總結(jié)是一種反思的過(guò)程，讓我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)容，讓讀者易于理解。接下來(lái)，我們就一起來(lái)看看一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些寫(xiě)作上的借鑒和思考。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇一
中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國(guó)，無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。此時(shí)的中國(guó)，由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的，便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。
面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書(shū)光緒皇帝的公車上書(shū)?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗?shū)》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國(guó)家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說(shuō)明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向。康有為提出了四項(xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì);(4)變法成天下之治。康有為指出前三項(xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開(kāi)制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命，懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開(kāi)始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政。出于此原因，康有為在變法開(kāi)始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī);另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國(guó)的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。
資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái)，所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。
維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái)，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說(shuō)服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色，終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇二
摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義。
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。
(三)國(guó)際社會(huì)的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問(wèn)題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開(kāi)罷工運(yùn)動(dòng)，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國(guó)十月革命之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái)，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問(wèn)題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問(wèn)題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度?！?BR> 在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理，說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問(wèn)題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三，重視革命自覺(jué)能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺(jué)醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以求得婦女問(wèn)題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體。
辛亥革命時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒(méi)找到真正的解放道路。
五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺(jué)悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來(lái)，“一聲搖班，動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”，用罷工的手段，爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益，“這支勇敢?jiàn)^斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”
辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合。
康、梁也把婦女問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，但沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，在革命運(yùn)動(dòng)中，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。
(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和。
五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對(duì)象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒(méi)有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀，社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國(guó)“有輕視婦女的歷史，但是沒(méi)有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺(jué)醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取。
五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒(méi)有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。
首先，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次，五四以后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
由此看來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇三
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。
翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域。
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域。
中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)。
孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。”中共十六屆六中全會(huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇四
自鴉片走私貿(mào)易進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，給中國(guó)人民的身心帶來(lái)嚴(yán)重的危害。清政府、民國(guó)政府等都有禁煙政策，然而卻成效甚微，都沒(méi)有阻止鴉片在近代中國(guó)的泛濫。鴉片貿(mào)易橫行于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，是由外部原因和內(nèi)部原因共同構(gòu)成的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患狀況的一個(gè)縮影。
一、輸入鴉片的帝國(guó)主義國(guó)家相互競(jìng)爭(zhēng)。
當(dāng)時(shí)向中國(guó)輸入鴉片的國(guó)家眾多，并且國(guó)家之間因?yàn)槔娑嗷ミM(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和勾結(jié)，這是鴉片泛濫于中國(guó)的直接外部原因。西方向中國(guó)販賣鴉片的殖民國(guó)家，最早有葡萄牙和荷蘭。他們以澳門(mén)和臺(tái)灣為據(jù)點(diǎn)，向中國(guó)內(nèi)地輸入鴉片，不過(guò)數(shù)量不大。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)成為對(duì)華鴉片走私量最大的國(guó)家。經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力躍居世界前列，對(duì)外殖民擴(kuò)張也發(fā)展迅速。東印度公司是英國(guó)侵略東方的殖民機(jī)構(gòu)，它試圖以各種方式打開(kāi)對(duì)中國(guó)的殖民貿(mào)易大門(mén)，以便傾銷英國(guó)商品，但卻屢遭碰壁。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)以男耕女織、自己自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國(guó)家，根本無(wú)需依賴對(duì)外貿(mào)易而生存。因此，鴉片貿(mào)易就成為了東印度公司改變不利貿(mào)易入超局面的一種手段，確立其對(duì)華鴉片政策。甚至最后，英國(guó)不惜發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)接受鴉片貿(mào)易。同時(shí)，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始急劇發(fā)展資本主義，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易。由于英國(guó)對(duì)印度鴉片實(shí)行壟斷，所以美國(guó)人另辟蹊徑，在土耳其發(fā)現(xiàn)了鴉片。土耳其鴉片質(zhì)量不如印度鴉片，但因價(jià)格低廉，在中國(guó)市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力很大。1817年美商又在波斯灣找到新的貨源，使得1817、1818兩個(gè)年度中販運(yùn)總數(shù)達(dá)到4000箱，占各國(guó)輸華鴉片總數(shù)的42%。為了與美國(guó)爭(zhēng)奪中國(guó)的鴉片市場(chǎng)，英國(guó)大力增加印度鴉片的產(chǎn)量，導(dǎo)致其價(jià)格下降，美國(guó)對(duì)華鴉片貿(mào)易開(kāi)始處于不利的地位。1821年，為了傾銷大量增產(chǎn)的印度鴉片，英國(guó)允許美商販運(yùn)印度鴉片。英美兩國(guó)開(kāi)始相互勾結(jié)，擴(kuò)大對(duì)華鴉片的輸入量。
二、巨額利潤(rùn)對(duì)各方的吸引。
鴉片走私之所以能夠興起并且屢禁不止，根本原因在于鴉片能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，西方資本主義和煙販都從鴉片貿(mào)易獲取了高額利潤(rùn)。以英國(guó)為例，英國(guó)在印度的殖民政府規(guī)定，鴉片按照成本300%的高稅率進(jìn)行征稅。另外，東印度公司以及后來(lái)許多英商洋行以三角貿(mào)易方式，將販賣鴉片所得的現(xiàn)銀從中國(guó)進(jìn)口茶葉等暢銷品，運(yùn)回英國(guó)本土售出時(shí)也需繳納大量稅金，成為英國(guó)政府的又一稅收來(lái)源。以1813年為例，這一年印度上等鴉片“公班土”，每箱成本費(fèi)用是237盧比，它的拍賣價(jià)格，包括印度政府的鴉片稅在內(nèi)，每箱2428盧比，超過(guò)原來(lái)成本九倍，東印度公司約得其中的三分之二。其次是印度政府。鴉片稅是印度政府的大宗收入，它按鴉片成本百分之三百以上的稅率抽稅，1829―1830年從鴉片專賣所取得的收入超過(guò)一百萬(wàn)英鎊，約占全年總收入的十分之一。第三是煙販。因?yàn)轼f片是偷運(yùn)進(jìn)口的，逃避了納稅。公班土在印度每箱的拍賣價(jià)格為1785盧比，在中國(guó)的賣價(jià)為2618盧比，兩者差額為833盧比，折合銀洋為四百余元，扣除少數(shù)運(yùn)費(fèi)等成本外，剩下部分就是煙販每箱的實(shí)際利潤(rùn)。最大的英國(guó)鴉片販子查頓在私信上說(shuō)，在最好的年頭，鴉片的利潤(rùn)高達(dá)每箱一千銀元。英國(guó)鴉片販子泰勒在1818年說(shuō)過(guò)：“鴉片同金子一樣，任何時(shí)候我都能賣掉。”鴉片貿(mào)易在對(duì)東印度公司、印度政府以及煙販共同有利的條件下，更加快速發(fā)展起來(lái)。隨后，東印度公司采取大量生產(chǎn)、低價(jià)推銷的政策，鴉片輸入中國(guó)的數(shù)量更進(jìn)一步增加。
三、清政府的吏治腐敗，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)能。
當(dāng)時(shí)清王朝吏治的腐敗、稅制的紊亂是導(dǎo)致鴉片泛濫的一個(gè)重要的內(nèi)部原因。由于巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)，清朝有不少官員或主動(dòng)或被動(dòng)地縱容甚至是參與鴉片走私。鴉片雖然是走私貿(mào)易，而且朝廷有令禁止走私貿(mào)易，但這種走私其實(shí)得到了廣東、福建一帶官府的默許，幾乎形成了龐大的鴉片走私受賄官員集團(tuán)。以查緝鴉片走私為專責(zé)的官府“巡船每月受賄銀三萬(wàn)六千兩，私放入口”。各級(jí)官員也都爭(zhēng)相從鴉片走私中獲利，“水師有費(fèi)，巡船有費(fèi)，窯口有費(fèi)，自總督衙門(mén)以及關(guān)口司事者，無(wú)不有費(fèi)?！边B英國(guó)商人也曾說(shuō)：“在中國(guó)方面，高級(jí)官吏與政府人員，對(duì)于鴉片走私公開(kāi)的默許，過(guò)去和現(xiàn)在的巡撫，都從中取利?！鄙踔劣?guó)官方也宣稱：“因有完備的賄賂制度，鴉片貿(mào)易進(jìn)行得很順利正常?！惫倮羰苜V的普遍，致使鴉片走私日益猖獗，正如馬克思所指出的那樣：“浸透了天朝的整個(gè)官僚體系和破壞了宗法制度支柱的營(yíng)私舞弊行為，同鴉片煙箱一起偷偷運(yùn)進(jìn)了天朝?！辈⑶译S著鴉片輸入數(shù)量的激增，鴉片稅也成為清朝的重要收入來(lái)源之一。在進(jìn)口稅中，鴉片稅約占一半左右，最高時(shí)甚至占60%以上。
四、民國(guó)成立后的國(guó)內(nèi)狀況。
清王朝滅亡后，直到解放前，國(guó)家都一度處于戰(zhàn)亂與管理的混亂之中，所以在這種國(guó)家背景和社會(huì)環(huán)境下，鴉片便再次泛濫起來(lái)。北洋軍閥時(shí)期中國(guó)陷于軍閥割據(jù)狀態(tài)，為了爭(zhēng)奪地盤(pán)，擴(kuò)充軍隊(duì)，各派系軍閥幾乎都利用毒品掠奪社會(huì)財(cái)富，依靠鴉片消費(fèi)稅增加稅收來(lái)源，有的甚至縱容種植罌粟。于是，鴉片煙毒在北洋軍閥時(shí)期又逐漸開(kāi)始流布，甚至出現(xiàn)了一些專業(yè)性質(zhì)的鴉片公司，例如上海的信遠(yuǎn)公司、公平公司、聚豐公司、三鑫公司等，都是大型專業(yè)販毒公司，其后臺(tái)則是軍閥和外國(guó)侵略勢(shì)力。南京國(guó)民政府成立后，從1927年9月至1928年4月頒布了許多禁煙章程及條例，但起初主要采取“寓禁于征”的政策，即用增加稅收的方式限禁鴉片。南京國(guó)民政府后期，國(guó)產(chǎn)鴉片數(shù)量猛增，西南地區(qū)成為鴉片的最大產(chǎn)區(qū)。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以后，向中國(guó)大肆輸入鴉片和其他毒品，將東北地區(qū)變成日本推行鴉片專賣的主要基地，并建立全國(guó)性的販賣網(wǎng)，使鴉片在中國(guó)又一次泛濫成災(zāi)。
五、小結(jié)。
從探析中我們可以得出，想要真正的杜絕鴉片、毒品的泛濫，首先國(guó)家需要擁有獨(dú)立的主權(quán)作保障，當(dāng)時(shí)我國(guó)處于半殖民半封建的二半社會(huì)，內(nèi)憂外患，民族矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)最主要的矛盾，尋求民族獨(dú)立、人民解放是解決人民苦難的最關(guān)鍵的前提。其次需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，才能在國(guó)際上擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。在近代西方國(guó)家逐步的經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，生產(chǎn)力得到大幅的提高的同時(shí)，清政府卻還在“閉關(guān)鎖國(guó)”，停留在“天朝上國(guó)”中止步不前，封建制度嚴(yán)重阻礙著新的生產(chǎn)力的發(fā)展，使得我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上，軍事上、科技上等領(lǐng)域落后于西方，西方資本主義的擴(kuò)張性將我們強(qiáng)行拖入它們的利益紛爭(zhēng)中。同時(shí)，鴉片的禁止需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境做基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的近代中國(guó)社會(huì)因?yàn)檎?quán)的更迭，始終沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)能夠長(zhǎng)期統(tǒng)一國(guó)家、保護(hù)人民，社會(huì)處于治理的混亂之中。最后，當(dāng)時(shí)清朝政府的日趨腐敗，導(dǎo)致國(guó)家的治理更加渙散。一個(gè)清正廉潔的政府，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。因此，鴉片在近代中國(guó)的泛濫是有著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等多重因素所共同導(dǎo)致的，是中國(guó)人民在近代苦難的一個(gè)縮影。
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【作者簡(jiǎn)介】。
蔡艷君(1991-)女，陜西咸陽(yáng)人，西安郵電大學(xué)研究生，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專業(yè)。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇五
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)中，師生對(duì)多數(shù)內(nèi)容都訴諸“道德批判”，是帶著感情色彩來(lái)談?wù)撐鞣降模踔劣邪褜?duì)西方的滿腔憤恨轉(zhuǎn)化成文字上詆毀中傷以泄憤之嫌，很少?gòu)牡赖乱酝獾慕嵌?，?duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的反思，這是一種不幸。因?yàn)榈赖碌呐凶钍菬o(wú)情，而批判一旦升至道德層面，事情的細(xì)節(jié)便失去了原有的意義，至于細(xì)節(jié)之中所包含的各種信息更是成了毫無(wú)用處的廢物。有感于此，筆者就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考成文，以求教方家。
一、對(duì)教材表述的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
王家范教授指出，教材絕不是“經(jīng)典”，教學(xué)過(guò)程更不是唯教師、唯教本為“標(biāo)準(zhǔn)模式”。教材只是引導(dǎo)學(xué)生理解和思考?xì)v史的“階梯”，是“驅(qū)動(dòng)的過(guò)程”，而絕不是“終結(jié)”。因此，對(duì)教材中一些不盡符合史實(shí)的表述，有必要認(rèn)真分析。
1.英軍未進(jìn)攻廣州，是由于林則徐防守嚴(yán)密？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英國(guó)為何沒(méi)有進(jìn)攻廣州？人教版認(rèn)為是林則徐備戰(zhàn)認(rèn)真，防守嚴(yán)密。這是不符合史實(shí)的。據(jù)茅海建先生的考訂，清軍的許多部署都建立在對(duì)英方意圖的錯(cuò)誤判斷之上，且失敗后往往不能迅速吸取教訓(xùn)。如林則徐、關(guān)天培的虎門(mén)防衛(wèi)體系都建立在英軍艦要闖關(guān)這一假設(shè)之上，而英軍恰好采取了中國(guó)人意想不到的直接進(jìn)攻炮臺(tái)的戰(zhàn)法，結(jié)果中方預(yù)設(shè)的防御長(zhǎng)處其實(shí)成了短處。事實(shí)表明，“清廷依為長(zhǎng)城的虎門(mén)防衛(wèi)體系，正如明代盡心盡力修筑的長(zhǎng)城未能阻止其祖先的數(shù)度人犯一樣，本身就是一只靠不住的跛腿鴨”。
后來(lái)，清朝對(duì)英宣戰(zhàn)，派官軍南下廣東，與英軍決戰(zhàn)，結(jié)果一敗涂地。事實(shí)證明，英軍有著制勝的武力，絕非害怕林則徐的武備。對(duì)英人而言，“中國(guó)七十萬(wàn)眾，未必一千合用”，“中國(guó)之?dāng)惩鈬?guó)不過(guò)紙上言語(yǔ)”。林則徐謫戍伊犁時(shí)，在途中曾致書(shū)友人說(shuō)到：英方器良技熟，船堅(jiān)炮利，即遠(yuǎn)調(diào)百萬(wàn)貔貅，恐只供臨敵之一哄，真令岳韓束手，奈何奈何！他寫(xiě)出了中英戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)情，也寫(xiě)出了中國(guó)人的窘態(tài)?！澳魏文魏巍币徽Z(yǔ)，真切地表達(dá)出了炮火下的人們?cè)诰軘硶r(shí)的茫然和愕然。只是林則徐請(qǐng)他的友人不要給別人看。“真的林則徐，他不要?jiǎng)e人知道。他怕清議的指摘，讓主持清議的士大夫睡在夢(mèng)中，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗”。
顯而易見(jiàn)，英人繞開(kāi)廣州，不是因?yàn)楹ε铝謩t徐嚴(yán)密防守，害怕廣州“民心可用”，而是因?yàn)榕c廣州“十三行”在利益上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，關(guān)系太深，一打必?fù)p。英人投鼠忌器，才不敢在廣州開(kāi)戰(zhàn)。更重要的是，英軍的預(yù)定戰(zhàn)略是對(duì)北方施壓，迫使清廷早日屈服，以便在中國(guó)對(duì)外關(guān)系中建立一種新秩序，所以未攻廣州，但予封鎖。可悲的是，人們誤以為林則徐制敵成功了，尤其是對(duì)于那些不相信“天朝”武功居然不敵“島夷”之技的人們，更是如此。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的三部史著《道光洋艘征撫記》《夷氛聞?dòng)洝贰吨形骷o(jì)事》，皆謂林則徐在廣東防備嚴(yán)密，英軍無(wú)隙可乘，遂北犯定海。他們把后來(lái)廣東戰(zhàn)事的失敗，歸結(jié)于林則徐的去職；他們將各地戰(zhàn)事的受挫，歸結(jié)于當(dāng)?shù)貨](méi)有林則徐。盡管林則徐的制敵方略當(dāng)時(shí)未經(jīng)實(shí)戰(zhàn)，但他們已在心目中認(rèn)定其必勝無(wú)疑。處在失敗中的人們，找不到勝利的跡象，最容易產(chǎn)生某種希望。林則徐就是這種希望。而且，局勢(shì)越危急，戰(zhàn)事越失利，這種希望之火就越放光芒。由此，一個(gè)神話誕生了。一個(gè)林則徐不可戰(zhàn)勝的神話，占據(jù)了當(dāng)時(shí)許多人的心，并流傳至今。
2.不平等條約。哪里不平等？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后訂立的中外不平等條約，究竟哪里不平等？有何影響？如何認(rèn)識(shí)？教材沒(méi)有作具體分析，在教學(xué)中有必要深究，不然會(huì)以今情測(cè)古意，跳不出宥今以衡古的時(shí)弊。
不唯如此，對(duì)不平等條約進(jìn)行更加深入的研究表明，對(duì)問(wèn)題的解釋還另有一個(gè)廣闊的視野。五口通商等條款對(duì)中國(guó)有不利的一面，但在客觀上為中國(guó)提供了擺脫傳統(tǒng)的新途徑。從短期上講，負(fù)面作用大于正面效應(yīng)，而從長(zhǎng)期來(lái)看，負(fù)面作用在不斷退隱，正面效應(yīng)在逐漸生長(zhǎng)。羅茲曼先生在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中分析指出：“如果我們?nèi)娴胤治?9世紀(jì)條約體系對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響，就不難發(fā)現(xiàn)，消極面固然不少，但也不乏某些積極因素?！辈⑻嵝讶藗?，相對(duì)于中國(guó)廣袤國(guó)土和華夏蕓蕓眾生而言，消極面容易被人們夸大。
然而，以上認(rèn)識(shí)只是今人的一種分析，與時(shí)人的思想是不搭界的。今人所談?wù)摰钠降然虿黄降?，都是?8世紀(jì)在歐美產(chǎn)生至20世紀(jì)在世界確立的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為尺度；而生活在“天朝”中的人們，自有一套迥然相別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另有一種平等觀念。他們對(duì)今天看來(lái)“平等”的條款往往憤憤不平，而對(duì)今天看來(lái)為“不平等”的待遇卻渾然不覺(jué)。當(dāng)時(shí)的人對(duì)于這些條約最痛心的是五口通商。
他們覺(jué)得外人在廣州一口通商的時(shí)候已經(jīng)不易防范，現(xiàn)在有五口通商，外人可以橫行天下，防不勝防。直至前清末年，文人憂國(guó)者莫不以五口通商為最后的禍根。割讓土地當(dāng)然是時(shí)人所反對(duì)的，也應(yīng)該反對(duì)的。但是香港在割讓以前毫無(wú)商業(yè)或國(guó)防的重要功能。英人初提香港的時(shí)候，北京還不知道香港在哪里。時(shí)人反對(duì)割地，不是反對(duì)割香港。協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是我們近年所認(rèn)為不平等條約的核心，可是當(dāng)時(shí)的人并不這樣看。治外法權(quán)，在道光時(shí)代的人的目光中，不過(guò)是讓夷人管夷人。他們想那是最方便，最省事的辦法。至于協(xié)定關(guān)稅，他們覺(jué)得也是方便省事的方法。
進(jìn)言之，在《南京條約》里，中國(guó)損失了國(guó)權(quán)，而清朝卻沒(méi)有損失王權(quán)，更何況通過(guò)《南京條約》，清王朝亦有所獲，即以協(xié)定關(guān)稅論，中國(guó)損失了海關(guān)權(quán)，而清朝卻增加了海關(guān)收入，清廷不僅可以賣中國(guó)以自救，還可以賣中國(guó)以自利。《望廈條約》簽訂后，道光帝的朱批是“所辦甚好”，稱贊耆英的諭旨是“辦理均合機(jī)宜”。所以我們既要反列強(qiáng)帝國(guó)主義，也要反天朝帝國(guó)主義，片面反帝，會(huì)誤讀近代史，誤以天朝帝國(guó)主義為愛(ài)國(guó)主義。
二、閱讀對(duì)教學(xué)的啟示。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史研究，資料翔實(shí)、成果豐碩，不少著作和文章多有論述，尤其是學(xué)者們潛心涵泳所得的精辟見(jiàn)地值得仔細(xì)玩味，而之與高考試題的融合，則更發(fā)人深思。
如2008年上海高考卷第41題引用了蔣廷黻《中國(guó)近代史》中的一段原話，考查學(xué)生對(duì)中西方交往中“平等”與“不平等”的理解，思維含量較高。試題如下：
1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有學(xué)者在談到這次戰(zhàn)爭(zhēng)之后中外交往的歷史時(shí)曾說(shuō)：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇。”
問(wèn)題：(1)“我們不肯給外國(guó)平等待遇”指的是什么？(2分)。
(2)簡(jiǎn)要敘述中國(guó)在19世紀(jì)是如何受到“不平等待遇”的。(9分)。
(3)你如何評(píng)價(jià)這位學(xué)者的觀點(diǎn)？(2分)。
其實(shí)，郭廷以與蔣廷黻的觀點(diǎn)非常相似，他說(shuō)：“過(guò)去是中國(guó)不以平等待人，英人口口聲聲要爭(zhēng)取平等，現(xiàn)在及今后反以不平等對(duì)待中國(guó)了?！钡┖＝ǖ目捶ú槐M相同：“這段話相當(dāng)凝練且傳意。但是，我們?nèi)魪募?xì)部去觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝在國(guó)家關(guān)系上矮化西方列強(qiáng)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的種種限制，恐怕不能以‘不平等’一語(yǔ)而完全概括之，至于猖獗的鴉片走私貿(mào)易，又當(dāng)別作它論；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)勒逼的一系列條約，包含眾多不平等條款，而在國(guó)家關(guān)系上又毫無(wú)例外地追求與清朝的‘平等外交’?！辈⒕筒煌Z(yǔ)境下“平等”與“不平等”的內(nèi)涵作了闡釋。學(xué)者的觀點(diǎn)相互碰撞，發(fā)人深省。時(shí)人與今人對(duì)“平等”與“不平等”的不同感受以及中西方不同的訴求，是文明的落差，恐怕與“東西對(duì)視，隔霧看花”的現(xiàn)狀不無(wú)關(guān)系。
又如，2009年廣東高考卷第22題是一道單選題，題干如下：
馬克思在評(píng)論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?BR> 這道題主要是考查學(xué)生對(duì)這段話的理解。郭漢民在剖析這段話時(shí)說(shuō)：“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，維護(hù)道義、反抗侵略的中國(guó)由于自己的孤立無(wú)依而被排斥于世界聯(lián)系體系之外，只能代表落后于世界潮流的‘陳腐世界’，而一意發(fā)財(cái)?shù)奈鞣搅袕?qiáng)則恰恰是最現(xiàn)代社會(huì)的代表者。道義與落后，賺錢與先進(jìn)如此奇妙地結(jié)合在一起，成為近代中國(guó)悲劇的根源。為了結(jié)束這場(chǎng)悲劇，中國(guó)必須盡快從‘陳腐世界’中走出來(lái)，改變落后狀況，追趕世界潮流?！?BR> 其實(shí)，馬克思在1853年曾預(yù)言，現(xiàn)在中國(guó)被迫放棄了它的閉關(guān)自守的狀態(tài)，“接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密封棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”。顯然，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是近代中國(guó)悲劇的開(kāi)端，也是結(jié)束中國(guó)野蠻的、閉關(guān)自守、與文明世界隔絕狀態(tài)的開(kāi)端。柏楊甚至說(shuō)，封建衛(wèi)道之士對(duì)舊政權(quán)的保衛(wèi)越努力，中國(guó)脫胎換骨的時(shí)間，也就是使中國(guó)新文明誕生的陣痛時(shí)間，也越延長(zhǎng)。中國(guó)所受的傷害，也因之越大。
無(wú)可否認(rèn)，西方特權(quán)最初突出地表現(xiàn)為赤裸裸的殖民主義擴(kuò)張和侵略，古老中國(guó)之“陳腐”早已注定了在最初的博弈中上演的只能是一幕歷史悲劇，對(duì)西方“特權(quán)”的抵制將一直伴隨著中西方交往的進(jìn)程，也必將伴隨著中國(guó)向前發(fā)展的進(jìn)程。因此對(duì)中西方交往與中國(guó)發(fā)展關(guān)系的冷峻思索顯然比單純關(guān)注西方的侵略更有意義。如此看來(lái)，高考以此命題早已對(duì)“道義批判”進(jìn)行了深刻反思，對(duì)歷史教學(xué)已經(jīng)發(fā)出了明確的信號(hào)，只是我們未曾意識(shí)到罷了。
如何看待不平等條約？黃仁宇的話令人深思：“南京條約和附約里各種苛刻的待遇，滿人漢人的官僚都接受。倒是內(nèi)中提及今后兩方的文書(shū)要用平等語(yǔ)氣來(lái)往，開(kāi)‘夷人’隨意置喙之門(mén)，反而使他們不安”。并說(shuō)，“南京條約簽訂之后10年，感到更不滿意的不是戰(zhàn)敗國(guó)而是戰(zhàn)勝國(guó)o”
如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)？西方學(xué)者費(fèi)正清等人中肯地指出，在中國(guó)近代史上，沒(méi)有哪一段插曲比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為譴責(zé)“帝國(guó)主義侵略”提供了更多的機(jī)會(huì)，它成為中國(guó)人對(duì)西方武力入侵和在此以后幾乎整整一個(gè)世紀(jì)使中國(guó)淪為“半殖民地”地位的不滿情緒的內(nèi)容。除了從這一角度看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)外，還有必要將其放到近代歷史的主要趨勢(shì)之中去觀察。
上述中外學(xué)者的真知灼見(jiàn)，從不同視角來(lái)重新審視和理性反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，多為不易之論，在教學(xué)中值得借鑒和思索，一味道德式批判和“煽情”式的教學(xué)無(wú)助于學(xué)生思維的歷練和學(xué)科素養(yǎng)的提高。作為歷史教師要研究高考試題，窺測(cè)命題思路，關(guān)注史學(xué)動(dòng)態(tài)、了解學(xué)術(shù)研究，多讀勤思、交流討論，否則真是抓住了譴責(zé)“帝國(guó)主義侵略”的機(jī)會(huì)，而失去了理性反思的契機(jī)。
三、幾點(diǎn)思考。
1.如何認(rèn)識(shí)“侵略的西方”與“先進(jìn)的西方”?
陳旭麓指出：“幾十年來(lái)，我們滿懷義憤和民族情感對(duì)帝國(guó)主義的歷史罪惡已經(jīng)作過(guò)無(wú)數(shù)次的譴責(zé)、批判、聲討，產(chǎn)生了眾多的書(shū)籍和文章，這是歷史研究的一個(gè)必要部分。它裁決了歷史上的正義和非正義。但是，倫理觀念只能說(shuō)明歷史的一個(gè)方面……在資本主義的世界性擴(kuò)張過(guò)程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步者；而正義的反侵略者則常常同時(shí)是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程?！被剡@一洞見(jiàn)對(duì)于理性思考“侵略的西方”不無(wú)啟發(fā)意義。日本就是被西洋的炮艦“轟”著離別中世紀(jì)而成功走上近代社會(huì)的。我不否認(rèn)中國(guó)自身具有向近代社會(huì)演變的因素，但何其艱難而又一波三折，外界因素——新技術(shù)、新觀念、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式——的影響，在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)變成了中國(guó)歷史演進(jìn)的決定力量。正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之變局”，使中國(guó)的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)開(kāi)始了基本的變革，成為傳統(tǒng)王朝的衰落轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)文明的衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此中國(guó)開(kāi)始了艱難曲折的近代化歷程。試想，若不是被別人“轟出中世紀(jì)”，我們何時(shí)能主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)“走出中世紀(jì)”呢？故仇恨宣泄只能顯示情緒和意氣，卻不能顯示理性和力量，有時(shí)仇恨的激揚(yáng)，則越發(fā)反襯出人們?cè)趪?guó)難面前的心怯意沮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的真意義，就是用火與劍的形式，告訴國(guó)人的使命：中國(guó)必須近代化，順合世界之潮流。因此，當(dāng)我們探討近代中國(guó)人對(duì)西方挑戰(zhàn)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)該把他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)以及能否學(xué)習(xí)西方謀求改革放在首位，這樣，才能夠給他們一個(gè)較為準(zhǔn)確的定位和評(píng)價(jià)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人在對(duì)待“侵略的西方”問(wèn)題上，除了少數(shù)人采取低姿態(tài)外，大部分都作出了強(qiáng)烈的反應(yīng)，主張給予堅(jiān)決回?fù)??？稍谠鯓用鎸?duì)“先進(jìn)的西方”這一問(wèn)題上，卻很令人失望。道光帝不識(shí)時(shí)務(wù)，守其常而不知其變，士大夫意氣用事，以為不必學(xué)，甚至在對(duì)“侵略的西方”作出迅速而情緒化反應(yīng)的同時(shí)，也遷怒于“先進(jìn)的西方”，有意歪曲與排斥之，這種傲慢與偏見(jiàn)的結(jié)果便是，清廷在炮聲寂靜之后又沉沉睡去，從而斷送了迎頭趕上西方的機(jī)會(huì)。
2.一場(chǎng)注定要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)該抵抗？
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩年多的時(shí)間里，中國(guó)調(diào)動(dòng)了十多萬(wàn)軍隊(duì)，先后有一名總督、兩名提督、七名總兵、兩名都統(tǒng)以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)。但英國(guó)遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。這顯現(xiàn)了中國(guó)與西方之間巨大的落差。而中西之間舟船與槍炮的懸殊對(duì)比，又常會(huì)化作無(wú)情的壓力，逼出血性者的英雄主義，召喚他們?cè)诹泳持锌犊粨?，肉搏赴死。陳連升喋血沙場(chǎng)、葛云飛血染定海、關(guān)天培虎門(mén)殉國(guó)、陳化成陣亡于吳淞炮臺(tái)，像這樣甘愿以頭顱抵擋利炮的人并不是個(gè)別的，“可憐裹尸無(wú)馬革，巨炮一震成煙塵”，他們的心跡和苦痛，既顯示了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄主義的悲壯，又顯示了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄主義的悲愴。以致林則徐發(fā)出“未之前有”與“奈何奈何”的感嘆。
以日本為例，自1853年“黑船事件”后，國(guó)門(mén)被打開(kāi)，除割地賠款外，日本“享受”著與中國(guó)同等的待遇。日本不事抵抗自是幕府的積弱，反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使進(jìn)行抵抗，也將遭到與中國(guó)同樣的慘敗，下關(guān)和鹿?fàn)枍u等地方性抵抗的慘敗便是明證。然開(kāi)國(guó)之后的種種刺激，又轉(zhuǎn)化為另一種催化劑，引起了日本歷史上的明治維新。由此可見(jiàn)，對(duì)于西方的入侵，武力抵抗無(wú)疑是正確的，但這種抵抗注定要失敗，另作選擇也是明智的。負(fù)責(zé)任的政治家可以選擇對(duì)其民族更為有利的策略。對(duì)此不能簡(jiǎn)單地以“愛(ài)國(guó)”或“賣國(guó)”的道德觀念概括之。誠(chéng)然，中日兩國(guó)之間的差異或許更為重要，放棄武力抵抗，對(duì)于并無(wú)前車之鑒的“天朝”上國(guó)而言在當(dāng)時(shí)也不具有現(xiàn)實(shí)的可行性，其假設(shè)的意義僅僅在于，為研究這段歷史的人們提供道德批判以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
那清朝將士的鮮血怎樣才不會(huì)白流呢？“以鮮血而贏得勝利，自是其價(jià)值的充分體現(xiàn)。以鮮血而換來(lái)失敗，也可能不是無(wú)謂的，即所謂‘血的教訓(xùn)’。一個(gè)失敗的民族在戰(zhàn)后認(rèn)真思過(guò)，幡然變計(jì)，是對(duì)殉國(guó)者最大的尊崇、最好的紀(jì)念。清軍將士流淌的鮮血，價(jià)值就在于此”。
可嘆的是，清朝似乎仍未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來(lái)，勇敢地進(jìn)入全新的世界，而是依然如故，就像一切都未發(fā)生。時(shí)人稱：“和議之后，都門(mén)仍復(fù)恬嬉，大有雨過(guò)忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即酒房茶肆之中，亦大書(shū)‘免談實(shí)事’四字，儼有詩(shī)書(shū)偶語(yǔ)之禁。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)停滯不前，以致當(dāng)1860年庚申之變后，國(guó)人再度檢討致敗之由時(shí)，20年的光陰已經(jīng)過(guò)去了。讀史至此，沉思久之。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇六
學(xué)院：信息工程學(xué)院專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化姓名：張可明學(xué)號(hào)：
1105616034。
自1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)以此作為近代史的起點(diǎn)，開(kāi)始了一段令國(guó)人振奮，悲哀，無(wú)奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個(gè)不平等條約《南京條約》，此后《虎門(mén)條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國(guó)近代史寫(xiě)下了一個(gè)恥辱的開(kāi)頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的時(shí)局，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)的世界。當(dāng)時(shí)在一連串的失敗后，中國(guó)清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國(guó)主義披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)，19世紀(jì)60至90年代，各地群眾反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略的斗爭(zhēng)此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國(guó)制造輿論宣揚(yáng)中國(guó)等黃色人種對(duì)西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國(guó)人民的反擊，刺激了中國(guó)人民的醒覺(jué)，促使中國(guó)人民投入反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不斷簽訂的不平等條約是中國(guó)成為了半殖民半封建社會(huì)，是近代以來(lái)中國(guó)在外國(guó)資本主義實(shí)力的入侵及其與中國(guó)封建主義勢(shì)力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會(huì)主義形態(tài)。帝國(guó)主義勢(shì)力于中國(guó)封建勢(shì)力、買辦勢(shì)力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國(guó)人民，鎮(zhèn)壓中國(guó)革命。由于外強(qiáng)的進(jìn)入，大量?jī)A銷商品使得中國(guó)本身的自然經(jīng)濟(jì)迅速崩潰，白銀外流嚴(yán)重，人民生活失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，雖然這在一定程度上，迫使了中國(guó)從落后的自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，然而過(guò)程卻是異常艱苦的，當(dāng)人們意識(shí)到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟(jì)手工勞動(dòng)已經(jīng)無(wú)法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70年代終于開(kāi)始轉(zhuǎn)變，中國(guó)的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，但其中的真正的民族資本家卻因?yàn)樵挤e累不足，大多數(shù)規(guī)模過(guò)小，設(shè)備落后，受到資本主義和本國(guó)封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，但這樣成果是來(lái)之不易的。
1841年三元里人民抗英斗爭(zhēng)，是中國(guó)近代史上中國(guó)人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民不甘去附和敢于斗爭(zhēng)的英雄氣概。1867年，臺(tái)灣人民也在資本-帝國(guó)主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時(shí)更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，香港中國(guó)造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國(guó)軍艦，愛(ài)國(guó)商人也罷工，碼頭工人則不運(yùn)送法貨。1900八國(guó)聯(lián)軍侵華，義和團(tuán)部分清軍與之展開(kāi)殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后只有少數(shù)人朦朧意識(shí)到的民族醒覺(jué)意識(shí)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時(shí)，中國(guó)人才開(kāi)始有了普遍的民族意識(shí)的醒覺(jué)。19世紀(jì)60年代初清政府開(kāi)始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，這在客觀上對(duì)中國(guó)早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)主用，都是中國(guó)近代教育的開(kāi)始，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念開(kāi)始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有封建性，加上對(duì)外國(guó)的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個(gè)重?fù)?，寄予的希望都無(wú)望。清末新政可以算是中國(guó)最偉大的政治革命，清末新政自1901年開(kāi)始，在慈禧太后主持下，進(jìn)行的政治和經(jīng)濟(jì)改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學(xué)界已經(jīng)得到承認(rèn)，清末新政通過(guò)一系列的改革措施徹底而迅速地對(duì)中國(guó)政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個(gè)方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國(guó)轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個(gè)中國(guó)的分野。清末新政之前的中國(guó)政治與清末新政之后的中國(guó)政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標(biāo)志著中國(guó)政治在西漢至今兩千多年的歷史長(zhǎng)河中唯一的一次革命?！靶抡币哉紊系母镄聻橹?，實(shí)際擬定和實(shí)行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領(lǐng)域也是政治。新政的開(kāi)始起因于帝國(guó)的危機(jī)，但它又刺激引入了新的思想和新的價(jià)值觀，反而又加劇了帝國(guó)的危機(jī)，促進(jìn)了清朝的滅亡，然而新政所帶來(lái)的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來(lái)。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒(méi)有來(lái)得及推行，已經(jīng)明令實(shí)施的計(jì)劃也有相當(dāng)一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來(lái)的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國(guó)民對(duì)未來(lái)的飄渺的希望一個(gè)迎頭重?fù)?。一直到?911年10月，武昌首義，全國(guó)響應(yīng)，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來(lái)，1912年2月清帝被迫退位，在中國(guó)延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國(guó)臨時(shí)政府宣告成立，整在人民當(dāng)然地以為會(huì)迎來(lái)新生活的時(shí)候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運(yùn)動(dòng)，1919年得五四運(yùn)動(dòng)，依然是人民心中對(duì)自由、幸福無(wú)限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴(kuò)大，卻形成了國(guó)民黨和中共的對(duì)峙，國(guó)民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅(jiān)持著的它，一直相信它，堅(jiān)持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅(jiān)持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。
1927-1937年為土地革命時(shí)期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。期中中國(guó)出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因?yàn)閲?guó)民黨的欺壓，中國(guó)人民開(kāi)始作出堅(jiān)韌的反抗斗爭(zhēng)，為了取得民族的獨(dú)立和自身的解放。從而進(jìn)入了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，在毛澤東主席的帶領(lǐng)下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長(zhǎng)征的洗禮，一步步的走向中國(guó)革命的心局面。
剛開(kāi)始，在張學(xué)良宣布“遵守三民主義，服從國(guó)民政府，改易旗幟”后，國(guó)民黨就在全國(guó)范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國(guó)民黨變成一個(gè)由代表地主階級(jí)，買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)利息的反動(dòng)集團(tuán)所控制的政黨，這個(gè)政權(quán)性質(zhì)與當(dāng)時(shí)的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒(méi)有區(qū)別的。所以國(guó)民黨實(shí)行***和軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國(guó)民黨建立了龐大的軍隊(duì)，而且還建立了龐大的全國(guó)性特務(wù)系統(tǒng)。同時(shí)為了控制人民，禁止革命活動(dòng)，國(guó)民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動(dòng)。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個(gè)個(gè)的控制手法，正是為了維護(hù)帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。
不過(guò)在“一戰(zhàn)”期間，因?yàn)闅W洲列強(qiáng)暫時(shí)放松對(duì)華的經(jīng)濟(jì)侵略，使得中國(guó)的辦工廠和投資數(shù)額增長(zhǎng)迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實(shí)業(yè)家?？墒钱?dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)相當(dāng)?shù)牟怀墒欤矠槌蔀橹袊?guó)的統(tǒng)治階級(jí)，所以很快就被國(guó)民黨控制了。
這樣的情況，這樣的背景使得中國(guó)人清醒了，也開(kāi)始站起來(lái)了。無(wú)論在國(guó)民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨還是獨(dú)立高舉起反封建的革命旗幟。
可是當(dāng)時(shí)無(wú)論中外，都沒(méi)有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗(yàn)，而且中國(guó)近代革命也曾在大城市進(jìn)行過(guò)革命斗爭(zhēng)，但不成功。不過(guò)當(dāng)時(shí)的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他最早關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，最早提出進(jìn)行農(nóng)村的武裝斗爭(zhēng)，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實(shí)事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的第一槍。后來(lái)的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時(shí)期走到了土地革命時(shí)期。
土地實(shí)行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護(hù)中小工商業(yè)，消滅地主階級(jí)，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個(gè)比較完整的土地革命綱領(lǐng)，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢(shì)浩大的左翼文化運(yùn)動(dòng)，大大推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國(guó)的雛形，使身在苦難深淵的中國(guó)人民看到了一線光明和希望。
由于中國(guó)情況的復(fù)雜性和中國(guó)革命的長(zhǎng)期性缺乏認(rèn)識(shí)，而且不善于把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際全面地、正確地結(jié)合起來(lái)，所以中國(guó)共產(chǎn)黨滋長(zhǎng)了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯(cuò)誤一而再，再而三的在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命受到嚴(yán)重挫折。所以迫使到最后紅軍實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長(zhǎng)征。
遵義會(huì)議，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議上確立了毛澤東主席在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開(kāi)始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長(zhǎng)征精神，為全國(guó)人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長(zhǎng)針精神為中國(guó)革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
在經(jīng)歷過(guò)種種的阻礙和困難，中國(guó)共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進(jìn)了人們的心中，所以在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，人民都滿懷信心的去斗爭(zhēng)、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國(guó)的性質(zhì)，找到了中國(guó)的前進(jìn)方向，而且人民也開(kāi)始相信中國(guó)共產(chǎn)黨能帶給他們明天。
1949年10月中華人民共和國(guó)成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國(guó)人民終于都能夠過(guò)上自由和平的生活，然而回憶當(dāng)中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時(shí)時(shí)刻刻反省自己，謹(jǐn)記歷史的教誨，謹(jǐn)記自己的處境，自尊自強(qiáng)，不再受辱。
而1958年輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，造成了嚴(yán)重的后果，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)工作指導(dǎo)思想上的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動(dòng)，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用的給黨，國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失，因?yàn)椤拔幕蟾锩敝薪嗉瘓F(tuán)的艱難曲折的斗爭(zhēng)，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進(jìn)展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長(zhǎng)，工業(yè)交通，基本建設(shè)和科學(xué)技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國(guó)家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國(guó)的安全，對(duì)外工作也打開(kāi)了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒(méi)有“文化大革命”，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。
盡管經(jīng)過(guò)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這兩次嚴(yán)重挫折，但是從總體上來(lái)講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)取得了歷史性的巨大進(jìn)步，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)確立了社會(huì)主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開(kāi)始的改革開(kāi)放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民建立新中國(guó)、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)人民定以此為戒，努力開(kāi)創(chuàng)屬于自己的自由、富強(qiáng)的時(shí)代。參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇七
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”使中國(guó)極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機(jī)的“臨界點(diǎn)”時(shí)期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過(guò)自上而下的漸進(jìn)式改革來(lái)突破中國(guó)封建王朝路徑依賴的惰性，把中國(guó)帶入民主憲政的軌道。然而知識(shí)分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺(tái)上勢(shì)力最弱的政治集團(tuán)，諸因素包括基本的社會(huì)基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無(wú)權(quán)狀態(tài)、未全盤(pán)考慮和計(jì)劃缺乏程序性以及臣民文化對(duì)變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國(guó)制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開(kāi)啟了中國(guó)制度變遷和以制度救中國(guó)的道路，時(shí)至今日依然功不可沒(méi)。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對(duì)重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對(duì)行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對(duì)于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點(diǎn)是它避免了行為主義的太過(guò)微觀瑣碎以及對(duì)社會(huì)歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點(diǎn)。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點(diǎn)：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”
制度變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程中夾雜著制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。在新制度主義看來(lái)，所謂“臨界點(diǎn)”是指歷史發(fā)展過(guò)程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時(shí)期；“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點(diǎn)上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團(tuán)處于博弈爭(zhēng)斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認(rèn)為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會(huì)環(huán)境變化引發(fā)了不同社會(huì)集團(tuán)巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會(huì)隨著環(huán)境的變化而主動(dòng)改變，它會(huì)由于自身的慣性和長(zhǎng)期以來(lái)形成的剛性而進(jìn)入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實(shí)現(xiàn)有序?qū)?，?dāng)舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來(lái)的沖突時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動(dòng)力之源來(lái)自于行動(dòng)者對(duì)于新制度能夠帶來(lái)比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對(duì)舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點(diǎn)”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進(jìn)行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機(jī)中的晚清政治困局。
中國(guó)自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運(yùn)行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國(guó)的運(yùn)行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強(qiáng)化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因?yàn)槿狈φ蝿?chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國(guó)必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)把中國(guó)強(qiáng)行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識(shí)分子中的一些開(kāi)明分子開(kāi)始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開(kāi)明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進(jìn)，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為理念指導(dǎo)開(kāi)展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進(jìn)一步對(duì)中國(guó)封建政體的反思與醒覺(jué)。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強(qiáng)大舉外債，以海關(guān)稅收為擔(dān)保，進(jìn)而使得列強(qiáng)控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，肆無(wú)忌憚的掀起了勢(shì)力瓜分狂潮。中國(guó)處于瓜分豆剖的局面，財(cái)政虧空更使這臺(tái)陳舊機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書(shū)》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無(wú)外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會(huì)黨，發(fā)作待時(shí)”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國(guó)二千多年以來(lái)第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布開(kāi)始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機(jī)構(gòu)，裁撤閑散、重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書(shū)言事，取消旗人享受國(guó)家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進(jìn)的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒(méi)有被采納，如康有為在1898年6月對(duì)于新政的建議提出“擬定開(kāi)制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開(kāi)懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個(gè)京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個(gè)沒(méi)有結(jié)出果實(shí)的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國(guó)近代一次失敗的制度替換運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有打破中國(guó)幾千年以來(lái)君主專制的路徑依賴，沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來(lái)制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進(jìn)型制度變遷和突變型制度變遷。漸進(jìn)型的制度變遷是統(tǒng)治集團(tuán)在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)局部不適合形勢(shì)發(fā)展的政治體制進(jìn)行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過(guò)劇烈的、暴力的和全局的方式實(shí)現(xiàn)。在以漸進(jìn)式變遷為主的制度替換過(guò)程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動(dòng)中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達(dá)成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢(shì)的一方憑借掌控的話語(yǔ)權(quán)，利用暴力機(jī)器脅迫對(duì)方，以實(shí)現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀(jì)末期已經(jīng)處于危機(jī)之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國(guó)近代以來(lái)一場(chǎng)漸進(jìn)型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過(guò)自上而下的改革，實(shí)現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過(guò)渡。雖然這種漸進(jìn)型的制度變遷最終命運(yùn)是以失敗告終，但它畢竟是中國(guó)近代以來(lái)第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來(lái)的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)的基本動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)變革就會(huì)到來(lái)。清朝末期危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機(jī)日益嚴(yán)重、階級(jí)矛盾日益尖銳的情勢(shì)下，一部分人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到不變革將會(huì)亡國(guó)滅種，于是一場(chǎng)旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會(huì)觸動(dòng)既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對(duì)。15世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利說(shuō)：“再?zèng)]有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒(méi)有把握了，再?zèng)]有什么比這事施行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了。因?yàn)樾轮贫鹊某珜?dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者。”[5]康有為等維新派人士希望通過(guò)模仿日本，在中國(guó)建立君主立憲政體來(lái)取代君主專制政體，以實(shí)現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進(jìn)式制度變遷已經(jīng)無(wú)法突破在中國(guó)存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢(shì)單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝來(lái)發(fā)號(hào)施令，試圖達(dá)到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國(guó)近代以來(lái)試圖仿效西方進(jìn)行資本主義改革的第一次嘗試，是中國(guó)知識(shí)分子的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團(tuán)的弱勢(shì)狀態(tài)。
(一)利益集團(tuán)的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強(qiáng)學(xué)會(huì)，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚(yú)龍混雜，有不少人加入強(qiáng)學(xué)會(huì)是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財(cái)?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢(shì)，不加甄別地將一些封建官僚動(dòng)員進(jìn)入強(qiáng)學(xué)會(huì)，不僅使強(qiáng)學(xué)會(huì)的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動(dòng)資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團(tuán)都具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒(méi)有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)既定的制度替換的目標(biāo)。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟(jì)、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴(yán)重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識(shí)到軍隊(duì)的支持性作用，而自己卻無(wú)軍事調(diào)動(dòng)權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過(guò)職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團(tuán)，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報(bào)告，于是政變爆發(fā)，手無(wú)寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費(fèi)，而此時(shí)清政府的財(cái)政收入已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對(duì)日賠款外，還用到政費(fèi)、利息、軍費(fèi)、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強(qiáng)通過(guò)對(duì)清政府借款把持了中國(guó)的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過(guò)程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施因?yàn)闊o(wú)錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個(gè)工部主事，并且維新集團(tuán)中沒(méi)有一個(gè)人有實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，其所依靠的光緒皇帝也是毫無(wú)實(shí)權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負(fù)載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強(qiáng)學(xué)會(huì)無(wú)法克服組織內(nèi)部一些投機(jī)分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的組織和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而在變法過(guò)程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識(shí)形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。
政治集團(tuán)的主流意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是該集團(tuán)主流的價(jià)值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識(shí)形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對(duì)于制度創(chuàng)新主體來(lái)說(shuō)十分重要，對(duì)于解決制度創(chuàng)新過(guò)程中利益集團(tuán)“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團(tuán)因?yàn)闆](méi)有搭建起一個(gè)合理、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的意識(shí)形態(tài)框架，沒(méi)有形成共同的價(jià)值認(rèn)知目標(biāo)，更無(wú)維持集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是其失敗的一個(gè)重要因素。同時(shí)，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)變法的動(dòng)力不是源自維新集團(tuán)成員對(duì)傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來(lái)自外部，即列強(qiáng)對(duì)于國(guó)家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對(duì)于制度創(chuàng)新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個(gè)重要的角色。中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨(dú)尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來(lái)發(fā)號(hào)施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實(shí)行“勤王”運(yùn)動(dòng)，可以看出臣民文化對(duì)其影響的深遠(yuǎn)。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長(zhǎng)并開(kāi)花結(jié)果，也使得西方的先進(jìn)文化難以為國(guó)民所接受。因此，若要在中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)制度替代，就必須對(duì)中國(guó)的臣民文化進(jìn)行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)作為后發(fā)型國(guó)家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過(guò)了，但在模仿過(guò)程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，以先進(jìn)理論和科學(xué)的意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強(qiáng)大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)來(lái)完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項(xiàng)偉大的歷史使命，只有具備求實(shí)、創(chuàng)新、堅(jiān)定精神的人才能擔(dān)此任。面對(duì)社會(huì)混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識(shí)形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個(gè)積淀厚重的專制主義沉渣的國(guó)家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運(yùn)。但戊戌變法作為開(kāi)啟了中國(guó)近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)。
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇八
論文摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)傳統(tǒng)道德中的夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其總的表現(xiàn)是逐漸拋棄傳統(tǒng)觀念的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。這四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)是相對(duì)徽小的，但是它們開(kāi)始了中國(guó)傳統(tǒng)觀念的近代化進(jìn)程。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，它改變了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然進(jìn)程，中國(guó)由此開(kāi)始淪為半封建半殖民地國(guó)家。中國(guó)思想家們面臨一個(gè)“數(shù)千年未有之大變局”，他們不得不改變傳統(tǒng)觀念，以適應(yīng)社會(huì)的變遷。我們?cè)噲D從夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀這四個(gè)方面來(lái)討論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，以求教于方家。
一、夷夏觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)習(xí)西方思潮的漸起。
術(shù)多抱盲目鄙視的眼光，視之為“奇技淫巧”，甚至連比較開(kāi)明的梁廷榕也認(rèn)為：“天朝全勝之時(shí)，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚！彼之火炮，始自明初，大率因中國(guó)地雷飛炮之舊而推廣之。夾板船，亦鄭和所圖而與之者。即其算學(xué)所稱東來(lái)之借根法，亦得諸中國(guó)。但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何！不然而反求勝夷之道夷者，古今無(wú)是理也。”梁廷榕的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)頗有代表性，他認(rèn)為沒(méi)有必要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，因?yàn)槲鞣较冗M(jìn)科技都是源于中國(guó)，而且向西方“蠻夷小國(guó)”學(xué)習(xí)有損中華國(guó)威，于理不通。
在英軍的堅(jiān)船利炮面前，“天朝上國(guó)”被遠(yuǎn)隔重洋的“蠻夷小國(guó)”輕松擊敗，這對(duì)時(shí)人特別是親歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的部分清朝官員和知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的思想震撼。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，“夷”不一定不如“夏”，甚至在某些方面“夷”要強(qiáng)于“夏”，其明顯表現(xiàn)就是對(duì)英軍軍事技術(shù)的推崇。還在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的過(guò)程中，少數(shù)具有敏銳眼光的官員就開(kāi)始重視學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。1840年春，林則徐曾“捐資仿造兩船，底用銅包，蓬如洋式”。
1841年春，龔振麟以林則徐提供的《火輪船圖說(shuō)》一書(shū)為指導(dǎo)，制成一條車輪戰(zhàn)船，時(shí)速可達(dá)3.5海里。戰(zhàn)后，林則徐又委托黃冕試制成功開(kāi)花炮彈。
雖然戰(zhàn)后最初的學(xué)習(xí)主要集中于軍事和造船技術(shù)，但出于學(xué)習(xí)這些技術(shù)和對(duì)外交涉的需要，了解英國(guó)等西方國(guó)家的情況顯然也是非常必要的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐等人通過(guò)編譯《澳門(mén)新聞紙》、《華事夷言》、《四洲志》等書(shū)籍、雜志，搜集地球儀、航海圖、地圖資料等多種方式，積極了解西方國(guó)家概況，為對(duì)外交涉和可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。這些工作為后來(lái)人們學(xué)習(xí)和了解西方國(guó)家提供了基本資料，在客觀上起了開(kāi)創(chuàng)性的作用。魏源在林則徐主持編譯的《四洲志》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成《海國(guó)圖志》一書(shū)，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極影響。此后又有徐繼舍的《壕環(huán)志略》、姚瑩的《康犧紀(jì)行漢梁廷榕的《海國(guó)四說(shuō)》等介紹西方和世界形勢(shì)的書(shū)籍問(wèn)世，反映了當(dāng)時(shí)人們了解外部世界的渴望，開(kāi)拓了人們的視野，促使國(guó)人逐漸改變封閉、自大、守舊的觀念，加速了傳統(tǒng)“夷夏觀念”的轉(zhuǎn)變。
二、本末觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展工商的呼聲。
在中國(guó)歷史上，農(nóng)本商末的本末觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，歷代統(tǒng)治者也從各個(gè)方面積極宣傳和貫徹，長(zhǎng)期實(shí)行重農(nóng)抑商政策。這是封建統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要手段，也是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然的外部表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使關(guān)心國(guó)運(yùn)的先進(jìn)人士開(kāi)始了新的思考，如包世臣就提出：“本末皆富，則家給人足”。而龔自珍的“食貨并重”、魏源的“本末相輔”雖然和包世臣的說(shuō)法不同，但重視工商的基本意思是一致的。在重視工商的思想基礎(chǔ)上，少數(shù)進(jìn)步思想家提出要發(fā)展民族工商業(yè)，如魏源就主張?jiān)试S民間自行設(shè)廠，軍火工廠也可生產(chǎn)民品。為解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的白銀外流、銀源枯竭的問(wèn)題，他提出了發(fā)展銀礦業(yè)的主張，并建議改變以往專由官辦的辦法，獎(jiǎng)勵(lì)商民開(kāi)采，他說(shuō)：“但官不禁民之采，則荷鐳云趨，裹糧鶩赴。官特置局，稅其十之一二，而不立定額，特見(jiàn)銀之出不可思議，稅之出不可勝用，沛乎若泉涌，浩乎若江河，何必官為開(kāi)采，致防不得償失，財(cái)不足用乎？”林則徐也主張?jiān)试S商民經(jīng)營(yíng)銀礦：“召集商民，聽(tīng)其朋資伙辦，成則嘉獎(jiǎng)，歇亦不追。”林則徐等人的主張雖然是針對(duì)具體問(wèn)題而發(fā)，但是對(duì)于改變傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的本末觀顯然是有一定積極意義的。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，由于受傳統(tǒng)夷夏觀念和重農(nóng)抑商思想的影響，絕大多數(shù)清朝官吏和知識(shí)分子都把中外貿(mào)易當(dāng)成是中國(guó)對(duì)藩屬國(guó)和“化外蠻夷之邦”的“恩賜”，是“懷柔遠(yuǎn)人”的一種策略，因此在戰(zhàn)前，很多清朝官吏和知識(shí)分子都曾主張斷絕中外貿(mào)易，以杜絕鴉片的大量流如，并“以示懲戒”，如包世臣就說(shuō)：“一切洋貨皆非所需”，因此要“絕夷船，即自拔木塞源”把斷絕中外貿(mào)易看作是杜絕鴉片流人、阻止白銀外流的最佳辦法。以理性來(lái)看，這種做法未免過(guò)于偏激，事實(shí)上也難以實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)精英們看來(lái)則是天經(jīng)地義的，其思想根源就在于對(duì)西方的誤解或者說(shuō)無(wú)知，以及由此所導(dǎo)致的對(duì)中外貿(mào)易的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
此外，中國(guó)的知識(shí)精英們還認(rèn)為，西方需要中國(guó)出口的茶葉、大黃等物來(lái)幫助他們調(diào)理身體，否則就會(huì)因?yàn)橄涣级劳觥＿@種觀念是一種誤解和無(wú)知，但是其根源還在于崇夏鄙夷的傳統(tǒng)夷夏觀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)促使一部分有識(shí)之士在對(duì)西方深人了解的同時(shí)，開(kāi)始改變傳統(tǒng)的對(duì)外貿(mào)易觀念。如林則徐指出，應(yīng)實(shí)行禁煙，并發(fā)展同西方國(guó)家的正當(dāng)貿(mào)易。魏源也指出，發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易能夠增加國(guó)家收人，改善同西方國(guó)家的關(guān)系。
三、義利觀—由重義輕利到義利并重。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開(kāi)始，從龔自珍、魏源到孫中山、章太炎等，歷經(jīng)余年的苦苦探索，晚清義利觀基本上完成了由傳統(tǒng)的重義輕利、貴義賤利向義利并重的資本主義義利觀的轉(zhuǎn)變。
龔自珍、魏源是晚清義利觀演變的首倡者。龔自珍是封建末世地主階級(jí)中的開(kāi)明者，他面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和內(nèi)外貿(mào)易迅速發(fā)展，特別是鴉片貿(mào)易引起中國(guó)白銀外流、銀貴錢賤等嚴(yán)峻問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，大膽肯定“利”和“私”，肯定人們對(duì)“私利”的合理追求，批判義利對(duì)立的義利觀，鼓勵(lì)發(fā)展工商貿(mào)易。魏源則提出了的振興工商業(yè)等具有實(shí)踐性的一系列建議，這些建議是在外國(guó)軍事、經(jīng)濟(jì)侵略的刺激下的自發(fā)反應(yīng)，反映了先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方侵略的現(xiàn)實(shí)思考。
稍后的洋務(wù)活動(dòng)家群體在思想上繼承并發(fā)展了龔自珍、魏源的思想，如左宗棠就認(rèn)為：“吾益人而不厲乎人，盡吾力，食吾功焉，斯亦可矣?！标悷雱t進(jìn)一步指出：“惟有利而后能有義，亦惟有義而后可能獲利?！笨隙ㄗ非髠€(gè)人的正當(dāng)利益，并指出“利”和“義”在本質(zhì)上的依存性。在此基礎(chǔ)上，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新思想家吸收西方思想，對(duì)公利與私利的關(guān)系給予較多關(guān)注。維新人士受到西學(xué)的影響較多，但是他們并沒(méi)有全盤(pán)接受西方的功利主義義利觀，對(duì)狹隘的自私自利的功利主義義利觀還作了專門(mén)的批判?？?、梁在“中西會(huì)通”思想的指導(dǎo)下，追求中西文化的完美結(jié)合。他們?cè)噲D調(diào)和個(gè)人利益與群體利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益，推崇群體利益和國(guó)家利益，這使他們的思想易于為時(shí)人所接受。維新人士把傳統(tǒng)義利觀的改造與反對(duì)封建專制、反對(duì)封建禮教的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，主張“天賦人權(quán)論”，要求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)、自由和平等；主張“新民”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)新倫理。維新人士的義利觀具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)色彩，反映了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)要求，順應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展潮流。
作為革命人士的思想代表，孫中山、章太炎在義利觀問(wèn)題上突出“義”、“公”，這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和革命任務(wù)的需要相適應(yīng)的。一方面，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和洋務(wù)思潮、維新思想的宣傳，使重利、求利觀念已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，革命人士也就不需再作專門(mén)的大力提倡；另一方面，艱苦的革命斗爭(zhēng)需要革命人士具備堅(jiān)強(qiáng)的革命精神，發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私的道德風(fēng)尚，勇于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)。因此，作為重要的資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，孫中山、章太炎必然要突出“義”和“公”，當(dāng)然，他們對(duì)于“利”和“私”也是肯定的。他們甚至還提出了觸及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的地主土地所有制的“平均地權(quán)”、“均分田地”的土地改革思想，從而把反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)推到了一個(gè)新階段。孫、章追求的是“自利”與“共利”、“私”與“公”、道義與功利相結(jié)合的資產(chǎn)階級(jí)義利觀，在他們的義利觀中，可以隱約看到傳統(tǒng)義利觀的影子。
四、人才觀—新變局需新人才。
人才在不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)古代，人才觀念的主導(dǎo)傾向是，“強(qiáng)調(diào)尊君愛(ài)民，重點(diǎn)在從事社會(huì)改革的任官的人才，對(duì)其他方面的人才重視不夠。”因此，中國(guó)古代人才概念的第一個(gè)共同特點(diǎn)是：“都具有較濃厚的政治性，對(duì)政治、軍事、文學(xué)等方面的人才重視較多，而對(duì)于自然科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)管理家、能工巧匠、民間群眾領(lǐng)袖人物是談得較少的”。清代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治政策，極力提倡空談性理的程朱理學(xué)，并多次大興文字獄，殘酷壓制不同思想。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，考據(jù)訓(xùn)話治學(xué)盛極一時(shí)，文人學(xué)士埋頭故紙堆，對(duì)國(guó)事民虞不聞不問(wèn)。在這樣的統(tǒng)治政策和學(xué)風(fēng)影響之下培養(yǎng)的人才，缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力，由此而造成整個(gè)行政機(jī)器效率低下。
嘉道年間，社會(huì)矛盾尖銳，一部分知識(shí)精英轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世之學(xué)，主張做學(xué)問(wèn)要學(xué)以致用，既反對(duì)繁瑣考據(jù)，也反對(duì)空談性理，由此而興起一股暢談“經(jīng)世之學(xué)”的風(fēng)氣，集中表現(xiàn)在“經(jīng)世文編”等著作的出版發(fā)行，而以魏源主編的《清經(jīng)世文編》為代表。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和對(duì)外交涉的需要，更加深了人們對(duì)實(shí)用人才的重視。在西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮面前，中國(guó)的精英們認(rèn)識(shí)到中國(guó)在軍事技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方面與西方的巨大差距，而在對(duì)外交涉中對(duì)西方國(guó)家和近代國(guó)際外交的無(wú)知，也使清政府的外交官員們深感處處掣肘。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到，要應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的要求，必須學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)新式人才。早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，黃爵滋就指出：“夫?qū)W非所用，用非所學(xué)，此舉之弊也?！蔽涸唇ㄗh延請(qǐng)西洋工匠、舵師，教習(xí)制造及行船演炮之法，并于福建、廣東兩省武試中，增設(shè)水師一科，選拔制造、駕駛?cè)瞬?，視同科舉出身。這是近代較早提出的主張改革科舉、要求將實(shí)用人才納入國(guó)家人才培養(yǎng)主流的議論，雖然并未得到當(dāng)局的采納，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的。這種由現(xiàn)實(shí)出發(fā)主張改革科舉的思想潮流是對(duì)傳統(tǒng)人才觀的重要突破，“是近代廢除科舉思潮的先聲”，此后隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和中國(guó)資本主義的發(fā)展，新式人才越來(lái)越得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，并在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各個(gè)方面開(kāi)始發(fā)揮重要的作用。
綜上所述，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，受國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻環(huán)境的影響，中國(guó)傳統(tǒng)觀念不得不發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了傳統(tǒng)觀念濃厚的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。在夷夏觀方面，中國(guó)人開(kāi)始向近代民族主義轉(zhuǎn)變，能夠正視西方國(guó)家在軍事、工業(yè)等方面的先進(jìn)和中國(guó)的落后，并提出向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的口號(hào)。在本末觀方面，開(kāi)始拋棄工商末業(yè)的思想，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，希望以此對(duì)內(nèi)解決民生問(wèn)題，對(duì)外維護(hù)民族利益。與本末觀相適應(yīng)，在義利觀方面雖然仍然提倡“義”，但對(duì)于“利”并不盲目排斥，提倡義利并重、以義統(tǒng)利的義利觀，鼓勵(lì)個(gè)人合法的求利行為。在人才觀方面，為適應(yīng)對(duì)外交涉、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以及發(fā)展民生的需要，提倡重視實(shí)用人才的培養(yǎng)和使用。這四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變最明顯的反映在龔自珍、魏源、林則徐等先進(jìn)思想家的相關(guān)論述中，由此開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也開(kāi)始了向近代化的轉(zhuǎn)變。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇九
中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。可以說(shuō)，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動(dòng)人民通過(guò)智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，鴉片在中國(guó)從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕?lái)解脫貧窮與饑餓的工具時(shí)。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財(cái)政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒(méi)有像其他國(guó)家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對(duì)列強(qiáng)的洋槍洋炮時(shí)，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺(tái)。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過(guò)這一系列不平等條約，英國(guó)等西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國(guó)資本注意的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。當(dāng)然，中國(guó)人民不會(huì)眼睜睜的看著中國(guó)這么一步步的淪陷，開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時(shí)，清政府再次顯示出封建國(guó)家的局限性。不僅未予以許可，還無(wú)緣無(wú)故的對(duì)外國(guó)船隊(duì)進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國(guó)危險(xiǎn)，還導(dǎo)致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無(wú)情的焚毀，這是中國(guó)歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府引以為傲的北洋因?yàn)楦鞣絼?shì)力的矛盾而全軍覆沒(méi)，結(jié)束了清政府的美夢(mèng)。沒(méi)放在眼里的日本國(guó)竟能迫使中國(guó)這一泱泱大國(guó)簽訂代價(jià)慘重的條約，這無(wú)疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺(tái)灣也在這一戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給了日本，這是中國(guó)近代史上無(wú)法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把中國(guó)從水深火熱中拯救過(guò)來(lái)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛(ài)國(guó)熱枕的知識(shí)分子試圖通過(guò)變法來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革，卻由于行動(dòng)激進(jìn)，沒(méi)有考慮到統(tǒng)治階級(jí)的利益而遭到慈禧太后為首的勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和局限性。
在外國(guó)侵略勢(shì)力一步步滲入中國(guó)時(shí)，反帝反侵略斗爭(zhēng)也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是為了反對(duì)帝國(guó)主義而掀起的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，卻激起了帝國(guó)主義的集體侵略，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國(guó)主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
在經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)似乎意識(shí)到了中國(guó)此時(shí)已無(wú)力抵抗，開(kāi)始依實(shí)力瓜分中國(guó)。中國(guó)幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實(shí)力的大本營(yíng)。即使意識(shí)到不改革就要面臨被推翻危險(xiǎn)的清政府也無(wú)法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也相繼建立起來(lái)。1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同盟會(huì)成立后，革命黨人發(fā)動(dòng)了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，推翻了在中國(guó)存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時(shí)也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，他們不敢徹底和帝國(guó)主義決裂，也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無(wú)法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來(lái)，袁世凱對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓國(guó)民黨，對(duì)外出賣國(guó)家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿，在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺(tái)，但中國(guó)的軍閥割據(jù)的局面并沒(méi)有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國(guó)人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，這正是這段時(shí)期中國(guó)人民的主要任務(wù)。
在對(duì)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到要用辯證的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來(lái)分析個(gè)人的功過(guò)得失。而對(duì)待歷史，要從是否能促進(jìn)社會(huì)朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動(dòng)一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時(shí)度勢(shì)，把握住機(jī)會(huì)，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個(gè)忠實(shí)的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十
作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒(méi)有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)。“中國(guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。
如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒(méi)有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問(wèn)題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。
蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十一
回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開(kāi)端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬(wàn)丈，其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國(guó)的大門(mén)。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。
正如史學(xué)家所言，近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過(guò)去的事實(shí)，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨(dú)立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“他病了，全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)?！本瓦@樣，那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛(ài)民者，因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也，愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說(shuō)，其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō)，他并非是未曾有過(guò)功績(jī)，數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略，其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法，時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論：“自清以來(lái)，治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民，無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò)，自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō)，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó)，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所，以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式，并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識(shí)，那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程，準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō)，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無(wú)一害。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十二
《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。
通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。
歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝。”這一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。
運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十三
中國(guó)近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為開(kāi)端，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)仍處于“威加四方，萬(wàn)邦懾服”的天朝大國(guó)的幻想中，但很快這種幻想就被列強(qiáng)的炮火轟碎，中國(guó)被列強(qiáng)用鐵甲艦拖進(jìn)了世界舞臺(tái)之中。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)侵略，但從客觀上來(lái)說(shuō)，中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)與世界交流并逐漸融入其中乃至在國(guó)際舞臺(tái)上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一場(chǎng)關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)契機(jī)。
自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家，但這強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建制度已嚴(yán)重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達(dá)到了頂點(diǎn)，清政府用四書(shū)五經(jīng)束縛人們的思想，對(duì)評(píng)議時(shí)政者進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。對(duì)外，清政府長(zhǎng)期實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重阻礙中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，清政府內(nèi)部也是一團(tuán)散沙，國(guó)防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，中國(guó)的封建社會(huì)走到了盡頭，而與此同時(shí)，西方的工業(yè)化進(jìn)程卻在迅速發(fā)展。十八世紀(jì)六十年代，英國(guó)率先開(kāi)始了工業(yè)革命。由于各國(guó)工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地?！笔攀兰o(jì)四十年代，西方資本主義國(guó)家發(fā)展蒸蒸日上，列強(qiáng)為了擴(kuò)大商品市場(chǎng)，爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動(dòng)，而古老的中國(guó)幅員遼闊，成為了他們狩獵的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了中國(guó)人民的苦難，但同時(shí)也使中國(guó)由閉塞走向開(kāi)放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還加速了社會(huì)內(nèi)部的改革，先進(jìn)的知識(shí)分子興起向西方學(xué)習(xí)的思潮，西學(xué)東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。前期，清廷官員提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)，在全國(guó)開(kāi)展工業(yè)運(yùn)動(dòng)，后期又以“求富”為口號(hào)增加民用工業(yè)部門(mén)。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，請(qǐng)聽(tīng)為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務(wù)派”兩大陣營(yíng)，其中洋務(wù)派官員主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強(qiáng)國(guó)力，維護(hù)統(tǒng)治。雖然洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程無(wú)疑是做出了巨大貢獻(xiàn)的。他們邁出了近代官方對(duì)外文化交流的第一步，其意義在于其引進(jìn)的西方的科學(xué)文化知識(shí)幫助了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)其培養(yǎng)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子也引發(fā)了中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說(shuō)，正是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)外來(lái)文化的接納和吸收，才導(dǎo)致了舊知識(shí)分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無(wú)法達(dá)到“自強(qiáng)求富”這一美好愿望的事實(shí)。政治上的失利也讓國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要想富國(guó)強(qiáng)民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標(biāo)不治本。
以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)，試圖對(duì)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革，是中國(guó)政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛(ài)國(guó)人士意識(shí)到，清廷是不會(huì)接受西方先進(jìn)的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國(guó)開(kāi)始了歷史的新紀(jì)元。這次由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是中國(guó)歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬(wàn)有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國(guó)大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立??中華共和國(guó)萬(wàn)歲！中華共和國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞的自由萬(wàn)歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國(guó)人中有部分志士漸漸覺(jué)醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進(jìn)思想。
對(duì)辛亥革命的歷史評(píng)價(jià)，一直有著不同的議論，筆者認(rèn)為，過(guò)去的認(rèn)識(shí)常常過(guò)低。辛亥革命雖然沒(méi)有從根本上解決帝國(guó)主義侵略和中國(guó)封建勢(shì)力的問(wèn)題，但它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，把統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開(kāi)了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國(guó)近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它推翻了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說(shuō)，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的頑強(qiáng)抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國(guó)共兩黨通力合作，維護(hù)了我國(guó)的領(lǐng)土完整，但在治國(guó)方針上，國(guó)共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民多次擊退國(guó)民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻，進(jìn)行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，解放了全中國(guó)，為建立新中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
筆者認(rèn)為，過(guò)去的是歷史，但歷史并沒(méi)有過(guò)去。歷史，以他巨大的慣性連接未來(lái)，又以他可貴的經(jīng)驗(yàn)給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國(guó)發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊?guó)的屈辱。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會(huì)變化的過(guò)程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強(qiáng)奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛(ài)等，對(duì)今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實(shí)上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個(gè)國(guó)家失去靈魂，無(wú)異于行尸走肉，同樣的，一個(gè)國(guó)家如果失去了靈魂，不僅會(huì)喪失凝聚力，還會(huì)失去前進(jìn)的方向。
愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都不是夸夸空談，無(wú)論在任何時(shí)代，實(shí)力才是硬道理。當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，還面臨著社會(huì)進(jìn)步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足化作對(duì)奮進(jìn)努力的原動(dòng)力，讓有限的人力物力發(fā)揮無(wú)限的社會(huì)價(jià)值，真正從自己做起，這才是愛(ài)國(guó)情懷的最正確的表達(dá)，也是抗戰(zhàn)精神在當(dāng)代的應(yīng)有體現(xiàn)。
我們的同胞中，對(duì)戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個(gè)民族，若是忘記了自己的歷史，實(shí)際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會(huì)在當(dāng)今風(fēng)云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會(huì)不斷重復(fù)自己的錯(cuò)誤?！皻v史的災(zāi)難無(wú)不以歷史的巨大進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償?！敝挥薪衣肚致哉叩淖飷?，叩問(wèn)冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對(duì)歷史不斷觸摸和反思的過(guò)程，就是文化沉淀的過(guò)程。歷史是永不間斷的長(zhǎng)流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說(shuō)“述往事，思來(lái)者”，歷史可以隨時(shí)攝取、揣摩乃至反芻，這對(duì)人類的現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展不無(wú)益處。叩問(wèn)歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡(jiǎn)單的懷舊，更多的是對(duì)過(guò)往的反思。
時(shí)間的流逝有可能會(huì)磨滅很多記憶，但這些往事將永遠(yuǎn)警醒人們。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會(huì)放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進(jìn)的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
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朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》。
1999年3月。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十四
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十五
每當(dāng)提到孫中山，心里都有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠(yuǎn)，但他對(duì)我們國(guó)家、對(duì)每一個(gè)炎黃子孫所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，他是一個(gè)偉人，他的偉大是任何人都無(wú)法取而代之的。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：“他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟?！谛梁ジ锩鼤r(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)?！诘谝淮螄?guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊?guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！倍易鳛橐幻胀ǖ拇髮W(xué)生，也想發(fā)表一下個(gè)人對(duì)孫中山先生的感受，斗膽對(duì)這位偉人做一下評(píng)價(jià)。
一、偉大歷史地位。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：“他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)?！诘谝淮螄?guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，他的偉大貢獻(xiàn)有：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國(guó)民主革命的偉大先行者，是中國(guó)革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強(qiáng)不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國(guó)的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這是先生最大的歷史功績(jī)。為了維護(hù)之后的共和，從護(hù)法到北伐，孫中山先生時(shí)刻都沒(méi)有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進(jìn)步，促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動(dòng)了國(guó)內(nèi)第一次革命高潮的來(lái)臨。他對(duì)三民主義作新的解釋，成為了國(guó)共合作的基礎(chǔ)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政府支持下，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會(huì)，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎(chǔ)，提出“耕者有其田”的口號(hào)。
他是全面推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的先驅(qū)，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行總體規(guī)劃的開(kāi)山祖。他是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會(huì)主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國(guó)人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養(yǎng)。
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國(guó)。胡適先生曾說(shuō)過(guò)，中山先生所以能至死保留著他的領(lǐng)袖資格，正因?yàn)樗K身不忘讀書(shū)，到老不廢修養(yǎng)?？梢?jiàn)中山先生是很重視自身的思想修養(yǎng)。
命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個(gè)人，而革命能救千千萬(wàn)萬(wàn)的天下人，在國(guó)家危機(jī)的時(shí)候正需要有人站出來(lái)，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時(shí)代，正是國(guó)家危難之時(shí)，無(wú)人知曉國(guó)家的命運(yùn)將會(huì)如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個(gè)人的力量是薄弱的，但他敢于站出來(lái)，這是挺身而出的精神，這種敢于擔(dān)當(dāng)歷史國(guó)家重任的寶貴精神值得學(xué)習(xí)。他啟迪我們當(dāng)代大學(xué)生要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，必要時(shí)候挑起國(guó)家重任。
孫中山先生擁有堅(jiān)定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅(jiān)定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒(méi)有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道：“文奔走國(guó)事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠(chéng)無(wú)間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成風(fēng)潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見(jiàn)他的信念有多么的堅(jiān)定。他這種堅(jiān)定不移，不達(dá)目標(biāo)勢(shì)不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動(dòng)。
中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動(dòng)，讓我們都敬仰萬(wàn)分?？v觀孫中山的一生，他的全部?jī)?yōu)良品質(zhì)可用“天下為公”四個(gè)字來(lái)概括。他是一個(gè)真正的民主主義者，一個(gè)真正以國(guó)家、社會(huì)、民眾、民族利益為重的人，一個(gè)真正以建設(shè)性的立場(chǎng)推動(dòng)社會(huì)改革進(jìn)步的人，一個(gè)言行一致、表里一致、真正脫離了低級(jí)趣味的人。
三、不足與缺點(diǎn)。
在我看來(lái)，每個(gè)歷史偉人都擺脫不了眾多正、負(fù)面的評(píng)價(jià)。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會(huì)時(shí)代之章太炎、中華革命黨時(shí)之黃興、護(hù)法時(shí)之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來(lái)反目不相往來(lái)。此外，孫對(duì)革命的奉獻(xiàn)也許很大，但未必如官方所說(shuō)般遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他革命人士的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團(tuán)體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻(xiàn)也為多數(shù)人所認(rèn)同。
一些人認(rèn)為，孫中山在民國(guó)建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。
精神，例如：二次革命時(shí)力主使用武力使中國(guó)出現(xiàn)分裂；護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)召開(kāi)非常國(guó)會(huì)的合法性；組織中華革命黨采行秘密會(huì)黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因?yàn)椴粷M西方列強(qiáng)不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實(shí)行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國(guó)，推動(dòng)聯(lián)俄容共，國(guó)民黨組織機(jī)構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)右派與黨外西化民主派頗多批評(píng)。孫中山逝世時(shí)有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國(guó)國(guó)民黨也曾于第一次代表大會(huì)后，甚至考慮國(guó)民黨加入共產(chǎn)國(guó)際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認(rèn)為孫中山對(duì)日本的態(tài)度有權(quán)宜投機(jī)的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國(guó)東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長(zhǎng)江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通，但今日觀之缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。
孫中山為討袁，企圖爭(zhēng)取日本反袁。曾在致日本有司小池張?jiān)焖胶刑岢雠c二十一條相匹敵之不利條件。事實(shí)上，孫中山革命時(shí)期曾頗受日本友人資助，流亡時(shí)也曾避居日本。建立共和后企圖推動(dòng)中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來(lái)不受日本日趨激進(jìn)的擴(kuò)張派勢(shì)力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國(guó)。近代史中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人于混亂局勢(shì)下，企圖以權(quán)宜手段對(duì)列強(qiáng)在華權(quán)益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對(duì)德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭(zhēng)議性的公投獨(dú)立等等的沈默，國(guó)民政府為求美國(guó)支援的讓步，人民共和國(guó)政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來(lái)皆頗多學(xué)者批評(píng)。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國(guó)人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國(guó)。他具有樂(lè)天的人生態(tài)度，博愛(ài)的人生境界，值得我們每一個(gè)人去敬仰！
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十六
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造。現(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。
[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大。“國(guó)民性”這一話語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德?！拔嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國(guó)。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓，這樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來(lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。
從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。
三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇一
中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國(guó)，無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。此時(shí)的中國(guó)，由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的，便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。
面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書(shū)光緒皇帝的公車上書(shū)?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗?shū)》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國(guó)家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說(shuō)明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向。康有為提出了四項(xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì);(4)變法成天下之治。康有為指出前三項(xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開(kāi)制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命，懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開(kāi)始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政。出于此原因，康有為在變法開(kāi)始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī);另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國(guó)的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。
資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái)，所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。
維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái)，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說(shuō)服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色，終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇二
摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義。
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。
(三)國(guó)際社會(huì)的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問(wèn)題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開(kāi)罷工運(yùn)動(dòng)，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國(guó)十月革命之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái)，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問(wèn)題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問(wèn)題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度?！?BR> 在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理，說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問(wèn)題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三，重視革命自覺(jué)能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺(jué)醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以求得婦女問(wèn)題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體。
辛亥革命時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒(méi)找到真正的解放道路。
五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺(jué)悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來(lái)，“一聲搖班，動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”，用罷工的手段，爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益，“這支勇敢?jiàn)^斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”
辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合。
康、梁也把婦女問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，但沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，在革命運(yùn)動(dòng)中，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。
(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和。
五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對(duì)象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒(méi)有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀，社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國(guó)“有輕視婦女的歷史，但是沒(méi)有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺(jué)醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取。
五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒(méi)有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。
首先，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次，五四以后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
由此看來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇三
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。
翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域。
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域。
中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)。
孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問(wèn)題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。”中共十六屆六中全會(huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇四
自鴉片走私貿(mào)易進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，給中國(guó)人民的身心帶來(lái)嚴(yán)重的危害。清政府、民國(guó)政府等都有禁煙政策，然而卻成效甚微，都沒(méi)有阻止鴉片在近代中國(guó)的泛濫。鴉片貿(mào)易橫行于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，是由外部原因和內(nèi)部原因共同構(gòu)成的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患狀況的一個(gè)縮影。
一、輸入鴉片的帝國(guó)主義國(guó)家相互競(jìng)爭(zhēng)。
當(dāng)時(shí)向中國(guó)輸入鴉片的國(guó)家眾多，并且國(guó)家之間因?yàn)槔娑嗷ミM(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和勾結(jié)，這是鴉片泛濫于中國(guó)的直接外部原因。西方向中國(guó)販賣鴉片的殖民國(guó)家，最早有葡萄牙和荷蘭。他們以澳門(mén)和臺(tái)灣為據(jù)點(diǎn)，向中國(guó)內(nèi)地輸入鴉片，不過(guò)數(shù)量不大。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)成為對(duì)華鴉片走私量最大的國(guó)家。經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力躍居世界前列，對(duì)外殖民擴(kuò)張也發(fā)展迅速。東印度公司是英國(guó)侵略東方的殖民機(jī)構(gòu)，它試圖以各種方式打開(kāi)對(duì)中國(guó)的殖民貿(mào)易大門(mén)，以便傾銷英國(guó)商品，但卻屢遭碰壁。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)以男耕女織、自己自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國(guó)家，根本無(wú)需依賴對(duì)外貿(mào)易而生存。因此，鴉片貿(mào)易就成為了東印度公司改變不利貿(mào)易入超局面的一種手段，確立其對(duì)華鴉片政策。甚至最后，英國(guó)不惜發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)接受鴉片貿(mào)易。同時(shí)，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始急劇發(fā)展資本主義，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易。由于英國(guó)對(duì)印度鴉片實(shí)行壟斷，所以美國(guó)人另辟蹊徑，在土耳其發(fā)現(xiàn)了鴉片。土耳其鴉片質(zhì)量不如印度鴉片，但因價(jià)格低廉，在中國(guó)市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力很大。1817年美商又在波斯灣找到新的貨源，使得1817、1818兩個(gè)年度中販運(yùn)總數(shù)達(dá)到4000箱，占各國(guó)輸華鴉片總數(shù)的42%。為了與美國(guó)爭(zhēng)奪中國(guó)的鴉片市場(chǎng)，英國(guó)大力增加印度鴉片的產(chǎn)量，導(dǎo)致其價(jià)格下降，美國(guó)對(duì)華鴉片貿(mào)易開(kāi)始處于不利的地位。1821年，為了傾銷大量增產(chǎn)的印度鴉片，英國(guó)允許美商販運(yùn)印度鴉片。英美兩國(guó)開(kāi)始相互勾結(jié)，擴(kuò)大對(duì)華鴉片的輸入量。
二、巨額利潤(rùn)對(duì)各方的吸引。
鴉片走私之所以能夠興起并且屢禁不止，根本原因在于鴉片能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，西方資本主義和煙販都從鴉片貿(mào)易獲取了高額利潤(rùn)。以英國(guó)為例，英國(guó)在印度的殖民政府規(guī)定，鴉片按照成本300%的高稅率進(jìn)行征稅。另外，東印度公司以及后來(lái)許多英商洋行以三角貿(mào)易方式，將販賣鴉片所得的現(xiàn)銀從中國(guó)進(jìn)口茶葉等暢銷品，運(yùn)回英國(guó)本土售出時(shí)也需繳納大量稅金，成為英國(guó)政府的又一稅收來(lái)源。以1813年為例，這一年印度上等鴉片“公班土”，每箱成本費(fèi)用是237盧比，它的拍賣價(jià)格，包括印度政府的鴉片稅在內(nèi)，每箱2428盧比，超過(guò)原來(lái)成本九倍，東印度公司約得其中的三分之二。其次是印度政府。鴉片稅是印度政府的大宗收入，它按鴉片成本百分之三百以上的稅率抽稅，1829―1830年從鴉片專賣所取得的收入超過(guò)一百萬(wàn)英鎊，約占全年總收入的十分之一。第三是煙販。因?yàn)轼f片是偷運(yùn)進(jìn)口的，逃避了納稅。公班土在印度每箱的拍賣價(jià)格為1785盧比，在中國(guó)的賣價(jià)為2618盧比，兩者差額為833盧比，折合銀洋為四百余元，扣除少數(shù)運(yùn)費(fèi)等成本外，剩下部分就是煙販每箱的實(shí)際利潤(rùn)。最大的英國(guó)鴉片販子查頓在私信上說(shuō)，在最好的年頭，鴉片的利潤(rùn)高達(dá)每箱一千銀元。英國(guó)鴉片販子泰勒在1818年說(shuō)過(guò)：“鴉片同金子一樣，任何時(shí)候我都能賣掉。”鴉片貿(mào)易在對(duì)東印度公司、印度政府以及煙販共同有利的條件下，更加快速發(fā)展起來(lái)。隨后，東印度公司采取大量生產(chǎn)、低價(jià)推銷的政策，鴉片輸入中國(guó)的數(shù)量更進(jìn)一步增加。
三、清政府的吏治腐敗，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)能。
當(dāng)時(shí)清王朝吏治的腐敗、稅制的紊亂是導(dǎo)致鴉片泛濫的一個(gè)重要的內(nèi)部原因。由于巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)，清朝有不少官員或主動(dòng)或被動(dòng)地縱容甚至是參與鴉片走私。鴉片雖然是走私貿(mào)易，而且朝廷有令禁止走私貿(mào)易，但這種走私其實(shí)得到了廣東、福建一帶官府的默許，幾乎形成了龐大的鴉片走私受賄官員集團(tuán)。以查緝鴉片走私為專責(zé)的官府“巡船每月受賄銀三萬(wàn)六千兩，私放入口”。各級(jí)官員也都爭(zhēng)相從鴉片走私中獲利，“水師有費(fèi)，巡船有費(fèi)，窯口有費(fèi)，自總督衙門(mén)以及關(guān)口司事者，無(wú)不有費(fèi)?！边B英國(guó)商人也曾說(shuō)：“在中國(guó)方面，高級(jí)官吏與政府人員，對(duì)于鴉片走私公開(kāi)的默許，過(guò)去和現(xiàn)在的巡撫，都從中取利?！鄙踔劣?guó)官方也宣稱：“因有完備的賄賂制度，鴉片貿(mào)易進(jìn)行得很順利正常?！惫倮羰苜V的普遍，致使鴉片走私日益猖獗，正如馬克思所指出的那樣：“浸透了天朝的整個(gè)官僚體系和破壞了宗法制度支柱的營(yíng)私舞弊行為，同鴉片煙箱一起偷偷運(yùn)進(jìn)了天朝?！辈⑶译S著鴉片輸入數(shù)量的激增，鴉片稅也成為清朝的重要收入來(lái)源之一。在進(jìn)口稅中，鴉片稅約占一半左右，最高時(shí)甚至占60%以上。
四、民國(guó)成立后的國(guó)內(nèi)狀況。
清王朝滅亡后，直到解放前，國(guó)家都一度處于戰(zhàn)亂與管理的混亂之中，所以在這種國(guó)家背景和社會(huì)環(huán)境下，鴉片便再次泛濫起來(lái)。北洋軍閥時(shí)期中國(guó)陷于軍閥割據(jù)狀態(tài)，為了爭(zhēng)奪地盤(pán)，擴(kuò)充軍隊(duì)，各派系軍閥幾乎都利用毒品掠奪社會(huì)財(cái)富，依靠鴉片消費(fèi)稅增加稅收來(lái)源，有的甚至縱容種植罌粟。于是，鴉片煙毒在北洋軍閥時(shí)期又逐漸開(kāi)始流布，甚至出現(xiàn)了一些專業(yè)性質(zhì)的鴉片公司，例如上海的信遠(yuǎn)公司、公平公司、聚豐公司、三鑫公司等，都是大型專業(yè)販毒公司，其后臺(tái)則是軍閥和外國(guó)侵略勢(shì)力。南京國(guó)民政府成立后，從1927年9月至1928年4月頒布了許多禁煙章程及條例，但起初主要采取“寓禁于征”的政策，即用增加稅收的方式限禁鴉片。南京國(guó)民政府后期，國(guó)產(chǎn)鴉片數(shù)量猛增，西南地區(qū)成為鴉片的最大產(chǎn)區(qū)。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以后，向中國(guó)大肆輸入鴉片和其他毒品，將東北地區(qū)變成日本推行鴉片專賣的主要基地，并建立全國(guó)性的販賣網(wǎng)，使鴉片在中國(guó)又一次泛濫成災(zāi)。
五、小結(jié)。
從探析中我們可以得出，想要真正的杜絕鴉片、毒品的泛濫，首先國(guó)家需要擁有獨(dú)立的主權(quán)作保障，當(dāng)時(shí)我國(guó)處于半殖民半封建的二半社會(huì)，內(nèi)憂外患，民族矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)最主要的矛盾，尋求民族獨(dú)立、人民解放是解決人民苦難的最關(guān)鍵的前提。其次需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，才能在國(guó)際上擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。在近代西方國(guó)家逐步的經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，生產(chǎn)力得到大幅的提高的同時(shí)，清政府卻還在“閉關(guān)鎖國(guó)”，停留在“天朝上國(guó)”中止步不前，封建制度嚴(yán)重阻礙著新的生產(chǎn)力的發(fā)展，使得我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上，軍事上、科技上等領(lǐng)域落后于西方，西方資本主義的擴(kuò)張性將我們強(qiáng)行拖入它們的利益紛爭(zhēng)中。同時(shí)，鴉片的禁止需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境做基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的近代中國(guó)社會(huì)因?yàn)檎?quán)的更迭，始終沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)能夠長(zhǎng)期統(tǒng)一國(guó)家、保護(hù)人民，社會(huì)處于治理的混亂之中。最后，當(dāng)時(shí)清朝政府的日趨腐敗，導(dǎo)致國(guó)家的治理更加渙散。一個(gè)清正廉潔的政府，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。因此，鴉片在近代中國(guó)的泛濫是有著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等多重因素所共同導(dǎo)致的，是中國(guó)人民在近代苦難的一個(gè)縮影。
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【作者簡(jiǎn)介】。
蔡艷君(1991-)女，陜西咸陽(yáng)人，西安郵電大學(xué)研究生，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專業(yè)。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇五
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)中，師生對(duì)多數(shù)內(nèi)容都訴諸“道德批判”，是帶著感情色彩來(lái)談?wù)撐鞣降模踔劣邪褜?duì)西方的滿腔憤恨轉(zhuǎn)化成文字上詆毀中傷以泄憤之嫌，很少?gòu)牡赖乱酝獾慕嵌?，?duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的反思，這是一種不幸。因?yàn)榈赖碌呐凶钍菬o(wú)情，而批判一旦升至道德層面，事情的細(xì)節(jié)便失去了原有的意義，至于細(xì)節(jié)之中所包含的各種信息更是成了毫無(wú)用處的廢物。有感于此，筆者就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考成文，以求教方家。
一、對(duì)教材表述的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
王家范教授指出，教材絕不是“經(jīng)典”，教學(xué)過(guò)程更不是唯教師、唯教本為“標(biāo)準(zhǔn)模式”。教材只是引導(dǎo)學(xué)生理解和思考?xì)v史的“階梯”，是“驅(qū)動(dòng)的過(guò)程”，而絕不是“終結(jié)”。因此，對(duì)教材中一些不盡符合史實(shí)的表述，有必要認(rèn)真分析。
1.英軍未進(jìn)攻廣州，是由于林則徐防守嚴(yán)密？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英國(guó)為何沒(méi)有進(jìn)攻廣州？人教版認(rèn)為是林則徐備戰(zhàn)認(rèn)真，防守嚴(yán)密。這是不符合史實(shí)的。據(jù)茅海建先生的考訂，清軍的許多部署都建立在對(duì)英方意圖的錯(cuò)誤判斷之上，且失敗后往往不能迅速吸取教訓(xùn)。如林則徐、關(guān)天培的虎門(mén)防衛(wèi)體系都建立在英軍艦要闖關(guān)這一假設(shè)之上，而英軍恰好采取了中國(guó)人意想不到的直接進(jìn)攻炮臺(tái)的戰(zhàn)法，結(jié)果中方預(yù)設(shè)的防御長(zhǎng)處其實(shí)成了短處。事實(shí)表明，“清廷依為長(zhǎng)城的虎門(mén)防衛(wèi)體系，正如明代盡心盡力修筑的長(zhǎng)城未能阻止其祖先的數(shù)度人犯一樣，本身就是一只靠不住的跛腿鴨”。
后來(lái)，清朝對(duì)英宣戰(zhàn)，派官軍南下廣東，與英軍決戰(zhàn)，結(jié)果一敗涂地。事實(shí)證明，英軍有著制勝的武力，絕非害怕林則徐的武備。對(duì)英人而言，“中國(guó)七十萬(wàn)眾，未必一千合用”，“中國(guó)之?dāng)惩鈬?guó)不過(guò)紙上言語(yǔ)”。林則徐謫戍伊犁時(shí)，在途中曾致書(shū)友人說(shuō)到：英方器良技熟，船堅(jiān)炮利，即遠(yuǎn)調(diào)百萬(wàn)貔貅，恐只供臨敵之一哄，真令岳韓束手，奈何奈何！他寫(xiě)出了中英戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)情，也寫(xiě)出了中國(guó)人的窘態(tài)?！澳魏文魏巍币徽Z(yǔ)，真切地表達(dá)出了炮火下的人們?cè)诰軘硶r(shí)的茫然和愕然。只是林則徐請(qǐng)他的友人不要給別人看。“真的林則徐，他不要?jiǎng)e人知道。他怕清議的指摘，讓主持清議的士大夫睡在夢(mèng)中，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗”。
顯而易見(jiàn)，英人繞開(kāi)廣州，不是因?yàn)楹ε铝謩t徐嚴(yán)密防守，害怕廣州“民心可用”，而是因?yàn)榕c廣州“十三行”在利益上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，關(guān)系太深，一打必?fù)p。英人投鼠忌器，才不敢在廣州開(kāi)戰(zhàn)。更重要的是，英軍的預(yù)定戰(zhàn)略是對(duì)北方施壓，迫使清廷早日屈服，以便在中國(guó)對(duì)外關(guān)系中建立一種新秩序，所以未攻廣州，但予封鎖。可悲的是，人們誤以為林則徐制敵成功了，尤其是對(duì)于那些不相信“天朝”武功居然不敵“島夷”之技的人們，更是如此。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的三部史著《道光洋艘征撫記》《夷氛聞?dòng)洝贰吨形骷o(jì)事》，皆謂林則徐在廣東防備嚴(yán)密，英軍無(wú)隙可乘，遂北犯定海。他們把后來(lái)廣東戰(zhàn)事的失敗，歸結(jié)于林則徐的去職；他們將各地戰(zhàn)事的受挫，歸結(jié)于當(dāng)?shù)貨](méi)有林則徐。盡管林則徐的制敵方略當(dāng)時(shí)未經(jīng)實(shí)戰(zhàn)，但他們已在心目中認(rèn)定其必勝無(wú)疑。處在失敗中的人們，找不到勝利的跡象，最容易產(chǎn)生某種希望。林則徐就是這種希望。而且，局勢(shì)越危急，戰(zhàn)事越失利，這種希望之火就越放光芒。由此，一個(gè)神話誕生了。一個(gè)林則徐不可戰(zhàn)勝的神話，占據(jù)了當(dāng)時(shí)許多人的心，并流傳至今。
2.不平等條約。哪里不平等？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后訂立的中外不平等條約，究竟哪里不平等？有何影響？如何認(rèn)識(shí)？教材沒(méi)有作具體分析，在教學(xué)中有必要深究，不然會(huì)以今情測(cè)古意，跳不出宥今以衡古的時(shí)弊。
不唯如此，對(duì)不平等條約進(jìn)行更加深入的研究表明，對(duì)問(wèn)題的解釋還另有一個(gè)廣闊的視野。五口通商等條款對(duì)中國(guó)有不利的一面，但在客觀上為中國(guó)提供了擺脫傳統(tǒng)的新途徑。從短期上講，負(fù)面作用大于正面效應(yīng)，而從長(zhǎng)期來(lái)看，負(fù)面作用在不斷退隱，正面效應(yīng)在逐漸生長(zhǎng)。羅茲曼先生在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中分析指出：“如果我們?nèi)娴胤治?9世紀(jì)條約體系對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響，就不難發(fā)現(xiàn)，消極面固然不少，但也不乏某些積極因素?！辈⑻嵝讶藗?，相對(duì)于中國(guó)廣袤國(guó)土和華夏蕓蕓眾生而言，消極面容易被人們夸大。
然而，以上認(rèn)識(shí)只是今人的一種分析，與時(shí)人的思想是不搭界的。今人所談?wù)摰钠降然虿黄降?，都是?8世紀(jì)在歐美產(chǎn)生至20世紀(jì)在世界確立的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為尺度；而生活在“天朝”中的人們，自有一套迥然相別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另有一種平等觀念。他們對(duì)今天看來(lái)“平等”的條款往往憤憤不平，而對(duì)今天看來(lái)為“不平等”的待遇卻渾然不覺(jué)。當(dāng)時(shí)的人對(duì)于這些條約最痛心的是五口通商。
他們覺(jué)得外人在廣州一口通商的時(shí)候已經(jīng)不易防范，現(xiàn)在有五口通商，外人可以橫行天下，防不勝防。直至前清末年，文人憂國(guó)者莫不以五口通商為最后的禍根。割讓土地當(dāng)然是時(shí)人所反對(duì)的，也應(yīng)該反對(duì)的。但是香港在割讓以前毫無(wú)商業(yè)或國(guó)防的重要功能。英人初提香港的時(shí)候，北京還不知道香港在哪里。時(shí)人反對(duì)割地，不是反對(duì)割香港。協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是我們近年所認(rèn)為不平等條約的核心，可是當(dāng)時(shí)的人并不這樣看。治外法權(quán)，在道光時(shí)代的人的目光中，不過(guò)是讓夷人管夷人。他們想那是最方便，最省事的辦法。至于協(xié)定關(guān)稅，他們覺(jué)得也是方便省事的方法。
進(jìn)言之，在《南京條約》里，中國(guó)損失了國(guó)權(quán)，而清朝卻沒(méi)有損失王權(quán)，更何況通過(guò)《南京條約》，清王朝亦有所獲，即以協(xié)定關(guān)稅論，中國(guó)損失了海關(guān)權(quán)，而清朝卻增加了海關(guān)收入，清廷不僅可以賣中國(guó)以自救，還可以賣中國(guó)以自利。《望廈條約》簽訂后，道光帝的朱批是“所辦甚好”，稱贊耆英的諭旨是“辦理均合機(jī)宜”。所以我們既要反列強(qiáng)帝國(guó)主義，也要反天朝帝國(guó)主義，片面反帝，會(huì)誤讀近代史，誤以天朝帝國(guó)主義為愛(ài)國(guó)主義。
二、閱讀對(duì)教學(xué)的啟示。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史研究，資料翔實(shí)、成果豐碩，不少著作和文章多有論述，尤其是學(xué)者們潛心涵泳所得的精辟見(jiàn)地值得仔細(xì)玩味，而之與高考試題的融合，則更發(fā)人深思。
如2008年上海高考卷第41題引用了蔣廷黻《中國(guó)近代史》中的一段原話，考查學(xué)生對(duì)中西方交往中“平等”與“不平等”的理解，思維含量較高。試題如下：
1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有學(xué)者在談到這次戰(zhàn)爭(zhēng)之后中外交往的歷史時(shí)曾說(shuō)：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇。”
問(wèn)題：(1)“我們不肯給外國(guó)平等待遇”指的是什么？(2分)。
(2)簡(jiǎn)要敘述中國(guó)在19世紀(jì)是如何受到“不平等待遇”的。(9分)。
(3)你如何評(píng)價(jià)這位學(xué)者的觀點(diǎn)？(2分)。
其實(shí)，郭廷以與蔣廷黻的觀點(diǎn)非常相似，他說(shuō)：“過(guò)去是中國(guó)不以平等待人，英人口口聲聲要爭(zhēng)取平等，現(xiàn)在及今后反以不平等對(duì)待中國(guó)了?！钡┖＝ǖ目捶ú槐M相同：“這段話相當(dāng)凝練且傳意。但是，我們?nèi)魪募?xì)部去觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝在國(guó)家關(guān)系上矮化西方列強(qiáng)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的種種限制，恐怕不能以‘不平等’一語(yǔ)而完全概括之，至于猖獗的鴉片走私貿(mào)易，又當(dāng)別作它論；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)勒逼的一系列條約，包含眾多不平等條款，而在國(guó)家關(guān)系上又毫無(wú)例外地追求與清朝的‘平等外交’?！辈⒕筒煌Z(yǔ)境下“平等”與“不平等”的內(nèi)涵作了闡釋。學(xué)者的觀點(diǎn)相互碰撞，發(fā)人深省。時(shí)人與今人對(duì)“平等”與“不平等”的不同感受以及中西方不同的訴求，是文明的落差，恐怕與“東西對(duì)視，隔霧看花”的現(xiàn)狀不無(wú)關(guān)系。
又如，2009年廣東高考卷第22題是一道單選題，題干如下：
馬克思在評(píng)論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！?BR> 這道題主要是考查學(xué)生對(duì)這段話的理解。郭漢民在剖析這段話時(shí)說(shuō)：“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，維護(hù)道義、反抗侵略的中國(guó)由于自己的孤立無(wú)依而被排斥于世界聯(lián)系體系之外，只能代表落后于世界潮流的‘陳腐世界’，而一意發(fā)財(cái)?shù)奈鞣搅袕?qiáng)則恰恰是最現(xiàn)代社會(huì)的代表者。道義與落后，賺錢與先進(jìn)如此奇妙地結(jié)合在一起，成為近代中國(guó)悲劇的根源。為了結(jié)束這場(chǎng)悲劇，中國(guó)必須盡快從‘陳腐世界’中走出來(lái)，改變落后狀況，追趕世界潮流?！?BR> 其實(shí)，馬克思在1853年曾預(yù)言，現(xiàn)在中國(guó)被迫放棄了它的閉關(guān)自守的狀態(tài)，“接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密封棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”。顯然，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是近代中國(guó)悲劇的開(kāi)端，也是結(jié)束中國(guó)野蠻的、閉關(guān)自守、與文明世界隔絕狀態(tài)的開(kāi)端。柏楊甚至說(shuō)，封建衛(wèi)道之士對(duì)舊政權(quán)的保衛(wèi)越努力，中國(guó)脫胎換骨的時(shí)間，也就是使中國(guó)新文明誕生的陣痛時(shí)間，也越延長(zhǎng)。中國(guó)所受的傷害，也因之越大。
無(wú)可否認(rèn)，西方特權(quán)最初突出地表現(xiàn)為赤裸裸的殖民主義擴(kuò)張和侵略，古老中國(guó)之“陳腐”早已注定了在最初的博弈中上演的只能是一幕歷史悲劇，對(duì)西方“特權(quán)”的抵制將一直伴隨著中西方交往的進(jìn)程，也必將伴隨著中國(guó)向前發(fā)展的進(jìn)程。因此對(duì)中西方交往與中國(guó)發(fā)展關(guān)系的冷峻思索顯然比單純關(guān)注西方的侵略更有意義。如此看來(lái)，高考以此命題早已對(duì)“道義批判”進(jìn)行了深刻反思，對(duì)歷史教學(xué)已經(jīng)發(fā)出了明確的信號(hào)，只是我們未曾意識(shí)到罷了。
如何看待不平等條約？黃仁宇的話令人深思：“南京條約和附約里各種苛刻的待遇，滿人漢人的官僚都接受。倒是內(nèi)中提及今后兩方的文書(shū)要用平等語(yǔ)氣來(lái)往，開(kāi)‘夷人’隨意置喙之門(mén)，反而使他們不安”。并說(shuō)，“南京條約簽訂之后10年，感到更不滿意的不是戰(zhàn)敗國(guó)而是戰(zhàn)勝國(guó)o”
如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)？西方學(xué)者費(fèi)正清等人中肯地指出，在中國(guó)近代史上，沒(méi)有哪一段插曲比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為譴責(zé)“帝國(guó)主義侵略”提供了更多的機(jī)會(huì)，它成為中國(guó)人對(duì)西方武力入侵和在此以后幾乎整整一個(gè)世紀(jì)使中國(guó)淪為“半殖民地”地位的不滿情緒的內(nèi)容。除了從這一角度看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)外，還有必要將其放到近代歷史的主要趨勢(shì)之中去觀察。
上述中外學(xué)者的真知灼見(jiàn)，從不同視角來(lái)重新審視和理性反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，多為不易之論，在教學(xué)中值得借鑒和思索，一味道德式批判和“煽情”式的教學(xué)無(wú)助于學(xué)生思維的歷練和學(xué)科素養(yǎng)的提高。作為歷史教師要研究高考試題，窺測(cè)命題思路，關(guān)注史學(xué)動(dòng)態(tài)、了解學(xué)術(shù)研究，多讀勤思、交流討論，否則真是抓住了譴責(zé)“帝國(guó)主義侵略”的機(jī)會(huì)，而失去了理性反思的契機(jī)。
三、幾點(diǎn)思考。
1.如何認(rèn)識(shí)“侵略的西方”與“先進(jìn)的西方”?
陳旭麓指出：“幾十年來(lái)，我們滿懷義憤和民族情感對(duì)帝國(guó)主義的歷史罪惡已經(jīng)作過(guò)無(wú)數(shù)次的譴責(zé)、批判、聲討，產(chǎn)生了眾多的書(shū)籍和文章，這是歷史研究的一個(gè)必要部分。它裁決了歷史上的正義和非正義。但是，倫理觀念只能說(shuō)明歷史的一個(gè)方面……在資本主義的世界性擴(kuò)張過(guò)程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步者；而正義的反侵略者則常常同時(shí)是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程?！被剡@一洞見(jiàn)對(duì)于理性思考“侵略的西方”不無(wú)啟發(fā)意義。日本就是被西洋的炮艦“轟”著離別中世紀(jì)而成功走上近代社會(huì)的。我不否認(rèn)中國(guó)自身具有向近代社會(huì)演變的因素，但何其艱難而又一波三折，外界因素——新技術(shù)、新觀念、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式——的影響，在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)變成了中國(guó)歷史演進(jìn)的決定力量。正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之變局”，使中國(guó)的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)開(kāi)始了基本的變革，成為傳統(tǒng)王朝的衰落轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)文明的衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此中國(guó)開(kāi)始了艱難曲折的近代化歷程。試想，若不是被別人“轟出中世紀(jì)”，我們何時(shí)能主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)“走出中世紀(jì)”呢？故仇恨宣泄只能顯示情緒和意氣，卻不能顯示理性和力量，有時(shí)仇恨的激揚(yáng)，則越發(fā)反襯出人們?cè)趪?guó)難面前的心怯意沮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的真意義，就是用火與劍的形式，告訴國(guó)人的使命：中國(guó)必須近代化，順合世界之潮流。因此，當(dāng)我們探討近代中國(guó)人對(duì)西方挑戰(zhàn)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)該把他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)以及能否學(xué)習(xí)西方謀求改革放在首位，這樣，才能夠給他們一個(gè)較為準(zhǔn)確的定位和評(píng)價(jià)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人在對(duì)待“侵略的西方”問(wèn)題上，除了少數(shù)人采取低姿態(tài)外，大部分都作出了強(qiáng)烈的反應(yīng)，主張給予堅(jiān)決回?fù)??？稍谠鯓用鎸?duì)“先進(jìn)的西方”這一問(wèn)題上，卻很令人失望。道光帝不識(shí)時(shí)務(wù)，守其常而不知其變，士大夫意氣用事，以為不必學(xué)，甚至在對(duì)“侵略的西方”作出迅速而情緒化反應(yīng)的同時(shí)，也遷怒于“先進(jìn)的西方”，有意歪曲與排斥之，這種傲慢與偏見(jiàn)的結(jié)果便是，清廷在炮聲寂靜之后又沉沉睡去，從而斷送了迎頭趕上西方的機(jī)會(huì)。
2.一場(chǎng)注定要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)該抵抗？
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩年多的時(shí)間里，中國(guó)調(diào)動(dòng)了十多萬(wàn)軍隊(duì)，先后有一名總督、兩名提督、七名總兵、兩名都統(tǒng)以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)。但英國(guó)遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。這顯現(xiàn)了中國(guó)與西方之間巨大的落差。而中西之間舟船與槍炮的懸殊對(duì)比，又常會(huì)化作無(wú)情的壓力，逼出血性者的英雄主義，召喚他們?cè)诹泳持锌犊粨?，肉搏赴死。陳連升喋血沙場(chǎng)、葛云飛血染定海、關(guān)天培虎門(mén)殉國(guó)、陳化成陣亡于吳淞炮臺(tái)，像這樣甘愿以頭顱抵擋利炮的人并不是個(gè)別的，“可憐裹尸無(wú)馬革，巨炮一震成煙塵”，他們的心跡和苦痛，既顯示了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄主義的悲壯，又顯示了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄主義的悲愴。以致林則徐發(fā)出“未之前有”與“奈何奈何”的感嘆。
以日本為例，自1853年“黑船事件”后，國(guó)門(mén)被打開(kāi)，除割地賠款外，日本“享受”著與中國(guó)同等的待遇。日本不事抵抗自是幕府的積弱，反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使進(jìn)行抵抗，也將遭到與中國(guó)同樣的慘敗，下關(guān)和鹿?fàn)枍u等地方性抵抗的慘敗便是明證。然開(kāi)國(guó)之后的種種刺激，又轉(zhuǎn)化為另一種催化劑，引起了日本歷史上的明治維新。由此可見(jiàn)，對(duì)于西方的入侵，武力抵抗無(wú)疑是正確的，但這種抵抗注定要失敗，另作選擇也是明智的。負(fù)責(zé)任的政治家可以選擇對(duì)其民族更為有利的策略。對(duì)此不能簡(jiǎn)單地以“愛(ài)國(guó)”或“賣國(guó)”的道德觀念概括之。誠(chéng)然，中日兩國(guó)之間的差異或許更為重要，放棄武力抵抗，對(duì)于并無(wú)前車之鑒的“天朝”上國(guó)而言在當(dāng)時(shí)也不具有現(xiàn)實(shí)的可行性，其假設(shè)的意義僅僅在于，為研究這段歷史的人們提供道德批判以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
那清朝將士的鮮血怎樣才不會(huì)白流呢？“以鮮血而贏得勝利，自是其價(jià)值的充分體現(xiàn)。以鮮血而換來(lái)失敗，也可能不是無(wú)謂的，即所謂‘血的教訓(xùn)’。一個(gè)失敗的民族在戰(zhàn)后認(rèn)真思過(guò)，幡然變計(jì)，是對(duì)殉國(guó)者最大的尊崇、最好的紀(jì)念。清軍將士流淌的鮮血，價(jià)值就在于此”。
可嘆的是，清朝似乎仍未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來(lái)，勇敢地進(jìn)入全新的世界，而是依然如故，就像一切都未發(fā)生。時(shí)人稱：“和議之后，都門(mén)仍復(fù)恬嬉，大有雨過(guò)忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即酒房茶肆之中，亦大書(shū)‘免談實(shí)事’四字，儼有詩(shī)書(shū)偶語(yǔ)之禁。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)停滯不前，以致當(dāng)1860年庚申之變后，國(guó)人再度檢討致敗之由時(shí)，20年的光陰已經(jīng)過(guò)去了。讀史至此，沉思久之。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇六
學(xué)院：信息工程學(xué)院專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化姓名：張可明學(xué)號(hào)：
1105616034。
自1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)以此作為近代史的起點(diǎn)，開(kāi)始了一段令國(guó)人振奮，悲哀，無(wú)奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個(gè)不平等條約《南京條約》，此后《虎門(mén)條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國(guó)近代史寫(xiě)下了一個(gè)恥辱的開(kāi)頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的時(shí)局，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)的世界。當(dāng)時(shí)在一連串的失敗后，中國(guó)清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國(guó)主義披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)，19世紀(jì)60至90年代，各地群眾反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略的斗爭(zhēng)此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國(guó)制造輿論宣揚(yáng)中國(guó)等黃色人種對(duì)西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國(guó)人民的反擊，刺激了中國(guó)人民的醒覺(jué)，促使中國(guó)人民投入反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不斷簽訂的不平等條約是中國(guó)成為了半殖民半封建社會(huì)，是近代以來(lái)中國(guó)在外國(guó)資本主義實(shí)力的入侵及其與中國(guó)封建主義勢(shì)力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會(huì)主義形態(tài)。帝國(guó)主義勢(shì)力于中國(guó)封建勢(shì)力、買辦勢(shì)力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國(guó)人民，鎮(zhèn)壓中國(guó)革命。由于外強(qiáng)的進(jìn)入，大量?jī)A銷商品使得中國(guó)本身的自然經(jīng)濟(jì)迅速崩潰，白銀外流嚴(yán)重，人民生活失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，雖然這在一定程度上，迫使了中國(guó)從落后的自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，然而過(guò)程卻是異常艱苦的，當(dāng)人們意識(shí)到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟(jì)手工勞動(dòng)已經(jīng)無(wú)法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70年代終于開(kāi)始轉(zhuǎn)變，中國(guó)的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，但其中的真正的民族資本家卻因?yàn)樵挤e累不足，大多數(shù)規(guī)模過(guò)小，設(shè)備落后，受到資本主義和本國(guó)封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，但這樣成果是來(lái)之不易的。
1841年三元里人民抗英斗爭(zhēng)，是中國(guó)近代史上中國(guó)人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民不甘去附和敢于斗爭(zhēng)的英雄氣概。1867年，臺(tái)灣人民也在資本-帝國(guó)主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時(shí)更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，香港中國(guó)造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國(guó)軍艦，愛(ài)國(guó)商人也罷工，碼頭工人則不運(yùn)送法貨。1900八國(guó)聯(lián)軍侵華，義和團(tuán)部分清軍與之展開(kāi)殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后只有少數(shù)人朦朧意識(shí)到的民族醒覺(jué)意識(shí)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時(shí)，中國(guó)人才開(kāi)始有了普遍的民族意識(shí)的醒覺(jué)。19世紀(jì)60年代初清政府開(kāi)始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，這在客觀上對(duì)中國(guó)早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)主用，都是中國(guó)近代教育的開(kāi)始，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念開(kāi)始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有封建性，加上對(duì)外國(guó)的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個(gè)重?fù)?，寄予的希望都無(wú)望。清末新政可以算是中國(guó)最偉大的政治革命，清末新政自1901年開(kāi)始，在慈禧太后主持下，進(jìn)行的政治和經(jīng)濟(jì)改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學(xué)界已經(jīng)得到承認(rèn)，清末新政通過(guò)一系列的改革措施徹底而迅速地對(duì)中國(guó)政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個(gè)方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國(guó)轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個(gè)中國(guó)的分野。清末新政之前的中國(guó)政治與清末新政之后的中國(guó)政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標(biāo)志著中國(guó)政治在西漢至今兩千多年的歷史長(zhǎng)河中唯一的一次革命?！靶抡币哉紊系母镄聻橹?，實(shí)際擬定和實(shí)行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領(lǐng)域也是政治。新政的開(kāi)始起因于帝國(guó)的危機(jī)，但它又刺激引入了新的思想和新的價(jià)值觀，反而又加劇了帝國(guó)的危機(jī)，促進(jìn)了清朝的滅亡，然而新政所帶來(lái)的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來(lái)。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒(méi)有來(lái)得及推行，已經(jīng)明令實(shí)施的計(jì)劃也有相當(dāng)一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來(lái)的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國(guó)民對(duì)未來(lái)的飄渺的希望一個(gè)迎頭重?fù)?。一直到?911年10月，武昌首義，全國(guó)響應(yīng)，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來(lái)，1912年2月清帝被迫退位，在中國(guó)延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國(guó)臨時(shí)政府宣告成立，整在人民當(dāng)然地以為會(huì)迎來(lái)新生活的時(shí)候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運(yùn)動(dòng)，1919年得五四運(yùn)動(dòng)，依然是人民心中對(duì)自由、幸福無(wú)限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴(kuò)大，卻形成了國(guó)民黨和中共的對(duì)峙，國(guó)民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅(jiān)持著的它，一直相信它，堅(jiān)持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅(jiān)持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。
1927-1937年為土地革命時(shí)期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。期中中國(guó)出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因?yàn)閲?guó)民黨的欺壓，中國(guó)人民開(kāi)始作出堅(jiān)韌的反抗斗爭(zhēng)，為了取得民族的獨(dú)立和自身的解放。從而進(jìn)入了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，在毛澤東主席的帶領(lǐng)下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長(zhǎng)征的洗禮，一步步的走向中國(guó)革命的心局面。
剛開(kāi)始，在張學(xué)良宣布“遵守三民主義，服從國(guó)民政府，改易旗幟”后，國(guó)民黨就在全國(guó)范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國(guó)民黨變成一個(gè)由代表地主階級(jí)，買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)利息的反動(dòng)集團(tuán)所控制的政黨，這個(gè)政權(quán)性質(zhì)與當(dāng)時(shí)的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒(méi)有區(qū)別的。所以國(guó)民黨實(shí)行***和軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國(guó)民黨建立了龐大的軍隊(duì)，而且還建立了龐大的全國(guó)性特務(wù)系統(tǒng)。同時(shí)為了控制人民，禁止革命活動(dòng)，國(guó)民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動(dòng)。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個(gè)個(gè)的控制手法，正是為了維護(hù)帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。
不過(guò)在“一戰(zhàn)”期間，因?yàn)闅W洲列強(qiáng)暫時(shí)放松對(duì)華的經(jīng)濟(jì)侵略，使得中國(guó)的辦工廠和投資數(shù)額增長(zhǎng)迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實(shí)業(yè)家?？墒钱?dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)相當(dāng)?shù)牟怀墒欤矠槌蔀橹袊?guó)的統(tǒng)治階級(jí)，所以很快就被國(guó)民黨控制了。
這樣的情況，這樣的背景使得中國(guó)人清醒了，也開(kāi)始站起來(lái)了。無(wú)論在國(guó)民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨還是獨(dú)立高舉起反封建的革命旗幟。
可是當(dāng)時(shí)無(wú)論中外，都沒(méi)有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗(yàn)，而且中國(guó)近代革命也曾在大城市進(jìn)行過(guò)革命斗爭(zhēng)，但不成功。不過(guò)當(dāng)時(shí)的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，他最早關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，最早提出進(jìn)行農(nóng)村的武裝斗爭(zhēng)，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實(shí)事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的第一槍。后來(lái)的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時(shí)期走到了土地革命時(shí)期。
土地實(shí)行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護(hù)中小工商業(yè)，消滅地主階級(jí)，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個(gè)比較完整的土地革命綱領(lǐng)，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢(shì)浩大的左翼文化運(yùn)動(dòng)，大大推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國(guó)的雛形，使身在苦難深淵的中國(guó)人民看到了一線光明和希望。
由于中國(guó)情況的復(fù)雜性和中國(guó)革命的長(zhǎng)期性缺乏認(rèn)識(shí)，而且不善于把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際全面地、正確地結(jié)合起來(lái)，所以中國(guó)共產(chǎn)黨滋長(zhǎng)了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯(cuò)誤一而再，再而三的在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯(cuò)誤，導(dǎo)致中國(guó)革命受到嚴(yán)重挫折。所以迫使到最后紅軍實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長(zhǎng)征。
遵義會(huì)議，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議上確立了毛澤東主席在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開(kāi)始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長(zhǎng)征精神，為全國(guó)人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長(zhǎng)針精神為中國(guó)革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
在經(jīng)歷過(guò)種種的阻礙和困難，中國(guó)共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進(jìn)了人們的心中，所以在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，人民都滿懷信心的去斗爭(zhēng)、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國(guó)的性質(zhì)，找到了中國(guó)的前進(jìn)方向，而且人民也開(kāi)始相信中國(guó)共產(chǎn)黨能帶給他們明天。
1949年10月中華人民共和國(guó)成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國(guó)人民終于都能夠過(guò)上自由和平的生活，然而回憶當(dāng)中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時(shí)時(shí)刻刻反省自己，謹(jǐn)記歷史的教誨，謹(jǐn)記自己的處境，自尊自強(qiáng)，不再受辱。
而1958年輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，造成了嚴(yán)重的后果，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)工作指導(dǎo)思想上的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動(dòng)，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用的給黨，國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失，因?yàn)椤拔幕蟾锩敝薪嗉瘓F(tuán)的艱難曲折的斗爭(zhēng)，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進(jìn)展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長(zhǎng)，工業(yè)交通，基本建設(shè)和科學(xué)技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國(guó)家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國(guó)的安全，對(duì)外工作也打開(kāi)了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒(méi)有“文化大革命”，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。
盡管經(jīng)過(guò)“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這兩次嚴(yán)重挫折，但是從總體上來(lái)講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)取得了歷史性的巨大進(jìn)步，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)確立了社會(huì)主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開(kāi)始的改革開(kāi)放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民建立新中國(guó)、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)人民定以此為戒，努力開(kāi)創(chuàng)屬于自己的自由、富強(qiáng)的時(shí)代。參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇七
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”使中國(guó)極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機(jī)的“臨界點(diǎn)”時(shí)期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過(guò)自上而下的漸進(jìn)式改革來(lái)突破中國(guó)封建王朝路徑依賴的惰性，把中國(guó)帶入民主憲政的軌道。然而知識(shí)分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺(tái)上勢(shì)力最弱的政治集團(tuán)，諸因素包括基本的社會(huì)基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無(wú)權(quán)狀態(tài)、未全盤(pán)考慮和計(jì)劃缺乏程序性以及臣民文化對(duì)變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國(guó)制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開(kāi)啟了中國(guó)制度變遷和以制度救中國(guó)的道路，時(shí)至今日依然功不可沒(méi)。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對(duì)重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對(duì)行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對(duì)于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點(diǎn)是它避免了行為主義的太過(guò)微觀瑣碎以及對(duì)社會(huì)歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點(diǎn)。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點(diǎn)：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”
制度變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程中夾雜著制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。在新制度主義看來(lái)，所謂“臨界點(diǎn)”是指歷史發(fā)展過(guò)程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時(shí)期；“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點(diǎn)上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團(tuán)處于博弈爭(zhēng)斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認(rèn)為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會(huì)環(huán)境變化引發(fā)了不同社會(huì)集團(tuán)巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會(huì)隨著環(huán)境的變化而主動(dòng)改變，它會(huì)由于自身的慣性和長(zhǎng)期以來(lái)形成的剛性而進(jìn)入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實(shí)現(xiàn)有序?qū)?，?dāng)舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來(lái)的沖突時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動(dòng)力之源來(lái)自于行動(dòng)者對(duì)于新制度能夠帶來(lái)比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對(duì)舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點(diǎn)”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進(jìn)行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機(jī)中的晚清政治困局。
中國(guó)自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運(yùn)行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國(guó)的運(yùn)行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強(qiáng)化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因?yàn)槿狈φ蝿?chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國(guó)必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)把中國(guó)強(qiáng)行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識(shí)分子中的一些開(kāi)明分子開(kāi)始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開(kāi)明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進(jìn)，以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為理念指導(dǎo)開(kāi)展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進(jìn)一步對(duì)中國(guó)封建政體的反思與醒覺(jué)。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強(qiáng)大舉外債，以海關(guān)稅收為擔(dān)保，進(jìn)而使得列強(qiáng)控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，肆無(wú)忌憚的掀起了勢(shì)力瓜分狂潮。中國(guó)處于瓜分豆剖的局面，財(cái)政虧空更使這臺(tái)陳舊機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書(shū)》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無(wú)外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會(huì)黨，發(fā)作待時(shí)”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國(guó)二千多年以來(lái)第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布開(kāi)始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機(jī)構(gòu)，裁撤閑散、重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書(shū)言事，取消旗人享受國(guó)家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進(jìn)的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒(méi)有被采納，如康有為在1898年6月對(duì)于新政的建議提出“擬定開(kāi)制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開(kāi)懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個(gè)京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個(gè)沒(méi)有結(jié)出果實(shí)的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國(guó)近代一次失敗的制度替換運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有打破中國(guó)幾千年以來(lái)君主專制的路徑依賴，沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來(lái)制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進(jìn)型制度變遷和突變型制度變遷。漸進(jìn)型的制度變遷是統(tǒng)治集團(tuán)在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)局部不適合形勢(shì)發(fā)展的政治體制進(jìn)行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過(guò)劇烈的、暴力的和全局的方式實(shí)現(xiàn)。在以漸進(jìn)式變遷為主的制度替換過(guò)程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動(dòng)中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達(dá)成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢(shì)的一方憑借掌控的話語(yǔ)權(quán)，利用暴力機(jī)器脅迫對(duì)方，以實(shí)現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀(jì)末期已經(jīng)處于危機(jī)之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國(guó)近代以來(lái)一場(chǎng)漸進(jìn)型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過(guò)自上而下的改革，實(shí)現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過(guò)渡。雖然這種漸進(jìn)型的制度變遷最終命運(yùn)是以失敗告終，但它畢竟是中國(guó)近代以來(lái)第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來(lái)的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)的基本動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)變革就會(huì)到來(lái)。清朝末期危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機(jī)日益嚴(yán)重、階級(jí)矛盾日益尖銳的情勢(shì)下，一部分人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到不變革將會(huì)亡國(guó)滅種，于是一場(chǎng)旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會(huì)觸動(dòng)既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對(duì)。15世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利說(shuō)：“再?zèng)]有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒(méi)有把握了，再?zèng)]有什么比這事施行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了。因?yàn)樾轮贫鹊某珜?dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者。”[5]康有為等維新派人士希望通過(guò)模仿日本，在中國(guó)建立君主立憲政體來(lái)取代君主專制政體，以實(shí)現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進(jìn)式制度變遷已經(jīng)無(wú)法突破在中國(guó)存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢(shì)單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝來(lái)發(fā)號(hào)施令，試圖達(dá)到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國(guó)近代以來(lái)試圖仿效西方進(jìn)行資本主義改革的第一次嘗試，是中國(guó)知識(shí)分子的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團(tuán)的弱勢(shì)狀態(tài)。
(一)利益集團(tuán)的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強(qiáng)學(xué)會(huì)，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚(yú)龍混雜，有不少人加入強(qiáng)學(xué)會(huì)是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財(cái)?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢(shì)，不加甄別地將一些封建官僚動(dòng)員進(jìn)入強(qiáng)學(xué)會(huì)，不僅使強(qiáng)學(xué)會(huì)的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動(dòng)資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團(tuán)都具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒(méi)有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)既定的制度替換的目標(biāo)。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟(jì)、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴(yán)重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識(shí)到軍隊(duì)的支持性作用，而自己卻無(wú)軍事調(diào)動(dòng)權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過(guò)職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團(tuán)，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報(bào)告，于是政變爆發(fā)，手無(wú)寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費(fèi)，而此時(shí)清政府的財(cái)政收入已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對(duì)日賠款外，還用到政費(fèi)、利息、軍費(fèi)、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強(qiáng)通過(guò)對(duì)清政府借款把持了中國(guó)的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過(guò)程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施因?yàn)闊o(wú)錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個(gè)工部主事，并且維新集團(tuán)中沒(méi)有一個(gè)人有實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，其所依靠的光緒皇帝也是毫無(wú)實(shí)權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負(fù)載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強(qiáng)學(xué)會(huì)無(wú)法克服組織內(nèi)部一些投機(jī)分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的組織和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而在變法過(guò)程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識(shí)形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。
政治集團(tuán)的主流意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是該集團(tuán)主流的價(jià)值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識(shí)形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對(duì)于制度創(chuàng)新主體來(lái)說(shuō)十分重要，對(duì)于解決制度創(chuàng)新過(guò)程中利益集團(tuán)“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團(tuán)因?yàn)闆](méi)有搭建起一個(gè)合理、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的意識(shí)形態(tài)框架，沒(méi)有形成共同的價(jià)值認(rèn)知目標(biāo)，更無(wú)維持集體行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是其失敗的一個(gè)重要因素。同時(shí)，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)變法的動(dòng)力不是源自維新集團(tuán)成員對(duì)傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來(lái)自外部，即列強(qiáng)對(duì)于國(guó)家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對(duì)于制度創(chuàng)新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個(gè)重要的角色。中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨(dú)尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來(lái)發(fā)號(hào)施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實(shí)行“勤王”運(yùn)動(dòng)，可以看出臣民文化對(duì)其影響的深遠(yuǎn)。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長(zhǎng)并開(kāi)花結(jié)果，也使得西方的先進(jìn)文化難以為國(guó)民所接受。因此，若要在中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)制度替代，就必須對(duì)中國(guó)的臣民文化進(jìn)行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)作為后發(fā)型國(guó)家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過(guò)了，但在模仿過(guò)程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，以先進(jìn)理論和科學(xué)的意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強(qiáng)大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)來(lái)完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項(xiàng)偉大的歷史使命，只有具備求實(shí)、創(chuàng)新、堅(jiān)定精神的人才能擔(dān)此任。面對(duì)社會(huì)混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識(shí)形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個(gè)積淀厚重的專制主義沉渣的國(guó)家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運(yùn)。但戊戌變法作為開(kāi)啟了中國(guó)近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)。
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇八
論文摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)傳統(tǒng)道德中的夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其總的表現(xiàn)是逐漸拋棄傳統(tǒng)觀念的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。這四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)是相對(duì)徽小的，但是它們開(kāi)始了中國(guó)傳統(tǒng)觀念的近代化進(jìn)程。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，它改變了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然進(jìn)程，中國(guó)由此開(kāi)始淪為半封建半殖民地國(guó)家。中國(guó)思想家們面臨一個(gè)“數(shù)千年未有之大變局”，他們不得不改變傳統(tǒng)觀念，以適應(yīng)社會(huì)的變遷。我們?cè)噲D從夷夏觀、本末觀、義利觀、人才觀這四個(gè)方面來(lái)討論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，以求教于方家。
一、夷夏觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)習(xí)西方思潮的漸起。
術(shù)多抱盲目鄙視的眼光，視之為“奇技淫巧”，甚至連比較開(kāi)明的梁廷榕也認(rèn)為：“天朝全勝之時(shí)，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚！彼之火炮，始自明初，大率因中國(guó)地雷飛炮之舊而推廣之。夾板船，亦鄭和所圖而與之者。即其算學(xué)所稱東來(lái)之借根法，亦得諸中國(guó)。但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何！不然而反求勝夷之道夷者，古今無(wú)是理也。”梁廷榕的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)頗有代表性，他認(rèn)為沒(méi)有必要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，因?yàn)槲鞣较冗M(jìn)科技都是源于中國(guó)，而且向西方“蠻夷小國(guó)”學(xué)習(xí)有損中華國(guó)威，于理不通。
在英軍的堅(jiān)船利炮面前，“天朝上國(guó)”被遠(yuǎn)隔重洋的“蠻夷小國(guó)”輕松擊敗，這對(duì)時(shí)人特別是親歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的部分清朝官員和知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的思想震撼。他們逐漸認(rèn)識(shí)到，“夷”不一定不如“夏”，甚至在某些方面“夷”要強(qiáng)于“夏”，其明顯表現(xiàn)就是對(duì)英軍軍事技術(shù)的推崇。還在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的過(guò)程中，少數(shù)具有敏銳眼光的官員就開(kāi)始重視學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。1840年春，林則徐曾“捐資仿造兩船，底用銅包，蓬如洋式”。
1841年春，龔振麟以林則徐提供的《火輪船圖說(shuō)》一書(shū)為指導(dǎo)，制成一條車輪戰(zhàn)船，時(shí)速可達(dá)3.5海里。戰(zhàn)后，林則徐又委托黃冕試制成功開(kāi)花炮彈。
雖然戰(zhàn)后最初的學(xué)習(xí)主要集中于軍事和造船技術(shù)，但出于學(xué)習(xí)這些技術(shù)和對(duì)外交涉的需要，了解英國(guó)等西方國(guó)家的情況顯然也是非常必要的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，林則徐等人通過(guò)編譯《澳門(mén)新聞紙》、《華事夷言》、《四洲志》等書(shū)籍、雜志，搜集地球儀、航海圖、地圖資料等多種方式，積極了解西方國(guó)家概況，為對(duì)外交涉和可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。這些工作為后來(lái)人們學(xué)習(xí)和了解西方國(guó)家提供了基本資料，在客觀上起了開(kāi)創(chuàng)性的作用。魏源在林則徐主持編譯的《四洲志》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成《海國(guó)圖志》一書(shū)，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極影響。此后又有徐繼舍的《壕環(huán)志略》、姚瑩的《康犧紀(jì)行漢梁廷榕的《海國(guó)四說(shuō)》等介紹西方和世界形勢(shì)的書(shū)籍問(wèn)世，反映了當(dāng)時(shí)人們了解外部世界的渴望，開(kāi)拓了人們的視野，促使國(guó)人逐漸改變封閉、自大、守舊的觀念，加速了傳統(tǒng)“夷夏觀念”的轉(zhuǎn)變。
二、本末觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展工商的呼聲。
在中國(guó)歷史上，農(nóng)本商末的本末觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，歷代統(tǒng)治者也從各個(gè)方面積極宣傳和貫徹，長(zhǎng)期實(shí)行重農(nóng)抑商政策。這是封建統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要手段，也是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然的外部表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使關(guān)心國(guó)運(yùn)的先進(jìn)人士開(kāi)始了新的思考，如包世臣就提出：“本末皆富，則家給人足”。而龔自珍的“食貨并重”、魏源的“本末相輔”雖然和包世臣的說(shuō)法不同，但重視工商的基本意思是一致的。在重視工商的思想基礎(chǔ)上，少數(shù)進(jìn)步思想家提出要發(fā)展民族工商業(yè)，如魏源就主張?jiān)试S民間自行設(shè)廠，軍火工廠也可生產(chǎn)民品。為解決當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的白銀外流、銀源枯竭的問(wèn)題，他提出了發(fā)展銀礦業(yè)的主張，并建議改變以往專由官辦的辦法，獎(jiǎng)勵(lì)商民開(kāi)采，他說(shuō)：“但官不禁民之采，則荷鐳云趨，裹糧鶩赴。官特置局，稅其十之一二，而不立定額，特見(jiàn)銀之出不可思議，稅之出不可勝用，沛乎若泉涌，浩乎若江河，何必官為開(kāi)采，致防不得償失，財(cái)不足用乎？”林則徐也主張?jiān)试S商民經(jīng)營(yíng)銀礦：“召集商民，聽(tīng)其朋資伙辦，成則嘉獎(jiǎng)，歇亦不追。”林則徐等人的主張雖然是針對(duì)具體問(wèn)題而發(fā)，但是對(duì)于改變傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的本末觀顯然是有一定積極意義的。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，由于受傳統(tǒng)夷夏觀念和重農(nóng)抑商思想的影響，絕大多數(shù)清朝官吏和知識(shí)分子都把中外貿(mào)易當(dāng)成是中國(guó)對(duì)藩屬國(guó)和“化外蠻夷之邦”的“恩賜”，是“懷柔遠(yuǎn)人”的一種策略，因此在戰(zhàn)前，很多清朝官吏和知識(shí)分子都曾主張斷絕中外貿(mào)易，以杜絕鴉片的大量流如，并“以示懲戒”，如包世臣就說(shuō)：“一切洋貨皆非所需”，因此要“絕夷船，即自拔木塞源”把斷絕中外貿(mào)易看作是杜絕鴉片流人、阻止白銀外流的最佳辦法。以理性來(lái)看，這種做法未免過(guò)于偏激，事實(shí)上也難以實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)精英們看來(lái)則是天經(jīng)地義的，其思想根源就在于對(duì)西方的誤解或者說(shuō)無(wú)知，以及由此所導(dǎo)致的對(duì)中外貿(mào)易的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
此外，中國(guó)的知識(shí)精英們還認(rèn)為，西方需要中國(guó)出口的茶葉、大黃等物來(lái)幫助他們調(diào)理身體，否則就會(huì)因?yàn)橄涣级劳觥＿@種觀念是一種誤解和無(wú)知，但是其根源還在于崇夏鄙夷的傳統(tǒng)夷夏觀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)促使一部分有識(shí)之士在對(duì)西方深人了解的同時(shí)，開(kāi)始改變傳統(tǒng)的對(duì)外貿(mào)易觀念。如林則徐指出，應(yīng)實(shí)行禁煙，并發(fā)展同西方國(guó)家的正當(dāng)貿(mào)易。魏源也指出，發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易能夠增加國(guó)家收人，改善同西方國(guó)家的關(guān)系。
三、義利觀—由重義輕利到義利并重。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開(kāi)始，從龔自珍、魏源到孫中山、章太炎等，歷經(jīng)余年的苦苦探索，晚清義利觀基本上完成了由傳統(tǒng)的重義輕利、貴義賤利向義利并重的資本主義義利觀的轉(zhuǎn)變。
龔自珍、魏源是晚清義利觀演變的首倡者。龔自珍是封建末世地主階級(jí)中的開(kāi)明者，他面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和內(nèi)外貿(mào)易迅速發(fā)展，特別是鴉片貿(mào)易引起中國(guó)白銀外流、銀貴錢賤等嚴(yán)峻問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，大膽肯定“利”和“私”，肯定人們對(duì)“私利”的合理追求，批判義利對(duì)立的義利觀，鼓勵(lì)發(fā)展工商貿(mào)易。魏源則提出了的振興工商業(yè)等具有實(shí)踐性的一系列建議，這些建議是在外國(guó)軍事、經(jīng)濟(jì)侵略的刺激下的自發(fā)反應(yīng)，反映了先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方侵略的現(xiàn)實(shí)思考。
稍后的洋務(wù)活動(dòng)家群體在思想上繼承并發(fā)展了龔自珍、魏源的思想，如左宗棠就認(rèn)為：“吾益人而不厲乎人，盡吾力，食吾功焉，斯亦可矣?！标悷雱t進(jìn)一步指出：“惟有利而后能有義，亦惟有義而后可能獲利?！笨隙ㄗ非髠€(gè)人的正當(dāng)利益，并指出“利”和“義”在本質(zhì)上的依存性。在此基礎(chǔ)上，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新思想家吸收西方思想，對(duì)公利與私利的關(guān)系給予較多關(guān)注。維新人士受到西學(xué)的影響較多，但是他們并沒(méi)有全盤(pán)接受西方的功利主義義利觀，對(duì)狹隘的自私自利的功利主義義利觀還作了專門(mén)的批判?？?、梁在“中西會(huì)通”思想的指導(dǎo)下，追求中西文化的完美結(jié)合。他們?cè)噲D調(diào)和個(gè)人利益與群體利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益，推崇群體利益和國(guó)家利益，這使他們的思想易于為時(shí)人所接受。維新人士把傳統(tǒng)義利觀的改造與反對(duì)封建專制、反對(duì)封建禮教的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，主張“天賦人權(quán)論”，要求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)、自由和平等；主張“新民”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)新倫理。維新人士的義利觀具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)色彩，反映了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)要求，順應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展潮流。
作為革命人士的思想代表，孫中山、章太炎在義利觀問(wèn)題上突出“義”、“公”，這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和革命任務(wù)的需要相適應(yīng)的。一方面，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和洋務(wù)思潮、維新思想的宣傳，使重利、求利觀念已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，革命人士也就不需再作專門(mén)的大力提倡；另一方面，艱苦的革命斗爭(zhēng)需要革命人士具備堅(jiān)強(qiáng)的革命精神，發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私的道德風(fēng)尚，勇于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)。因此，作為重要的資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，孫中山、章太炎必然要突出“義”和“公”，當(dāng)然，他們對(duì)于“利”和“私”也是肯定的。他們甚至還提出了觸及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的地主土地所有制的“平均地權(quán)”、“均分田地”的土地改革思想，從而把反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)推到了一個(gè)新階段。孫、章追求的是“自利”與“共利”、“私”與“公”、道義與功利相結(jié)合的資產(chǎn)階級(jí)義利觀，在他們的義利觀中，可以隱約看到傳統(tǒng)義利觀的影子。
四、人才觀—新變局需新人才。
人才在不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)古代，人才觀念的主導(dǎo)傾向是，“強(qiáng)調(diào)尊君愛(ài)民，重點(diǎn)在從事社會(huì)改革的任官的人才，對(duì)其他方面的人才重視不夠。”因此，中國(guó)古代人才概念的第一個(gè)共同特點(diǎn)是：“都具有較濃厚的政治性，對(duì)政治、軍事、文學(xué)等方面的人才重視較多，而對(duì)于自然科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)管理家、能工巧匠、民間群眾領(lǐng)袖人物是談得較少的”。清代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治政策，極力提倡空談性理的程朱理學(xué)，并多次大興文字獄，殘酷壓制不同思想。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，考據(jù)訓(xùn)話治學(xué)盛極一時(shí)，文人學(xué)士埋頭故紙堆，對(duì)國(guó)事民虞不聞不問(wèn)。在這樣的統(tǒng)治政策和學(xué)風(fēng)影響之下培養(yǎng)的人才，缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力，由此而造成整個(gè)行政機(jī)器效率低下。
嘉道年間，社會(huì)矛盾尖銳，一部分知識(shí)精英轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世之學(xué)，主張做學(xué)問(wèn)要學(xué)以致用，既反對(duì)繁瑣考據(jù)，也反對(duì)空談性理，由此而興起一股暢談“經(jīng)世之學(xué)”的風(fēng)氣，集中表現(xiàn)在“經(jīng)世文編”等著作的出版發(fā)行，而以魏源主編的《清經(jīng)世文編》為代表。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和對(duì)外交涉的需要，更加深了人們對(duì)實(shí)用人才的重視。在西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮面前，中國(guó)的精英們認(rèn)識(shí)到中國(guó)在軍事技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方面與西方的巨大差距，而在對(duì)外交涉中對(duì)西方國(guó)家和近代國(guó)際外交的無(wú)知，也使清政府的外交官員們深感處處掣肘。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到，要應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的要求，必須學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)新式人才。早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，黃爵滋就指出：“夫?qū)W非所用，用非所學(xué)，此舉之弊也?！蔽涸唇ㄗh延請(qǐng)西洋工匠、舵師，教習(xí)制造及行船演炮之法，并于福建、廣東兩省武試中，增設(shè)水師一科，選拔制造、駕駛?cè)瞬?，視同科舉出身。這是近代較早提出的主張改革科舉、要求將實(shí)用人才納入國(guó)家人才培養(yǎng)主流的議論，雖然并未得到當(dāng)局的采納，但是其影響卻是深遠(yuǎn)的。這種由現(xiàn)實(shí)出發(fā)主張改革科舉的思想潮流是對(duì)傳統(tǒng)人才觀的重要突破，“是近代廢除科舉思潮的先聲”，此后隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和中國(guó)資本主義的發(fā)展，新式人才越來(lái)越得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，并在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各個(gè)方面開(kāi)始發(fā)揮重要的作用。
綜上所述，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，受國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻環(huán)境的影響，中國(guó)傳統(tǒng)觀念不得不發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了傳統(tǒng)觀念濃厚的主觀主義和理想主義色彩，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。在夷夏觀方面，中國(guó)人開(kāi)始向近代民族主義轉(zhuǎn)變，能夠正視西方國(guó)家在軍事、工業(yè)等方面的先進(jìn)和中國(guó)的落后，并提出向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的口號(hào)。在本末觀方面，開(kāi)始拋棄工商末業(yè)的思想，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，希望以此對(duì)內(nèi)解決民生問(wèn)題，對(duì)外維護(hù)民族利益。與本末觀相適應(yīng)，在義利觀方面雖然仍然提倡“義”，但對(duì)于“利”并不盲目排斥，提倡義利并重、以義統(tǒng)利的義利觀，鼓勵(lì)個(gè)人合法的求利行為。在人才觀方面，為適應(yīng)對(duì)外交涉、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以及發(fā)展民生的需要，提倡重視實(shí)用人才的培養(yǎng)和使用。這四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變最明顯的反映在龔自珍、魏源、林則徐等先進(jìn)思想家的相關(guān)論述中，由此開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也開(kāi)始了向近代化的轉(zhuǎn)變。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇九
中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。可以說(shuō)，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動(dòng)人民通過(guò)智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，鴉片在中國(guó)從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕?lái)解脫貧窮與饑餓的工具時(shí)。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財(cái)政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒(méi)有像其他國(guó)家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對(duì)列強(qiáng)的洋槍洋炮時(shí)，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺(tái)。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過(guò)這一系列不平等條約，英國(guó)等西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國(guó)資本注意的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。當(dāng)然，中國(guó)人民不會(huì)眼睜睜的看著中國(guó)這么一步步的淪陷，開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時(shí)，清政府再次顯示出封建國(guó)家的局限性。不僅未予以許可，還無(wú)緣無(wú)故的對(duì)外國(guó)船隊(duì)進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國(guó)危險(xiǎn)，還導(dǎo)致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無(wú)情的焚毀，這是中國(guó)歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府引以為傲的北洋因?yàn)楦鞣絼?shì)力的矛盾而全軍覆沒(méi)，結(jié)束了清政府的美夢(mèng)。沒(méi)放在眼里的日本國(guó)竟能迫使中國(guó)這一泱泱大國(guó)簽訂代價(jià)慘重的條約，這無(wú)疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺(tái)灣也在這一戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給了日本，這是中國(guó)近代史上無(wú)法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把中國(guó)從水深火熱中拯救過(guò)來(lái)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛(ài)國(guó)熱枕的知識(shí)分子試圖通過(guò)變法來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革，卻由于行動(dòng)激進(jìn)，沒(méi)有考慮到統(tǒng)治階級(jí)的利益而遭到慈禧太后為首的勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和局限性。
在外國(guó)侵略勢(shì)力一步步滲入中國(guó)時(shí)，反帝反侵略斗爭(zhēng)也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是為了反對(duì)帝國(guó)主義而掀起的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，卻激起了帝國(guó)主義的集體侵略，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國(guó)主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
在經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)似乎意識(shí)到了中國(guó)此時(shí)已無(wú)力抵抗，開(kāi)始依實(shí)力瓜分中國(guó)。中國(guó)幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實(shí)力的大本營(yíng)。即使意識(shí)到不改革就要面臨被推翻危險(xiǎn)的清政府也無(wú)法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也相繼建立起來(lái)。1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同盟會(huì)成立后，革命黨人發(fā)動(dòng)了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，推翻了在中國(guó)存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時(shí)也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，他們不敢徹底和帝國(guó)主義決裂，也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無(wú)法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來(lái)，袁世凱對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓國(guó)民黨，對(duì)外出賣國(guó)家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿，在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺(tái)，但中國(guó)的軍閥割據(jù)的局面并沒(méi)有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國(guó)人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，這正是這段時(shí)期中國(guó)人民的主要任務(wù)。
在對(duì)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到要用辯證的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來(lái)分析個(gè)人的功過(guò)得失。而對(duì)待歷史，要從是否能促進(jìn)社會(huì)朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動(dòng)一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時(shí)度勢(shì)，把握住機(jī)會(huì)，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個(gè)忠實(shí)的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十
作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒(méi)有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)。“中國(guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。
如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒(méi)有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問(wèn)題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。
蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十一
回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開(kāi)端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬(wàn)丈，其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國(guó)的大門(mén)。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。
正如史學(xué)家所言，近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過(guò)去的事實(shí)，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨(dú)立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“他病了，全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)?！本瓦@樣，那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛(ài)民者，因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也，愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說(shuō)，其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō)，他并非是未曾有過(guò)功績(jī)，數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略，其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法，時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論：“自清以來(lái)，治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民，無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò)，自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō)，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó)，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所，以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式，并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識(shí)，那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程，準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō)，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無(wú)一害。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十二
《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。
通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。
歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝。”這一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。
運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十三
中國(guó)近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為開(kāi)端，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)仍處于“威加四方，萬(wàn)邦懾服”的天朝大國(guó)的幻想中，但很快這種幻想就被列強(qiáng)的炮火轟碎，中國(guó)被列強(qiáng)用鐵甲艦拖進(jìn)了世界舞臺(tái)之中。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)侵略，但從客觀上來(lái)說(shuō)，中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)與世界交流并逐漸融入其中乃至在國(guó)際舞臺(tái)上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一場(chǎng)關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)契機(jī)。
自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家，但這強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建制度已嚴(yán)重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達(dá)到了頂點(diǎn)，清政府用四書(shū)五經(jīng)束縛人們的思想，對(duì)評(píng)議時(shí)政者進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。對(duì)外，清政府長(zhǎng)期實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重阻礙中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，清政府內(nèi)部也是一團(tuán)散沙，國(guó)防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，中國(guó)的封建社會(huì)走到了盡頭，而與此同時(shí)，西方的工業(yè)化進(jìn)程卻在迅速發(fā)展。十八世紀(jì)六十年代，英國(guó)率先開(kāi)始了工業(yè)革命。由于各國(guó)工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地?！笔攀兰o(jì)四十年代，西方資本主義國(guó)家發(fā)展蒸蒸日上，列強(qiáng)為了擴(kuò)大商品市場(chǎng)，爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動(dòng)，而古老的中國(guó)幅員遼闊，成為了他們狩獵的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了中國(guó)人民的苦難，但同時(shí)也使中國(guó)由閉塞走向開(kāi)放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還加速了社會(huì)內(nèi)部的改革，先進(jìn)的知識(shí)分子興起向西方學(xué)習(xí)的思潮，西學(xué)東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。前期，清廷官員提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)，在全國(guó)開(kāi)展工業(yè)運(yùn)動(dòng)，后期又以“求富”為口號(hào)增加民用工業(yè)部門(mén)。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，請(qǐng)聽(tīng)為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務(wù)派”兩大陣營(yíng)，其中洋務(wù)派官員主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強(qiáng)國(guó)力，維護(hù)統(tǒng)治。雖然洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程無(wú)疑是做出了巨大貢獻(xiàn)的。他們邁出了近代官方對(duì)外文化交流的第一步，其意義在于其引進(jìn)的西方的科學(xué)文化知識(shí)幫助了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)其培養(yǎng)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子也引發(fā)了中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說(shuō)，正是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)外來(lái)文化的接納和吸收，才導(dǎo)致了舊知識(shí)分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無(wú)法達(dá)到“自強(qiáng)求富”這一美好愿望的事實(shí)。政治上的失利也讓國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要想富國(guó)強(qiáng)民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標(biāo)不治本。
以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)，試圖對(duì)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革，是中國(guó)政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛(ài)國(guó)人士意識(shí)到，清廷是不會(huì)接受西方先進(jìn)的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國(guó)開(kāi)始了歷史的新紀(jì)元。這次由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是中國(guó)歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬(wàn)有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國(guó)大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立??中華共和國(guó)萬(wàn)歲！中華共和國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞的自由萬(wàn)歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國(guó)人中有部分志士漸漸覺(jué)醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進(jìn)思想。
對(duì)辛亥革命的歷史評(píng)價(jià)，一直有著不同的議論，筆者認(rèn)為，過(guò)去的認(rèn)識(shí)常常過(guò)低。辛亥革命雖然沒(méi)有從根本上解決帝國(guó)主義侵略和中國(guó)封建勢(shì)力的問(wèn)題，但它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，把統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開(kāi)了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國(guó)近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它推翻了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說(shuō)，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的頑強(qiáng)抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國(guó)共兩黨通力合作，維護(hù)了我國(guó)的領(lǐng)土完整，但在治國(guó)方針上，國(guó)共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民多次擊退國(guó)民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻，進(jìn)行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，解放了全中國(guó)，為建立新中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
筆者認(rèn)為，過(guò)去的是歷史，但歷史并沒(méi)有過(guò)去。歷史，以他巨大的慣性連接未來(lái)，又以他可貴的經(jīng)驗(yàn)給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國(guó)發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊?guó)的屈辱。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會(huì)變化的過(guò)程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強(qiáng)奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛(ài)等，對(duì)今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實(shí)上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個(gè)國(guó)家失去靈魂，無(wú)異于行尸走肉，同樣的，一個(gè)國(guó)家如果失去了靈魂，不僅會(huì)喪失凝聚力，還會(huì)失去前進(jìn)的方向。
愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都不是夸夸空談，無(wú)論在任何時(shí)代，實(shí)力才是硬道理。當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，還面臨著社會(huì)進(jìn)步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足化作對(duì)奮進(jìn)努力的原動(dòng)力，讓有限的人力物力發(fā)揮無(wú)限的社會(huì)價(jià)值，真正從自己做起，這才是愛(ài)國(guó)情懷的最正確的表達(dá)，也是抗戰(zhàn)精神在當(dāng)代的應(yīng)有體現(xiàn)。
我們的同胞中，對(duì)戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個(gè)民族，若是忘記了自己的歷史，實(shí)際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會(huì)在當(dāng)今風(fēng)云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會(huì)不斷重復(fù)自己的錯(cuò)誤?！皻v史的災(zāi)難無(wú)不以歷史的巨大進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償?！敝挥薪衣肚致哉叩淖飷?，叩問(wèn)冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對(duì)歷史不斷觸摸和反思的過(guò)程，就是文化沉淀的過(guò)程。歷史是永不間斷的長(zhǎng)流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說(shuō)“述往事，思來(lái)者”，歷史可以隨時(shí)攝取、揣摩乃至反芻，這對(duì)人類的現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展不無(wú)益處。叩問(wèn)歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡(jiǎn)單的懷舊，更多的是對(duì)過(guò)往的反思。
時(shí)間的流逝有可能會(huì)磨滅很多記憶，但這些往事將永遠(yuǎn)警醒人們。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會(huì)放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進(jìn)的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
參考書(shū)目：孫立平，《中國(guó)近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動(dòng)態(tài)分析》，（《學(xué)習(xí)與探索》，1991）。
龔淑鐸主編《中國(guó)通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。
朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》。
1999年3月。
中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十四
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
參考文獻(xiàn)。
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十五
每當(dāng)提到孫中山，心里都有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠(yuǎn)，但他對(duì)我們國(guó)家、對(duì)每一個(gè)炎黃子孫所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，他是一個(gè)偉人，他的偉大是任何人都無(wú)法取而代之的。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：“他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟?！谛梁ジ锩鼤r(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)?！诘谝淮螄?guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊?guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！倍易鳛橐幻胀ǖ拇髮W(xué)生，也想發(fā)表一下個(gè)人對(duì)孫中山先生的感受，斗膽對(duì)這位偉人做一下評(píng)價(jià)。
一、偉大歷史地位。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：“他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)?！诘谝淮螄?guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，他的偉大貢獻(xiàn)有：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國(guó)民主革命的偉大先行者，是中國(guó)革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強(qiáng)不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國(guó)的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這是先生最大的歷史功績(jī)。為了維護(hù)之后的共和，從護(hù)法到北伐，孫中山先生時(shí)刻都沒(méi)有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進(jìn)步，促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動(dòng)了國(guó)內(nèi)第一次革命高潮的來(lái)臨。他對(duì)三民主義作新的解釋，成為了國(guó)共合作的基礎(chǔ)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政府支持下，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會(huì)，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎(chǔ)，提出“耕者有其田”的口號(hào)。
他是全面推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的先驅(qū)，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行總體規(guī)劃的開(kāi)山祖。他是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會(huì)主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國(guó)人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養(yǎng)。
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國(guó)。胡適先生曾說(shuō)過(guò)，中山先生所以能至死保留著他的領(lǐng)袖資格，正因?yàn)樗K身不忘讀書(shū)，到老不廢修養(yǎng)?？梢?jiàn)中山先生是很重視自身的思想修養(yǎng)。
命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個(gè)人，而革命能救千千萬(wàn)萬(wàn)的天下人，在國(guó)家危機(jī)的時(shí)候正需要有人站出來(lái)，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時(shí)代，正是國(guó)家危難之時(shí)，無(wú)人知曉國(guó)家的命運(yùn)將會(huì)如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個(gè)人的力量是薄弱的，但他敢于站出來(lái)，這是挺身而出的精神，這種敢于擔(dān)當(dāng)歷史國(guó)家重任的寶貴精神值得學(xué)習(xí)。他啟迪我們當(dāng)代大學(xué)生要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，必要時(shí)候挑起國(guó)家重任。
孫中山先生擁有堅(jiān)定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅(jiān)定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒(méi)有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道：“文奔走國(guó)事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠(chéng)無(wú)間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成風(fēng)潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見(jiàn)他的信念有多么的堅(jiān)定。他這種堅(jiān)定不移，不達(dá)目標(biāo)勢(shì)不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動(dòng)。
中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動(dòng)，讓我們都敬仰萬(wàn)分?？v觀孫中山的一生，他的全部?jī)?yōu)良品質(zhì)可用“天下為公”四個(gè)字來(lái)概括。他是一個(gè)真正的民主主義者，一個(gè)真正以國(guó)家、社會(huì)、民眾、民族利益為重的人，一個(gè)真正以建設(shè)性的立場(chǎng)推動(dòng)社會(huì)改革進(jìn)步的人，一個(gè)言行一致、表里一致、真正脫離了低級(jí)趣味的人。
三、不足與缺點(diǎn)。
在我看來(lái)，每個(gè)歷史偉人都擺脫不了眾多正、負(fù)面的評(píng)價(jià)。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會(huì)時(shí)代之章太炎、中華革命黨時(shí)之黃興、護(hù)法時(shí)之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來(lái)反目不相往來(lái)。此外，孫對(duì)革命的奉獻(xiàn)也許很大，但未必如官方所說(shuō)般遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他革命人士的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團(tuán)體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻(xiàn)也為多數(shù)人所認(rèn)同。
一些人認(rèn)為，孫中山在民國(guó)建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。
精神，例如：二次革命時(shí)力主使用武力使中國(guó)出現(xiàn)分裂；護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)召開(kāi)非常國(guó)會(huì)的合法性；組織中華革命黨采行秘密會(huì)黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因?yàn)椴粷M西方列強(qiáng)不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實(shí)行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國(guó)，推動(dòng)聯(lián)俄容共，國(guó)民黨組織機(jī)構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)右派與黨外西化民主派頗多批評(píng)。孫中山逝世時(shí)有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國(guó)國(guó)民黨也曾于第一次代表大會(huì)后，甚至考慮國(guó)民黨加入共產(chǎn)國(guó)際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認(rèn)為孫中山對(duì)日本的態(tài)度有權(quán)宜投機(jī)的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國(guó)東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長(zhǎng)江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通，但今日觀之缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。
孫中山為討袁，企圖爭(zhēng)取日本反袁。曾在致日本有司小池張?jiān)焖胶刑岢雠c二十一條相匹敵之不利條件。事實(shí)上，孫中山革命時(shí)期曾頗受日本友人資助，流亡時(shí)也曾避居日本。建立共和后企圖推動(dòng)中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來(lái)不受日本日趨激進(jìn)的擴(kuò)張派勢(shì)力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國(guó)。近代史中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人于混亂局勢(shì)下，企圖以權(quán)宜手段對(duì)列強(qiáng)在華權(quán)益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對(duì)德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭(zhēng)議性的公投獨(dú)立等等的沈默，國(guó)民政府為求美國(guó)支援的讓步，人民共和國(guó)政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來(lái)皆頗多學(xué)者批評(píng)。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國(guó)人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國(guó)。他具有樂(lè)天的人生態(tài)度，博愛(ài)的人生境界，值得我們每一個(gè)人去敬仰！
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中國(guó)近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文篇十六
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造。現(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。
[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大。“國(guó)民性”這一話語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德?！拔嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國(guó)。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓，這樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來(lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。
從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。
三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。