大學(xué)中庸讀書(shū)心得(優(yōu)秀18篇)

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    每個(gè)經(jīng)歷都值得總結(jié),每個(gè)故事都值得被書(shū)寫(xiě),因?yàn)榭偨Y(jié)能夠點(diǎn)亮人生的軌跡。在寫(xiě)總結(jié)之前,我們可以先制定一個(gè)清晰的寫(xiě)作計(jì)劃,明確我們的寫(xiě)作目標(biāo)和思路。培養(yǎng)有效的閱讀習(xí)慣,對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)大有裨益。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇一
    《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列,成為《四書(shū)》之一。
    其成書(shū)的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待日常的一些事情。其作書(shū)初衷與其他的著書(shū)之人并無(wú)異同,都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則,即要把書(shū)中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道,亦流傳百代而不衰,足見(jiàn)其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面,更是在道德與文明的形成方面。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書(shū)之一,供廣大的士人學(xué)習(xí)。
    《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言,以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性,以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,提高自身的人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。
    《中庸》開(kāi)篇即曰:“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”,言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。
    中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠(chéng)盡性。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括:“五達(dá)道”,“三達(dá)德”,“九經(jīng)”。“五達(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系;“三達(dá)德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德,用以助成“五達(dá)道”;“九經(jīng)”就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。
    而對(duì)于我們而言,其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如,五達(dá)道里的君臣關(guān)系,在今天早已不復(fù)存在了,最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉,認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。
    體會(huì)與感悟:在今天,《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng),但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用,卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西,在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的,是具有深遠(yuǎn)而無(wú)法替代性的。
    希望人們都能做到“中庸之德”,這既是社會(huì)發(fā)展的需要,也是提高自我所必須做到的。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇二
    《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識(shí)事物,處理問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著“四書(shū)”。中庸即中用(庸通用),中不離用,離用則無(wú)中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn),要求待人接物保持中正平和,因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
    中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化,掌握一個(gè)“度”字,無(wú)過(guò)也無(wú)不及,恰到好處,收放自如。中,就是中道而行。中道就是不偏,不偏就是不走極端。中道不行不行,中道不應(yīng)該不行。天在上,地在下,人居于其中。因?yàn)樘斓?、地道都是人做不到的。天生萬(wàn)物人做不到,地厚德載物人也做不到,人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?!敝械谰褪侨说?,人道就是禮義。這里的`禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范,是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說(shuō)中道即人道,那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的,大家都不該違反,都應(yīng)該照著去做,而且要一直堅(jiān)持做下去,這就是“常”,所謂“常”,即常有常存。故“庸者,常也”。
    所謂“中庸”,就是把仁一直做下去。不行仁,這叫不仁;做了一半,這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性,在于對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道,指的不偏不倚,是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸,就會(huì)處處受阻,一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào),就會(huì)處處碰壁。但是,中庸不是隨大流,不是睜一只眼閉一只眼,也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù),是一種保守不偏激的態(tài)度,是一種以和為貴的生存智慧?!爸幸舱?,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!?BR>    一、"天命之為性,率性之為道,修道之為教"的天然性。
    二、"博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。
    三、“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
    四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也?;虬捕兄?或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。
    五、“人一能之,己百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇三
    人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛,為人處事應(yīng)該多替他人考慮,多從他人的角度看待問(wèn)題。所以,一旦發(fā)生了矛盾,應(yīng)該多做自我批評(píng),而不能一味指責(zé)他人的不是。責(zé)己嚴(yán),待人寬,這是保持良好、和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。職場(chǎng)中人與人相處并不像有些人說(shuō)的全都是爾虞我詐、欺上瞞下,很多時(shí)候還是需要真誠(chéng)相處的。同事之間產(chǎn)生了矛盾,不要針?shù)h相對(duì)、一味地去挑對(duì)方的毛病,那樣只會(huì)傷害同事之間的感情,無(wú)利于職場(chǎng)和睦。首先應(yīng)該檢討自我一下,自己是否有什么過(guò)錯(cuò),是否對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了傷害,站在他的立場(chǎng)上審視自己。多一些寬容,少一些責(zé)難,對(duì)人對(duì)己都是有益的。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇四
    中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
    暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話,與文化同行。
    《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
    《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。
    《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。
    明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。
    格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇五
    《中庸》是我國(guó)古代文化中的經(jīng)典之作,是一部關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的重要著作。在閱讀過(guò)程中,我深感《中庸》的思想理念與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然緊密相連,具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和深入人心的價(jià)值。通過(guò)《中庸》的啟示,我認(rèn)識(shí)到了均衡、中正和平衡的重要性,同時(shí)也深刻體會(huì)到了心性的塑造和修煉的重要性。在讀書(shū)過(guò)程中,我不僅對(duì)自己的修養(yǎng)有了更深刻的理解,也對(duì)社會(huì)和家庭的和諧穩(wěn)定有了更高的追求?!吨杏埂返拈喿x使我得到了身心的雙重滋養(yǎng)。
    首先,《中庸》告訴我,生活的真諦在于均衡?!吨杏埂分袕?qiáng)調(diào)“人之生性也善”,“心之善也”,提倡人心的平衡和秉性之善。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們常常面臨各種各樣的壓力和沖突,如何做到心靈的回歸和內(nèi)心的平衡,成為了擺在我們面前的一道難題。而《中庸》則以其深邃的智慧告訴我們,要做到均衡,首先要懂得適度。在我們的言行舉止中,不能過(guò)分偏激或偏頗,要有一種寬容和平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。只有通過(guò)均衡的思維和行為,我們才能真正面對(duì)內(nèi)外在的挑戰(zhàn),提升自己的生活質(zhì)量。
    其次,《中庸》讓我認(rèn)識(shí)到了中正的重要性。中正是人們一直以來(lái)追求的一種美德,也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?!吨杏埂分刑岬健爸幸詾槌?,而可以知道”。這告訴我們,只有在中正的基礎(chǔ)上,我們才能真正認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律和道理。在現(xiàn)實(shí)生活中,中正原則也同樣適用。無(wú)論是個(gè)人的思想行為還是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,都需要維持中正的狀態(tài)。唯有堅(jiān)持中正的原則,我們才能真正做到明辨是非,做出正確的判斷和決策。
    此外,《中庸》也讓我深刻體會(huì)到了平衡的重要性。在《中庸》一書(shū)中,提到了“節(jié)能持分”和“致知誠(chéng)意”、“因循守成”等多個(gè)與平衡相關(guān)的理念。這些理念都強(qiáng)調(diào)了平衡的重要性。在現(xiàn)代社會(huì),我們常常被各種事務(wù)牽扯著,很容易失去平衡,而《中庸》教誨我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己,保持心境的平穩(wěn)。只有當(dāng)我們?cè)诓煌氖聞?wù)中保持平衡,才能在有限的時(shí)間和精力中完成更多的事情,提升自己的工作效率,追求更高的生活質(zhì)量。
    最后,《中庸》教我修心養(yǎng)性?!吨杏埂分刑岬剑爸轮\(chéng)意,節(jié)能持敬”。這告訴我們,修身養(yǎng)性是關(guān)鍵。只有通過(guò)修身養(yǎng)性,才能達(dá)到心靈的純凈和提升個(gè)人素質(zhì)的目標(biāo)。《中庸》引導(dǎo)我們要用心去感受生活,用愿景去塑造自己,用行動(dòng)去影響他人。對(duì)我而言,這是一個(gè)不斷追求自我提升的過(guò)程。通過(guò)修身養(yǎng)性,讓我們的心靈得到慰藉,秉持善良的品格,對(duì)待世界和他人更加寬容和和善。
    總之,《中庸》的閱讀給予了我寶貴的啟示與體悟。通過(guò)均衡、中正和平衡的思維方式,我們可以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn),提高生活品質(zhì)。通過(guò)修身養(yǎng)性,我們可以在內(nèi)心得到真正的自由和成長(zhǎng)。相信在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中,只有現(xiàn)代人心性的升華和修養(yǎng),才能讓我們?cè)谧分饓?mèng)想的道路上走得更加堅(jiān)定和穩(wěn)健?!吨杏埂返牡赖吕砟詈椭腔燮者m于當(dāng)代社會(huì),相信通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行,我們能夠以更加均衡、中正、和諧的姿態(tài),為社會(huì)的穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇六
    《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。
    跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
    對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
    在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
    而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
    儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。
    就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。
    而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。
    就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。
    莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇七
    《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟,是幾千年來(lái)中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性,任性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中,信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人,仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明,明則誠(chéng)、和為貴,不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。
    讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其所云,不是由于字難認(rèn),相反字很收留易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有良多生僻的古漢字,可是文章意思很收留易理解。但是,我仍是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺(jué)收成仍是不小的。
    關(guān)于中庸,程頤說(shuō):中庸之道叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠(chéng)和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性,任性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
    忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪?、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義,書(shū)中說(shuō)性道不可須臾離開(kāi)自身,要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德,把握不偏不倚,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的.挫折,我們都要學(xué)會(huì)反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
    全書(shū)體例清楚,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寄意深刻,除了摘錄原文之外,還附有口語(yǔ)注解,并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留,結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。
    可是,要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪,從而使人們做到滿足常樂(lè)。
    總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇八
    中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”,“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài);中庸還可以稱為“中行”,“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充??傊杏故且环N折衷調(diào)和的思想。
    中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同,這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度,因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭,如果一味地講究個(gè)性,沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí),會(huì)搞得一團(tuán)糟,也不利于集體的發(fā)展。因此,在不違背原則的情況下,保持一個(gè)中庸之道,確實(shí)在是明智之舉。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇九
    中庸作為一種思想方法,在各個(gè)方面都有著廣泛的應(yīng)用。其中,讀書(shū)也是中庸思想的一種體現(xiàn)。以《中庸》為藍(lán)本,結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷,下面將會(huì)從“讀書(shū)的目的”、“讀書(shū)的方式”、“讀書(shū)中的思考”、“讀書(shū)對(duì)人的影響”以及“個(gè)人對(duì)中庸理解的突破”五個(gè)方面,來(lái)探討中庸讀書(shū)心得體會(huì)。
    讀書(shū)的目的是什么?實(shí)際上,不同的人有不同的答案,但大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為,讀書(shū)是為了增長(zhǎng)知識(shí)。中庸也是這個(gè)道理,它強(qiáng)調(diào)“明明德,在親民,在止於至善”的思想,認(rèn)為讀書(shū)的目的是為了明確自身的德行,幫助自己變得更好。我曾讀過(guò)一本書(shū)叫《人類簡(jiǎn)史》,它佐證了人類智慧的演進(jìn),讓我在閱讀中感受到人類歷史的巨變、科學(xué)文化的發(fā)展,因此我相信讀書(shū)的目的不應(yīng)該僅僅停留在增長(zhǎng)自己的知識(shí)。
    那么,如何閱讀才能真正發(fā)掘書(shū)籍的價(jià)值呢?我認(rèn)為這恰恰體現(xiàn)了中庸的思想。中庸的理念是“中庸之道,非常之道也”。換句話說(shuō),就是不要偏執(zhí),不要過(guò)度。而在閱讀時(shí),我們同樣不能陷入單一的思維模式當(dāng)中,因?yàn)檫@樣會(huì)限制我們的認(rèn)知。讀書(shū)要廣泛涉獵各個(gè)領(lǐng)域,不光是專業(yè)書(shū)籍,更要看看各類養(yǎng)眼、興趣愛(ài)好文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的書(shū),增強(qiáng)自己的閱讀面和語(yǔ)言表達(dá)能力。此外,適時(shí)的對(duì)不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和交叉驗(yàn)證,可以避免偏執(zhí),從而更全面地理解一本書(shū)的內(nèi)涵。
    在中庸的思想中,還有一點(diǎn)非常重要:求同存異。這意味著,無(wú)論我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到何種意見(jiàn),在表明自己原有觀點(diǎn)的同時(shí),我們都要尊重對(duì)立的想法,并且適時(shí)思考是否需要對(duì)自己原來(lái)的想法進(jìn)行修正或調(diào)整。這樣,才能真正獲得收益,受益。
    讀書(shū)的時(shí)候,即使是閱讀同一種類型的書(shū)籍,思考的層次也可能非常不同,因此在讀書(shū)的過(guò)程中,必然會(huì)涌現(xiàn)很多思考。如果我們把這些思考整理出來(lái),并和讀書(shū)時(shí)的印象交叉驗(yàn)證,最終可以獲得更加深刻的啟示,培養(yǎng)更深層次的思維能力。這和中庸的思想相符:道德、思想等方面的提高,需要充實(shí)和深邃的思考。舉一個(gè)例子,我曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)叫做《商業(yè)心理學(xué)》,這本書(shū)以商業(yè)為背景,通過(guò)對(duì)人性的探討,解釋了商業(yè)成功的根本原因。讀完之后,我不僅僅是感悟到了成功的原理,同時(shí)學(xué)會(huì)了一些商業(yè)思維,從而更好地掌握生活中的升降起伏。
    讀書(shū)能夠?qū)θ水a(chǎn)生巨大的影響,特別是養(yǎng)成好習(xí)慣,提高自身素質(zhì)的方面。中庸的思想更是強(qiáng)調(diào)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重要性。讀書(shū)時(shí),我們可以深入挖掘書(shū)中的思想,然后將其與自己的思維習(xí)慣、行動(dòng)習(xí)慣結(jié)合起來(lái),形成以德為基礎(chǔ)的行為規(guī)范。
    對(duì)于我個(gè)人而言,中庸之于讀書(shū)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面:首先,勇于探索,推翻原來(lái)的認(rèn)識(shí);其次,尊重中庸之道的思考方法,拒絕不理性的極端想法;再者,珍惜自己思考的結(jié)果,適時(shí)分享,以此再次獲得提高。在閱讀過(guò)程中,對(duì)所有書(shū)目都有一個(gè)大致的了解和認(rèn)識(shí),然后在選擇閱讀時(shí)發(fā)掘到自身能力和欣賞的書(shū)目便是一個(gè)佳境。
    總之,中庸的思想在閱讀中的運(yùn)用是非常關(guān)鍵的。一個(gè)人如果能像中庸思想一樣顧及全局,尊重多種意見(jiàn)、多樣化的需求,并掃除情感、經(jīng)驗(yàn)等因素的干擾,那么在讀書(shū)中所帶來(lái)的收益一定是會(huì)越來(lái)越多的,也將帶來(lái)更豐富和寬廣的視野。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十
    中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
    中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代,社會(huì)情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講,我們需要實(shí)事求是,無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái),要保持中庸,做到不變更自己的主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會(huì)追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋€(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
    在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”人需要保持中正平和,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄?、怒、哀、?lè)太過(guò),治怒唯有樂(lè),治過(guò)喜莫過(guò)禮,守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過(guò)喜過(guò)憂,不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過(guò)分,也無(wú)不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
    子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?!疤煜聡?guó)家可均也,爵祿可辭也,自刃可蹈也,中庸不可能也。”在孔子看來(lái),中庸是很難實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說(shuō):“知者過(guò)之,愚者不及也。賢者過(guò)之,不肖者不及也。”
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十一
    錢(qián)文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守,而是有節(jié)取中!
    他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字,沒(méi)有作解釋,所以我也不是很理解!不過(guò)他重新闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下這句古話,對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示:。
    首先,要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿、幸福、和協(xié),家和了萬(wàn)事就興;。
    才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!
    今天看了錢(qián)文忠講大學(xué)與中庸,懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話,也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué),乃曾子,自修齊,至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下,必須要能治理國(guó)家,要想治理國(guó)家必須治理自己的家,要想治理自己的家必先治理好自己的身,要像修身必先修其心,修其心必明白道理,明白道理之前要知道這件事物,要知道事物必須先看到這件事物,這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人,有人才有地,有地方有財(cái),有財(cái)方有用!德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪,是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂,只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好,別人也會(huì)對(duì)你好。
    我會(huì)深刻理解這些話的,我以后會(huì)照這些話去做的,盡管別人不是這樣,周圍的人不是這樣,但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法,畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信,何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十二
    今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū),這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體,我讀后,深有感觸。
    《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū),是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū),也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門(mén)書(shū)。
    《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理?!吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的。
    人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事,就必須有道德。道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開(kāi)始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事,就是懂得修身,為民找想,才能萬(wàn)眾一心,讓人民得到幸福。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十三
    看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開(kāi)朗:就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。可是有沒(méi)有想過(guò),我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對(duì)天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè),沒(méi)有什么可以真正影響到我們?;蛟S這樣,天反而會(huì)尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。
    圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天”。而其基礎(chǔ),是對(duì)萬(wàn)物本性,對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。
    “君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮?!?BR>    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十四
    像感恩,做人一定懷著一顆感恩的心,在感恩的歷史長(zhǎng)河中,流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天,先用自己的體溫暖了席子,才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席,邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身,親自為媽媽洗腳。還有居里夫人,寄去機(jī)票,讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮,居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大,名人之所以成為名人,是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
    讀了這本書(shū),我獲益良多,讀過(guò)這本好書(shū),像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十五
    中庸之為德也,其至矣乎。
    中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”,“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài);中庸還可以稱為“中行”,“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充。總之,中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
    中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同,這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度,因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭,如果一味地講究個(gè)性,沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí),會(huì)搞得一團(tuán)糟,也不利于集體的發(fā)展。因此,在不違背原則的情況下,保持一個(gè)中庸之道,確實(shí)在是明智之舉。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十六
    在平常的古裝電視劇中經(jīng)??吹阶鰧W(xué)問(wèn)的人是熟讀“四書(shū)五經(jīng)”,每每聽(tīng)到感覺(jué)到這些書(shū)的神秘,心底不由得產(chǎn)生艷羨的心情,本月讀到傅佩榮教授的《大學(xué)中庸》,之前的心情蕩然無(wú)存,只是一種感覺(jué),難懂。
    “大學(xué)之道,去明明德,在親民,在止于至善。”讀起來(lái)也朗朗上口,但理解起來(lái),就是有口說(shuō)不清,全書(shū)都是這樣的,不過(guò),碰到比較熟悉的幾句“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,篤行之。”還有“君子慎獨(dú)”,還有“修身齊家治國(guó)平天下”。
    拿起來(lái),讀不懂,放下,再拿起來(lái)······后來(lái),我就突然想明白了,直接看譯文,好歹能夠明白了。
    原來(lái),《大學(xué)》是期望透過(guò)教育的力量,追求國(guó)家的安定與繁榮。
    《中庸》欲使國(guó)家走向和諧之路。國(guó)家是誰(shuí)的國(guó)家?是公民的國(guó)家,公民愛(ài)國(guó),肯定不能做對(duì)不起國(guó)家的事情,公民要敬業(yè),為了自己的生存,同時(shí)也是為了國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn),公民要誠(chéng)信,誠(chéng)實(shí)守信,不欺詐,講信用,公民要友善,只有公民友善相處,才有國(guó)家的和諧盛世。所以,社會(huì)主義核心價(jià)值觀把全中國(guó)的公民的目標(biāo)放在了一起。
    沒(méi)有矛盾,沒(méi)有欺騙,也就沒(méi)有了自私自利之心,沒(méi)有了個(gè)人的貪圖享受。把自己的工作奉為自己的事業(yè),注定做出很多努力和貢獻(xiàn)。這樣,每個(gè)人活得平淡而有價(jià)值。也許,古代的《大學(xué)中庸》就是為了告訴我們?nèi)绾位畹米钇降?,如何努力到最有修養(yǎng),如何讓每個(gè)人的價(jià)值最大化。
    最難懂的書(shū)里,有人生的價(jià)值,國(guó)家的期望。
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十七
    穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
    所以,請(qǐng)別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
    出生在帝王之家是他的無(wú)奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
    登上皇位的他,并沒(méi)有過(guò)多的興奮,他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。
    在此后的.幾年,他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇:從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的一生。
    或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無(wú)為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
    我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),因?yàn)樗档谩;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個(gè)明君,只因他之后的悔恨與他的努力。
    多少千古風(fēng)流人物,有的只是過(guò)客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!
    大學(xué)中庸讀書(shū)心得篇十八
    和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
    在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
    學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?!熬泳右滓再姑?,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
    近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,覺(jué)得生活不公平。其實(shí),我覺(jué)得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
    在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
    人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
    沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了(孟繁凱)。