總結(jié)使我們能夠更清晰地了解自己的目標(biāo)和愿景。寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，需要我們從多個(gè)維度去思考。這些范文展示了不同寫(xiě)作水平和風(fēng)格，有助于培養(yǎng)自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和個(gè)性。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇一
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵，這位時(shí)常默默不語(yǔ)，時(shí)常又冷言冷語(yǔ)，深沉而堅(jiān)毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友，兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)希望，但是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染，這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對(duì)周?chē)撕褪碌募?xì)微地觀察。作者把他寫(xiě)得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自己的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是，因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了，他在半途中離開(kāi)了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明，法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫(kù)圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段)，大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見(jiàn)，任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評(píng)論;但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自己受到別人誤解和攻擊的時(shí)候，想想書(shū)中的庫(kù)圖佐夫，便會(huì)覺(jué)得眼前的一切不過(guò)滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西，不是那些表演，而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國(guó)一句古話:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇二
第一段：引言（約200字）。
托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)界的巨擘，他的作品以其深入人心的描寫(xiě)力和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。托爾斯泰的作品不僅是藝術(shù)的享受，更是對(duì)人性的深層探討，他以自己獨(dú)特的方式揭示了人性中的善與惡的斗爭(zhēng)，引發(fā)了讀者們對(duì)道德、倫理和人生的思考。在托爾斯泰的作品中，我們可以看到他對(duì)于愛(ài)、信仰和智慧的向往和追求，并由此得到一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)愛(ài)的理解（約200字）。
在托爾斯泰的作品中，他對(duì)愛(ài)的理解可以說(shuō)是淋漓盡致。他認(rèn)為，愛(ài)是人類(lèi)最崇高、最偉大的情感，它能夠超越個(gè)人的欲望和利益，關(guān)懷他人和社會(huì)。在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，作者描寫(xiě)了安娜對(duì)愛(ài)的追求和癡迷，但最終她因?yàn)檫`背了道義和倫理的原則而付出了巨大的代價(jià)。從中我們可以看到，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了愛(ài)應(yīng)該建立在正義和道德的基礎(chǔ)之上，否則它只會(huì)導(dǎo)致人們的沉淪和悲劇。
第三段：對(duì)信仰的追求（約200字）。
托爾斯泰是一個(gè)重視信仰的作家，他一直探索著人類(lèi)對(duì)上帝和宗教的追求。在《復(fù)活》一書(shū)中，他通過(guò)主人公涅克拉索夫的經(jīng)歷，揭示了塵世的喧囂和人們的空虛，以及信仰在人生中的重要性。托爾斯泰認(rèn)為，信仰是人們心靈的支柱，它能夠給人以希望和力量，使人們?cè)谄D難的時(shí)刻堅(jiān)持下去。通過(guò)這本小說(shuō)，我也深刻地體會(huì)到了信仰在我們生活中的重要性，它能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和堅(jiān)定。
第四段：對(duì)智慧的思考（約200字）。
托爾斯泰在他的作品中也對(duì)智慧進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為，智慧是一種能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和自私的力量，從而能夠追求真理和意義的才能。在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰通過(guò)對(duì)人性的描寫(xiě)，探討了智慧和軍國(guó)主義的沖突，以及智慧在人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。這讓我明白了智慧是人類(lèi)進(jìn)步的基石，它能夠引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離狹隘和無(wú)知，走向更加光明的未來(lái)。
第五段：總結(jié)（約200字）。
托爾斯泰的作品給我留下了深刻的印象，使我對(duì)愛(ài)、信仰和智慧有了更加深刻的理解。他通過(guò)細(xì)膩而深刻的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了人們內(nèi)心的善與惡的斗爭(zhēng)，使我們重新思考自己的思想和行為。在一個(gè)日益物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，托爾斯泰的作品讓我們看到了價(jià)值觀念的重要性，引導(dǎo)我們追求真正的幸福和意義。通過(guò)與托爾斯泰的對(duì)話，我們能夠更好地理解自己和他人，從而使我們的生活更加有意義和美好。托爾斯泰的作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他的智慧將繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇三
昨天終于把《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫(xiě)下“經(jīng)冬無(wú)雪懶讀書(shū)”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒(méi)有下過(guò)雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙?。托爾斯泰是一個(gè)出色的小說(shuō)家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫(huà)眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說(shuō)里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書(shū)讀完就絕不肯買(mǎi)新書(shū)。我沒(méi)有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書(shū)，不讀到最后一頁(yè)，不把后記和序言都讀完就覺(jué)得都應(yīng)歸為“沒(méi)有讀過(guò)”的一類(lèi)。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國(guó)榮所說(shuō)的，“說(shuō)好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說(shuō)是讀完了一本書(shū)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我讀過(guò)的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過(guò)小說(shuō)，你你看不到善與惡，你看到的只是作者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的愛(ài)和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來(lái)不會(huì)憐惜美，就像它從來(lái)不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺(jué)得那是一段傳奇，前無(wú)古人，后也不應(yīng)該有來(lái)者。但歷史的鏡頭沒(méi)有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國(guó)榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國(guó)演義》，但《三國(guó)演義》并不是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這么長(zhǎng)的一個(gè)句子聽(tīng)起來(lái)似乎是廢話，但其實(shí)不是?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里表面寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，它關(guān)注的卻是人性，或者說(shuō)，它是力圖想在戰(zhàn)爭(zhēng)中挽救出人性。《三國(guó)演義》里面戰(zhàn)爭(zhēng)被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫(kù)圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛(ài)情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的人生還沒(méi)有開(kāi)始嘎然闔上。在《三國(guó)演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬(wàn)”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬(wàn)被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰(shuí)的父親，誰(shuí)的丈夫，都曾是誰(shuí)的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類(lèi)依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說(shuō)是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無(wú)數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)甚至未曾去聽(tīng)，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，一個(gè)無(wú)名的士兵曾抱怨說(shuō)，“我們也是人，不是狗哇?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇四
其實(shí)不大想寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的，但《宇宙簡(jiǎn)史》是科學(xué)巨作，《世界是平的》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傷口寫(xiě)出來(lái)一定是一部科研報(bào)告或是一份市場(chǎng)分析。所以選了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，最喜歡的作品。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》記敘了俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，從黃帝寫(xiě)到貴族再到平民百姓，兩本厚厚的大書(shū)，我選幾個(gè)片斷來(lái)寫(xiě)。
第一個(gè)是安德烈公爵血戰(zhàn)后身負(fù)重傷，倒在血洗的大地上。是什么讓他活下來(lái)?是天空，故土廣闊壯麗的天空。天空給了安德烈公爵如此強(qiáng)大的力量，讓一個(gè)萬(wàn)念俱灰的人重拾信心。天空到處都有，也有很多人抬頭仰望，不同的人看到不同的天空，伽利略看到的天空是他畢生追求的真理，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”;王維看到的天空蒼涼悲壯，六王畢，四海一;秦始皇看到的天只怕是天下了。
那么我們看到的天空呢?說(shuō)實(shí)話，我看天的第一反應(yīng)是“看云識(shí)天氣”，第二反應(yīng)是“空氣污染嚴(yán)重啊!”第三么應(yīng)是祈禱明天有個(gè)好天氣。偶爾，會(huì)有點(diǎn)詩(shī)意，也只是想到“小小的殼有大大的夢(mèng)想，總有一天會(huì)找到屬于我的天”之類(lèi)的歌詞，叫“歌意”也許更貼切些。歸根結(jié)底，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際，第三反應(yīng)是基于第一反應(yīng)的條件反射。而偶爾——那是心情不好的時(shí)候，調(diào)節(jié)心情，音樂(lè)使人快樂(lè)。但安德烈他看到的`天空只可能是一種信念，是忠誠(chéng)是愛(ài)是不舍，我們不得而知，但是透過(guò)作者的筆可以看到作者本人。作者透過(guò)安德烈的眼睛，看到生的力量——不管出于何種信念。和托爾斯泰比，其實(shí)，我們真的很幸福，而我們肩上的責(zé)任也更重。我們要讓以后的人比我們更幸福。我們看的天空簡(jiǎn)單明快，是因?yàn)槲覀兂錆M(mǎn)信心，而托老看到信念，是因?yàn)橥欣蠄?jiān)持的夢(mèng)想。
第二個(gè)是戰(zhàn)場(chǎng)寫(xiě)實(shí)，“看到法軍后方的人說(shuō)俄軍一定能打垮法軍，而看到俄軍后方的人也這樣說(shuō)“。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的主題，從刀劍到飛機(jī)坦克再到原子彈，還有不遠(yuǎn)的將來(lái)想必會(huì)出現(xiàn)的太空戰(zhàn)艦。從幾百個(gè)人到十幾萬(wàn)大軍再到百萬(wàn)雄師，誰(shuí)知道。小說(shuō)中上億軍人的戰(zhàn)役會(huì)不會(huì)成真?一開(kāi)始幾個(gè)氏族，到村落，再到舉國(guó)之一力，二次世界大戰(zhàn)襲卷全球，哪一天，人類(lèi)會(huì)用鐵血一統(tǒng)宇宙。一句話說(shuō)的好：“戰(zhàn)爭(zhēng)是用牙解開(kāi)舌頭解不開(kāi)的結(jié)”。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇五
一位舉世聞名的俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰；一部被譽(yù)為世界上最偉大的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。
這本書(shū)是圍繞保爾?？邓够?，別祖霍夫，羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的`安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
其中，有兩個(gè)人物特別耐人尋味，他們的性格變化得非常快。彼埃爾———?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子，在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受，后來(lái)獻(xiàn)身于慈善事業(yè)，最后又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎————羅斯托夫公爵的女兒，她起初喜歡保爾?？邓够膬鹤佑⒂律茟?zhàn)的安德烈，后來(lái)又愛(ài)上了阿那托里，最后又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到：生命是多么寶貴！和平是多么重要！生活在和平年代的我們是多么得幸福！
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇六
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿(mǎn)志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇七
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩(shī)般”的巨著，也不過(guò)淺嘗輒止而已。一直以來(lái)大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來(lái)異常瑣碎、微弱、大體平淡、甚至無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒(méi)有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來(lái)談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問(wèn)”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來(lái)譬如梅詩(shī)金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來(lái)判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂傷中重新站立起來(lái))都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類(lèi)忽略并沒(méi)有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類(lèi)生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺(jué)，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話語(yǔ)打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無(wú)法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無(wú)可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無(wú)比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立。我無(wú)法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺(jué)得他們代表人類(lèi)生活無(wú)法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來(lái)釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來(lái)看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類(lèi)生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無(wú)盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異?？少F，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂(lè)毫無(wú)“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說(shuō)教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無(wú)論快樂(lè)或是憂傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽(tīng)莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿(mǎn)沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周?chē)说拇螋[，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫(huà)，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類(lèi)生活(或者說(shuō)生活中無(wú)法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺(jué)，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽(tīng)深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒(méi)人知道、沒(méi)人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說(shuō)被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來(lái)的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來(lái)的興衰。據(jù)說(shuō)托爾斯泰本人在寫(xiě)作之前并無(wú)法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過(guò)程中通過(guò)天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來(lái)，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語(yǔ)言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開(kāi)頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說(shuō)這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無(wú)論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來(lái)看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱(chēng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說(shuō)曾有法文版將該書(shū)的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開(kāi)來(lái)分別出售，乍一看沒(méi)過(guò)多不妥，但仔細(xì)想來(lái)倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說(shuō)中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來(lái)備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說(shuō)似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來(lái)看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說(shuō)，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性?！眹@著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開(kāi)了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過(guò)消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來(lái)深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺(jué)，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門(mén)縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T(mén)的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇八
在我們生活中，經(jīng)常聽(tīng)到一句話——人生就像一次跳水，需要勇氣去嘗試。這是我們生活中的一種心態(tài)，也是跳水運(yùn)動(dòng)員的真實(shí)寫(xiě)照。在跳水這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，要求選手在空中完成各式各樣的動(dòng)作，落水時(shí)出水要小，入水時(shí)的各項(xiàng)條件也必須相當(dāng)規(guī)范。對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)，跳水是一項(xiàng)非常神奇的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于參賽選手而言，跳水更是一項(xiàng)需要勇氣和毅力的體育運(yùn)動(dòng)。
在跳水中需要的勇氣與堅(jiān)毅與托爾斯泰精神有異曲同工之妙。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“生命必須是充滿(mǎn)勇氣的探索之旅?！睂?duì)于每一位跳水選手來(lái)說(shuō)，跳水之旅就是一段探索之旅，需要有堅(jiān)定的信念，勇敢的探索和無(wú)私的奉獻(xiàn)。你需要勇氣去克服恐懼，勇氣去嘗試更高難度的動(dòng)作，也需要勇氣去面對(duì)受傷和失敗帶來(lái)的驚恐和挫敗感。托爾斯泰勇于表達(dá)自己的見(jiàn)解和態(tài)度，托爾斯泰的勇氣和不屈精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
跳水比賽需要的毅力也是運(yùn)動(dòng)員必備的重要品質(zhì)。毅力是堅(jiān)持不懈的信念，也是面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)不屈不撓的響應(yīng)。托爾斯泰在他的傳記中，描述了他在人生探索中所面臨的巨大挑戰(zhàn)以及他的毅力。我們?cè)谔?xùn)練過(guò)程中也會(huì)遇到各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我們必須有毅力和耐心去面對(duì)和擊敗它們，只有這樣才能完成自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。
托爾斯泰令人欽佩的品德是我們跳水選手學(xué)習(xí)的楷模。他的思想和品德共同塑造了他是一個(gè)人倫楷模的形象。在跳水訓(xùn)練中，我們也應(yīng)該注重品德的塑造，維護(hù)我們的公民責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、敬畏和責(zé)任感是跳水選手最基本的品質(zhì)。在跳水訓(xùn)練中，我們必須如托爾斯泰一樣，堅(jiān)守我們的信念，維護(hù)我們的良心。
第五段：結(jié)論。
作為跳水選手，我們需要具備勇氣、毅力和品質(zhì)。托爾斯泰的精神和品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的典范。我們需要多加練習(xí)和學(xué)習(xí)，不斷提升自己的水平和品質(zhì)，維持我們作為一名跳水選手的參賽資格。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注公共利益和社會(huì)責(zé)任，積極維護(hù)我們的個(gè)性化和核心價(jià)值觀。通過(guò)跳水訓(xùn)練，我們能夠?qū)W習(xí)到很多東西，在人生的道路上，我們也會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，希望我們都能夠像托爾斯泰一樣充滿(mǎn)勇氣、毅力和品質(zhì)去抗?fàn)?，完成我們的?mèng)想。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇九
作為俄國(guó)文學(xué)史上的巨擘，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品不僅擁有廣泛的知名度，更給讀者帶來(lái)了深刻的思考和感悟。他的作品所展現(xiàn)出來(lái)的人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不公平性，在人們心中留下深刻的印象。托爾斯泰的傳記更是成為了讀者們了解他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。通過(guò)閱讀《托爾斯泰傳》這部托爾斯泰的傳記，我深刻感受到了他對(duì)于人生、愛(ài)、道義和宗教的思考，也對(duì)他的思想有了更深層次的理解。
第一段：作者對(duì)于托爾斯泰早年的成長(zhǎng)和家庭背景的描述。從作者對(duì)托爾斯泰早年經(jīng)歷的描寫(xiě)中，我們可以看到他坎坷的童年和青年時(shí)期。托爾斯泰在家庭的影響下，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民和貧困者的關(guān)注和同情心。他親身經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦勞作和社會(huì)的不公，這些經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的寫(xiě)作和思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
第二段：對(duì)于托爾斯泰在軍隊(duì)服役期間的思想轉(zhuǎn)變的分析。在軍隊(duì)服役期間，托爾斯泰目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和其背后的不公平。這使得他對(duì)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他開(kāi)始反思人類(lèi)的道德和文明，并逐漸轉(zhuǎn)向了和平主義和宗教信仰。這一轉(zhuǎn)變是他思想進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于托爾斯泰重要作品的評(píng)論和分析。作者通過(guò)對(duì)托爾斯泰的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》的解讀，深入探討了托爾斯泰對(duì)人性和道德的關(guān)注。他以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了人們內(nèi)心的矛盾和掙扎，同時(shí)也指出了社會(huì)道德和規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心的沖突。他的作品扣人心弦，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的思考。
第四段：對(duì)于托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和婚姻的思考和實(shí)踐的描述。托爾斯泰不僅是一位偉大的作家，同時(shí)也是一位富有思想的唯美主義者。他對(duì)于愛(ài)和婚姻有著獨(dú)特的見(jiàn)解和實(shí)踐。他試圖通過(guò)廢除私人財(cái)產(chǎn)和物欲，推行共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)平等和和諧的社會(huì)。他的個(gè)人實(shí)踐和思想成果，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人對(duì)于愛(ài)、婚姻和人際關(guān)系的反思。
第五段：總結(jié)了我對(duì)于《托爾斯泰傳》的體會(huì)和感受。通過(guò)閱讀這本傳記，我更加深入地了解了托爾斯泰這個(gè)偉大作家的一生和思想發(fā)展的歷程。他秉持著道義和正義，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的思考，使得他的作品更加富有內(nèi)涵和思想深度。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)、宗教和人際關(guān)系的獨(dú)特理解，也讓我對(duì)于人類(lèi)的存在和命運(yùn)有了更加深刻的思考。
托爾斯泰的傳記是讓讀者更加深入了解他的人生和思想的重要途徑。通過(guò)對(duì)于他的一生經(jīng)歷和思考的描述，讀者可以更好地理解他的作品背后所蘊(yùn)含的意義。同時(shí)，也可以從他為人類(lèi)的思想進(jìn)程和宗教信仰做出的努力中，汲取正能量和深刻的思考。托爾斯泰的傳記給予了我啟迪和思考，對(duì)于人生和存在有了更加深刻的領(lǐng)悟。這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展具有重要的影響。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十
托爾斯泰（LeoTolstoy）是俄羅斯文學(xué)史上的巨匠，他的文學(xué)作品讓后人切身感受到他的思想和情感的深度和廣度。而在他的一生中，童年是他思想和人生道路的基石。本文就將圍繞托爾斯泰的童年經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探討他的成長(zhǎng)過(guò)程和其所引發(fā)的心得體會(huì)。
一、貴族血脈和初入社會(huì)。
托爾斯泰出生在貴族家庭，他的父親是一位小貴族，母親也來(lái)自于貴族世家。在這樣一個(gè)家庭環(huán)境中，托爾斯泰的童年注定與眾不同。盡管有著優(yōu)越的物質(zhì)條件，但他感到的卻是獨(dú)特的孤獨(dú)和無(wú)助。這段經(jīng)歷讓托爾斯泰深刻認(rèn)識(shí)到那些處在社會(huì)邊緣的弱者，及種族、階級(jí)、性別之間所存在的不公。
二、農(nóng)村生活和文學(xué)啟示。
1841年，托爾斯泰母親去世，他和兄弟姐妹被父親帶到了他的家族鄉(xiāng)村。在這里，他體驗(yàn)到了與自然接觸的美好，生活也因此變得簡(jiǎn)單純粹。托爾斯泰開(kāi)始寫(xiě)作，他將這些在鄉(xiāng)村生活中所看到的、所經(jīng)歷的和自己對(duì)自然的感悟?qū)懴聛?lái)。這段經(jīng)歷啟示了托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作方向，成為他一生寫(xiě)作的主旨和靈感源泉。
三、讀書(shū)和獨(dú)立思考。
隨著托爾斯泰長(zhǎng)大，他熱愛(ài)讀書(shū)，對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)有著濃厚的興趣。然而，他所接受的教育只是停留在表面上，他需要自己通過(guò)閱讀和思考去發(fā)掘和探究自己的內(nèi)心。在他的一些重要著作中，多次提及了人要有獨(dú)立思考能力，以避免跟隨和從眾的悲劇。
四、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷和和平主義思想。
震動(dòng)整個(gè)歐洲的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，托爾斯泰立志要為祖國(guó)服務(wù)，成為一名士兵，但這段經(jīng)歷卻讓他大開(kāi)眼界。他親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)用，對(duì)于和平主義的思想開(kāi)始萌芽。這段經(jīng)歷深深印刻在托爾斯泰的內(nèi)心深處，他在日后寫(xiě)作中不斷強(qiáng)調(diào)和平的重要性和反戰(zhàn)的必要性。
五、宗教體驗(yàn)和信仰追求。
在晚年，托爾斯泰深陷思考宗教的問(wèn)題，他希望能夠找到一種信仰和追尋自己內(nèi)在靈性的解答。在這一探索過(guò)程中，他將自己的信仰看作是個(gè)人尋求真理的過(guò)程。他堅(jiān)信志愿主義和無(wú)暴力的原則，因而成為了一名和平主義者。這段經(jīng)歷影響了他后來(lái)的創(chuàng)作之路，成為了他文學(xué)作品的重要主題。
在托爾斯泰的童年經(jīng)歷中，我們看到了他思想成長(zhǎng)的重要基石，也印證了他為什么會(huì)成為一位偉大的作家。從童年到晚年，托爾斯泰始終秉持著一顆渴求知識(shí)的心，同時(shí)也不斷思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性問(wèn)題。這讓我們更加深入地了解到他的文學(xué)之路以及他艱辛的思想探索之路。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十一
托爾斯泰，這個(gè)名字對(duì)于世界文學(xué)史來(lái)說(shuō)，是一個(gè)閃耀的星星。他的作品，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是對(duì)人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德觀念等眾多問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討。近日，我研讀了《托爾斯泰傳》，對(duì)于托爾斯泰的一生和思想有了更加深入的了解。下面，我將從三個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)于托爾斯泰傳的心得體會(huì)。
首先，在托爾斯泰的傳記中，我深刻感受到了他對(duì)于人性的關(guān)注。托爾斯泰對(duì)人性的思考貫穿了他的一生和他的作品。他不僅深入探討了人和人之間的關(guān)系，還站在更高的層面上反思了人與自然、人與上帝的關(guān)系。他關(guān)注弱勢(shì)群體的困境，倡導(dǎo)平等與公正。他關(guān)注人們內(nèi)心的掙扎和矛盾，以及人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)的抉擇。他的作品充滿(mǎn)了人性的真實(shí)和復(fù)雜性，使我對(duì)人性有了更加深入的理解。
其次，在托爾斯泰的傳記中，我感受到了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。托爾斯泰生活在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，他親歷了俄國(guó)農(nóng)奴制度的崩潰、農(nóng)民起義的爆發(fā)、資本主義的興起等一系列社會(huì)變革。他對(duì)于這些社會(huì)問(wèn)題的觀察和思考體現(xiàn)在他的作品中。他堅(jiān)信不義的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公和不幸，他通過(guò)文學(xué)揭示了這些問(wèn)題，并提出了自己的解決方案。托爾斯泰在他的作品中提倡人道主義和愛(ài)的力量，呼吁人們反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
最后，在托爾斯泰的傳記中，我被他對(duì)于人生意義的思考所震撼。托爾斯泰在一生中曾經(jīng)追求過(guò)權(quán)力、財(cái)富、享樂(lè)，但他最終發(fā)現(xiàn)這些追求并不能給他真正的幸福和滿(mǎn)足。他開(kāi)始對(duì)人生的意義進(jìn)行深刻的思考，尋找真理和道德價(jià)值。他主張要過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。他的思考使我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義不在于物質(zhì)的追逐和功利的成功，而在于做一個(gè)真實(shí)和善良的人，去關(guān)愛(ài)他人，去追求屬于自己內(nèi)心的真正的幸福。
總結(jié)起來(lái)，托爾斯泰傳中的托爾斯泰對(duì)于人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生意義的思考給我留下了深刻的印象。他的作品將人性的豐富和復(fù)雜性展現(xiàn)得淋漓盡致，喚起了我對(duì)于人性的關(guān)懷和思考。他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判激起了我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。他對(duì)于人生意義的追求使我對(duì)于人生有了新的認(rèn)識(shí)和思考。托爾斯泰的思想和作品永遠(yuǎn)值得我們深思和學(xué)習(xí)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是一位文化名人，他的思想、文學(xué)作品和人格魅力，深深地吸引著我們這一代人。他的作品雖然具有濃厚的時(shí)代色彩，但是他的思想?yún)s永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)精神的殿堂上。我們通過(guò)閱讀托爾斯泰的作品，深深地感受到了他的思想。下面，我將結(jié)合我個(gè)人的閱讀心得，談一談我對(duì)托爾斯泰思想的理解與體會(huì)。
一、推崇真理和愛(ài)情。
托爾斯泰在他的作品中宣揚(yáng)的思想最重要的就是真理和愛(ài)情。他認(rèn)為，真理是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，是世間一切問(wèn)題的解決之道，同時(shí)也是人最基本、最本質(zhì)的需求之一。托爾斯泰的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情，同樣也是源自真實(shí)生活，愛(ài)情不僅僅是男女之間的情感，更是人類(lèi)彼此之間的一種深刻的情感、關(guān)懷和和諧。在托爾斯泰看來(lái)，愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，一種真實(shí)的情感，是尋求真理之路的必經(jīng)之路。
二、批判暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。
托爾斯泰除了托舉真理及愛(ài)情的思想外，還十分反感暴力以及戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀著我們的肉體，還破壞了我們的精神?！蓖袪査固?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的厭惡不僅是從個(gè)人感情出發(fā)，更是從人類(lèi)精神的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步出發(fā)。他的這種思想，令人回歸到實(shí)質(zhì)人類(lèi)社會(huì)反思暴力崛起的過(guò)程，銘刻在我們的內(nèi)心深處。只有真正了解和宣揚(yáng)真理和愛(ài)情、屏棄暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，人類(lèi)才會(huì)真正成為文明的接班人。
三、推崇自由和平等。
托爾斯泰的思想接著對(duì)自由和平等的推崇道，這也成為了他整個(gè)思想的根源。在托爾斯泰看來(lái)，自由是人類(lèi)精神的自我表達(dá)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的條件之一，是人生的價(jià)值之所在。但同時(shí)人們要明白，自由并不是任何情況下都可以維護(hù)。當(dāng)自由與平等發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該平等考慮，選擇出符合公義最為合適的一項(xiàng)。在托爾斯泰眼中，自由和平等并不是孤立的存在，而是互相依存、互相支持、互相促進(jìn)并滲透進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的方方面面。
四、自我完善和真正幸福。
托爾斯泰的思想還深刻探討了如何實(shí)現(xiàn)自我完善和真正幸福。他認(rèn)為，人們要了解自我，充分挖掘內(nèi)在潛能，同時(shí)要積極關(guān)心他人。只有協(xié)同合作、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，才能帶來(lái)真正的快樂(lè)和幸福。為了實(shí)現(xiàn)自我完善，托爾斯泰倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)該用心去感受生命的升華，用自己的思想去指引自己，去探索生命的真諦；同時(shí)還需要對(duì)他人寬容和理解，以專(zhuān)注、耐心、付出和決心創(chuàng)造一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭和社區(qū)。
五、要為正義進(jìn)行斗爭(zhēng)。
托爾斯泰將生命的意義看成是為正義而斗爭(zhēng)，以人的卓越品質(zhì)來(lái)回報(bào)人類(lèi)社會(huì)，從而傳承人類(lèi)文明。他的這種思想，是為了把個(gè)人和社會(huì)的利益更相符合地聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人即使身處弱勢(shì)，也要站起來(lái)爭(zhēng)取正義，因?yàn)橹挥泄推降榷急粍?chuàng)造了出來(lái)，人才會(huì)感到幸福和滿(mǎn)意。同時(shí)我們要引以為戒的是，并非所有的正義都是統(tǒng)一的，但人們必須在正義的基礎(chǔ)上互相尊重、互相理解、互相和諧地創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的世界。
總之，托爾斯泰的思想在現(xiàn)代社會(huì)最大的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)更健全的進(jìn)程，創(chuàng)造和推進(jìn)美好社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)使我們更好了解和品位生命的真諦，更好地關(guān)注自己的人生和社會(huì)的未來(lái)。作為普通的讀者，我們可以從托爾斯泰的作品中尋找到自己的影子，了解到一些古今真理；同樣也可以通過(guò)交際、觀想等方式更好地增加自己的知識(shí)，提高自己的人格力量，讓人生幸福更富有價(jià)值。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十三
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巨匠，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經(jīng)典名著。他的思想、文學(xué)作品甚至個(gè)人生活都深刻地影響了西方文化和人類(lèi)思想史。托爾斯泰的作品充滿(mǎn)了人文主義的思想，探討了人的命運(yùn)、道德與自由，以及生命的意義。
托爾斯泰自幼即對(duì)生命與人性的意義展開(kāi)了思考，這種探索精神深深地融入了他的文學(xué)作品中。他以其深刻、細(xì)膩的文學(xué)眼光，揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛楚，探索了人們與命運(yùn)、上帝、理性、自由和道德等問(wèn)題的關(guān)系。托爾斯泰的作品深刻地影響了許多人，激發(fā)了讀者反思生命和自我，尤其是對(duì)于那些正在尋求自我、道德和生活義務(wù)的人，他的思想和作品擁有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的作品文學(xué)風(fēng)格與他的思想內(nèi)容相匹配，深刻、樸素且充滿(mǎn)啟迪性。他十分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的細(xì)致觀察，通過(guò)對(duì)自然描寫(xiě)的感知，表達(dá)了深邃的人類(lèi)內(nèi)心。他的作品尤其是寓言作品，展現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的理解，是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他的文學(xué)作品有很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貧窮、不平等和不公正現(xiàn)象，并提出了對(duì)生活和人類(lèi)尊嚴(yán)的思考。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)與對(duì)待生命的態(tài)度。
托爾斯泰生活中的經(jīng)歷和自己的思考讓他找到了自己對(duì)于生命、人性和命運(yùn)的態(tài)度。他的思想關(guān)注愛(ài)、幸福、平等和道德，同時(shí)具有基督教的信仰色彩。他不斷地追問(wèn)：我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世界？我們應(yīng)該追求什么？他提倡良知和非暴力反抗，崇尚愛(ài)與和平。同時(shí)，他通過(guò)行動(dòng)踐行自己的信仰：他擁有大量財(cái)產(chǎn)，但他以身作則，把全部財(cái)產(chǎn)分給了窮人，過(guò)上了簡(jiǎn)單的生活。他的生命充滿(mǎn)了哲學(xué)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，他的思想和精神依舊具有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的影響深遠(yuǎn)，不僅是在文學(xué)史上的影響，更是在對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響上。他的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平和不平等的強(qiáng)烈反思，呼吁人們應(yīng)該關(guān)注生命的意義，探尋自己的意義和價(jià)值。他主張“理性的善”和“愛(ài)的權(quán)利”，呼吁人們以道德和愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生活方式的選擇。他的思想給當(dāng)今社會(huì)中的許多人帶來(lái)了啟示和精神滋養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都是深刻的。
總結(jié)：
托爾斯泰的思想和作品富有哲學(xué)意義，他的思想為我們正確看待人生提供了重要參考。他將自己的生命獻(xiàn)給了他心愛(ài)的事業(yè)，以行動(dòng)詮釋了自己的信仰。他的影響和啟示深刻且持續(xù)，以其思想精髓和文學(xué)創(chuàng)造，他的精神將為人們所永久銘刻。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇一
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵，這位時(shí)常默默不語(yǔ)，時(shí)常又冷言冷語(yǔ)，深沉而堅(jiān)毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友，兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)希望，但是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染，這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對(duì)周?chē)撕褪碌募?xì)微地觀察。作者把他寫(xiě)得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自己的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是，因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了，他在半途中離開(kāi)了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明，法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫(kù)圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段)，大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見(jiàn)，任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評(píng)論;但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自己受到別人誤解和攻擊的時(shí)候，想想書(shū)中的庫(kù)圖佐夫，便會(huì)覺(jué)得眼前的一切不過(guò)滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西，不是那些表演，而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國(guó)一句古話:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇二
第一段：引言（約200字）。
托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)界的巨擘，他的作品以其深入人心的描寫(xiě)力和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。托爾斯泰的作品不僅是藝術(shù)的享受，更是對(duì)人性的深層探討，他以自己獨(dú)特的方式揭示了人性中的善與惡的斗爭(zhēng)，引發(fā)了讀者們對(duì)道德、倫理和人生的思考。在托爾斯泰的作品中，我們可以看到他對(duì)于愛(ài)、信仰和智慧的向往和追求，并由此得到一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)愛(ài)的理解（約200字）。
在托爾斯泰的作品中，他對(duì)愛(ài)的理解可以說(shuō)是淋漓盡致。他認(rèn)為，愛(ài)是人類(lèi)最崇高、最偉大的情感，它能夠超越個(gè)人的欲望和利益，關(guān)懷他人和社會(huì)。在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，作者描寫(xiě)了安娜對(duì)愛(ài)的追求和癡迷，但最終她因?yàn)檫`背了道義和倫理的原則而付出了巨大的代價(jià)。從中我們可以看到，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了愛(ài)應(yīng)該建立在正義和道德的基礎(chǔ)之上，否則它只會(huì)導(dǎo)致人們的沉淪和悲劇。
第三段：對(duì)信仰的追求（約200字）。
托爾斯泰是一個(gè)重視信仰的作家，他一直探索著人類(lèi)對(duì)上帝和宗教的追求。在《復(fù)活》一書(shū)中，他通過(guò)主人公涅克拉索夫的經(jīng)歷，揭示了塵世的喧囂和人們的空虛，以及信仰在人生中的重要性。托爾斯泰認(rèn)為，信仰是人們心靈的支柱，它能夠給人以希望和力量，使人們?cè)谄D難的時(shí)刻堅(jiān)持下去。通過(guò)這本小說(shuō)，我也深刻地體會(huì)到了信仰在我們生活中的重要性，它能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和堅(jiān)定。
第四段：對(duì)智慧的思考（約200字）。
托爾斯泰在他的作品中也對(duì)智慧進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為，智慧是一種能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和自私的力量，從而能夠追求真理和意義的才能。在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰通過(guò)對(duì)人性的描寫(xiě)，探討了智慧和軍國(guó)主義的沖突，以及智慧在人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。這讓我明白了智慧是人類(lèi)進(jìn)步的基石，它能夠引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離狹隘和無(wú)知，走向更加光明的未來(lái)。
第五段：總結(jié)（約200字）。
托爾斯泰的作品給我留下了深刻的印象，使我對(duì)愛(ài)、信仰和智慧有了更加深刻的理解。他通過(guò)細(xì)膩而深刻的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了人們內(nèi)心的善與惡的斗爭(zhēng)，使我們重新思考自己的思想和行為。在一個(gè)日益物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，托爾斯泰的作品讓我們看到了價(jià)值觀念的重要性，引導(dǎo)我們追求真正的幸福和意義。通過(guò)與托爾斯泰的對(duì)話，我們能夠更好地理解自己和他人，從而使我們的生活更加有意義和美好。托爾斯泰的作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他的智慧將繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇三
昨天終于把《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫(xiě)下“經(jīng)冬無(wú)雪懶讀書(shū)”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒(méi)有下過(guò)雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙?。托爾斯泰是一個(gè)出色的小說(shuō)家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫(huà)眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說(shuō)里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書(shū)讀完就絕不肯買(mǎi)新書(shū)。我沒(méi)有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書(shū)，不讀到最后一頁(yè)，不把后記和序言都讀完就覺(jué)得都應(yīng)歸為“沒(méi)有讀過(guò)”的一類(lèi)。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國(guó)榮所說(shuō)的，“說(shuō)好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說(shuō)是讀完了一本書(shū)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我讀過(guò)的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過(guò)小說(shuō)，你你看不到善與惡，你看到的只是作者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的愛(ài)和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來(lái)不會(huì)憐惜美，就像它從來(lái)不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺(jué)得那是一段傳奇，前無(wú)古人，后也不應(yīng)該有來(lái)者。但歷史的鏡頭沒(méi)有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國(guó)榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國(guó)演義》，但《三國(guó)演義》并不是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這么長(zhǎng)的一個(gè)句子聽(tīng)起來(lái)似乎是廢話，但其實(shí)不是?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里表面寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，它關(guān)注的卻是人性，或者說(shuō)，它是力圖想在戰(zhàn)爭(zhēng)中挽救出人性。《三國(guó)演義》里面戰(zhàn)爭(zhēng)被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫(kù)圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛(ài)情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的人生還沒(méi)有開(kāi)始嘎然闔上。在《三國(guó)演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬(wàn)”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬(wàn)被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰(shuí)的父親，誰(shuí)的丈夫，都曾是誰(shuí)的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類(lèi)依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說(shuō)是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無(wú)數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)甚至未曾去聽(tīng)，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，一個(gè)無(wú)名的士兵曾抱怨說(shuō)，“我們也是人，不是狗哇?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇四
其實(shí)不大想寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的，但《宇宙簡(jiǎn)史》是科學(xué)巨作，《世界是平的》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傷口寫(xiě)出來(lái)一定是一部科研報(bào)告或是一份市場(chǎng)分析。所以選了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，最喜歡的作品。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》記敘了俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，從黃帝寫(xiě)到貴族再到平民百姓，兩本厚厚的大書(shū)，我選幾個(gè)片斷來(lái)寫(xiě)。
第一個(gè)是安德烈公爵血戰(zhàn)后身負(fù)重傷，倒在血洗的大地上。是什么讓他活下來(lái)?是天空，故土廣闊壯麗的天空。天空給了安德烈公爵如此強(qiáng)大的力量，讓一個(gè)萬(wàn)念俱灰的人重拾信心。天空到處都有，也有很多人抬頭仰望，不同的人看到不同的天空，伽利略看到的天空是他畢生追求的真理，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”;王維看到的天空蒼涼悲壯，六王畢，四海一;秦始皇看到的天只怕是天下了。
那么我們看到的天空呢?說(shuō)實(shí)話，我看天的第一反應(yīng)是“看云識(shí)天氣”，第二反應(yīng)是“空氣污染嚴(yán)重啊!”第三么應(yīng)是祈禱明天有個(gè)好天氣。偶爾，會(huì)有點(diǎn)詩(shī)意，也只是想到“小小的殼有大大的夢(mèng)想，總有一天會(huì)找到屬于我的天”之類(lèi)的歌詞，叫“歌意”也許更貼切些。歸根結(jié)底，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際，第三反應(yīng)是基于第一反應(yīng)的條件反射。而偶爾——那是心情不好的時(shí)候，調(diào)節(jié)心情，音樂(lè)使人快樂(lè)。但安德烈他看到的`天空只可能是一種信念，是忠誠(chéng)是愛(ài)是不舍，我們不得而知，但是透過(guò)作者的筆可以看到作者本人。作者透過(guò)安德烈的眼睛，看到生的力量——不管出于何種信念。和托爾斯泰比，其實(shí)，我們真的很幸福，而我們肩上的責(zé)任也更重。我們要讓以后的人比我們更幸福。我們看的天空簡(jiǎn)單明快，是因?yàn)槲覀兂錆M(mǎn)信心，而托老看到信念，是因?yàn)橥欣蠄?jiān)持的夢(mèng)想。
第二個(gè)是戰(zhàn)場(chǎng)寫(xiě)實(shí)，“看到法軍后方的人說(shuō)俄軍一定能打垮法軍，而看到俄軍后方的人也這樣說(shuō)“。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的主題，從刀劍到飛機(jī)坦克再到原子彈，還有不遠(yuǎn)的將來(lái)想必會(huì)出現(xiàn)的太空戰(zhàn)艦。從幾百個(gè)人到十幾萬(wàn)大軍再到百萬(wàn)雄師，誰(shuí)知道。小說(shuō)中上億軍人的戰(zhàn)役會(huì)不會(huì)成真?一開(kāi)始幾個(gè)氏族，到村落，再到舉國(guó)之一力，二次世界大戰(zhàn)襲卷全球，哪一天，人類(lèi)會(huì)用鐵血一統(tǒng)宇宙。一句話說(shuō)的好：“戰(zhàn)爭(zhēng)是用牙解開(kāi)舌頭解不開(kāi)的結(jié)”。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇五
一位舉世聞名的俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰；一部被譽(yù)為世界上最偉大的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。
這本書(shū)是圍繞保爾?？邓够?，別祖霍夫，羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的`安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
其中，有兩個(gè)人物特別耐人尋味，他們的性格變化得非常快。彼埃爾———?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子，在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受，后來(lái)獻(xiàn)身于慈善事業(yè)，最后又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎————羅斯托夫公爵的女兒，她起初喜歡保爾?？邓够膬鹤佑⒂律茟?zhàn)的安德烈，后來(lái)又愛(ài)上了阿那托里，最后又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到：生命是多么寶貴！和平是多么重要！生活在和平年代的我們是多么得幸福！
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇六
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿(mǎn)志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇七
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩(shī)般”的巨著，也不過(guò)淺嘗輒止而已。一直以來(lái)大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來(lái)異常瑣碎、微弱、大體平淡、甚至無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒(méi)有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來(lái)談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問(wèn)”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來(lái)譬如梅詩(shī)金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來(lái)判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂傷中重新站立起來(lái))都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類(lèi)忽略并沒(méi)有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類(lèi)生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺(jué)，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話語(yǔ)打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無(wú)法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無(wú)可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無(wú)比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立。我無(wú)法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺(jué)得他們代表人類(lèi)生活無(wú)法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來(lái)釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來(lái)看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類(lèi)生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無(wú)盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異?？少F，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂(lè)毫無(wú)“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說(shuō)教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無(wú)論快樂(lè)或是憂傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽(tīng)莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿(mǎn)沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周?chē)说拇螋[，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫(huà)，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類(lèi)生活(或者說(shuō)生活中無(wú)法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺(jué)，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽(tīng)深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒(méi)人知道、沒(méi)人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說(shuō)被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來(lái)的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來(lái)的興衰。據(jù)說(shuō)托爾斯泰本人在寫(xiě)作之前并無(wú)法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過(guò)程中通過(guò)天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來(lái)，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語(yǔ)言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開(kāi)頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說(shuō)這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無(wú)論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來(lái)看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱(chēng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說(shuō)曾有法文版將該書(shū)的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開(kāi)來(lái)分別出售，乍一看沒(méi)過(guò)多不妥，但仔細(xì)想來(lái)倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說(shuō)中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來(lái)備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說(shuō)似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來(lái)看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說(shuō)，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性?！眹@著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開(kāi)了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過(guò)消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來(lái)深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺(jué)，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門(mén)縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T(mén)的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇八
在我們生活中，經(jīng)常聽(tīng)到一句話——人生就像一次跳水，需要勇氣去嘗試。這是我們生活中的一種心態(tài)，也是跳水運(yùn)動(dòng)員的真實(shí)寫(xiě)照。在跳水這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，要求選手在空中完成各式各樣的動(dòng)作，落水時(shí)出水要小，入水時(shí)的各項(xiàng)條件也必須相當(dāng)規(guī)范。對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)，跳水是一項(xiàng)非常神奇的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于參賽選手而言，跳水更是一項(xiàng)需要勇氣和毅力的體育運(yùn)動(dòng)。
在跳水中需要的勇氣與堅(jiān)毅與托爾斯泰精神有異曲同工之妙。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“生命必須是充滿(mǎn)勇氣的探索之旅?！睂?duì)于每一位跳水選手來(lái)說(shuō)，跳水之旅就是一段探索之旅，需要有堅(jiān)定的信念，勇敢的探索和無(wú)私的奉獻(xiàn)。你需要勇氣去克服恐懼，勇氣去嘗試更高難度的動(dòng)作，也需要勇氣去面對(duì)受傷和失敗帶來(lái)的驚恐和挫敗感。托爾斯泰勇于表達(dá)自己的見(jiàn)解和態(tài)度，托爾斯泰的勇氣和不屈精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
跳水比賽需要的毅力也是運(yùn)動(dòng)員必備的重要品質(zhì)。毅力是堅(jiān)持不懈的信念，也是面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)不屈不撓的響應(yīng)。托爾斯泰在他的傳記中，描述了他在人生探索中所面臨的巨大挑戰(zhàn)以及他的毅力。我們?cè)谔?xùn)練過(guò)程中也會(huì)遇到各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我們必須有毅力和耐心去面對(duì)和擊敗它們，只有這樣才能完成自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。
托爾斯泰令人欽佩的品德是我們跳水選手學(xué)習(xí)的楷模。他的思想和品德共同塑造了他是一個(gè)人倫楷模的形象。在跳水訓(xùn)練中，我們也應(yīng)該注重品德的塑造，維護(hù)我們的公民責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、敬畏和責(zé)任感是跳水選手最基本的品質(zhì)。在跳水訓(xùn)練中，我們必須如托爾斯泰一樣，堅(jiān)守我們的信念，維護(hù)我們的良心。
第五段：結(jié)論。
作為跳水選手，我們需要具備勇氣、毅力和品質(zhì)。托爾斯泰的精神和品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的典范。我們需要多加練習(xí)和學(xué)習(xí)，不斷提升自己的水平和品質(zhì)，維持我們作為一名跳水選手的參賽資格。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注公共利益和社會(huì)責(zé)任，積極維護(hù)我們的個(gè)性化和核心價(jià)值觀。通過(guò)跳水訓(xùn)練，我們能夠?qū)W習(xí)到很多東西，在人生的道路上，我們也會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，希望我們都能夠像托爾斯泰一樣充滿(mǎn)勇氣、毅力和品質(zhì)去抗?fàn)?，完成我們的?mèng)想。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇九
作為俄國(guó)文學(xué)史上的巨擘，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品不僅擁有廣泛的知名度，更給讀者帶來(lái)了深刻的思考和感悟。他的作品所展現(xiàn)出來(lái)的人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不公平性，在人們心中留下深刻的印象。托爾斯泰的傳記更是成為了讀者們了解他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。通過(guò)閱讀《托爾斯泰傳》這部托爾斯泰的傳記，我深刻感受到了他對(duì)于人生、愛(ài)、道義和宗教的思考，也對(duì)他的思想有了更深層次的理解。
第一段：作者對(duì)于托爾斯泰早年的成長(zhǎng)和家庭背景的描述。從作者對(duì)托爾斯泰早年經(jīng)歷的描寫(xiě)中，我們可以看到他坎坷的童年和青年時(shí)期。托爾斯泰在家庭的影響下，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民和貧困者的關(guān)注和同情心。他親身經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦勞作和社會(huì)的不公，這些經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的寫(xiě)作和思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
第二段：對(duì)于托爾斯泰在軍隊(duì)服役期間的思想轉(zhuǎn)變的分析。在軍隊(duì)服役期間，托爾斯泰目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和其背后的不公平。這使得他對(duì)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他開(kāi)始反思人類(lèi)的道德和文明，并逐漸轉(zhuǎn)向了和平主義和宗教信仰。這一轉(zhuǎn)變是他思想進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于托爾斯泰重要作品的評(píng)論和分析。作者通過(guò)對(duì)托爾斯泰的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》的解讀，深入探討了托爾斯泰對(duì)人性和道德的關(guān)注。他以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了人們內(nèi)心的矛盾和掙扎，同時(shí)也指出了社會(huì)道德和規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心的沖突。他的作品扣人心弦，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的思考。
第四段：對(duì)于托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和婚姻的思考和實(shí)踐的描述。托爾斯泰不僅是一位偉大的作家，同時(shí)也是一位富有思想的唯美主義者。他對(duì)于愛(ài)和婚姻有著獨(dú)特的見(jiàn)解和實(shí)踐。他試圖通過(guò)廢除私人財(cái)產(chǎn)和物欲，推行共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)平等和和諧的社會(huì)。他的個(gè)人實(shí)踐和思想成果，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人對(duì)于愛(ài)、婚姻和人際關(guān)系的反思。
第五段：總結(jié)了我對(duì)于《托爾斯泰傳》的體會(huì)和感受。通過(guò)閱讀這本傳記，我更加深入地了解了托爾斯泰這個(gè)偉大作家的一生和思想發(fā)展的歷程。他秉持著道義和正義，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的思考，使得他的作品更加富有內(nèi)涵和思想深度。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)、宗教和人際關(guān)系的獨(dú)特理解，也讓我對(duì)于人類(lèi)的存在和命運(yùn)有了更加深刻的思考。
托爾斯泰的傳記是讓讀者更加深入了解他的人生和思想的重要途徑。通過(guò)對(duì)于他的一生經(jīng)歷和思考的描述，讀者可以更好地理解他的作品背后所蘊(yùn)含的意義。同時(shí)，也可以從他為人類(lèi)的思想進(jìn)程和宗教信仰做出的努力中，汲取正能量和深刻的思考。托爾斯泰的傳記給予了我啟迪和思考，對(duì)于人生和存在有了更加深刻的領(lǐng)悟。這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展具有重要的影響。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十
托爾斯泰（LeoTolstoy）是俄羅斯文學(xué)史上的巨匠，他的文學(xué)作品讓后人切身感受到他的思想和情感的深度和廣度。而在他的一生中，童年是他思想和人生道路的基石。本文就將圍繞托爾斯泰的童年經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探討他的成長(zhǎng)過(guò)程和其所引發(fā)的心得體會(huì)。
一、貴族血脈和初入社會(huì)。
托爾斯泰出生在貴族家庭，他的父親是一位小貴族，母親也來(lái)自于貴族世家。在這樣一個(gè)家庭環(huán)境中，托爾斯泰的童年注定與眾不同。盡管有著優(yōu)越的物質(zhì)條件，但他感到的卻是獨(dú)特的孤獨(dú)和無(wú)助。這段經(jīng)歷讓托爾斯泰深刻認(rèn)識(shí)到那些處在社會(huì)邊緣的弱者，及種族、階級(jí)、性別之間所存在的不公。
二、農(nóng)村生活和文學(xué)啟示。
1841年，托爾斯泰母親去世，他和兄弟姐妹被父親帶到了他的家族鄉(xiāng)村。在這里，他體驗(yàn)到了與自然接觸的美好，生活也因此變得簡(jiǎn)單純粹。托爾斯泰開(kāi)始寫(xiě)作，他將這些在鄉(xiāng)村生活中所看到的、所經(jīng)歷的和自己對(duì)自然的感悟?qū)懴聛?lái)。這段經(jīng)歷啟示了托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作方向，成為他一生寫(xiě)作的主旨和靈感源泉。
三、讀書(shū)和獨(dú)立思考。
隨著托爾斯泰長(zhǎng)大，他熱愛(ài)讀書(shū)，對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)有著濃厚的興趣。然而，他所接受的教育只是停留在表面上，他需要自己通過(guò)閱讀和思考去發(fā)掘和探究自己的內(nèi)心。在他的一些重要著作中，多次提及了人要有獨(dú)立思考能力，以避免跟隨和從眾的悲劇。
四、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷和和平主義思想。
震動(dòng)整個(gè)歐洲的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，托爾斯泰立志要為祖國(guó)服務(wù)，成為一名士兵，但這段經(jīng)歷卻讓他大開(kāi)眼界。他親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)用，對(duì)于和平主義的思想開(kāi)始萌芽。這段經(jīng)歷深深印刻在托爾斯泰的內(nèi)心深處，他在日后寫(xiě)作中不斷強(qiáng)調(diào)和平的重要性和反戰(zhàn)的必要性。
五、宗教體驗(yàn)和信仰追求。
在晚年，托爾斯泰深陷思考宗教的問(wèn)題，他希望能夠找到一種信仰和追尋自己內(nèi)在靈性的解答。在這一探索過(guò)程中，他將自己的信仰看作是個(gè)人尋求真理的過(guò)程。他堅(jiān)信志愿主義和無(wú)暴力的原則，因而成為了一名和平主義者。這段經(jīng)歷影響了他后來(lái)的創(chuàng)作之路，成為了他文學(xué)作品的重要主題。
在托爾斯泰的童年經(jīng)歷中，我們看到了他思想成長(zhǎng)的重要基石，也印證了他為什么會(huì)成為一位偉大的作家。從童年到晚年，托爾斯泰始終秉持著一顆渴求知識(shí)的心，同時(shí)也不斷思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性問(wèn)題。這讓我們更加深入地了解到他的文學(xué)之路以及他艱辛的思想探索之路。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十一
托爾斯泰，這個(gè)名字對(duì)于世界文學(xué)史來(lái)說(shuō)，是一個(gè)閃耀的星星。他的作品，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是對(duì)人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德觀念等眾多問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討。近日，我研讀了《托爾斯泰傳》，對(duì)于托爾斯泰的一生和思想有了更加深入的了解。下面，我將從三個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)于托爾斯泰傳的心得體會(huì)。
首先，在托爾斯泰的傳記中，我深刻感受到了他對(duì)于人性的關(guān)注。托爾斯泰對(duì)人性的思考貫穿了他的一生和他的作品。他不僅深入探討了人和人之間的關(guān)系，還站在更高的層面上反思了人與自然、人與上帝的關(guān)系。他關(guān)注弱勢(shì)群體的困境，倡導(dǎo)平等與公正。他關(guān)注人們內(nèi)心的掙扎和矛盾，以及人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)的抉擇。他的作品充滿(mǎn)了人性的真實(shí)和復(fù)雜性，使我對(duì)人性有了更加深入的理解。
其次，在托爾斯泰的傳記中，我感受到了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。托爾斯泰生活在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，他親歷了俄國(guó)農(nóng)奴制度的崩潰、農(nóng)民起義的爆發(fā)、資本主義的興起等一系列社會(huì)變革。他對(duì)于這些社會(huì)問(wèn)題的觀察和思考體現(xiàn)在他的作品中。他堅(jiān)信不義的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公和不幸，他通過(guò)文學(xué)揭示了這些問(wèn)題，并提出了自己的解決方案。托爾斯泰在他的作品中提倡人道主義和愛(ài)的力量，呼吁人們反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
最后，在托爾斯泰的傳記中，我被他對(duì)于人生意義的思考所震撼。托爾斯泰在一生中曾經(jīng)追求過(guò)權(quán)力、財(cái)富、享樂(lè)，但他最終發(fā)現(xiàn)這些追求并不能給他真正的幸福和滿(mǎn)足。他開(kāi)始對(duì)人生的意義進(jìn)行深刻的思考，尋找真理和道德價(jià)值。他主張要過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。他的思考使我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義不在于物質(zhì)的追逐和功利的成功，而在于做一個(gè)真實(shí)和善良的人，去關(guān)愛(ài)他人，去追求屬于自己內(nèi)心的真正的幸福。
總結(jié)起來(lái)，托爾斯泰傳中的托爾斯泰對(duì)于人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生意義的思考給我留下了深刻的印象。他的作品將人性的豐富和復(fù)雜性展現(xiàn)得淋漓盡致，喚起了我對(duì)于人性的關(guān)懷和思考。他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判激起了我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。他對(duì)于人生意義的追求使我對(duì)于人生有了新的認(rèn)識(shí)和思考。托爾斯泰的思想和作品永遠(yuǎn)值得我們深思和學(xué)習(xí)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是一位文化名人，他的思想、文學(xué)作品和人格魅力，深深地吸引著我們這一代人。他的作品雖然具有濃厚的時(shí)代色彩，但是他的思想?yún)s永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)精神的殿堂上。我們通過(guò)閱讀托爾斯泰的作品，深深地感受到了他的思想。下面，我將結(jié)合我個(gè)人的閱讀心得，談一談我對(duì)托爾斯泰思想的理解與體會(huì)。
一、推崇真理和愛(ài)情。
托爾斯泰在他的作品中宣揚(yáng)的思想最重要的就是真理和愛(ài)情。他認(rèn)為，真理是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，是世間一切問(wèn)題的解決之道，同時(shí)也是人最基本、最本質(zhì)的需求之一。托爾斯泰的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情，同樣也是源自真實(shí)生活，愛(ài)情不僅僅是男女之間的情感，更是人類(lèi)彼此之間的一種深刻的情感、關(guān)懷和和諧。在托爾斯泰看來(lái)，愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，一種真實(shí)的情感，是尋求真理之路的必經(jīng)之路。
二、批判暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。
托爾斯泰除了托舉真理及愛(ài)情的思想外，還十分反感暴力以及戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀著我們的肉體，還破壞了我們的精神?！蓖袪査固?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的厭惡不僅是從個(gè)人感情出發(fā)，更是從人類(lèi)精神的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步出發(fā)。他的這種思想，令人回歸到實(shí)質(zhì)人類(lèi)社會(huì)反思暴力崛起的過(guò)程，銘刻在我們的內(nèi)心深處。只有真正了解和宣揚(yáng)真理和愛(ài)情、屏棄暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，人類(lèi)才會(huì)真正成為文明的接班人。
三、推崇自由和平等。
托爾斯泰的思想接著對(duì)自由和平等的推崇道，這也成為了他整個(gè)思想的根源。在托爾斯泰看來(lái)，自由是人類(lèi)精神的自我表達(dá)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的條件之一，是人生的價(jià)值之所在。但同時(shí)人們要明白，自由并不是任何情況下都可以維護(hù)。當(dāng)自由與平等發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該平等考慮，選擇出符合公義最為合適的一項(xiàng)。在托爾斯泰眼中，自由和平等并不是孤立的存在，而是互相依存、互相支持、互相促進(jìn)并滲透進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的方方面面。
四、自我完善和真正幸福。
托爾斯泰的思想還深刻探討了如何實(shí)現(xiàn)自我完善和真正幸福。他認(rèn)為，人們要了解自我，充分挖掘內(nèi)在潛能，同時(shí)要積極關(guān)心他人。只有協(xié)同合作、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，才能帶來(lái)真正的快樂(lè)和幸福。為了實(shí)現(xiàn)自我完善，托爾斯泰倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)該用心去感受生命的升華，用自己的思想去指引自己，去探索生命的真諦；同時(shí)還需要對(duì)他人寬容和理解，以專(zhuān)注、耐心、付出和決心創(chuàng)造一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭和社區(qū)。
五、要為正義進(jìn)行斗爭(zhēng)。
托爾斯泰將生命的意義看成是為正義而斗爭(zhēng)，以人的卓越品質(zhì)來(lái)回報(bào)人類(lèi)社會(huì)，從而傳承人類(lèi)文明。他的這種思想，是為了把個(gè)人和社會(huì)的利益更相符合地聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人即使身處弱勢(shì)，也要站起來(lái)爭(zhēng)取正義，因?yàn)橹挥泄推降榷急粍?chuàng)造了出來(lái)，人才會(huì)感到幸福和滿(mǎn)意。同時(shí)我們要引以為戒的是，并非所有的正義都是統(tǒng)一的，但人們必須在正義的基礎(chǔ)上互相尊重、互相理解、互相和諧地創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的世界。
總之，托爾斯泰的思想在現(xiàn)代社會(huì)最大的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)更健全的進(jìn)程，創(chuàng)造和推進(jìn)美好社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)使我們更好了解和品位生命的真諦，更好地關(guān)注自己的人生和社會(huì)的未來(lái)。作為普通的讀者，我們可以從托爾斯泰的作品中尋找到自己的影子，了解到一些古今真理；同樣也可以通過(guò)交際、觀想等方式更好地增加自己的知識(shí)，提高自己的人格力量，讓人生幸福更富有價(jià)值。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十三
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巨匠，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經(jīng)典名著。他的思想、文學(xué)作品甚至個(gè)人生活都深刻地影響了西方文化和人類(lèi)思想史。托爾斯泰的作品充滿(mǎn)了人文主義的思想，探討了人的命運(yùn)、道德與自由，以及生命的意義。
托爾斯泰自幼即對(duì)生命與人性的意義展開(kāi)了思考，這種探索精神深深地融入了他的文學(xué)作品中。他以其深刻、細(xì)膩的文學(xué)眼光，揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛楚，探索了人們與命運(yùn)、上帝、理性、自由和道德等問(wèn)題的關(guān)系。托爾斯泰的作品深刻地影響了許多人，激發(fā)了讀者反思生命和自我，尤其是對(duì)于那些正在尋求自我、道德和生活義務(wù)的人，他的思想和作品擁有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的作品文學(xué)風(fēng)格與他的思想內(nèi)容相匹配，深刻、樸素且充滿(mǎn)啟迪性。他十分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的細(xì)致觀察，通過(guò)對(duì)自然描寫(xiě)的感知，表達(dá)了深邃的人類(lèi)內(nèi)心。他的作品尤其是寓言作品，展現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的理解，是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他的文學(xué)作品有很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貧窮、不平等和不公正現(xiàn)象，并提出了對(duì)生活和人類(lèi)尊嚴(yán)的思考。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)與對(duì)待生命的態(tài)度。
托爾斯泰生活中的經(jīng)歷和自己的思考讓他找到了自己對(duì)于生命、人性和命運(yùn)的態(tài)度。他的思想關(guān)注愛(ài)、幸福、平等和道德，同時(shí)具有基督教的信仰色彩。他不斷地追問(wèn)：我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世界？我們應(yīng)該追求什么？他提倡良知和非暴力反抗，崇尚愛(ài)與和平。同時(shí)，他通過(guò)行動(dòng)踐行自己的信仰：他擁有大量財(cái)產(chǎn)，但他以身作則，把全部財(cái)產(chǎn)分給了窮人，過(guò)上了簡(jiǎn)單的生活。他的生命充滿(mǎn)了哲學(xué)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，他的思想和精神依舊具有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的影響深遠(yuǎn)，不僅是在文學(xué)史上的影響，更是在對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響上。他的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平和不平等的強(qiáng)烈反思，呼吁人們應(yīng)該關(guān)注生命的意義，探尋自己的意義和價(jià)值。他主張“理性的善”和“愛(ài)的權(quán)利”，呼吁人們以道德和愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生活方式的選擇。他的思想給當(dāng)今社會(huì)中的許多人帶來(lái)了啟示和精神滋養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都是深刻的。
總結(jié)：
托爾斯泰的思想和作品富有哲學(xué)意義，他的思想為我們正確看待人生提供了重要參考。他將自己的生命獻(xiàn)給了他心愛(ài)的事業(yè)，以行動(dòng)詮釋了自己的信仰。他的影響和啟示深刻且持續(xù)，以其思想精髓和文學(xué)創(chuàng)造，他的精神將為人們所永久銘刻。