一種特殊的、為對(duì)象自身所無的內(nèi)容。
藝術(shù)中的自然是人的自然，自然中的自然是自然的自然。藝術(shù)之所以比自然可貴，就因?yàn)樗侨说模匀?，除了它自己以外，便再?zèng)]有別的了。
在“論美”一文中，我以羅亭、乞乞科夫、答爾丘夫?yàn)槔?，說明了這一點(diǎn)。敏澤先生反駁說：
“藝術(shù)中的乞乞科夫的獲得普遍的美的意義，正是由于作者真實(shí)地，現(xiàn)實(shí)主義地再現(xiàn)生活的結(jié)果?！?BR> 這里，敏澤先生的錯(cuò)誤在于，他把藝術(shù)的手段當(dāng)做了藝術(shù)的目的了。這種看法間接地把藝術(shù)溶解在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中，這就取消了藝術(shù)。
藝術(shù)是用形象來說話的，形象來自現(xiàn)實(shí)，這是不容諱言的。但是，描寫現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)家只是一種手段，一種把自己的思想感情帶到外界來的手段。藝術(shù)家用現(xiàn)實(shí)材料筑成一座橋，好讓那些活在他心靈深處的珍貴的東西，可以通過它，走到他的身外來。
現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫是他自己的肯定，藝術(shù)中的乞乞科夫卻是自己的否定。因此，藝術(shù)中的乞乞科夫就有著和現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫完全不同的意義。除了作者的主觀，作者的善與愛以外，現(xiàn)實(shí)中哪里有這樣一種現(xiàn)成的“否定性”來讓他復(fù)制或再現(xiàn)呢?而“藝術(shù)的乞乞科夫”的生命，就正是維系在這一點(diǎn)否定性上。
現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，這是對(duì)的，但是，事物的本質(zhì)屬性從藝術(shù)的觀點(diǎn)看來，具有著特殊的內(nèi)容。
假如藝術(shù)不是把藝術(shù)家靈魂深處的東西帶到外界來的橋梁，那么它又是什么呢?
希什金的森林之所以不同于一張科教圖片，并不是因?yàn)樗鼈円粋€(gè)反映了事物的社會(huì)性，一個(gè)反映了事物的自然屬性。而是因?yàn)榍罢呤菍徝烙^念的符號(hào)，而后者卻只是再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)。諳熟森林的社會(huì)功利價(jià)值的人無過于伐木者，但是在伐木者看來，一張科教圖片要比希什金的森林更好，因?yàn)樵谄障＝鸬漠嬌?，許多雖然在功利的眼光看來是很重要的但是在藝術(shù)的眼光看來卻是不重要的細(xì)節(jié)都被藝術(shù)地概括掉了。
明明是風(fēng)吹樹葉，卻說是大自然在嘆息，在科學(xué)的觀點(diǎn)上看來，這豈不是荒謬絕倫?然則，難道這不是真理嗎？這是真理，但不是科學(xué)的真理，而是藝術(shù)的真理。藝術(shù)的真理是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，也是不能用所謂的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的。在這個(gè)意義上它是絕對(duì)的。
“美與善是一致的，而善是社會(huì)的，既如此，怎么又說社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的美是無效的呢?”這是因?yàn)?，美的?shí)現(xiàn)則是由個(gè)人的體驗(yàn)來確證的。能確證前者的手段，并不能確證后者。所以知識(shí)不能否定感受，科學(xué)不能否定藝術(shù)。美感的絕對(duì)性可以引伸為藝術(shù)的絕對(duì)性。
這個(gè)判斷與風(fēng)、葉底一般意義上的本質(zhì)屬性無關(guān)，固然是不必說了，特別要提出來的，是我們對(duì)于它的這種感受也沒有社會(huì)功利內(nèi)容，因?yàn)槲覀儾]右想到葉子給人遮住了太陽，或者它借光合作用調(diào)節(jié)了空氣；也沒有想到風(fēng)推動(dòng)了風(fēng)車，風(fēng)車推動(dòng)了水。假如我們想到這些，那末，無論我們?cè)鯓影阉磉_(dá)出來，它也不能成為藝術(shù)。即使采用了十分美妙的形式，那也不是藝術(shù)的形式。藝術(shù)之所以是藝術(shù)，不是因?yàn)樗奶厥庑问剑且驗(yàn)樗举|(zhì)上是藝術(shù)的。
所以，藝術(shù)的美，也是和自然的美一樣，只是屬于那些能感受到它們的人們的。
所以，人的心靈，是自然美之源泉，也是藝術(shù)美之源泉。
論美的教案篇十七
教學(xué)目標(biāo):。
1,引導(dǎo)學(xué)生正確,流利,有感情的朗讀課文.
2,理解詩(shī)的內(nèi)容,體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想情感.
3,讓學(xué)生明白人與人之間是平等的,應(yīng)該互相尊重.
注意事項(xiàng):理解不同膚色,不同種族的孩子們像最美麗的花束,從而讓學(xué)生懂得人人平等的道理,激發(fā)學(xué)生熱愛和平的思想感情.
課時(shí)安排:兩課時(shí)。
教學(xué)過程:。
第一課時(shí)。
一,創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課.
出示掛圖,豐富學(xué)生感知.
板書課題,指名讀課題,指導(dǎo)把課題讀得很美.
1,請(qǐng)學(xué)生展示課前收集的資料.
2,觀察圖,說說圖中的小朋友和我們的異同.
3,學(xué)生讀課題.
二,自學(xué)生字,讀通詩(shī)歌.
1,教師提出要求:。
(1)掌握本課的生字新詞.
(2)正確,流利,有感情地朗讀詩(shī)歌.
2,指名讀詩(shī)歌.
3,教師范讀詩(shī)歌.
1,學(xué)生自由大聲地讀詩(shī)歌.
2,認(rèn)讀生字新詞,說注意要點(diǎn).
3,集體評(píng)議.
4,集體朗讀詩(shī)歌.
三,朗讀詩(shī)歌,了解內(nèi)容.
指名朗讀詩(shī)歌.
指名反饋.
3,按節(jié)指導(dǎo)學(xué)生初步有感情地讀一讀.
1,讀課文,思考:詩(shī)歌一共幾節(jié),寫了什么。
2,學(xué)生給詩(shī)歌標(biāo)上節(jié)號(hào),分組按節(jié)讀詩(shī)歌.
3,用自己的語言說一說每一小節(jié)講什么。
4,集體反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,讓學(xué)生了解詩(shī)歌內(nèi)容,掌握生字詞.
1,熟讀詩(shī)歌.
2,書寫生字.
第二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
教學(xué)后記。
一,復(fù)習(xí)導(dǎo)入.
1通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),你們知道了什么。
集體朗讀詩(shī)歌.
2,學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況自由反饋.
二,品讀詩(shī)歌,。
理解詩(shī)意.
1,指名讀詩(shī)歌一,二節(jié).
指名反饋.
出示各種種族的人的掛圖,引導(dǎo)看圖.
指導(dǎo)感情朗讀一,二節(jié).
4,同法教學(xué)三,四節(jié).
5,相機(jī)指導(dǎo)理解,朗讀.
1,其他學(xué)生思考:這兩節(jié)詩(shī)想告訴我們什么。
3,有感情地朗讀一,二節(jié).
4,四人為一組進(jìn)行自學(xué)討論:為什么把孩子們比作漂亮的花朵。
5,集體反饋.
三,總結(jié)全文,體會(huì)情感.
1,范讀.
2,指名反饋,教師小結(jié).
展示各族歧視,引起的種族沖突和屠殺的圖片.
4,師小結(jié).
1,學(xué)生邊聽邊想像畫面.
2,自由讀詩(shī)歌,說一說你們看到怎樣的畫面自己從詩(shī)歌中體會(huì)到作者怎樣的思想感情.
3,觀察圖片,各抒自見:看完圖片心理感受如何,想對(duì)這些人說什么。
反饋.
四,作業(yè)設(shè)計(jì)。
1,培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力.
2,鍛練學(xué)生的動(dòng)手能力.
感情朗讀,熟讀成誦.
辦板報(bào).(語文天地的"初顯身手")。
板書設(shè)計(jì):。
平等和平。
論美的教案篇十八
教學(xué)目標(biāo)。
1.體味文章對(duì)美的論述。
2.品味美的內(nèi)涵，能表達(dá)對(duì)美的理解。
教學(xué)重點(diǎn)。
品味文中富有哲理的語言。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
引導(dǎo)法討論法。
教學(xué)過程。
作者介紹：培根（1561～1626）英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。
被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物，被譽(yù)為“科學(xué)之光”“法律之舌”。著有《論人生》等著作，留下了很多廣為傳誦的名言，如：。
檢查字詞：
肅然起敬（）吝嗇（）（）滑稽()。
攝取()諺語()愧悔()。
問題設(shè)置：
1.作者談?wù)摿四膸追N美，這幾種美之間是什么關(guān)系？
2.作者的主要觀點(diǎn)是什么？文中運(yùn)用了哪些論證方法？
3.文章最后作者給我們提出怎樣的勉勵(lì)和希望？
品味語句：
例：美言：美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。
賞析（推薦理由）：這里的美是指外表的美麗。這句話用水果打比方，說明沒有豐富的內(nèi)涵而只有表面的美麗，是不可能長(zhǎng)久的。
美言：
賞析：
拓展延伸：
用發(fā)現(xiàn)的眼睛尋找身邊的美。
作業(yè)布置：以“論不美”為題寫一篇小隨筆。
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸?，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細(xì)考究起來，形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的`部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的?！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。