閱讀是一種享受，通過(guò)閱讀我們可以感受到文字的力量和魅力。我們應(yīng)該思考一種適合當(dāng)前情況的最佳解決方案。以下是小編為大家整理的一些數(shù)學(xué)題目，希望能幫助到大家。
讀出師表心得篇一
《出師表》是東漢末年著名的文學(xué)家陳壽所著的一篇辭表，用以表達(dá)自己愿意去輔佐李陵的決心，并述說(shuō)自己忠誠(chéng)于漢朝的理念。該篇文章通過(guò)真摯的語(yǔ)言，卓越的修辭技巧以及深刻的內(nèi)涵，給我們留下了深刻的印象。讀完《出師表》后，我深感敬佩，也感到了一絲惋惜，以下是我的一些心得體會(huì)。
首先，《出師表》以敘事的方式將作者內(nèi)心感受娓娓道來(lái)。整篇文章以作者向朝廷請(qǐng)命的忠誠(chéng)和深情為主線，通過(guò)具體的事例和觸動(dòng)人心的語(yǔ)言細(xì)節(jié)，將自己的內(nèi)心獨(dú)白淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。例如，在文章的開(kāi)頭，作者直接表達(dá)了自己“忠誠(chéng)于漢朝，不容分說(shuō)”的決心。通過(guò)真情實(shí)感的敘述，融入了作者對(duì)于國(guó)家前途的悲天憫人之情，引起了讀者的共鳴。這種具體形象的描述使人能夠更加深入地感受到作者內(nèi)心的奔放和豪情，也更加真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)云。
其次，《出師表》的情感表達(dá)深入人心，令人動(dòng)容。辭章之中，表達(dá)了作者的憂心忡忡之情和忠誠(chéng)不貳之志。例如，陳壽通過(guò)描繪自己“夜不能寐，思索漢舊已被侮辱”的情景，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家前途的深深憂慮之情；通過(guò)描述自己執(zhí)志“舍身以明志”的忠誠(chéng)，更是表達(dá)了他為國(guó)家、為人民甘愿犧牲的信念。這些情感上的抒發(fā)，使得作品具有強(qiáng)烈的情感色彩，也增加了文章的感染力，令人為之動(dòng)容。
此外，《出師表》憑借其卓越的修辭技巧，使文章更加生動(dòng)鮮活。陳壽巧妙地運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)的效果。例如，“非負(fù)眾望，不云\人亡之臣；”“時(shí)維亂離，奸臣當(dāng)?shù)馈钡谋磉_(dá)方式，通過(guò)反復(fù)的對(duì)比和修辭手法的使用，更加生動(dòng)地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的關(guān)切和自己的決心。這種修辭手法的運(yùn)用，使得作品語(yǔ)言更加流暢，有力地傳遞了作者的思想，使讀者更容易理解和接受。
最后，《出師表》的思想內(nèi)涵令人嘆為觀止。陳壽盡管在文章的開(kāi)頭表達(dá)了自己希望能夠?yàn)閲?guó)效力的強(qiáng)烈愿望，但在后文中他卻以自己過(guò)去輔佐李陵的經(jīng)歷為例，對(duì)廟堂之上的專權(quán)和權(quán)謀進(jìn)行了深刻剖析。通過(guò)對(duì)自己過(guò)去的反思和深入思考，陳壽認(rèn)識(shí)到自己長(zhǎng)期以來(lái)未能真正起到國(guó)家棟梁之器的作用，并在文章的結(jié)尾表明自己愿意退隱山林以匡清氣候。這種高尚的政治理念和清正廉潔的人格魅力，使得《出師表》成為了中國(guó)古代文學(xué)中的一枚瑰寶。
綜上所述，讀《出師表》令我深感陳壽的忠誠(chéng)、悲天憫人和崇高理想。通過(guò)真摯的表達(dá)、深入人心的情感和卓越的修辭手法，陳壽給我們留下了深刻的印象。作為一名讀者，更應(yīng)該從中汲取寶貴的思想精髓，以此激勵(lì)自己追求卓越，為社會(huì)、為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇二
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云："忠，敬也。盡心曰忠".諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國(guó)憂民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他"受任于敗軍之際，奉命于危難之間",他"夙夜憂嘆，恐托付不效",他"五月渡瀘，深入不毛",他還要"獎(jiǎng)率三軍，北定中原".
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；"圖窮匕首見(jiàn)",荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的"精忠報(bào)國(guó)",是忠誠(chéng)；文天祥的"留取丹心照汗青",是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的.是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒(méi)有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是"鞠躬盡瘁"的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑?duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在"報(bào)先帝"、"忠陛下"的道路上走完了自己悲壯的一生，"五丈原"令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
讀出師表心得篇三
第一段：引言（200字）。
“清廉”，是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)，也是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，我們常常能夠看到一些不廉潔的行為，這讓我們反思自己是否具備清廉的內(nèi)心。閱讀可以幫助我們培養(yǎng)清廉的品質(zhì)，讓我們更加懂得“讀出清廉”的重要性。本文將從讀書(shū)對(duì)清廉的啟發(fā)、閱讀帶來(lái)的自我反思、閱讀對(duì)待利益的影響、閱讀對(duì)社會(huì)責(zé)任的喚醒以及閱讀品格建設(shè)方面進(jìn)行闡述。
第二段：讀書(shū)對(duì)清廉的啟發(fā)（200字）。
閱讀是培養(yǎng)清廉品質(zhì)的重要途徑。一本好書(shū)可以為我們開(kāi)啟一扇心靈的窗戶，引領(lǐng)我們走向人類智慧的殿堂。例如，讀蔡元培先生的《讀書(shū)與清廉》，他以飽滿熱情的語(yǔ)言，向讀者揭示了讀書(shū)與清廉的關(guān)系，并呼吁人們通過(guò)讀書(shū)來(lái)提高自己的道德境界。閱讀會(huì)讓我們認(rèn)知到清廉的重要性，激發(fā)我們抵制誘惑的勇氣，并最終形成清廉的心態(tài)和行為。
第三段：閱讀帶來(lái)的自我反思（200字）。
閱讀不僅可以激發(fā)我們的胸懷，還能讓我們對(duì)自己進(jìn)行深刻的反思。通過(guò)閱讀，我們可以看到眾多具有清廉品質(zhì)的人物形象，進(jìn)而反思自己是否能夠達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀作品中的人物形象會(huì)引發(fā)我們對(duì)自身品格和行為的思考，從而激勵(lì)我們不斷自省和改進(jìn)。閱讀是一面鏡子，通過(guò)閱讀，我們可以理清自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，并在不斷的反思中實(shí)現(xiàn)潛移默化的進(jìn)步。
第四段：閱讀對(duì)待利益的影響（200字）。
閱讀對(duì)我們對(duì)待利益的態(tài)度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。讀書(shū)的過(guò)程中，我們能夠了解到許多人的成敗得失，他們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)常常成為我們對(duì)待利益的啟示和警示。通過(guò)閱讀，我們能夠培養(yǎng)出正確的價(jià)值觀，意識(shí)到利益不應(yīng)成為我們的唯一追求，而應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)共享、奉獻(xiàn)他人。閱讀能夠加強(qiáng)我們對(duì)利益和權(quán)力的認(rèn)知，使我們更加深刻地理解自己的價(jià)值觀，并能夠在利益誘惑面前保持堅(jiān)定的立場(chǎng)。
第五段：閱讀對(duì)社會(huì)責(zé)任的喚醒（200字）。
讀書(shū)不僅喚醒了我們內(nèi)心的清廉意識(shí)，也讓我們更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任。閱讀完善了我們的價(jià)值觀，培養(yǎng)了我們的道德情操，讓我們認(rèn)識(shí)到做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人是多么重要。通過(guò)閱讀，我們認(rèn)識(shí)到我們身上應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，無(wú)論是對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家。我們要以清廉的心態(tài)投身社會(huì)，盡自己的力量為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾（200字）。
“讀出清廉”，是我們必須要持守的信念。通過(guò)閱讀，我們能夠啟發(fā)自己的內(nèi)心，形成清廉的品質(zhì)，也能夠讓自己在面對(duì)利益的時(shí)候保持清醒和理性，同時(shí)注重社會(huì)責(zé)任。一本好書(shū)不僅可以給我們帶來(lái)知識(shí)和智慧，更能夠提醒我們內(nèi)心的美好，引領(lǐng)我們走向正確的道路。因此，我們要在閱讀中培養(yǎng)自己的品格，做一個(gè)有責(zé)任感和清廉心態(tài)的人，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀出師表心得篇四
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云：“忠，敬也。盡心曰忠”.諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國(guó)憂民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”,他“夙夜憂嘆，恐托付不效”,他“五月渡瀘，深入不毛”,他還要“獎(jiǎng)率三軍，北定中原”.
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；“圖窮匕首見(jiàn)”,荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”,是忠誠(chéng)；文天祥的“留取丹心照汗青”,是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的`物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒(méi)有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑?duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報(bào)先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
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讀出師表心得篇五
讀過(guò)《出師表》的人，無(wú)不被諸葛亮的忠誠(chéng)所感動(dòng)，那句句肺腑之言是一個(gè)臣子對(duì)君主的忠言，更似一個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩語(yǔ)重心長(zhǎng)的譐譐教誨。
從“今天下三分，益州疲敝”，對(duì)國(guó)危急存亡的擔(dān)憂，到“陟罰臧否，不宜異同”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的規(guī)勸，從追念“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”，到“遂許先帝以驅(qū)馳”、“受命以來(lái)，夙夜憂慮”的感恩，足以看出諸葛亮是一個(gè)有德、有能、重情重義之人?？上?，這么一個(gè)集智、聰、能于一身的人，竟不得不聽(tīng)命于一個(gè)蠢、笨、愚的君主劉禪。
盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，但最終自己為之而傾盡畢生心血的王朝，還是片片降幡。憑諸葛亮的聰明，難道他不知道所追隨的君主是個(gè)昏君?難道不知道所效忠的是一個(gè)日暮途窮的王朝?否!是他的愚忠思想害了他，他知道所從事的事業(yè)成功率幾近于零，可還是明知不可為而為之!
諸葛亮在人格上，是值得敬重的，可是在現(xiàn)實(shí)中則是可悲的!
“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間?”這天，在閱讀陸游的詩(shī)集時(shí)，我偶然發(fā)現(xiàn)了這句詩(shī)文。起初有些大惑不解，后來(lái)讀了《出師表》一文后，我逐漸明白了。
《出師表》的前五段主要講述了諸葛亮對(duì)后主劉禪提出的三條建議。第一段中諸葛亮分析了天下大事，提出了廣開(kāi)言路這一政策;第二段中，諸葛亮為后主分析對(duì)宮中府中賞罰不一，會(huì)使朝廷動(dòng)搖，借此又強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)明賞法這一內(nèi)部政策;三到五段中諸葛亮提出了最為重要的建議——親賢遠(yuǎn)佞。后部分中他講述了征戰(zhàn)史和對(duì)后主的勸諫，表明了自己對(duì)漢室復(fù)興的決心。
在此表中，我真正見(jiàn)識(shí)到了諸葛亮的才華橫溢，為漢室“鞠躬盡瘁，死而后已?！蔽艺J(rèn)為三條建議中最好的還是親賢遠(yuǎn)佞，它是其他的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵部分。因?yàn)橹挥凶龅竭@一點(diǎn)，才能廣開(kāi)言路，接聽(tīng)善意之言;嚴(yán)明賞罰才能真正的做到。
其實(shí)，諸葛亮的這三條建議在實(shí)際生活中也十分實(shí)用。我們只有廣開(kāi)言路，聽(tīng)從多方面的建議，從中仔細(xì)的篩選，才能將事情做得更好;而且如果賞罰不嚴(yán)明，那么不同的人犯下同樣的錯(cuò)，受不一樣的處罰，大家一定會(huì)有意見(jiàn)，弄得大家不和睦;(此處銜接突兀)再者說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)上與一些小混混長(zhǎng)期接觸，定然會(huì)去一些不良的場(chǎng)所，會(huì)學(xué)許多壞的習(xí)慣。
所以，這篇千古名文值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味，好好的運(yùn)用!
讀出師表心得篇六
師表是一篇以“忠誠(chéng)、進(jìn)取、自省、謙卑、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)肅、感恩”為主旨的膾炙人口的名篇。我細(xì)細(xì)品讀師表，讀懂師表，感悟師表，深深地被這篇文章所震撼。它教給我了做人的態(tài)度，指引了我為人的方向。師表告訴我，只有以嚴(yán)格要求自己，如師表中的魏征那樣，做到“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，我們才能夠成為一名優(yōu)秀的學(xué)子。
師表中，最讓我感動(dòng)的是作者的忠誠(chéng)。為了自己的職責(zé)，為了身為臣子的忠誠(chéng)，曹操為了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地懇請(qǐng)?zhí)局?。他詳?xì)地哪哪錯(cuò)了，并且表明自己的態(tài)度，“悉言忠諫，愿以告智光”。這種忠誠(chéng)讓我大開(kāi)眼界，我明白了忠誠(chéng)是一種無(wú)私無(wú)畏，是對(duì)自己責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。作為學(xué)生，我們不能夠偷懶敷衍過(guò)日子，而應(yīng)該真真切切為自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)。只有堅(jiān)持“省察”的優(yōu)良品質(zhì)去對(duì)待學(xué)習(xí)，我們才能走得更遠(yuǎn)。
師表中的另一個(gè)讓我印象深刻的品質(zhì)是進(jìn)取。魏征在表中寫(xiě)道：“非先王之道隆而談伐敵，德教所由虧也”。身為最高統(tǒng)治者的曹操，為了永續(xù)的統(tǒng)治以及國(guó)家的繁榮，他還不忘提醒主公要進(jìn)取。這種拼搏進(jìn)取精神深深地觸動(dòng)了我。魏征在師表中樹(shù)立了一個(gè)追求進(jìn)取的典范。正是因?yàn)檫@種精神，我才能夠每天自我激勵(lì)，不斷地品味著知識(shí)的樂(lè)趣，才能保持對(duì)知識(shí)的渴望和求索。
師表還告訴我了要經(jīng)常自省。自持清心、克己奉公，這也是師表所強(qiáng)調(diào)的。魏征在表中言道：“深切內(nèi)省忠誠(chéng)之苦，激悲于言表之間”。他清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足和責(zé)任，時(shí)刻自省自重。從這里，我深刻地體會(huì)到了自省的重要性。我們要對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，時(shí)刻要檢討自己不足的地方，并及時(shí)改正。只有如魏征那樣時(shí)刻保持清醒的頭腦，我們才能夠準(zhǔn)確定位自己，做到學(xué)有所成。
師表中最動(dòng)人心弦的品質(zhì)是魏征的謙卑和感恩。他自稱“愚頑之才”，雖然只是一廂情愿的說(shuō)辭，但是他的謙虛令人敬佩。同時(shí)他還感激并向主公致以最衷心的謝意。在師長(zhǎng)、父母眼中，我們永遠(yuǎn)都是孩子，我們永遠(yuǎn)都是要謙卑，感恩。我們要時(shí)刻記住父母的培養(yǎng)之恩，師長(zhǎng)的教誨之恩。只有不忘感恩，我們才能感悟到“恩師不可忘，事業(yè)一生情”的深意。
讀師表之后，我深深地被這篇文章所折服和啟發(fā)。師表告訴了我做人的態(tài)度，告訴了我為人的方向。它告訴我，要忠誠(chéng)，要進(jìn)取，要謙卑，要自省。在步入社會(huì)之前，我們要學(xué)會(huì)做人處事，在諸多的價(jià)值觀面前要辯證思考。學(xué)會(huì)做人，方可步入社會(huì)，才能夠取得更大更好的成就。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能夠成為一名合格的公民。師表教會(huì)了我們做人操守的道理，我們應(yīng)該以此次為兒戲，將之融入到我們平凡的學(xué)習(xí)中去。唯有如此，我們才能夠無(wú)愧地迎接明天的陽(yáng)光，成就自己的輝煌。
讀出師表心得篇七
新世紀(jì)，新形象，二十一世紀(jì)的教師將以怎樣的形象、具備怎樣的素質(zhì)站在世紀(jì)的教壇上?當(dāng)一名怎樣的教師才無(wú)愧于新世紀(jì)人民教師的光榮稱號(hào)？本文著重從對(duì)教師形象的理解，學(xué)生所期待的教師形象及如何樹(shù)立理想的教師形象等方面談?wù)剮煴硇蜗蟆?BR> 一、什么是教師形象。
教師形象，是指教師的德、才、學(xué)、識(shí)、體貌、體格等因素在教育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的風(fēng)貌，可分為內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)。教師形象的外在表現(xiàn)，如容貌、儀表、體態(tài)、穿著、談吐、行為舉止等。教師形象的內(nèi)在表現(xiàn)，如性格、意志力、情緒、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)水平等。比如，熱愛(ài)學(xué)生，應(yīng)是教師形象的內(nèi)在特征。托爾斯泰曾說(shuō)：“如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那他是一個(gè)好老師；如果教師具有像父母那樣對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么他就比一個(gè)讀過(guò)很多書(shū)，但既不熱愛(ài)事業(yè)、又不熱愛(ài)兒童的教師好；如果教師把對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)融為一體，那他就是一個(gè)完善的老師。”愛(ài)學(xué)生應(yīng)是老師職業(yè)道德的核心。因?yàn)閷W(xué)生是教育的'對(duì)象，沒(méi)有學(xué)生，老師的存在就失去了現(xiàn)實(shí)意義，所以老師不愛(ài)學(xué)生很難想他能去教好學(xué)生。
愛(ài)學(xué)生，就要充分尊重學(xué)生的人格和自尊，要了解學(xué)生的能力、水平、需要。另外，還有個(gè)愛(ài)什么樣的學(xué)生的問(wèn)題。贊柯夫曾說(shuō)過(guò)這樣的話，“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)”。優(yōu)秀的學(xué)生老師們都喜歡，自然他們也就有更多發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，可對(duì)那些“難看”的后進(jìn)生，如果老師真的了解他們，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也有上進(jìn)心，因?yàn)樗麄儗?duì)成功有著更迫切的向往，只是由于他們多數(shù)因?qū)W習(xí)差，使自己的心理顯得很脆弱。這時(shí)，就更需要老師伸出溫暖的手?！捌じ耨R利翁--羅森塔爾效應(yīng)”，是想讓人們相信人的精神力量很重要，他能堅(jiān)定信心、提高勇氣。因此應(yīng)多給那些暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生多一點(diǎn)老師的期待。老師的期待，可堅(jiān)定學(xué)生對(duì)自己的信心，會(huì)使學(xué)生更加自尊、自信。
二、學(xué)生期待的教師形象。
教師的教育對(duì)象是學(xué)生，然而學(xué)生所期待的教師形象如何？學(xué)生心目中喜歡怎樣的教師呢？許多國(guó)家的教育心理學(xué)家都對(duì)此作過(guò)調(diào)查：
前蘇聯(lián)烏克蘭心理科學(xué)院教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室，曾對(duì)學(xué)生要求教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生提倡最多的是：善于生動(dòng)有趣、通俗易懂地講課；對(duì)待學(xué)生公正和客觀；淵博的知識(shí)；組織才能；善于維持紀(jì)律；平易近人，善于了解學(xué)生；熱愛(ài)事業(yè)；遇事沉著，與人為善；彬彬有禮；待人誠(chéng)懇，關(guān)心別人；有自我批評(píng)精神；樂(lè)觀認(rèn)真機(jī)智、信任、堅(jiān)定。
[1][2][3][4]。
讀出師表心得篇八
讀《出師表》，深有感觸。這篇文章是陳壽為了向曹操申明自己的忠誠(chéng)而寫(xiě)的，其中充滿了對(duì)主公曹操的仰慕和對(duì)治國(guó)理念的贊美。讀完之后，我受益匪淺。這篇文章不僅描寫(xiě)了陳壽忠誠(chéng)的精神，也展現(xiàn)了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范，給我留下了深刻的印象。
首先，《出師表》中體現(xiàn)了陳壽對(duì)主公的仰慕和對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)持。在文章中，陳壽多次表達(dá)了自己對(duì)曹操的仰慕之情，稱曹操為“仙人”，表現(xiàn)了他對(duì)主公的極高評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道：“臣深具悲涼之情，敢不廢忠思之敬。”可以看出陳壽對(duì)曹操的忠誠(chéng)之心是如此深沉，他不畏艱險(xiǎn)，不顧生死，始終追隨著曹操。這種對(duì)主公的忠誠(chéng)精神值得我們學(xué)習(xí)，無(wú)論在什么時(shí)候，都要對(duì)我們所追隨的人堅(jiān)持信念和忠誠(chéng)。
其次，《出師表》中傳遞了治國(guó)理念的精髓。陳壽在文章中詳細(xì)描述了曹操的治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)“去奸臣”和“尋賢良”，他寫(xiě)道：“都宜去之，以息民憂?！边@表明陳壽認(rèn)為，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，首先要盡快去除一切奸臣，杜絕內(nèi)外瓦解國(guó)家的力量，然后尋找賢良的人才，為國(guó)家貢獻(xiàn)智慧和力量。陳壽傳遞的這種治國(guó)理念也具有現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該有清除腐敗和尋找賢人的能力。
再次，《出師表》中體現(xiàn)了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范。陳壽在文章中表現(xiàn)出了自己在忠誠(chéng)、孝道、憂國(guó)憂民等方面的崇高品質(zhì)。他對(duì)曹操的忠誠(chéng)始終如一，沒(méi)有絲毫后退。他還以自我詆毀之辭，表現(xiàn)出自謙之風(fēng)。他寫(xiě)道：“蓋據(jù)陳許之事，觀其伐兵之行，與孟德抗涉，如水火，雖殫身忘義，不求生以全?！边@種以死為忠的品質(zhì)也值得我們學(xué)習(xí)，作為一個(gè)人，應(yīng)該明辨是非，始終堅(jiān)守自己的信念。
最后，《出師表》給我留下了深刻的印象，激發(fā)了我追求卓越的動(dòng)力。作為一名學(xué)生，我對(duì)陳壽的忠誠(chéng)和治國(guó)理念深感敬佩。他為了國(guó)家和主公，始終不渝地堅(jiān)守著自己的信念，勇敢面對(duì)各種困難。這種堅(jiān)守和勇敢敢于負(fù)責(zé)的精神，激發(fā)了我對(duì)自己要有更高要求的動(dòng)力。讀完《出師表》，我深感如果我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能堅(jiān)守信仰和原則，就一定能夠成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
總的來(lái)說(shuō)，讀《出師表》給我留下了深刻的印象。這篇文章不僅展現(xiàn)了陳壽對(duì)主公的仰慕和對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)守，也傳遞了治國(guó)理念的精髓，展示了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范。讀完之后，我受益匪淺，深感自己要加強(qiáng)忠誠(chéng)和堅(jiān)持信念的意識(shí)。我相信，只要我們始終保持忠誠(chéng)和正直的品質(zhì)，我們一定能夠取得更大的成就。
讀出師表心得篇九
清廉是一種品德，一種為人之本。讀書(shū)可以提高自己的文化素養(yǎng)，但如何將這些學(xué)到的東西運(yùn)用到生活中，才能更好地塑造自己的品格呢？近期，我讀了一本關(guān)于清廉的書(shū)籍，深感書(shū)中的思想對(duì)我產(chǎn)生了重要的啟示。在書(shū)中，作者以生動(dòng)的語(yǔ)言和真實(shí)的故事，向我們揭示了清廉的重要性及其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。通過(guò)反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。本文將從兩個(gè)方面闡述我讀出清廉的體會(huì)：一是清廉的價(jià)值觀，二是清廉的實(shí)踐路徑。
首先，清廉的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。清廉是一種健康的心靈狀態(tài)，是追求進(jìn)步的動(dòng)力，是社會(huì)公德的體現(xiàn)。作為一名深受清廉教育的大學(xué)生，我堅(jiān)信清清白白做人、廉潔從政是每個(gè)人應(yīng)該遵循的基本道德原則。清廉的人，始終保持著一顆純凈的心靈，他們?cè)诿鎸?duì)困難和誘惑時(shí)能夠保持清醒的頭腦和持續(xù)的奮斗精神。清廉的人始終以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的信念，他們能夠積極參與公益事業(yè)，關(guān)愛(ài)他人，幫助有困難的人；他們能夠全身心地投入學(xué)習(xí)和工作，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
其次，清廉的實(shí)踐路徑對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都是至關(guān)重要的。清廉的實(shí)踐路徑并不是一蹴而就的，它需要我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟靥岣咦约旱挠X(jué)悟和修養(yǎng)。首先，我們要自覺(jué)抵制各種不正之風(fēng)，堅(jiān)守底線，不為權(quán)力和金錢(qián)所動(dòng)搖。毋庸置疑，金錢(qián)和權(quán)力往往是誘惑人心的最大因素，但是我們必須明白，只有保持清白的心靈，才能夠真正享受到幸福和快樂(lè)。其次，我們要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，通過(guò)接受教育和不斷學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，以便更好地為社會(huì)服務(wù)。最后，我們要注重自律和維護(hù)自己的聲譽(yù)，要時(shí)刻保持謙遜和誠(chéng)信，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己的理想和信念。
正如書(shū)中所言：“清廉是人生最美好的理想?！痹谧x書(shū)的過(guò)程中，我深刻意識(shí)到清廉的重要性及其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。無(wú)論是在家庭中、學(xué)校里還是社會(huì)中，我們都要時(shí)刻保持清廉的心態(tài)，堅(jiān)持正義、公平和公正。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)真正有用的社會(huì)人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考，才能夠培養(yǎng)自己的清廉品質(zhì)，提高自己的思想道德水平，成為一個(gè)堂堂正正的人。
在這個(gè)充滿誘惑和挑戰(zhàn)的社會(huì)中，保持清廉的品格并不容易，但只要我們有堅(jiān)定的信念和正確的行為準(zhǔn)則，總會(huì)找到前進(jìn)的道路。通過(guò)讀書(shū)，我發(fā)現(xiàn)了身邊許多值得我們學(xué)習(xí)和向喜愛(ài)的人致敬的人，他們用他們無(wú)私的奉獻(xiàn)和艱辛的工作，成為了我們記憶中的一道亮麗的風(fēng)景。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)數(shù)因?yàn)槲覍?duì)清廉的向往而充滿力量。有人說(shuō)，人生是一場(chǎng)馬拉松，我們要時(shí)刻保持清廉的品質(zhì)，就如同我們?cè)诒寂艿倪^(guò)程中保持堅(jiān)定和勇氣一樣。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)品格高尚、人格完善的人。
通過(guò)讀出清廉這本書(shū)，我深感清廉的重要性和對(duì)個(gè)人的意義。同時(shí)，我也更加深刻意識(shí)到，讀書(shū)不僅僅是增加自己的知識(shí)和擴(kuò)大自己的眼界，更重要的是要將所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際生活中，注重實(shí)踐和行動(dòng)。只有這樣，我們才能夠在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷改善自己、提高自己，最終成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。
讀出清廉，是一次深刻的心靈之旅。通過(guò)反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。清廉的品質(zhì)是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，也是我們每個(gè)人要努力修煉的德行。只有將清廉的理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想。讓我們一起讀出清廉，讓我們的社會(huì)更加干凈、更加美好。
讀出師表心得篇十
上個(gè)假期找同學(xué)借了一本《出賣笑的孩子》來(lái)看，一看就被吸引住了。
蒂姆是個(gè)從小失去母親的孩子，父親再娶后，他經(jīng)常受到繼母的虐待，這令他的生活分外壓抑，只有星期天由爸爸陪著上賽馬場(chǎng)時(shí)才感到快樂(lè)。不幸的是，他的爸爸不久在建筑工地上被木板砸死了，他失去了唯一的溫暖和安慰。從此，每當(dāng)他委屈煩悶的時(shí)候，就去賽馬場(chǎng)散心，重溫和父親在一起的快樂(lè)時(shí)光。小小的蒂姆雖然很悲慘，卻擁有世界上獨(dú)一無(wú)二的笑。一次，蒂姆又來(lái)到賽馬場(chǎng)，在那兒他遇見(jiàn)了一個(gè)神秘老頭，老頭以“讓蒂姆每賭必贏”為條件，想要換取蒂姆的笑，年幼的蒂姆覺(jué)得生活中沒(méi)有多少值得笑的東西，于是在匆忙和疑惑間答應(yīng)了他。從此蒂姆失去了他的笑，只是換來(lái)了巨大的財(cái)富。接下來(lái)，善良的蒂姆在完全被顛覆的生活中認(rèn)識(shí)了很多朋友，但是他卻不能和朋友們分享愉悅——他不會(huì)笑。在嘗到了生活中沒(méi)有笑聲的痛苦和辛酸，蒂姆漸漸變得成熟和堅(jiān)強(qiáng)。終于他決心贖回自己的笑。在朋友們的全力相助下，費(fèi)盡周折，經(jīng)過(guò)和神秘老頭的斗智斗勇，蒂姆和朋友們最終戰(zhàn)勝了老頭，奪回出賣了的笑，過(guò)上了自己所想要的微笑生活。
作者用精彩的推理微笑地帶到我們的面前，人生中擁有財(cái)富就擁有了一切嗎？有些東西是金錢(qián)無(wú)法滿足。再多的金錢(qián)換不來(lái)微笑。同樣的，金錢(qián)也買不來(lái)友誼，買不來(lái)笑容，買不來(lái)幸福，買不來(lái)健康……錢(qián)，不是萬(wàn)能的。真正的快樂(lè)是不能用金錢(qián)衡量的。無(wú)論多么有錢(qián)，多么富有，沒(méi)有笑容，就不會(huì)擁有自己的幸福與快樂(lè)！笑，是快樂(lè)的源泉，也只有笑容，才是人生最寶貴的財(cái)富！我們是不是應(yīng)該沉溺在過(guò)去中，放棄現(xiàn)在呢？……作者在最后故事完結(jié)的時(shí)候讓我們信心百增，直至情不自禁，嘴角上翹。
這本書(shū)的序幕是以作者和陌生男人在火車上的斷暫相遇，到后來(lái)和中學(xué)同學(xué)的相遇。這一切似乎很神奇。作者的朋友蒂姆給作者講的故事，給人的感覺(jué)像是真的，特別是作者在睡覺(jué)的朦朧中看到的那一段給我的感受就是毛骨悚然。
開(kāi)頭作者就寫(xiě)明了這個(gè)故事是作者的朋友告訴他的。以作者在火車上的遭遇為開(kāi)頭，給這個(gè)故事增添了一層神秘的色彩。
整本書(shū)的閉幕是作者在回漢堡的火車上又見(jiàn)到了那位先生，由此展開(kāi)了一系列的對(duì)話。但令我驚奇的是作者竟然從故事中知道了這位先生叫“格蘭迪齊”我在格蘭迪齊與作者的對(duì)話中，我驚訝的發(fā)現(xiàn)格蘭迪齊知道這件事，似乎這個(gè)童話是真的一樣，在這個(gè)世上真的發(fā)生了這樣的事。
我不知道這一切是不是真的，還是虛構(gòu)的，但是在這個(gè)長(zhǎng)篇故事中作者的寫(xiě)作手法，都讓我學(xué)到了很多。
讀出師表心得篇十一
讀出塞是唐代大詩(shī)人王之渙所寫(xiě)的一首名篇，該篇詩(shī)歌以熟悉的邊疆之地為背景，借用象征手法，表達(dá)出憂國(guó)憂民的情懷以及對(duì)于歸途思回的感慨。在閱讀《讀出塞》中，筆者感受頗深，下面將就此與各位讀者分享個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：通觀全文，詩(shī)人之意。
《讀出塞》最初的幾句，先前導(dǎo)展現(xiàn)地理環(huán)境：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”。這里，戍鼓體現(xiàn)了前方戰(zhàn)事緊張的環(huán)境，邊秋則為歸去的人們帶來(lái)了分離之感。接下來(lái)，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹?shī)人在這句里，表達(dá)了自己在異鄉(xiāng)的心情。充滿思鄉(xiāng)之情。這里面暗示的意思是詩(shī)人仰觀夜空，眺望故國(guó)的月亮。前四句旨在描述邊疆戍衛(wèi)的情境，后兩句則因?yàn)樽鳛檫吔l(wèi)之地而伴隨著不安和寂寞的心境。在這六句中，詩(shī)人傳達(dá)了祖國(guó)邊疆戈壁灘和黃沙漫天的各類情景。
第二段：象征特點(diǎn)，傳達(dá)的情感。
讀完之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)之所以感人，之所以與現(xiàn)時(shí)代讀者產(chǎn)生共鳴，要?dú)w功于詩(shī)人運(yùn)用了特別的象征手法。如詩(shī)中“塞外”的概念，一方面是指邊疆異鄉(xiāng)，“故園”的心念讓無(wú)數(shù)的士兵或民眾翹首拋歸；另一方面，塞外則代表著異鄉(xiāng)、寂寞和干涸的情境，絕境逢生的機(jī)遇，這樣的象征便具有了通俗易懂的直觀意象，容易讓人感同身受。所以這篇詩(shī)歌所要傳達(dá)的情感、思想以及內(nèi)涵并不是表面簡(jiǎn)單的思鄉(xiāng)之情，而是蘊(yùn)含著前進(jìn)后退、勝敗得失、堅(jiān)忍磨礪等豐潤(rùn)內(nèi)涵。
第三段：讀者反應(yīng)，詩(shī)歌魅力。
《讀出塞》由于其代表人群的多樣性，讓許多讀者可以結(jié)合自己的生活體驗(yàn)認(rèn)識(shí)詩(shī)中的艱辛和矛盾，從中得到啟示和鼓勵(lì)。在筆者閱讀過(guò)程中，深切感受到了其人文主義的精神和意境，這種情感并不局限于詩(shī)歌之中，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也是十分常見(jiàn)的，許多人們?cè)趯ふ易约旱睦硐霑r(shí)會(huì)遇到極大的阻礙，但是在突破時(shí)會(huì)逐漸豁然開(kāi)朗。這一點(diǎn)與《讀出塞》中詩(shī)人的掙扎有著相似之處，令讀者可以感觸頗深。而這種深深地觸動(dòng)，也成為了小說(shuō)吸引讀者的魅力。
第四段：個(gè)人體會(huì)，對(duì)于生活的啟示。
閱讀《讀出塞》所給筆者的啟發(fā)絕不僅局限在感性的層面上，隨著思維深刻，更可以將其推展到更廣的理性層面上。因?yàn)樵谶@首詩(shī)歌中，詩(shī)人呈現(xiàn)了諸如時(shí)間，歷史以及人性等抽象的概念，這些內(nèi)容會(huì)引導(dǎo)讀者跟隨詩(shī)人思維的足跡，去思考自己有關(guān)于這些問(wèn)題的想法和看法。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，篇中所描述的“邊疆”，除了短暫的歸來(lái)之外，更多的則是孤寂，是苦痛。而這種孤寂和痛苦，正是能夠激發(fā)我們的悲天慷慨。在生活的各個(gè)方面中，也難免會(huì)遇到不安和迷茫，此時(shí)讀者需要做的，就是不斷地磨礪自己，不斷地涵育著自己的成長(zhǎng)。
第五段：結(jié)論，對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。
《讀出塞》這首詩(shī)歌，無(wú)疑是一篇擁有深意和情感的代表篇作品。一方面是它直接地表達(dá)了人們內(nèi)心的思想和感情，另一方面則是隱喻著中國(guó)的歷史進(jìn)程。用詩(shī)歌形式來(lái)展示這種感受，也是情理之中的事。讀完之后發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)中一氣呵成，語(yǔ)言清新自然，令人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)?？傊蹲x出塞》這首詩(shī)，表達(dá)出了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之苦，流露出了人對(duì)于家園深深的眷戀，也給我們提供了一個(gè)表達(dá)情感、傳達(dá)思想的好渠道。
讀出師表心得篇十二
讀完了《出師表》，我被諸葛亮的那腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心所深深感動(dòng)了。作為掌握蜀國(guó)軍政大權(quán)的人，諸葛亮并沒(méi)有安享榮華富貴，而是盡心竭力地去輔佐劉禪，幫助他成就霸業(yè)。諸葛亮受劉備臨終前的托孤重任，肩負(fù)著“平定中原，興復(fù)漢室”的使命。他六出祁山，雖然無(wú)功而返，但他這種為國(guó)家興盛而“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神永遠(yuǎn)值得后人們敬仰。“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！边@是《出師表》中的一段話。諸葛亮為報(bào)劉備知遇之恩，一生肝腦涂地，為劉備出謀劃策，使劉備能夠與曹操、孫權(quán)三分天下?？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)，沒(méi)有諸葛亮，就沒(méi)有強(qiáng)盛的蜀國(guó)。有人說(shuō)諸葛亮愚忠，說(shuō)“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，說(shuō)劉禪沉于酒色，諸葛亮應(yīng)自立為帝。
但我卻不贊同這種看法，如果這樣，諸葛亮就是篡位，雖然劉備臨終告訴諸葛亮可以這樣，但卻怎能堵住天下人之口呢？諸葛亮一生為蜀國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，卻從不居功自傲，諸葛亮如此盡心盡力，是為了報(bào)劉備的知遇之恩，又怎能說(shuō)成是愚忠呢？一篇《出師表》更顯示出他的赤膽忠心。諸葛亮在他的《出師表》中建議劉禪廣開(kāi)言路，招賢納才，不宜妄自菲薄，引喻失義；主張敢于納諫，親賢臣，遠(yuǎn)小人，這樣國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。其用心良苦，非一般人能體會(huì)。南宋著名詩(shī)人陸游在他的《書(shū)憤》中寫(xiě)道：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”他在詩(shī)中也歌頌了諸葛亮的北伐壯舉，是的`，諸葛亮的一生讓我們讀懂了很多，尤其是他的《出師表》。雖然蜀國(guó)后來(lái)滅亡了，但是諸葛亮和他的《出師表》卻永遠(yuǎn)是茫茫銀河中一顆不會(huì)褪色的明星！讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中起慢慢品位諸葛亮與他的《出師表》吧！
讀出師表心得篇十三
中國(guó)的憲政移植運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開(kāi)了“民族主義”的旗號(hào)，并打上了意識(shí)形態(tài)的烙印?？涤袨樵谖煨缥辶玛懤m(xù)進(jìn)呈的《日本變制考》中，說(shuō)明了他的變法主張：購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵局、開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，未可謂之變政；改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法；日本改定國(guó)憲，變法之全體也。在康氏看來(lái)，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬(wàn)億臣民之心智”，人民不會(huì)與朝廷疏離，而會(huì)竭盡心智能力，使政舉法行，國(guó)家可長(zhǎng)治久安。
康有為認(rèn)為，政治改革的最終結(jié)果是激烈的，但改變的過(guò)程必須緩慢平和。在實(shí)現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國(guó)必須經(jīng)過(guò)君主立憲的過(guò)渡時(shí)期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”?？凳弦裁靼住吧绞馈钡木髁椗c“據(jù)亂世”的絕對(duì)王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說(shuō)明與預(yù)備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國(guó)上下之官皆為民事而設(shè)，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國(guó)過(guò)去專制政體之設(shè)官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會(huì)典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與專制大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個(gè)難題：中國(guó)沒(méi)有憲政的實(shí)踐，但有沒(méi)有憲政的精神呢？若有，為什么產(chǎn)生不出憲政？若沒(méi)有，是否意味著文化上也跟著全盤(pán)西化？康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，推翻千年之定識(shí)，重新解釋儒教；若主張無(wú)，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動(dòng)搖儒教作為清政府的立國(guó)基礎(chǔ)，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國(guó)家以行政、立法、司法三權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政府，而在中國(guó)已有這樣的理論存在。中國(guó)在民主實(shí)施上落后于西方，不是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)有缺點(diǎn)，而只是他的許多門(mén)徒誤解了他。這就是康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要說(shuō)明的問(wèn)題。
康有為不但認(rèn)為儒教有憲政的理論（如《孔子改制考》說(shuō)堯舜為民主、為人道之極至），而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語(yǔ)注》中寫(xiě)道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應(yīng)的政治制度：絕對(duì)王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當(dāng)人類從較低的社會(huì)層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應(yīng)改變。在《論語(yǔ)》中，孔子有言“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u(píng)此屢見(jiàn)的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去?？凳显u(píng)論孟子所說(shuō)“民為貴”時(shí)有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來(lái)就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進(jìn)過(guò)程?？涤袨橛谑侵鲝?jiān)O(shè)制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過(guò)對(duì)儒教本土資源的`重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時(shí)引進(jìn)西學(xué)，難怪梁?jiǎn)⒊Q呼康有為系“孔教馬丁?路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國(guó)教還有直接抵抗基督教文化的動(dòng)機(jī)?？凳险J(rèn)為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺(jué)得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學(xué)說(shuō)都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國(guó)的宗教。為了保全帝國(guó)的目的，中國(guó)的法律、行政和經(jīng)濟(jì)制度都必須按照西方的模式改變；但如果放棄儒教，企圖對(duì)整個(gè)道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書(shū)中所取的立場(chǎng)，可說(shuō)是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認(rèn)為戊戌變法的直接目標(biāo)是開(kāi)議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導(dǎo)思想，而不能引進(jìn)基督西學(xué)作基礎(chǔ)。盡管康有為對(duì)儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應(yīng)明確立國(guó)教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個(gè)變法的“總設(shè)計(jì)師”。因此可以說(shuō)，康的思想基本上代表了變法時(shí)期關(guān)于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認(rèn)為，康有為與戊戌變法對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來(lái)，是為了中國(guó)的憲政移植尋求一種能為國(guó)人所認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)根植于傳統(tǒng)文化，與意識(shí)形態(tài)休戚相關(guān)，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對(duì)儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認(rèn)同危機(jī)，使他的“合法性基礎(chǔ)”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實(shí)權(quán)派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”；而革命派和西學(xué)派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對(duì)此，費(fèi)正清指出：“康氏為了彌補(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學(xué)，他的做法乃是善意地使中國(guó)的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時(shí)以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過(guò)是另一個(gè)可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說(shuō)得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問(wèn)題是不能繞過(guò)的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國(guó)移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進(jìn)改革，認(rèn)為中國(guó)先行君主立憲為實(shí)現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過(guò)渡階段，而急功近利的革命只能導(dǎo)致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?lái)，主張君主立憲；自辛亥以來(lái)，主張?zhí)摼埠汀薄？嫡J(rèn)為虛君可置身于政治競(jìng)爭(zhēng)之外，可作為國(guó)家團(tuán)結(jié)和安定的象征，既順應(yīng)傳統(tǒng)民情，又為憲政建設(shè)提供了一個(gè)和平環(huán)境。孫中山先生當(dāng)時(shí)提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認(rèn)，民治憲政只能是漸進(jìn)的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長(zhǎng)達(dá)20年的訓(xùn)政時(shí)期人民根本上無(wú)權(quán)可言。皇帝被趕走了，卻迎來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)無(wú)寧國(guó)，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。本世紀(jì)的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來(lái)是可以直接避免這種情境的（辛亥革命后若行虛君立憲根本無(wú)阻力可言）。后繼者的實(shí)際操作者在暗渡康氏陳倉(cāng)，但卻為表面的形式付出了沉重的代價(jià)。
第三，康有為“漸進(jìn)論”的一個(gè)重要原因是“民智未開(kāi)”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開(kāi)明專制的緣起。康氏認(rèn)為，中國(guó)人民在專制統(tǒng)治下幾千年，既無(wú)能力也無(wú)欲望取得政權(quán)，因此在他們有資格動(dòng)用權(quán)力之前，給予他們政權(quán)是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設(shè)施作大轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備?？凳险J(rèn)為適用于“太平世”的民主尚未到來(lái)，操之過(guò)急，將適得其反：伸民權(quán)平等自由之風(fēng)，協(xié)乎公理，順乎人心……將來(lái)全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國(guó)果服革命之藥，則死矣。民國(guó)成立后的局勢(shì)證實(shí)了康氏對(duì)于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說(shuō)，“所謂民權(quán)者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實(shí)桀頡而已。所謂平等者，紀(jì)綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已。”
孫中山先生當(dāng)初主張激進(jìn)革命，并在民國(guó)成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權(quán)。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國(guó)人民實(shí)際上還停留在需要引導(dǎo)，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓(xùn)政論”―――憲政保母論，寄希望于“先知先覺(jué)”的精英。與此同時(shí)，胡適、蔡元培、丁文江等大學(xué)者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結(jié)合使千百年來(lái)中國(guó)人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)一個(gè)在道德和智識(shí)上無(wú)可置疑的“好人政府”。
中國(guó)之所以自己開(kāi)不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開(kāi)”而主張集權(quán)訓(xùn)導(dǎo)、教化人民，看似有理，實(shí)際上是一個(gè)禍害致深的偽命題。其一，“民智未開(kāi)”并不構(gòu)成政府干預(yù)的正當(dāng)理由，因?yàn)檎旧硪泊嬖陬愃频碾y題，政府本質(zhì)上不是超越個(gè)人之上的實(shí)體，并非全知全能，它也是由一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人組成的，這些人往往也是“官智未開(kāi)”的，起碼在中國(guó)行憲前，不會(huì)存在一個(gè)憲政素養(yǎng)良好的官吏集團(tuán)足以示范教化人民，因?yàn)楣倮艉腿嗣褚粯又挥性趹椪沫h(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權(quán)利，可以行使，也可以棄權(quán)，但沒(méi)有授權(quán)，任何人不能越俎代皰。通過(guò)開(kāi)明專制大包大攬來(lái)推行民治憲政，本身就構(gòu)成了手段與目的的悖論。其三，人民沒(méi)有行憲的熱情和能力，或者憲政一開(kāi)，就導(dǎo)致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開(kāi)”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會(huì)返回專制狀態(tài)。最后，以民智未開(kāi)而行訓(xùn)導(dǎo)教化政策，必然用權(quán)至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗(yàn)品。其無(wú)法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號(hào)反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”?！皺?quán)力容易使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)使人腐化”，二十世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)為這個(gè)真理提供了太多的例證。
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讀出師表心得篇十四
閱讀是一種很好的學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)知識(shí)的方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解各種文學(xué)作品、歷史事件和社會(huì)問(wèn)題。閱讀是拓展視野、學(xué)習(xí)思維和增長(zhǎng)知識(shí)的重要方法。在閱讀的過(guò)程中，我們不僅可以學(xué)習(xí)知識(shí)，而且可以加強(qiáng)自己的思維能力，提高自己的認(rèn)知水平。
第二段：感悟和思考。
通過(guò)閱讀，我收獲了很多。閱讀讓我更加了解人性，發(fā)現(xiàn)人性中的善良和丑惡。我也更加了解人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，閱讀也讓我對(duì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并發(fā)現(xiàn)了生活中的美妙之處。通過(guò)讀書(shū)，我可以思考一些倫理和道德問(wèn)題，也可以對(duì)事物有更深入的探索。這些閱讀體驗(yàn)，不僅讓我更加全面和深入地認(rèn)識(shí)自己，也讓我更加充實(shí)和豐富了自己的思想和知識(shí)。
第三段：提高自主閱讀能力。
要讓閱讀更加有效和有益，我們需要提高自己的自主閱讀能力。首先，我們需要有自己的識(shí)別能力。識(shí)別能力讓我們能夠快速準(zhǔn)確地找到自己喜歡的書(shū)籍和內(nèi)容。在高質(zhì)量的書(shū)籍中，我們可以有機(jī)會(huì)接觸到高質(zhì)量的知識(shí)和思想，這樣我們就可以更好地提高自己的認(rèn)知和思維能力。另外，我們也需要注重閱讀的速度。只有掌握了一定的閱讀速度，我們才可能在有限的時(shí)間內(nèi)有所收獲。
第四段：探索不同文化。
閱讀還可以讓我們探索不同的文化。不同的文化有其獨(dú)特的思想和價(jià)值觀，通過(guò)閱讀不同文化的書(shū)籍，我們可以更好地了解和體驗(yàn)這些獨(dú)特的思想和價(jià)值觀。也可以更好地了解不同民族和文化的差異，從而增加自己的觀察和理解的廣度和深度。通過(guò)跨越不同文化，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)文化中的奧秘和豐富性，也可以更好地提高自己的認(rèn)知和思維能力。
第五段：結(jié)論。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以獲取到許多有益的知識(shí)和思想。通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍，我們可以豐富自己的思想和認(rèn)知。我們也可以通過(guò)閱讀不同文化的書(shū)籍，來(lái)更好地了解不同的文化和民族?？偠灾喿x是大家都可以掌握的一種重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)閱讀我們可以提高自己的自主閱讀能力，也可以更好地利用閱讀來(lái)拓展自己的能力。
讀出師表心得篇十五
這節(jié)課給我一個(gè)強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)：必須對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)加以改造，應(yīng)該時(shí)時(shí)創(chuàng)新課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)非常不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。如果教師在課堂上一味地講，學(xué)生在下面就不注意聽(tīng)講，沒(méi)有了學(xué)習(xí)的積極性，課堂效率就會(huì)非常低下。這節(jié)課就是這樣，以往我講得口干舌燥，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注意聽(tīng)講，但是仍有部分學(xué)生的心思根本就沒(méi)有在課堂上，有的在玩小東西，有的隨意地翻閱課本根本就沒(méi)有看課文，甚至有的在小聲地說(shuō)話。教室里雖然安靜，但是好像思維停頓了，凝固了一般，死氣沉沉。我開(kāi)玩笑地說(shuō)，全班只有我一個(gè)人在學(xué)習(xí)。由于這篇課文的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度，一些字詞的意思不容易把握，翻譯也就困難，因此，以教師講解的形式來(lái)代替學(xué)習(xí)。從學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，這種想法是錯(cuò)誤的。
新課改強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生和文本三者的.對(duì)話，強(qiáng)調(diào)閱讀是個(gè)性化的行為，不能以教師的講解來(lái)代替學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的理念，而且還是基于學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的現(xiàn)實(shí)。每一位負(fù)責(zé)任的教師都應(yīng)該把新課改的理念溶入課堂教學(xué)之中。然而，現(xiàn)在課堂教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，傳統(tǒng)的、陳舊的課堂教學(xué)方式仍然存在。包括我的課堂教學(xué)也是這樣。這反映出我對(duì)學(xué)生缺乏足夠的信任，并且沒(méi)有徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)新的意識(shí)還不夠強(qiáng)烈。
如果，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生唱主角，以讀為主，領(lǐng)讀，分小組對(duì)讀，齊讀，反復(fù)讀，從讀中來(lái)領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。然后讓他們分組討論、交流、展示，引導(dǎo)他們參照注釋翻譯句子，理解重點(diǎn)字詞句，遇到困難時(shí)再由我點(diǎn)撥該有多好。只要組織得當(dāng)，就一定上得精彩?！冻鰩煴怼肥乔Ч琶渲郧楦袆?dòng)感人至深。因此朗誦這篇課文應(yīng)該感情充沛，聲情并茂。范讀時(shí)利用多媒體圖文結(jié)合讀出感情，要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音。當(dāng)然學(xué)生讀得較好，非常有感情感情。學(xué)習(xí)這篇課文應(yīng)該把朗誦放在首位，只要讀好了，對(duì)內(nèi)容也就水到渠成了。
讀出師表心得篇十六
期盼已久的寒假終于來(lái)了！我跟媽媽一起到書(shū)店買書(shū)。這時(shí)，一本書(shū)首先映入了我的眼簾，它就是由德國(guó)兒童文學(xué)家詹姆斯·克呂斯寫(xiě)的《出賣笑的孩子》。
這本書(shū)講的是小男孩蒂姆與一位格子先生勒菲特做了一筆交易，把自己的笑賣給了這個(gè)神秘莫測(cè)的人，得到的回報(bào)是自己每次打賭準(zhǔn)能贏。蒂姆雖然過(guò)上了很好的物質(zhì)生活，但是因?yàn)槭チ俗约旱男Γ钭兊每酀ξ?，后?lái)他聽(tīng)說(shuō)：“把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的是笑?！庇谑?，他決心向這位富有的、陰險(xiǎn)狡詐的格子先生要回自己的笑，但這可不是一件容易的事情。最終，他還是憑借自己的智慧和他那些心地善良朋友的幫助，奪回了自己出賣了的笑，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡。
這本書(shū)構(gòu)思新奇，充滿想象力，語(yǔ)言富有情趣，人物刻畫(huà)細(xì)膩，充滿人道主義精神。我認(rèn)為有幾點(diǎn)比較突出的創(chuàng)新：
創(chuàng)新一，這本書(shū)的主人公蒂姆·塔勒一直都不是成年人，而是一個(gè)孩子。作者從孩子的角度去觀察一切，用孩子的心靈去感受一切，從而使作品更能引起我們小讀者的關(guān)注；作者批評(píng)了用金錢(qián)和權(quán)力毒害少年兒童的人，從而使作品更具有教育意義。
創(chuàng)新二，蒂姆的對(duì)手不是一個(gè)魔鬼，而是一個(gè)唯利是圖、貪得無(wú)厭、心狠手辣、神秘莫測(cè)的資本家巴倫·勒菲特。雖然勒菲特是一個(gè)反面人物，但作者一樣把他刻畫(huà)的有血有肉，活靈活現(xiàn)，而不是采用簡(jiǎn)單勾勒。我認(rèn)為這樣更能突顯出他的特點(diǎn)，這樣寫(xiě)更真實(shí)，達(dá)到作者批判資本家的效果。
看完這本書(shū)后，我的心情久久不能平靜，不僅僅是因?yàn)闀?shū)中蒂姆與對(duì)手斗智斗勇，情節(jié)扣人心弦，而且書(shū)中的道理使我豁然開(kāi)朗：作為少年兒童，不能被金錢(qián)或者一時(shí)的利益所誘惑，做出一些不當(dāng)?shù)摹⒂袨榱夹牡幕蛘哌z憾終生的事情；如果做了這種事，也不能一味的后悔，無(wú)動(dòng)于衷，而應(yīng)該做好克服更大困難的心理準(zhǔn)備，積極去彌補(bǔ)過(guò)失，改正錯(cuò)誤。
讀出師表心得篇十七
《出師表》是三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書(shū)的表文，闡述了北伐的必要性以及對(duì)后主劉禪治國(guó)寄予的期望，文中以懇切的言辭，勸說(shuō)后主要繼承先帝遺志，廣開(kāi)言路，嚴(yán)明賞罰，親賢臣，遠(yuǎn)小人，完成興復(fù)漢室的大業(yè)。寫(xiě)出了諸葛亮的一片忠誠(chéng)之心。南宋詩(shī)人陸游曾高度評(píng)價(jià)這篇表文，說(shuō)道：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)，塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中蓑鬢已先斑，出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。”杜甫寫(xiě)到：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心?！?BR> 諸葛亮是歷史上一個(gè)很值得尊敬的人。古往今來(lái)的政治家，諸葛亮幾乎可以說(shuō)稱得上是完人。他起初跟著劉備，劉備死后，他又輔佐劉禪，劉禪是一個(gè)庸人，諸葛亮輔佐了他，大權(quán)都在諸葛亮手里。但這個(gè)人沒(méi)有野心，沒(méi)有把劉禪弄下去，自己來(lái)作皇帝。劉禪什么事都交給諸葛亮，從沒(méi)有懷疑過(guò)諸葛亮?xí)Z他的權(quán)。
諸葛亮在表文中寫(xiě)到：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因;親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。)小人和賢臣兩個(gè)不同類別的人，竟會(huì)讓身邊的人有如此大的得失。這又讓我聯(lián)想到：近朱者赤，近墨者黑。這句諺語(yǔ)主要說(shuō)的是環(huán)境對(duì)人的影響。這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，舉個(gè)例子：身邊的一個(gè)朋友住單身宿舍，很懶，不愛(ài)干凈，以前和她同住的舍友很愛(ài)干凈，東西擺放整整齊齊，一有時(shí)間就打掃衛(wèi)生，屋子里總是保持清清爽爽，干干凈凈。時(shí)間長(zhǎng)了她不好意思自己屋子的零亂，受其影響，也開(kāi)始打掃自己屋內(nèi)的.衛(wèi)生，也變得愛(ài)干凈起來(lái)。后來(lái)那位舍友搬出了宿舍，換了另一個(gè)舍友。這個(gè)舍友自己收拾的利利索索，干干凈凈，但屋子很亂很臟，不愿收拾。這正應(yīng)朋友的本性，索性兩個(gè)人都不收拾屋子，導(dǎo)致屋子臟亂的沒(méi)地落腳，不忍看。另一個(gè)例子：學(xué)生甲剛來(lái)我校的時(shí)候是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、上進(jìn)、董事、聽(tīng)話的學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)校男生少，需要和其他班級(jí)的男生合宿，僅一個(gè)學(xué)期，學(xué)生甲就變得油嘴滑舌、不知進(jìn)取，還屢次違犯校規(guī)校紀(jì)，多次受到學(xué)校的處罰。
從這兩個(gè)例子中可以看出，不論一個(gè)人的習(xí)慣是好是壞，只要他(她)所在的環(huán)境是好的，早晚他(她)會(huì)變好，相反會(huì)變壞。人本身就是群居動(dòng)物，時(shí)時(shí)刻刻都受身邊人的影響，從價(jià)值觀到審美觀，從愛(ài)情觀到生活觀，身邊人的每一句話每一個(gè)動(dòng)作可能都會(huì)在不經(jīng)意間給自己的決定帶來(lái)影響，所以如果自身定力不強(qiáng)，一定選擇好的環(huán)境來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。
諸葛亮輔佐劉備，歷經(jīng)艱難坎坷，終于建立了蜀國(guó)。兩年后，劉備病逝，后主劉禪繼位，時(shí)年十六歲。諸葛亮統(tǒng)率蜀軍北京，駐軍漢中，準(zhǔn)備討伐曹魏，奪取中原，光復(fù)漢室。劉禪昏庸懦弱，諸葛亮頗有后顧之憂，所以臨出發(fā)前上書(shū)劉禪，懇切勸諫，希望劉禪繼劉備遺志，振作精神，廣開(kāi)言路，嚴(yán)明賞罰，盡心國(guó)事，匡扶漢室，統(tǒng)一天下。
文章中有兩句，說(shuō)盡了諸葛亮的一生，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。諸葛亮是蜀國(guó)的頂梁柱，他的這番陳詞，慷慨而情深，大義而忠烈，表明自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)，既是報(bào)知遇之恩，也是盡為臣之責(zé)，意在勸諫劉禪奮發(fā)有為，勵(lì)精圖治，嚴(yán)明法紀(jì)，已完成劉備的未盡之業(yè)，統(tǒng)一中國(guó)，可謂用心良苦。
諸葛亮不僅足智多謀，更看出的是那份竭盡為蜀漢效忠的心愿，滿篇盡是治國(guó)之寶鑒，而情牽其文，感人肺腑，動(dòng)之以深情，曉之其大意，而且反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述自己匡扶漢室的決。我想，諸葛亮能成為我們婦孺皆知的人物，不僅是因他的智慧，更是因?yàn)樗闹伊x啊。
“《出師》一表真名世，千載誰(shuí)堪仲伯間?”歷來(lái)以詩(shī)名世者甚眾，以表傳后者頗少，唯獨(dú)諸葛亮的《出師表》不僅存于歷史典冊(cè)，而且燦爛于文苑，煥發(fā)出精神的光芒。這里面的君臣之間的忠義，感人肺腑之情，感染了千秋萬(wàn)代的人民，讓這個(gè)名臣成為智慧與忠義的化身。
讀出師表心得篇一
《出師表》是東漢末年著名的文學(xué)家陳壽所著的一篇辭表，用以表達(dá)自己愿意去輔佐李陵的決心，并述說(shuō)自己忠誠(chéng)于漢朝的理念。該篇文章通過(guò)真摯的語(yǔ)言，卓越的修辭技巧以及深刻的內(nèi)涵，給我們留下了深刻的印象。讀完《出師表》后，我深感敬佩，也感到了一絲惋惜，以下是我的一些心得體會(huì)。
首先，《出師表》以敘事的方式將作者內(nèi)心感受娓娓道來(lái)。整篇文章以作者向朝廷請(qǐng)命的忠誠(chéng)和深情為主線，通過(guò)具體的事例和觸動(dòng)人心的語(yǔ)言細(xì)節(jié)，將自己的內(nèi)心獨(dú)白淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。例如，在文章的開(kāi)頭，作者直接表達(dá)了自己“忠誠(chéng)于漢朝，不容分說(shuō)”的決心。通過(guò)真情實(shí)感的敘述，融入了作者對(duì)于國(guó)家前途的悲天憫人之情，引起了讀者的共鳴。這種具體形象的描述使人能夠更加深入地感受到作者內(nèi)心的奔放和豪情，也更加真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)云。
其次，《出師表》的情感表達(dá)深入人心，令人動(dòng)容。辭章之中，表達(dá)了作者的憂心忡忡之情和忠誠(chéng)不貳之志。例如，陳壽通過(guò)描繪自己“夜不能寐，思索漢舊已被侮辱”的情景，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家前途的深深憂慮之情；通過(guò)描述自己執(zhí)志“舍身以明志”的忠誠(chéng)，更是表達(dá)了他為國(guó)家、為人民甘愿犧牲的信念。這些情感上的抒發(fā)，使得作品具有強(qiáng)烈的情感色彩，也增加了文章的感染力，令人為之動(dòng)容。
此外，《出師表》憑借其卓越的修辭技巧，使文章更加生動(dòng)鮮活。陳壽巧妙地運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)的效果。例如，“非負(fù)眾望，不云\人亡之臣；”“時(shí)維亂離，奸臣當(dāng)?shù)馈钡谋磉_(dá)方式，通過(guò)反復(fù)的對(duì)比和修辭手法的使用，更加生動(dòng)地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)前局勢(shì)的關(guān)切和自己的決心。這種修辭手法的運(yùn)用，使得作品語(yǔ)言更加流暢，有力地傳遞了作者的思想，使讀者更容易理解和接受。
最后，《出師表》的思想內(nèi)涵令人嘆為觀止。陳壽盡管在文章的開(kāi)頭表達(dá)了自己希望能夠?yàn)閲?guó)效力的強(qiáng)烈愿望，但在后文中他卻以自己過(guò)去輔佐李陵的經(jīng)歷為例，對(duì)廟堂之上的專權(quán)和權(quán)謀進(jìn)行了深刻剖析。通過(guò)對(duì)自己過(guò)去的反思和深入思考，陳壽認(rèn)識(shí)到自己長(zhǎng)期以來(lái)未能真正起到國(guó)家棟梁之器的作用，并在文章的結(jié)尾表明自己愿意退隱山林以匡清氣候。這種高尚的政治理念和清正廉潔的人格魅力，使得《出師表》成為了中國(guó)古代文學(xué)中的一枚瑰寶。
綜上所述，讀《出師表》令我深感陳壽的忠誠(chéng)、悲天憫人和崇高理想。通過(guò)真摯的表達(dá)、深入人心的情感和卓越的修辭手法，陳壽給我們留下了深刻的印象。作為一名讀者，更應(yīng)該從中汲取寶貴的思想精髓，以此激勵(lì)自己追求卓越，為社會(huì)、為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇二
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云："忠，敬也。盡心曰忠".諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國(guó)憂民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他"受任于敗軍之際，奉命于危難之間",他"夙夜憂嘆，恐托付不效",他"五月渡瀘，深入不毛",他還要"獎(jiǎng)率三軍，北定中原".
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；"圖窮匕首見(jiàn)",荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的"精忠報(bào)國(guó)",是忠誠(chéng)；文天祥的"留取丹心照汗青",是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的.是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒(méi)有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是"鞠躬盡瘁"的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑?duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在"報(bào)先帝"、"忠陛下"的道路上走完了自己悲壯的一生，"五丈原"令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
讀出師表心得篇三
第一段：引言（200字）。
“清廉”，是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)，也是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，我們常常能夠看到一些不廉潔的行為，這讓我們反思自己是否具備清廉的內(nèi)心。閱讀可以幫助我們培養(yǎng)清廉的品質(zhì)，讓我們更加懂得“讀出清廉”的重要性。本文將從讀書(shū)對(duì)清廉的啟發(fā)、閱讀帶來(lái)的自我反思、閱讀對(duì)待利益的影響、閱讀對(duì)社會(huì)責(zé)任的喚醒以及閱讀品格建設(shè)方面進(jìn)行闡述。
第二段：讀書(shū)對(duì)清廉的啟發(fā)（200字）。
閱讀是培養(yǎng)清廉品質(zhì)的重要途徑。一本好書(shū)可以為我們開(kāi)啟一扇心靈的窗戶，引領(lǐng)我們走向人類智慧的殿堂。例如，讀蔡元培先生的《讀書(shū)與清廉》，他以飽滿熱情的語(yǔ)言，向讀者揭示了讀書(shū)與清廉的關(guān)系，并呼吁人們通過(guò)讀書(shū)來(lái)提高自己的道德境界。閱讀會(huì)讓我們認(rèn)知到清廉的重要性，激發(fā)我們抵制誘惑的勇氣，并最終形成清廉的心態(tài)和行為。
第三段：閱讀帶來(lái)的自我反思（200字）。
閱讀不僅可以激發(fā)我們的胸懷，還能讓我們對(duì)自己進(jìn)行深刻的反思。通過(guò)閱讀，我們可以看到眾多具有清廉品質(zhì)的人物形象，進(jìn)而反思自己是否能夠達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀作品中的人物形象會(huì)引發(fā)我們對(duì)自身品格和行為的思考，從而激勵(lì)我們不斷自省和改進(jìn)。閱讀是一面鏡子，通過(guò)閱讀，我們可以理清自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，并在不斷的反思中實(shí)現(xiàn)潛移默化的進(jìn)步。
第四段：閱讀對(duì)待利益的影響（200字）。
閱讀對(duì)我們對(duì)待利益的態(tài)度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。讀書(shū)的過(guò)程中，我們能夠了解到許多人的成敗得失，他們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)常常成為我們對(duì)待利益的啟示和警示。通過(guò)閱讀，我們能夠培養(yǎng)出正確的價(jià)值觀，意識(shí)到利益不應(yīng)成為我們的唯一追求，而應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)共享、奉獻(xiàn)他人。閱讀能夠加強(qiáng)我們對(duì)利益和權(quán)力的認(rèn)知，使我們更加深刻地理解自己的價(jià)值觀，并能夠在利益誘惑面前保持堅(jiān)定的立場(chǎng)。
第五段：閱讀對(duì)社會(huì)責(zé)任的喚醒（200字）。
讀書(shū)不僅喚醒了我們內(nèi)心的清廉意識(shí)，也讓我們更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任。閱讀完善了我們的價(jià)值觀，培養(yǎng)了我們的道德情操，讓我們認(rèn)識(shí)到做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人是多么重要。通過(guò)閱讀，我們認(rèn)識(shí)到我們身上應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，無(wú)論是對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家。我們要以清廉的心態(tài)投身社會(huì)，盡自己的力量為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾（200字）。
“讀出清廉”，是我們必須要持守的信念。通過(guò)閱讀，我們能夠啟發(fā)自己的內(nèi)心，形成清廉的品質(zhì)，也能夠讓自己在面對(duì)利益的時(shí)候保持清醒和理性，同時(shí)注重社會(huì)責(zé)任。一本好書(shū)不僅可以給我們帶來(lái)知識(shí)和智慧，更能夠提醒我們內(nèi)心的美好，引領(lǐng)我們走向正確的道路。因此，我們要在閱讀中培養(yǎng)自己的品格，做一個(gè)有責(zé)任感和清廉心態(tài)的人，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀出師表心得篇四
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動(dòng)。諸葛亮那一腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心把我深深感動(dòng)。
——是忠誠(chéng)，是他對(duì)蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠(chéng)。
《說(shuō)文》有云：“忠，敬也。盡心曰忠”.諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國(guó)憂民，日理萬(wàn)機(jī)。他對(duì)蜀漢政權(quán)無(wú)比忠誠(chéng)，并以此來(lái)感動(dòng)群臣，激發(fā)后主，報(bào)答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”,他“夙夜憂嘆，恐托付不效”,他“五月渡瀘，深入不毛”,他還要“獎(jiǎng)率三軍，北定中原”.
回顧中國(guó)歷史，忠誠(chéng)美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠(chéng)；“圖窮匕首見(jiàn)”,荊軻刺秦王，是忠誠(chéng)；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠(chéng)；趙子龍亂軍救孤，是忠誠(chéng)；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠(chéng)；楊家將血染疆場(chǎng)，是忠誠(chéng)；岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”,是忠誠(chéng)；文天祥的“留取丹心照汗青”,是忠誠(chéng)。盡管歷史上的忠誠(chéng)可能會(huì)帶有某種局限，但忠誠(chéng)的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會(huì)，人們的`物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠(chéng)。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢(qián)。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠(chéng)，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒(méi)有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個(gè)名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠(chéng)的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑?duì)蜀漢政權(quán)竭盡忠誠(chéng)的表白，他是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報(bào)先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。
忠誠(chéng)是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠(chéng)是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個(gè)忠誠(chéng)的人，一個(gè)忠于感情和事業(yè)的人，一個(gè)忠于國(guó)家和人民的人。
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讀出師表心得篇五
讀過(guò)《出師表》的人，無(wú)不被諸葛亮的忠誠(chéng)所感動(dòng)，那句句肺腑之言是一個(gè)臣子對(duì)君主的忠言，更似一個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩語(yǔ)重心長(zhǎng)的譐譐教誨。
從“今天下三分，益州疲敝”，對(duì)國(guó)危急存亡的擔(dān)憂，到“陟罰臧否，不宜異同”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的規(guī)勸，從追念“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”，到“遂許先帝以驅(qū)馳”、“受命以來(lái)，夙夜憂慮”的感恩，足以看出諸葛亮是一個(gè)有德、有能、重情重義之人?？上?，這么一個(gè)集智、聰、能于一身的人，竟不得不聽(tīng)命于一個(gè)蠢、笨、愚的君主劉禪。
盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，但最終自己為之而傾盡畢生心血的王朝，還是片片降幡。憑諸葛亮的聰明，難道他不知道所追隨的君主是個(gè)昏君?難道不知道所效忠的是一個(gè)日暮途窮的王朝?否!是他的愚忠思想害了他，他知道所從事的事業(yè)成功率幾近于零，可還是明知不可為而為之!
諸葛亮在人格上，是值得敬重的，可是在現(xiàn)實(shí)中則是可悲的!
“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間?”這天，在閱讀陸游的詩(shī)集時(shí)，我偶然發(fā)現(xiàn)了這句詩(shī)文。起初有些大惑不解，后來(lái)讀了《出師表》一文后，我逐漸明白了。
《出師表》的前五段主要講述了諸葛亮對(duì)后主劉禪提出的三條建議。第一段中諸葛亮分析了天下大事，提出了廣開(kāi)言路這一政策;第二段中，諸葛亮為后主分析對(duì)宮中府中賞罰不一，會(huì)使朝廷動(dòng)搖，借此又強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)明賞法這一內(nèi)部政策;三到五段中諸葛亮提出了最為重要的建議——親賢遠(yuǎn)佞。后部分中他講述了征戰(zhàn)史和對(duì)后主的勸諫，表明了自己對(duì)漢室復(fù)興的決心。
在此表中，我真正見(jiàn)識(shí)到了諸葛亮的才華橫溢，為漢室“鞠躬盡瘁，死而后已?！蔽艺J(rèn)為三條建議中最好的還是親賢遠(yuǎn)佞，它是其他的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵部分。因?yàn)橹挥凶龅竭@一點(diǎn)，才能廣開(kāi)言路，接聽(tīng)善意之言;嚴(yán)明賞罰才能真正的做到。
其實(shí)，諸葛亮的這三條建議在實(shí)際生活中也十分實(shí)用。我們只有廣開(kāi)言路，聽(tīng)從多方面的建議，從中仔細(xì)的篩選，才能將事情做得更好;而且如果賞罰不嚴(yán)明，那么不同的人犯下同樣的錯(cuò)，受不一樣的處罰，大家一定會(huì)有意見(jiàn)，弄得大家不和睦;(此處銜接突兀)再者說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)上與一些小混混長(zhǎng)期接觸，定然會(huì)去一些不良的場(chǎng)所，會(huì)學(xué)許多壞的習(xí)慣。
所以，這篇千古名文值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味，好好的運(yùn)用!
讀出師表心得篇六
師表是一篇以“忠誠(chéng)、進(jìn)取、自省、謙卑、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)肅、感恩”為主旨的膾炙人口的名篇。我細(xì)細(xì)品讀師表，讀懂師表，感悟師表，深深地被這篇文章所震撼。它教給我了做人的態(tài)度，指引了我為人的方向。師表告訴我，只有以嚴(yán)格要求自己，如師表中的魏征那樣，做到“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，我們才能夠成為一名優(yōu)秀的學(xué)子。
師表中，最讓我感動(dòng)的是作者的忠誠(chéng)。為了自己的職責(zé)，為了身為臣子的忠誠(chéng)，曹操為了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地懇請(qǐng)?zhí)局?。他詳?xì)地哪哪錯(cuò)了，并且表明自己的態(tài)度，“悉言忠諫，愿以告智光”。這種忠誠(chéng)讓我大開(kāi)眼界，我明白了忠誠(chéng)是一種無(wú)私無(wú)畏，是對(duì)自己責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。作為學(xué)生，我們不能夠偷懶敷衍過(guò)日子，而應(yīng)該真真切切為自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)。只有堅(jiān)持“省察”的優(yōu)良品質(zhì)去對(duì)待學(xué)習(xí)，我們才能走得更遠(yuǎn)。
師表中的另一個(gè)讓我印象深刻的品質(zhì)是進(jìn)取。魏征在表中寫(xiě)道：“非先王之道隆而談伐敵，德教所由虧也”。身為最高統(tǒng)治者的曹操，為了永續(xù)的統(tǒng)治以及國(guó)家的繁榮，他還不忘提醒主公要進(jìn)取。這種拼搏進(jìn)取精神深深地觸動(dòng)了我。魏征在師表中樹(shù)立了一個(gè)追求進(jìn)取的典范。正是因?yàn)檫@種精神，我才能夠每天自我激勵(lì)，不斷地品味著知識(shí)的樂(lè)趣，才能保持對(duì)知識(shí)的渴望和求索。
師表還告訴我了要經(jīng)常自省。自持清心、克己奉公，這也是師表所強(qiáng)調(diào)的。魏征在表中言道：“深切內(nèi)省忠誠(chéng)之苦，激悲于言表之間”。他清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足和責(zé)任，時(shí)刻自省自重。從這里，我深刻地體會(huì)到了自省的重要性。我們要對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，時(shí)刻要檢討自己不足的地方，并及時(shí)改正。只有如魏征那樣時(shí)刻保持清醒的頭腦，我們才能夠準(zhǔn)確定位自己，做到學(xué)有所成。
師表中最動(dòng)人心弦的品質(zhì)是魏征的謙卑和感恩。他自稱“愚頑之才”，雖然只是一廂情愿的說(shuō)辭，但是他的謙虛令人敬佩。同時(shí)他還感激并向主公致以最衷心的謝意。在師長(zhǎng)、父母眼中，我們永遠(yuǎn)都是孩子，我們永遠(yuǎn)都是要謙卑，感恩。我們要時(shí)刻記住父母的培養(yǎng)之恩，師長(zhǎng)的教誨之恩。只有不忘感恩，我們才能感悟到“恩師不可忘，事業(yè)一生情”的深意。
讀師表之后，我深深地被這篇文章所折服和啟發(fā)。師表告訴了我做人的態(tài)度，告訴了我為人的方向。它告訴我，要忠誠(chéng)，要進(jìn)取，要謙卑，要自省。在步入社會(huì)之前，我們要學(xué)會(huì)做人處事，在諸多的價(jià)值觀面前要辯證思考。學(xué)會(huì)做人，方可步入社會(huì)，才能夠取得更大更好的成就。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能夠成為一名合格的公民。師表教會(huì)了我們做人操守的道理，我們應(yīng)該以此次為兒戲，將之融入到我們平凡的學(xué)習(xí)中去。唯有如此，我們才能夠無(wú)愧地迎接明天的陽(yáng)光，成就自己的輝煌。
讀出師表心得篇七
新世紀(jì)，新形象，二十一世紀(jì)的教師將以怎樣的形象、具備怎樣的素質(zhì)站在世紀(jì)的教壇上?當(dāng)一名怎樣的教師才無(wú)愧于新世紀(jì)人民教師的光榮稱號(hào)？本文著重從對(duì)教師形象的理解，學(xué)生所期待的教師形象及如何樹(shù)立理想的教師形象等方面談?wù)剮煴硇蜗蟆?BR> 一、什么是教師形象。
教師形象，是指教師的德、才、學(xué)、識(shí)、體貌、體格等因素在教育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的風(fēng)貌，可分為內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)。教師形象的外在表現(xiàn)，如容貌、儀表、體態(tài)、穿著、談吐、行為舉止等。教師形象的內(nèi)在表現(xiàn)，如性格、意志力、情緒、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)水平等。比如，熱愛(ài)學(xué)生，應(yīng)是教師形象的內(nèi)在特征。托爾斯泰曾說(shuō)：“如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那他是一個(gè)好老師；如果教師具有像父母那樣對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么他就比一個(gè)讀過(guò)很多書(shū)，但既不熱愛(ài)事業(yè)、又不熱愛(ài)兒童的教師好；如果教師把對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)融為一體，那他就是一個(gè)完善的老師。”愛(ài)學(xué)生應(yīng)是老師職業(yè)道德的核心。因?yàn)閷W(xué)生是教育的'對(duì)象，沒(méi)有學(xué)生，老師的存在就失去了現(xiàn)實(shí)意義，所以老師不愛(ài)學(xué)生很難想他能去教好學(xué)生。
愛(ài)學(xué)生，就要充分尊重學(xué)生的人格和自尊，要了解學(xué)生的能力、水平、需要。另外，還有個(gè)愛(ài)什么樣的學(xué)生的問(wèn)題。贊柯夫曾說(shuō)過(guò)這樣的話，“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)”。優(yōu)秀的學(xué)生老師們都喜歡，自然他們也就有更多發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，可對(duì)那些“難看”的后進(jìn)生，如果老師真的了解他們，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也有上進(jìn)心，因?yàn)樗麄儗?duì)成功有著更迫切的向往，只是由于他們多數(shù)因?qū)W習(xí)差，使自己的心理顯得很脆弱。這時(shí)，就更需要老師伸出溫暖的手?！捌じ耨R利翁--羅森塔爾效應(yīng)”，是想讓人們相信人的精神力量很重要，他能堅(jiān)定信心、提高勇氣。因此應(yīng)多給那些暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生多一點(diǎn)老師的期待。老師的期待，可堅(jiān)定學(xué)生對(duì)自己的信心，會(huì)使學(xué)生更加自尊、自信。
二、學(xué)生期待的教師形象。
教師的教育對(duì)象是學(xué)生，然而學(xué)生所期待的教師形象如何？學(xué)生心目中喜歡怎樣的教師呢？許多國(guó)家的教育心理學(xué)家都對(duì)此作過(guò)調(diào)查：
前蘇聯(lián)烏克蘭心理科學(xué)院教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室，曾對(duì)學(xué)生要求教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生提倡最多的是：善于生動(dòng)有趣、通俗易懂地講課；對(duì)待學(xué)生公正和客觀；淵博的知識(shí)；組織才能；善于維持紀(jì)律；平易近人，善于了解學(xué)生；熱愛(ài)事業(yè)；遇事沉著，與人為善；彬彬有禮；待人誠(chéng)懇，關(guān)心別人；有自我批評(píng)精神；樂(lè)觀認(rèn)真機(jī)智、信任、堅(jiān)定。
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讀出師表心得篇八
讀《出師表》，深有感觸。這篇文章是陳壽為了向曹操申明自己的忠誠(chéng)而寫(xiě)的，其中充滿了對(duì)主公曹操的仰慕和對(duì)治國(guó)理念的贊美。讀完之后，我受益匪淺。這篇文章不僅描寫(xiě)了陳壽忠誠(chéng)的精神，也展現(xiàn)了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范，給我留下了深刻的印象。
首先，《出師表》中體現(xiàn)了陳壽對(duì)主公的仰慕和對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)持。在文章中，陳壽多次表達(dá)了自己對(duì)曹操的仰慕之情，稱曹操為“仙人”，表現(xiàn)了他對(duì)主公的極高評(píng)價(jià)。他寫(xiě)道：“臣深具悲涼之情，敢不廢忠思之敬。”可以看出陳壽對(duì)曹操的忠誠(chéng)之心是如此深沉，他不畏艱險(xiǎn)，不顧生死，始終追隨著曹操。這種對(duì)主公的忠誠(chéng)精神值得我們學(xué)習(xí)，無(wú)論在什么時(shí)候，都要對(duì)我們所追隨的人堅(jiān)持信念和忠誠(chéng)。
其次，《出師表》中傳遞了治國(guó)理念的精髓。陳壽在文章中詳細(xì)描述了曹操的治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)“去奸臣”和“尋賢良”，他寫(xiě)道：“都宜去之，以息民憂?！边@表明陳壽認(rèn)為，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，首先要盡快去除一切奸臣，杜絕內(nèi)外瓦解國(guó)家的力量，然后尋找賢良的人才，為國(guó)家貢獻(xiàn)智慧和力量。陳壽傳遞的這種治國(guó)理念也具有現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該有清除腐敗和尋找賢人的能力。
再次，《出師表》中體現(xiàn)了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范。陳壽在文章中表現(xiàn)出了自己在忠誠(chéng)、孝道、憂國(guó)憂民等方面的崇高品質(zhì)。他對(duì)曹操的忠誠(chéng)始終如一，沒(méi)有絲毫后退。他還以自我詆毀之辭，表現(xiàn)出自謙之風(fēng)。他寫(xiě)道：“蓋據(jù)陳許之事，觀其伐兵之行，與孟德抗涉，如水火，雖殫身忘義，不求生以全?！边@種以死為忠的品質(zhì)也值得我們學(xué)習(xí)，作為一個(gè)人，應(yīng)該明辨是非，始終堅(jiān)守自己的信念。
最后，《出師表》給我留下了深刻的印象，激發(fā)了我追求卓越的動(dòng)力。作為一名學(xué)生，我對(duì)陳壽的忠誠(chéng)和治國(guó)理念深感敬佩。他為了國(guó)家和主公，始終不渝地堅(jiān)守著自己的信念，勇敢面對(duì)各種困難。這種堅(jiān)守和勇敢敢于負(fù)責(zé)的精神，激發(fā)了我對(duì)自己要有更高要求的動(dòng)力。讀完《出師表》，我深感如果我們?cè)谌魏螘r(shí)候都能堅(jiān)守信仰和原則，就一定能夠成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
總的來(lái)說(shuō)，讀《出師表》給我留下了深刻的印象。這篇文章不僅展現(xiàn)了陳壽對(duì)主公的仰慕和對(duì)忠誠(chéng)的堅(jiān)守，也傳遞了治國(guó)理念的精髓，展示了中國(guó)古代士人的品德風(fēng)范。讀完之后，我受益匪淺，深感自己要加強(qiáng)忠誠(chéng)和堅(jiān)持信念的意識(shí)。我相信，只要我們始終保持忠誠(chéng)和正直的品質(zhì)，我們一定能夠取得更大的成就。
讀出師表心得篇九
清廉是一種品德，一種為人之本。讀書(shū)可以提高自己的文化素養(yǎng)，但如何將這些學(xué)到的東西運(yùn)用到生活中，才能更好地塑造自己的品格呢？近期，我讀了一本關(guān)于清廉的書(shū)籍，深感書(shū)中的思想對(duì)我產(chǎn)生了重要的啟示。在書(shū)中，作者以生動(dòng)的語(yǔ)言和真實(shí)的故事，向我們揭示了清廉的重要性及其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。通過(guò)反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。本文將從兩個(gè)方面闡述我讀出清廉的體會(huì)：一是清廉的價(jià)值觀，二是清廉的實(shí)踐路徑。
首先，清廉的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。清廉是一種健康的心靈狀態(tài)，是追求進(jìn)步的動(dòng)力，是社會(huì)公德的體現(xiàn)。作為一名深受清廉教育的大學(xué)生，我堅(jiān)信清清白白做人、廉潔從政是每個(gè)人應(yīng)該遵循的基本道德原則。清廉的人，始終保持著一顆純凈的心靈，他們?cè)诿鎸?duì)困難和誘惑時(shí)能夠保持清醒的頭腦和持續(xù)的奮斗精神。清廉的人始終以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的信念，他們能夠積極參與公益事業(yè)，關(guān)愛(ài)他人，幫助有困難的人；他們能夠全身心地投入學(xué)習(xí)和工作，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
其次，清廉的實(shí)踐路徑對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都是至關(guān)重要的。清廉的實(shí)踐路徑并不是一蹴而就的，它需要我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟靥岣咦约旱挠X(jué)悟和修養(yǎng)。首先，我們要自覺(jué)抵制各種不正之風(fēng)，堅(jiān)守底線，不為權(quán)力和金錢(qián)所動(dòng)搖。毋庸置疑，金錢(qián)和權(quán)力往往是誘惑人心的最大因素，但是我們必須明白，只有保持清白的心靈，才能夠真正享受到幸福和快樂(lè)。其次，我們要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，通過(guò)接受教育和不斷學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，以便更好地為社會(huì)服務(wù)。最后，我們要注重自律和維護(hù)自己的聲譽(yù)，要時(shí)刻保持謙遜和誠(chéng)信，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己的理想和信念。
正如書(shū)中所言：“清廉是人生最美好的理想?！痹谧x書(shū)的過(guò)程中，我深刻意識(shí)到清廉的重要性及其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。無(wú)論是在家庭中、學(xué)校里還是社會(huì)中，我們都要時(shí)刻保持清廉的心態(tài)，堅(jiān)持正義、公平和公正。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)真正有用的社會(huì)人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考，才能夠培養(yǎng)自己的清廉品質(zhì)，提高自己的思想道德水平，成為一個(gè)堂堂正正的人。
在這個(gè)充滿誘惑和挑戰(zhàn)的社會(huì)中，保持清廉的品格并不容易，但只要我們有堅(jiān)定的信念和正確的行為準(zhǔn)則，總會(huì)找到前進(jìn)的道路。通過(guò)讀書(shū)，我發(fā)現(xiàn)了身邊許多值得我們學(xué)習(xí)和向喜愛(ài)的人致敬的人，他們用他們無(wú)私的奉獻(xiàn)和艱辛的工作，成為了我們記憶中的一道亮麗的風(fēng)景。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)數(shù)因?yàn)槲覍?duì)清廉的向往而充滿力量。有人說(shuō)，人生是一場(chǎng)馬拉松，我們要時(shí)刻保持清廉的品質(zhì)，就如同我們?cè)诒寂艿倪^(guò)程中保持堅(jiān)定和勇氣一樣。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)品格高尚、人格完善的人。
通過(guò)讀出清廉這本書(shū)，我深感清廉的重要性和對(duì)個(gè)人的意義。同時(shí)，我也更加深刻意識(shí)到，讀書(shū)不僅僅是增加自己的知識(shí)和擴(kuò)大自己的眼界，更重要的是要將所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際生活中，注重實(shí)踐和行動(dòng)。只有這樣，我們才能夠在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷改善自己、提高自己，最終成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。
讀出清廉，是一次深刻的心靈之旅。通過(guò)反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會(huì)。清廉的品質(zhì)是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，也是我們每個(gè)人要努力修煉的德行。只有將清廉的理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想。讓我們一起讀出清廉，讓我們的社會(huì)更加干凈、更加美好。
讀出師表心得篇十
上個(gè)假期找同學(xué)借了一本《出賣笑的孩子》來(lái)看，一看就被吸引住了。
蒂姆是個(gè)從小失去母親的孩子，父親再娶后，他經(jīng)常受到繼母的虐待，這令他的生活分外壓抑，只有星期天由爸爸陪著上賽馬場(chǎng)時(shí)才感到快樂(lè)。不幸的是，他的爸爸不久在建筑工地上被木板砸死了，他失去了唯一的溫暖和安慰。從此，每當(dāng)他委屈煩悶的時(shí)候，就去賽馬場(chǎng)散心，重溫和父親在一起的快樂(lè)時(shí)光。小小的蒂姆雖然很悲慘，卻擁有世界上獨(dú)一無(wú)二的笑。一次，蒂姆又來(lái)到賽馬場(chǎng)，在那兒他遇見(jiàn)了一個(gè)神秘老頭，老頭以“讓蒂姆每賭必贏”為條件，想要換取蒂姆的笑，年幼的蒂姆覺(jué)得生活中沒(méi)有多少值得笑的東西，于是在匆忙和疑惑間答應(yīng)了他。從此蒂姆失去了他的笑，只是換來(lái)了巨大的財(cái)富。接下來(lái)，善良的蒂姆在完全被顛覆的生活中認(rèn)識(shí)了很多朋友，但是他卻不能和朋友們分享愉悅——他不會(huì)笑。在嘗到了生活中沒(méi)有笑聲的痛苦和辛酸，蒂姆漸漸變得成熟和堅(jiān)強(qiáng)。終于他決心贖回自己的笑。在朋友們的全力相助下，費(fèi)盡周折，經(jīng)過(guò)和神秘老頭的斗智斗勇，蒂姆和朋友們最終戰(zhàn)勝了老頭，奪回出賣了的笑，過(guò)上了自己所想要的微笑生活。
作者用精彩的推理微笑地帶到我們的面前，人生中擁有財(cái)富就擁有了一切嗎？有些東西是金錢(qián)無(wú)法滿足。再多的金錢(qián)換不來(lái)微笑。同樣的，金錢(qián)也買不來(lái)友誼，買不來(lái)笑容，買不來(lái)幸福，買不來(lái)健康……錢(qián)，不是萬(wàn)能的。真正的快樂(lè)是不能用金錢(qián)衡量的。無(wú)論多么有錢(qián)，多么富有，沒(méi)有笑容，就不會(huì)擁有自己的幸福與快樂(lè)！笑，是快樂(lè)的源泉，也只有笑容，才是人生最寶貴的財(cái)富！我們是不是應(yīng)該沉溺在過(guò)去中，放棄現(xiàn)在呢？……作者在最后故事完結(jié)的時(shí)候讓我們信心百增，直至情不自禁，嘴角上翹。
這本書(shū)的序幕是以作者和陌生男人在火車上的斷暫相遇，到后來(lái)和中學(xué)同學(xué)的相遇。這一切似乎很神奇。作者的朋友蒂姆給作者講的故事，給人的感覺(jué)像是真的，特別是作者在睡覺(jué)的朦朧中看到的那一段給我的感受就是毛骨悚然。
開(kāi)頭作者就寫(xiě)明了這個(gè)故事是作者的朋友告訴他的。以作者在火車上的遭遇為開(kāi)頭，給這個(gè)故事增添了一層神秘的色彩。
整本書(shū)的閉幕是作者在回漢堡的火車上又見(jiàn)到了那位先生，由此展開(kāi)了一系列的對(duì)話。但令我驚奇的是作者竟然從故事中知道了這位先生叫“格蘭迪齊”我在格蘭迪齊與作者的對(duì)話中，我驚訝的發(fā)現(xiàn)格蘭迪齊知道這件事，似乎這個(gè)童話是真的一樣，在這個(gè)世上真的發(fā)生了這樣的事。
我不知道這一切是不是真的，還是虛構(gòu)的，但是在這個(gè)長(zhǎng)篇故事中作者的寫(xiě)作手法，都讓我學(xué)到了很多。
讀出師表心得篇十一
讀出塞是唐代大詩(shī)人王之渙所寫(xiě)的一首名篇，該篇詩(shī)歌以熟悉的邊疆之地為背景，借用象征手法，表達(dá)出憂國(guó)憂民的情懷以及對(duì)于歸途思回的感慨。在閱讀《讀出塞》中，筆者感受頗深，下面將就此與各位讀者分享個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：通觀全文，詩(shī)人之意。
《讀出塞》最初的幾句，先前導(dǎo)展現(xiàn)地理環(huán)境：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”。這里，戍鼓體現(xiàn)了前方戰(zhàn)事緊張的環(huán)境，邊秋則為歸去的人們帶來(lái)了分離之感。接下來(lái)，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹?shī)人在這句里，表達(dá)了自己在異鄉(xiāng)的心情。充滿思鄉(xiāng)之情。這里面暗示的意思是詩(shī)人仰觀夜空，眺望故國(guó)的月亮。前四句旨在描述邊疆戍衛(wèi)的情境，后兩句則因?yàn)樽鳛檫吔l(wèi)之地而伴隨著不安和寂寞的心境。在這六句中，詩(shī)人傳達(dá)了祖國(guó)邊疆戈壁灘和黃沙漫天的各類情景。
第二段：象征特點(diǎn)，傳達(dá)的情感。
讀完之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)之所以感人，之所以與現(xiàn)時(shí)代讀者產(chǎn)生共鳴，要?dú)w功于詩(shī)人運(yùn)用了特別的象征手法。如詩(shī)中“塞外”的概念，一方面是指邊疆異鄉(xiāng)，“故園”的心念讓無(wú)數(shù)的士兵或民眾翹首拋歸；另一方面，塞外則代表著異鄉(xiāng)、寂寞和干涸的情境，絕境逢生的機(jī)遇，這樣的象征便具有了通俗易懂的直觀意象，容易讓人感同身受。所以這篇詩(shī)歌所要傳達(dá)的情感、思想以及內(nèi)涵并不是表面簡(jiǎn)單的思鄉(xiāng)之情，而是蘊(yùn)含著前進(jìn)后退、勝敗得失、堅(jiān)忍磨礪等豐潤(rùn)內(nèi)涵。
第三段：讀者反應(yīng)，詩(shī)歌魅力。
《讀出塞》由于其代表人群的多樣性，讓許多讀者可以結(jié)合自己的生活體驗(yàn)認(rèn)識(shí)詩(shī)中的艱辛和矛盾，從中得到啟示和鼓勵(lì)。在筆者閱讀過(guò)程中，深切感受到了其人文主義的精神和意境，這種情感并不局限于詩(shī)歌之中，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也是十分常見(jiàn)的，許多人們?cè)趯ふ易约旱睦硐霑r(shí)會(huì)遇到極大的阻礙，但是在突破時(shí)會(huì)逐漸豁然開(kāi)朗。這一點(diǎn)與《讀出塞》中詩(shī)人的掙扎有著相似之處，令讀者可以感觸頗深。而這種深深地觸動(dòng)，也成為了小說(shuō)吸引讀者的魅力。
第四段：個(gè)人體會(huì)，對(duì)于生活的啟示。
閱讀《讀出塞》所給筆者的啟發(fā)絕不僅局限在感性的層面上，隨著思維深刻，更可以將其推展到更廣的理性層面上。因?yàn)樵谶@首詩(shī)歌中，詩(shī)人呈現(xiàn)了諸如時(shí)間，歷史以及人性等抽象的概念，這些內(nèi)容會(huì)引導(dǎo)讀者跟隨詩(shī)人思維的足跡，去思考自己有關(guān)于這些問(wèn)題的想法和看法。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，篇中所描述的“邊疆”，除了短暫的歸來(lái)之外，更多的則是孤寂，是苦痛。而這種孤寂和痛苦，正是能夠激發(fā)我們的悲天慷慨。在生活的各個(gè)方面中，也難免會(huì)遇到不安和迷茫，此時(shí)讀者需要做的，就是不斷地磨礪自己，不斷地涵育著自己的成長(zhǎng)。
第五段：結(jié)論，對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。
《讀出塞》這首詩(shī)歌，無(wú)疑是一篇擁有深意和情感的代表篇作品。一方面是它直接地表達(dá)了人們內(nèi)心的思想和感情，另一方面則是隱喻著中國(guó)的歷史進(jìn)程。用詩(shī)歌形式來(lái)展示這種感受，也是情理之中的事。讀完之后發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)中一氣呵成，語(yǔ)言清新自然，令人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)?？傊蹲x出塞》這首詩(shī)，表達(dá)出了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之苦，流露出了人對(duì)于家園深深的眷戀，也給我們提供了一個(gè)表達(dá)情感、傳達(dá)思想的好渠道。
讀出師表心得篇十二
讀完了《出師表》，我被諸葛亮的那腔愛(ài)國(guó)熱血和一顆愛(ài)國(guó)之心所深深感動(dòng)了。作為掌握蜀國(guó)軍政大權(quán)的人，諸葛亮并沒(méi)有安享榮華富貴，而是盡心竭力地去輔佐劉禪，幫助他成就霸業(yè)。諸葛亮受劉備臨終前的托孤重任，肩負(fù)著“平定中原，興復(fù)漢室”的使命。他六出祁山，雖然無(wú)功而返，但他這種為國(guó)家興盛而“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神永遠(yuǎn)值得后人們敬仰。“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！边@是《出師表》中的一段話。諸葛亮為報(bào)劉備知遇之恩，一生肝腦涂地，為劉備出謀劃策，使劉備能夠與曹操、孫權(quán)三分天下?？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)，沒(méi)有諸葛亮，就沒(méi)有強(qiáng)盛的蜀國(guó)。有人說(shuō)諸葛亮愚忠，說(shuō)“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，說(shuō)劉禪沉于酒色，諸葛亮應(yīng)自立為帝。
但我卻不贊同這種看法，如果這樣，諸葛亮就是篡位，雖然劉備臨終告訴諸葛亮可以這樣，但卻怎能堵住天下人之口呢？諸葛亮一生為蜀國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，卻從不居功自傲，諸葛亮如此盡心盡力，是為了報(bào)劉備的知遇之恩，又怎能說(shuō)成是愚忠呢？一篇《出師表》更顯示出他的赤膽忠心。諸葛亮在他的《出師表》中建議劉禪廣開(kāi)言路，招賢納才，不宜妄自菲薄，引喻失義；主張敢于納諫，親賢臣，遠(yuǎn)小人，這樣國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。其用心良苦，非一般人能體會(huì)。南宋著名詩(shī)人陸游在他的《書(shū)憤》中寫(xiě)道：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”他在詩(shī)中也歌頌了諸葛亮的北伐壯舉，是的`，諸葛亮的一生讓我們讀懂了很多，尤其是他的《出師表》。雖然蜀國(guó)后來(lái)滅亡了，但是諸葛亮和他的《出師表》卻永遠(yuǎn)是茫茫銀河中一顆不會(huì)褪色的明星！讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中起慢慢品位諸葛亮與他的《出師表》吧！
讀出師表心得篇十三
中國(guó)的憲政移植運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開(kāi)了“民族主義”的旗號(hào)，并打上了意識(shí)形態(tài)的烙印?？涤袨樵谖煨缥辶玛懤m(xù)進(jìn)呈的《日本變制考》中，說(shuō)明了他的變法主張：購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵局、開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，未可謂之變政；改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法；日本改定國(guó)憲，變法之全體也。在康氏看來(lái)，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬(wàn)億臣民之心智”，人民不會(huì)與朝廷疏離，而會(huì)竭盡心智能力，使政舉法行，國(guó)家可長(zhǎng)治久安。
康有為認(rèn)為，政治改革的最終結(jié)果是激烈的，但改變的過(guò)程必須緩慢平和。在實(shí)現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國(guó)必須經(jīng)過(guò)君主立憲的過(guò)渡時(shí)期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”?？凳弦裁靼住吧绞馈钡木髁椗c“據(jù)亂世”的絕對(duì)王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說(shuō)明與預(yù)備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國(guó)上下之官皆為民事而設(shè)，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國(guó)過(guò)去專制政體之設(shè)官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會(huì)典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與專制大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個(gè)難題：中國(guó)沒(méi)有憲政的實(shí)踐，但有沒(méi)有憲政的精神呢？若有，為什么產(chǎn)生不出憲政？若沒(méi)有，是否意味著文化上也跟著全盤(pán)西化？康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，推翻千年之定識(shí)，重新解釋儒教；若主張無(wú)，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動(dòng)搖儒教作為清政府的立國(guó)基礎(chǔ)，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國(guó)家以行政、立法、司法三權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政府，而在中國(guó)已有這樣的理論存在。中國(guó)在民主實(shí)施上落后于西方，不是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)有缺點(diǎn)，而只是他的許多門(mén)徒誤解了他。這就是康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要說(shuō)明的問(wèn)題。
康有為不但認(rèn)為儒教有憲政的理論（如《孔子改制考》說(shuō)堯舜為民主、為人道之極至），而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語(yǔ)注》中寫(xiě)道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應(yīng)的政治制度：絕對(duì)王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當(dāng)人類從較低的社會(huì)層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應(yīng)改變。在《論語(yǔ)》中，孔子有言“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u(píng)此屢見(jiàn)的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去?？凳显u(píng)論孟子所說(shuō)“民為貴”時(shí)有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來(lái)就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進(jìn)過(guò)程?？涤袨橛谑侵鲝?jiān)O(shè)制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過(guò)對(duì)儒教本土資源的`重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時(shí)引進(jìn)西學(xué)，難怪梁?jiǎn)⒊Q呼康有為系“孔教馬丁?路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國(guó)教還有直接抵抗基督教文化的動(dòng)機(jī)?？凳险J(rèn)為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺(jué)得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學(xué)說(shuō)都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國(guó)的宗教。為了保全帝國(guó)的目的，中國(guó)的法律、行政和經(jīng)濟(jì)制度都必須按照西方的模式改變；但如果放棄儒教，企圖對(duì)整個(gè)道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書(shū)中所取的立場(chǎng)，可說(shuō)是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認(rèn)為戊戌變法的直接目標(biāo)是開(kāi)議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導(dǎo)思想，而不能引進(jìn)基督西學(xué)作基礎(chǔ)。盡管康有為對(duì)儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應(yīng)明確立國(guó)教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個(gè)變法的“總設(shè)計(jì)師”。因此可以說(shuō)，康的思想基本上代表了變法時(shí)期關(guān)于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認(rèn)為，康有為與戊戌變法對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來(lái)，是為了中國(guó)的憲政移植尋求一種能為國(guó)人所認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)根植于傳統(tǒng)文化，與意識(shí)形態(tài)休戚相關(guān)，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對(duì)儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認(rèn)同危機(jī)，使他的“合法性基礎(chǔ)”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實(shí)權(quán)派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”；而革命派和西學(xué)派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對(duì)此，費(fèi)正清指出：“康氏為了彌補(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學(xué)，他的做法乃是善意地使中國(guó)的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時(shí)以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過(guò)是另一個(gè)可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說(shuō)得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問(wèn)題是不能繞過(guò)的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國(guó)移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進(jìn)改革，認(rèn)為中國(guó)先行君主立憲為實(shí)現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過(guò)渡階段，而急功近利的革命只能導(dǎo)致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?lái)，主張君主立憲；自辛亥以來(lái)，主張?zhí)摼埠汀薄？嫡J(rèn)為虛君可置身于政治競(jìng)爭(zhēng)之外，可作為國(guó)家團(tuán)結(jié)和安定的象征，既順應(yīng)傳統(tǒng)民情，又為憲政建設(shè)提供了一個(gè)和平環(huán)境。孫中山先生當(dāng)時(shí)提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認(rèn)，民治憲政只能是漸進(jìn)的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長(zhǎng)達(dá)20年的訓(xùn)政時(shí)期人民根本上無(wú)權(quán)可言。皇帝被趕走了，卻迎來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)無(wú)寧國(guó)，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。本世紀(jì)的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來(lái)是可以直接避免這種情境的（辛亥革命后若行虛君立憲根本無(wú)阻力可言）。后繼者的實(shí)際操作者在暗渡康氏陳倉(cāng)，但卻為表面的形式付出了沉重的代價(jià)。
第三，康有為“漸進(jìn)論”的一個(gè)重要原因是“民智未開(kāi)”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開(kāi)明專制的緣起。康氏認(rèn)為，中國(guó)人民在專制統(tǒng)治下幾千年，既無(wú)能力也無(wú)欲望取得政權(quán)，因此在他們有資格動(dòng)用權(quán)力之前，給予他們政權(quán)是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設(shè)施作大轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備?？凳险J(rèn)為適用于“太平世”的民主尚未到來(lái)，操之過(guò)急，將適得其反：伸民權(quán)平等自由之風(fēng)，協(xié)乎公理，順乎人心……將來(lái)全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國(guó)果服革命之藥，則死矣。民國(guó)成立后的局勢(shì)證實(shí)了康氏對(duì)于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說(shuō)，“所謂民權(quán)者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實(shí)桀頡而已。所謂平等者，紀(jì)綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已。”
孫中山先生當(dāng)初主張激進(jìn)革命，并在民國(guó)成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權(quán)。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國(guó)人民實(shí)際上還停留在需要引導(dǎo)，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓(xùn)政論”―――憲政保母論，寄希望于“先知先覺(jué)”的精英。與此同時(shí)，胡適、蔡元培、丁文江等大學(xué)者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結(jié)合使千百年來(lái)中國(guó)人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)一個(gè)在道德和智識(shí)上無(wú)可置疑的“好人政府”。
中國(guó)之所以自己開(kāi)不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開(kāi)”而主張集權(quán)訓(xùn)導(dǎo)、教化人民，看似有理，實(shí)際上是一個(gè)禍害致深的偽命題。其一，“民智未開(kāi)”并不構(gòu)成政府干預(yù)的正當(dāng)理由，因?yàn)檎旧硪泊嬖陬愃频碾y題，政府本質(zhì)上不是超越個(gè)人之上的實(shí)體，并非全知全能，它也是由一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人組成的，這些人往往也是“官智未開(kāi)”的，起碼在中國(guó)行憲前，不會(huì)存在一個(gè)憲政素養(yǎng)良好的官吏集團(tuán)足以示范教化人民，因?yàn)楣倮艉腿嗣褚粯又挥性趹椪沫h(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權(quán)利，可以行使，也可以棄權(quán)，但沒(méi)有授權(quán)，任何人不能越俎代皰。通過(guò)開(kāi)明專制大包大攬來(lái)推行民治憲政，本身就構(gòu)成了手段與目的的悖論。其三，人民沒(méi)有行憲的熱情和能力，或者憲政一開(kāi)，就導(dǎo)致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開(kāi)”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會(huì)返回專制狀態(tài)。最后，以民智未開(kāi)而行訓(xùn)導(dǎo)教化政策，必然用權(quán)至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗(yàn)品。其無(wú)法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號(hào)反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”?！皺?quán)力容易使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)使人腐化”，二十世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)為這個(gè)真理提供了太多的例證。
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讀出師表心得篇十四
閱讀是一種很好的學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)知識(shí)的方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解各種文學(xué)作品、歷史事件和社會(huì)問(wèn)題。閱讀是拓展視野、學(xué)習(xí)思維和增長(zhǎng)知識(shí)的重要方法。在閱讀的過(guò)程中，我們不僅可以學(xué)習(xí)知識(shí)，而且可以加強(qiáng)自己的思維能力，提高自己的認(rèn)知水平。
第二段：感悟和思考。
通過(guò)閱讀，我收獲了很多。閱讀讓我更加了解人性，發(fā)現(xiàn)人性中的善良和丑惡。我也更加了解人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，閱讀也讓我對(duì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并發(fā)現(xiàn)了生活中的美妙之處。通過(guò)讀書(shū)，我可以思考一些倫理和道德問(wèn)題，也可以對(duì)事物有更深入的探索。這些閱讀體驗(yàn)，不僅讓我更加全面和深入地認(rèn)識(shí)自己，也讓我更加充實(shí)和豐富了自己的思想和知識(shí)。
第三段：提高自主閱讀能力。
要讓閱讀更加有效和有益，我們需要提高自己的自主閱讀能力。首先，我們需要有自己的識(shí)別能力。識(shí)別能力讓我們能夠快速準(zhǔn)確地找到自己喜歡的書(shū)籍和內(nèi)容。在高質(zhì)量的書(shū)籍中，我們可以有機(jī)會(huì)接觸到高質(zhì)量的知識(shí)和思想，這樣我們就可以更好地提高自己的認(rèn)知和思維能力。另外，我們也需要注重閱讀的速度。只有掌握了一定的閱讀速度，我們才可能在有限的時(shí)間內(nèi)有所收獲。
第四段：探索不同文化。
閱讀還可以讓我們探索不同的文化。不同的文化有其獨(dú)特的思想和價(jià)值觀，通過(guò)閱讀不同文化的書(shū)籍，我們可以更好地了解和體驗(yàn)這些獨(dú)特的思想和價(jià)值觀。也可以更好地了解不同民族和文化的差異，從而增加自己的觀察和理解的廣度和深度。通過(guò)跨越不同文化，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)文化中的奧秘和豐富性，也可以更好地提高自己的認(rèn)知和思維能力。
第五段：結(jié)論。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以獲取到許多有益的知識(shí)和思想。通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍，我們可以豐富自己的思想和認(rèn)知。我們也可以通過(guò)閱讀不同文化的書(shū)籍，來(lái)更好地了解不同的文化和民族?？偠灾喿x是大家都可以掌握的一種重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)閱讀我們可以提高自己的自主閱讀能力，也可以更好地利用閱讀來(lái)拓展自己的能力。
讀出師表心得篇十五
這節(jié)課給我一個(gè)強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)：必須對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)加以改造，應(yīng)該時(shí)時(shí)創(chuàng)新課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)非常不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。如果教師在課堂上一味地講，學(xué)生在下面就不注意聽(tīng)講，沒(méi)有了學(xué)習(xí)的積極性，課堂效率就會(huì)非常低下。這節(jié)課就是這樣，以往我講得口干舌燥，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注意聽(tīng)講，但是仍有部分學(xué)生的心思根本就沒(méi)有在課堂上，有的在玩小東西，有的隨意地翻閱課本根本就沒(méi)有看課文，甚至有的在小聲地說(shuō)話。教室里雖然安靜，但是好像思維停頓了，凝固了一般，死氣沉沉。我開(kāi)玩笑地說(shuō)，全班只有我一個(gè)人在學(xué)習(xí)。由于這篇課文的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度，一些字詞的意思不容易把握，翻譯也就困難，因此，以教師講解的形式來(lái)代替學(xué)習(xí)。從學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，這種想法是錯(cuò)誤的。
新課改強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生和文本三者的.對(duì)話，強(qiáng)調(diào)閱讀是個(gè)性化的行為，不能以教師的講解來(lái)代替學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的理念，而且還是基于學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的現(xiàn)實(shí)。每一位負(fù)責(zé)任的教師都應(yīng)該把新課改的理念溶入課堂教學(xué)之中。然而，現(xiàn)在課堂教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，傳統(tǒng)的、陳舊的課堂教學(xué)方式仍然存在。包括我的課堂教學(xué)也是這樣。這反映出我對(duì)學(xué)生缺乏足夠的信任，并且沒(méi)有徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)新的意識(shí)還不夠強(qiáng)烈。
如果，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生唱主角，以讀為主，領(lǐng)讀，分小組對(duì)讀，齊讀，反復(fù)讀，從讀中來(lái)領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。然后讓他們分組討論、交流、展示，引導(dǎo)他們參照注釋翻譯句子，理解重點(diǎn)字詞句，遇到困難時(shí)再由我點(diǎn)撥該有多好。只要組織得當(dāng)，就一定上得精彩?！冻鰩煴怼肥乔Ч琶渲郧楦袆?dòng)感人至深。因此朗誦這篇課文應(yīng)該感情充沛，聲情并茂。范讀時(shí)利用多媒體圖文結(jié)合讀出感情，要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)字音。當(dāng)然學(xué)生讀得較好，非常有感情感情。學(xué)習(xí)這篇課文應(yīng)該把朗誦放在首位，只要讀好了，對(duì)內(nèi)容也就水到渠成了。
讀出師表心得篇十六
期盼已久的寒假終于來(lái)了！我跟媽媽一起到書(shū)店買書(shū)。這時(shí)，一本書(shū)首先映入了我的眼簾，它就是由德國(guó)兒童文學(xué)家詹姆斯·克呂斯寫(xiě)的《出賣笑的孩子》。
這本書(shū)講的是小男孩蒂姆與一位格子先生勒菲特做了一筆交易，把自己的笑賣給了這個(gè)神秘莫測(cè)的人，得到的回報(bào)是自己每次打賭準(zhǔn)能贏。蒂姆雖然過(guò)上了很好的物質(zhì)生活，但是因?yàn)槭チ俗约旱男Γ钭兊每酀ξ?，后?lái)他聽(tīng)說(shuō)：“把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的是笑?！庇谑?，他決心向這位富有的、陰險(xiǎn)狡詐的格子先生要回自己的笑，但這可不是一件容易的事情。最終，他還是憑借自己的智慧和他那些心地善良朋友的幫助，奪回了自己出賣了的笑，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡。
這本書(shū)構(gòu)思新奇，充滿想象力，語(yǔ)言富有情趣，人物刻畫(huà)細(xì)膩，充滿人道主義精神。我認(rèn)為有幾點(diǎn)比較突出的創(chuàng)新：
創(chuàng)新一，這本書(shū)的主人公蒂姆·塔勒一直都不是成年人，而是一個(gè)孩子。作者從孩子的角度去觀察一切，用孩子的心靈去感受一切，從而使作品更能引起我們小讀者的關(guān)注；作者批評(píng)了用金錢(qián)和權(quán)力毒害少年兒童的人，從而使作品更具有教育意義。
創(chuàng)新二，蒂姆的對(duì)手不是一個(gè)魔鬼，而是一個(gè)唯利是圖、貪得無(wú)厭、心狠手辣、神秘莫測(cè)的資本家巴倫·勒菲特。雖然勒菲特是一個(gè)反面人物，但作者一樣把他刻畫(huà)的有血有肉，活靈活現(xiàn)，而不是采用簡(jiǎn)單勾勒。我認(rèn)為這樣更能突顯出他的特點(diǎn)，這樣寫(xiě)更真實(shí)，達(dá)到作者批判資本家的效果。
看完這本書(shū)后，我的心情久久不能平靜，不僅僅是因?yàn)闀?shū)中蒂姆與對(duì)手斗智斗勇，情節(jié)扣人心弦，而且書(shū)中的道理使我豁然開(kāi)朗：作為少年兒童，不能被金錢(qián)或者一時(shí)的利益所誘惑，做出一些不當(dāng)?shù)摹⒂袨榱夹牡幕蛘哌z憾終生的事情；如果做了這種事，也不能一味的后悔，無(wú)動(dòng)于衷，而應(yīng)該做好克服更大困難的心理準(zhǔn)備，積極去彌補(bǔ)過(guò)失，改正錯(cuò)誤。
讀出師表心得篇十七
《出師表》是三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書(shū)的表文，闡述了北伐的必要性以及對(duì)后主劉禪治國(guó)寄予的期望，文中以懇切的言辭，勸說(shuō)后主要繼承先帝遺志，廣開(kāi)言路，嚴(yán)明賞罰，親賢臣，遠(yuǎn)小人，完成興復(fù)漢室的大業(yè)。寫(xiě)出了諸葛亮的一片忠誠(chéng)之心。南宋詩(shī)人陸游曾高度評(píng)價(jià)這篇表文，說(shuō)道：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)，塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中蓑鬢已先斑，出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。”杜甫寫(xiě)到：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心?！?BR> 諸葛亮是歷史上一個(gè)很值得尊敬的人。古往今來(lái)的政治家，諸葛亮幾乎可以說(shuō)稱得上是完人。他起初跟著劉備，劉備死后，他又輔佐劉禪，劉禪是一個(gè)庸人，諸葛亮輔佐了他，大權(quán)都在諸葛亮手里。但這個(gè)人沒(méi)有野心，沒(méi)有把劉禪弄下去，自己來(lái)作皇帝。劉禪什么事都交給諸葛亮，從沒(méi)有懷疑過(guò)諸葛亮?xí)Z他的權(quán)。
諸葛亮在表文中寫(xiě)到：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因;親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。)小人和賢臣兩個(gè)不同類別的人，竟會(huì)讓身邊的人有如此大的得失。這又讓我聯(lián)想到：近朱者赤，近墨者黑。這句諺語(yǔ)主要說(shuō)的是環(huán)境對(duì)人的影響。這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，舉個(gè)例子：身邊的一個(gè)朋友住單身宿舍，很懶，不愛(ài)干凈，以前和她同住的舍友很愛(ài)干凈，東西擺放整整齊齊，一有時(shí)間就打掃衛(wèi)生，屋子里總是保持清清爽爽，干干凈凈。時(shí)間長(zhǎng)了她不好意思自己屋子的零亂，受其影響，也開(kāi)始打掃自己屋內(nèi)的.衛(wèi)生，也變得愛(ài)干凈起來(lái)。后來(lái)那位舍友搬出了宿舍，換了另一個(gè)舍友。這個(gè)舍友自己收拾的利利索索，干干凈凈，但屋子很亂很臟，不愿收拾。這正應(yīng)朋友的本性，索性兩個(gè)人都不收拾屋子，導(dǎo)致屋子臟亂的沒(méi)地落腳，不忍看。另一個(gè)例子：學(xué)生甲剛來(lái)我校的時(shí)候是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、上進(jìn)、董事、聽(tīng)話的學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)校男生少，需要和其他班級(jí)的男生合宿，僅一個(gè)學(xué)期，學(xué)生甲就變得油嘴滑舌、不知進(jìn)取，還屢次違犯校規(guī)校紀(jì)，多次受到學(xué)校的處罰。
從這兩個(gè)例子中可以看出，不論一個(gè)人的習(xí)慣是好是壞，只要他(她)所在的環(huán)境是好的，早晚他(她)會(huì)變好，相反會(huì)變壞。人本身就是群居動(dòng)物，時(shí)時(shí)刻刻都受身邊人的影響，從價(jià)值觀到審美觀，從愛(ài)情觀到生活觀，身邊人的每一句話每一個(gè)動(dòng)作可能都會(huì)在不經(jīng)意間給自己的決定帶來(lái)影響，所以如果自身定力不強(qiáng)，一定選擇好的環(huán)境來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。
諸葛亮輔佐劉備，歷經(jīng)艱難坎坷，終于建立了蜀國(guó)。兩年后，劉備病逝，后主劉禪繼位，時(shí)年十六歲。諸葛亮統(tǒng)率蜀軍北京，駐軍漢中，準(zhǔn)備討伐曹魏，奪取中原，光復(fù)漢室。劉禪昏庸懦弱，諸葛亮頗有后顧之憂，所以臨出發(fā)前上書(shū)劉禪，懇切勸諫，希望劉禪繼劉備遺志，振作精神，廣開(kāi)言路，嚴(yán)明賞罰，盡心國(guó)事，匡扶漢室，統(tǒng)一天下。
文章中有兩句，說(shuō)盡了諸葛亮的一生，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。諸葛亮是蜀國(guó)的頂梁柱，他的這番陳詞，慷慨而情深，大義而忠烈，表明自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)，既是報(bào)知遇之恩，也是盡為臣之責(zé)，意在勸諫劉禪奮發(fā)有為，勵(lì)精圖治，嚴(yán)明法紀(jì)，已完成劉備的未盡之業(yè)，統(tǒng)一中國(guó)，可謂用心良苦。
諸葛亮不僅足智多謀，更看出的是那份竭盡為蜀漢效忠的心愿，滿篇盡是治國(guó)之寶鑒，而情牽其文，感人肺腑，動(dòng)之以深情，曉之其大意，而且反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述自己匡扶漢室的決。我想，諸葛亮能成為我們婦孺皆知的人物，不僅是因他的智慧，更是因?yàn)樗闹伊x啊。
“《出師》一表真名世，千載誰(shuí)堪仲伯間?”歷來(lái)以詩(shī)名世者甚眾，以表傳后者頗少，唯獨(dú)諸葛亮的《出師表》不僅存于歷史典冊(cè)，而且燦爛于文苑，煥發(fā)出精神的光芒。這里面的君臣之間的忠義，感人肺腑之情，感染了千秋萬(wàn)代的人民，讓這個(gè)名臣成為智慧與忠義的化身。