讀后感是對所閱讀內(nèi)容的個(gè)人理解和感受的表達(dá)方式,它能夠幫助讀者更深入地理解作品的內(nèi)涵和主題。寫讀后感時(shí),我們可以重點(diǎn)關(guān)注書中的人物形象、情感描寫和事件發(fā)展等方面。以下是小編為大家整理的一些讀后感佳作,希望能夠激發(fā)大家進(jìn)一步思考和探索。
論語讀后感篇一
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對朋友,對社會(huì),對一般人就能夠友愛,擴(kuò)而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛,講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中,為人處世要言中有信,也要謹(jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛,對學(xué)生的愛,擴(kuò)而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說,學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?!边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢的認(rèn)識??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活?,F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家??鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь?,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個(gè)人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
論語讀后感篇二
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會(huì)想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞。”孔子告訴他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價(jià)卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語讀后感篇三
《論語》一書中,關(guān)于君子的敘述,還涉及了好多方面,如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等,句句都飽含真理,讀來發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見,對于我們的成長有著莫大的好處,我們應(yīng)該多讀讀《論語》?!墩撜Z》,作為一部中華民族的瑰寶,給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,作為一個(gè)教師,希望自己“溫而厲,威而不猛,恭而安”,雖不能至,心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”,講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,即君子的修養(yǎng)?!叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”、“貧而無諂,富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,成為真正的君子。作為一名教師,教授學(xué)問是重要的,但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師要自己先成為一個(gè)君子,身正,而后正人,起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千,賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單,一塊肉就行了?!白孕惺懸陨?,吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮,我從來沒有不教的,來者不拒。這就是孔子的“有教無類”,不論什么人都可以接受教育,不管他是富人還是窮人,聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教,指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短,獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因,才有因材施教的果??鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,君子就是品德上有所樹立的人,有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,就是看似沒有什么專長,卻什么都可以做,可以向任何一個(gè)方向發(fā)展,成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對自我不斷完善,不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)。“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”?!拔釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí),才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是,學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長,學(xué)到了不少知識,豐富了人生閱歷,基本掌握了為人處事的道理和原則,從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們在個(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,那么,在生活方面,我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,正確對待富貴貧賤。子曰:“君子食勿求飽,居勿求安?!本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m?!案慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會(huì)逃避。可見,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部《論語》治天下,其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí),我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語讀后感篇四
《論語》是中國文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?,肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。
收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中,通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動(dòng)作,不做作業(yè)造成考試成績不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會(huì)學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道,這個(gè)孩子的這種情況,是屬于家長管教的問題,于是我就和家長取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪?,我開始自責(zé),為何總找理由說自己忙,不去主動(dòng)和家長多聯(lián)系,讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識自己的錯(cuò)誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說真話,做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價(jià)值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
論語讀后感篇五
對于整個(gè)東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下,所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,因?yàn)橹袊说难劬Γ瑥膩頉]有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺T谒救说臅r(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此,那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日,中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往,但它一直以來被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒,不二過”,如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制,“君子”是一群有著絕對精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋?,“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭取,永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來,他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說:巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語讀后感篇六
“生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級開始,老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好,做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過一本書《論語》這是儒家經(jīng)典。書中既有對社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門,到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過各種辦法找書來讀,他對知識十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書,他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來跑去,一會(huì)兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫,我不但沒有寫好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說出來,才認(rèn)錯(cuò)??晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫不好今天的字,我決定以后一定要聽爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書,使我開動(dòng)腦筋,使我快樂,使我分真假,理解善惡,書增長我知識開闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長。
論語讀后感篇七
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z》以記言為主,故稱語。論是論纂的意思?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論?!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?BR> ”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》?!洱R論語》、《古論語》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?!墩撜Z》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語讀后感篇八
古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責(zé),也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來者?!闭\實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?!必?fù)責(zé),“不遷怒,不貳過?!迸?,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語之而不惰者?!奔妗皩W(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會(huì)無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說,“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉ι袷莻€(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?!白又嗑?,申申如也,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨?!弊R人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈?,“法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦?,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語讀后感篇九
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語讀后感篇十
文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點(diǎn)什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”時(shí),羞慚之心頓起:學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,便要“時(shí)習(xí)之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲,若非如此也不會(huì)有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時(shí)時(shí)記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動(dòng)筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無視了。
一個(gè)喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時(shí)說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來,細(xì)加揣摩,寫文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠?xiàng)學(xué)習(xí),便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時(shí)代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了。
論語讀后感篇十一
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚(yáng)仁道。面對民眾的不解,面對貴族的嘲笑,面對君王的冷淡,你依然帶著你的門徒,周游列國,勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語》,為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)。孔子,你以對天下百姓最大的憐憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。
——贊孔子。
孔子曾說:“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想,會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于?!?,孔先生若是在船上,是絕對不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到,當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對面走來一位老人,新生以為是工友,就說老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門,讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑,也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點(diǎn),是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!
論語讀后感篇十二
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語》中比較長的一個(gè)段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!
這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又骸扒?,爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺?,爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?!比诱叱?,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮。其言不讓,是故哂之?!薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?!墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭??則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾??吾與點(diǎn)也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出??孰能為之大)寫孔子評志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。
(2)孔子為什么要“哂”子路?對子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意,是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即:說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
(3)孔子對學(xué)生志向的評論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國的。而對冉有和公西華,孔子則予以肯定,因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析:曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
(5)孔子對子路的評論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國,但批評子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語讀后感篇十三
"三年無改于父之道,可謂孝矣,讀《論語》有感作文。",這句話的意思是:三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng),就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯(cuò),這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱??人做事就是要講信用,要盡到本能的孝道,才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語讀后感11
朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類,很多話不及細(xì)說,下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對朋友的要求,又有對自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。
首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜恕W釉唬骸熬硬恢兀瑒t不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊,有道而正,讀后感《《論語》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
論語讀后感篇十四
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后,感觸頗深!先就其書而言,“論語”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。
再者,就孔子其人來探究,他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表,被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說,為中國禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響??鬃由娇部溃龤q喪父,家境貧寒,他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學(xué)說??鬃拥娜松^是聽天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?,有教無類,因材施教,教學(xué)相長,循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無貧,和無寡,安無傾;孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂之事的得與失,指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢想境界。“思想的高度決定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長的。
在讀了論語之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說,你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過程中,工作的方法,和對待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂工作,工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語中所闡述的很多潛而易見的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語讀后感篇十五
這個(gè)假期,我讀了《論語》,其中有一句“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”,給我留下非常深的印象。這句話的意思是說,幾個(gè)人走在一起,總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),就要趕快檢查自己是否也有那種不足,如果有,馬上去改正,這樣就會(huì)做得更加完美。孔子這種謙虛好學(xué)的精神,令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,有的作文好,有的體育好,有的唱歌好,有的樂于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),這樣我也會(huì)越來越優(yōu)秀。
今天我看了《論語》中好幾段,下面,我來說一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之’。”這句話的意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),看到他不好的方面就應(yīng)該對照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中,我們要謙虛,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。取長補(bǔ)短,相得宜彰。比如說:我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好,但他的體育好,畫畫的好,就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好,但學(xué)習(xí)好,寫字好。向他寫字,讀書學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,琴彈得好,但是膽子小,不敢上臺朗誦,應(yīng)該向膽子大的,聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
論語讀后感篇十六
《論語》,顧名思義,就是議論的話,當(dāng)然了,準(zhǔn)確的解釋是,孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的《論語》,如今,就寫篇文章來展現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果,也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛!呵呵!
古人常說,文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知,孔子,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出“仁”的學(xué)說。作為大教育家的他,招弟子從不問出身貴賤與家境貧富,主張“有教無類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)態(tài)度是“知之為知之,不知為不知,是知也”。
行了,不羅嗦了,切入主題啊。趙普曾說過“半部《論語》治天下”,漢武帝也曾“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,這《論語》的魅力究竟在哪里呢?你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎?好吧,let’sgo!
老師常跟我們說“學(xué)而不厭”,其實(shí),它就出自于孔子之口:“默而識之,學(xué)而不厭,侮人不倦,何有于我哉?”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身,終有所成,不正告訴我們,只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿足就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子,她從不滿足于自己的學(xué)業(yè)(其實(shí)我認(rèn)為已非常好),不斷向上,我很佩服她,每次我與她搶第一名的寶座,總是失望而歸,懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習(xí),要花更多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上,我還不信這個(gè)邪兒了!
不過,學(xué)習(xí)主要是你要有興趣?!白釉邶R聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也!’”我們從中可以看出孔子對音樂的癡迷程度,如果我們學(xué)習(xí)也能這樣,那不就什么都好說了嗎?可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎?我們班很多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀!中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間,都和網(wǎng)絡(luò)約會(huì)去了,有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無語!如果他們能把這點(diǎn)癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上,那成績一定名列前茅!該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了,我的同學(xué)們!
學(xué)習(xí)搞上去,還要注重學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話:“子曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币馑际菍W(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空無所得。所以,我們在學(xué)習(xí)中,即要學(xué)習(xí),也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫不好,喜歡從作文書中硬搬一些好詞好句,爸爸總是說我沒有多少真情實(shí)感,我很苦惱。后來,經(jīng)過漫長的讀書生涯,我終于明白了,別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)需要而定的。從此以后,我讀書時(shí)就會(huì)思考一下,我的文章可不可以摻雜這種句子?如果我也這樣寫,應(yīng)該刪改哪里?讀的越多,思考的也就越多,雖然我的文章還沒有達(dá)到出神入化的地步,但是也有了不小的進(jìn)步。
除此以外,我們還要舉一反三。子曰:“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為,如果提示學(xué)生一個(gè)方面,而他想不出另一方面,就不教他了??鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子?學(xué)習(xí)這一則,你便會(huì)明白,孔子不喜歡不會(huì)舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎?不想就快學(xué)吧!
前文大多談到學(xué)習(xí),可學(xué)習(xí)的前提是什么呢?是志向、目標(biāo)??鬃诱f:“匹夫不可奪志也?!边B普通人都不想沒有志向、隨意改變志向,難道你連普通人都不如嗎?一個(gè)人如果有理想,有抱負(fù),卻又因?yàn)橐率巢缓枚邜u的人,孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘?,而恥惡衣惡食,未足與議也?!笨鬃舆€說:“吾十有五而志于學(xué)。”意思是說孔子十五歲才開始發(fā)憤讀書,而他最終有那么高的成就,說明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問”“勤勉于學(xué)”,我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊,同學(xué)們!
我們知道,《論語》中記錄的是孔子在日常生活中的話,卻那么富有哲理,說明他是一個(gè)思想者。我們?nèi)粘I钪幸舱f了很多話,可是有多少有意義的話呢?我們是否應(yīng)該向孔子一樣,做一個(gè)思想者呢?有一句話說的好:“我們不能延伸生命的長度,但是我們可以增加生命的厚度!”讓我們與《論語》同行,厚重我們的生命!
論語讀后感篇十七
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范;國學(xué)《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語淺識而今處世之時(shí)虔誠拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人。孔子特別重視道德的作用,甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向,他說"君子不重則不威學(xué)則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人,知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失??鬃舆@種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來抓。
論語讀后感篇十八
假期特意買了一本于丹的《論語心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來,警示后人。大家知道,《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來,因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說,孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩希壑麅?nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量,這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人。”于丹論語心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。
論語對于我來說是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧!
論語讀后感篇十九
“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家,成為一人之下、萬人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況,他開口直言:“我平生的學(xué)問,只有半部論語而已?!?BR> 《論語》本身不長,半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政,成績卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書不在多,只在精、在懂。一般地說,多讀書是好事,讀書不消化書的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書、善讀書,重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山,忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》,他說:“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?!笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。
時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?,F(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國,成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十,弟子三千。”他把教育引入平民,他的教育思想早已植根國人心中??鬃诱f:“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說:“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!比藷o完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語》就是讀孔子??鬃邮鞘ト?,已達(dá)到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說:“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書立說。
讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語》的精神之路,一定能夠走向成功。
論語讀后感篇二十
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感郑薅S夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語讀后感篇二十一
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。
從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過,稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流?!卑拙右?,曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!保皩飘?dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?。更有對聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?BR> 從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對孩子的未來有用。孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”,我想對于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返。
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心??鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。
“五十知天命”??鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命。”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)???鬃右笞晕?,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺階不服氣了,他們對那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界,是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于此刻的我們來說,真的是太有用處了。
論語讀后感篇一
從《學(xué)而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”
“入則孝”,我明白了,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子,“出則弟”就是在外面,對朋友,對社會(huì),對一般人就能夠友愛,擴(kuò)而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”,與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛,講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學(xué)生,才能教書育人。
“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中,為人處世要言中有信,也要謹(jǐn)慎處世而信。在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛,對學(xué)生的愛,擴(kuò)而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說,學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?!边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢的認(rèn)識??鬃痈嬖V了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的,如果都追求貧窮,社會(huì)怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實(shí),當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活?,F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有這種現(xiàn)象,可以不費(fèi)力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個(gè)層次,在這個(gè)時(shí)候,一定認(rèn)識到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。
記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會(huì)》,一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會(huì)有翻天覆地的變化,因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家??鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會(huì)和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會(huì)總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。
作為教育工作者,也要把握好這個(gè)度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí),首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng),你會(huì)收到一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性,你會(huì)收到一個(gè)命運(yùn);播種一個(gè)善行,你會(huì)收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行,你會(huì)收到一個(gè)惡果。
《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會(huì)是百獸之王?因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь?,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候,也是用全部力量。這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕?!边@就是獅子,對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵?shí),任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會(huì)成功,因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會(huì)成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個(gè)人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí),還要教會(huì)學(xué)生如何做人。有時(shí),在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去,有時(shí)需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會(huì)叫賣自己的觀點(diǎn),因?yàn)檫@不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會(huì),但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。
論語讀后感篇二
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR> 縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會(huì)想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。
比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
言也仞。”孔子告訴他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水,仁者樂山。
“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價(jià)卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語讀后感篇三
《論語》一書中,關(guān)于君子的敘述,還涉及了好多方面,如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等,句句都飽含真理,讀來發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見,對于我們的成長有著莫大的好處,我們應(yīng)該多讀讀《論語》?!墩撜Z》,作為一部中華民族的瑰寶,給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,作為一個(gè)教師,希望自己“溫而厲,威而不猛,恭而安”,雖不能至,心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”,講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,即君子的修養(yǎng)?!叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”、“貧而無諂,富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,成為真正的君子。作為一名教師,教授學(xué)問是重要的,但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師要自己先成為一個(gè)君子,身正,而后正人,起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千,賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單,一塊肉就行了?!白孕惺懸陨?,吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮,我從來沒有不教的,來者不拒。這就是孔子的“有教無類”,不論什么人都可以接受教育,不管他是富人還是窮人,聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教,指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短,獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因,才有因材施教的果??鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,君子就是品德上有所樹立的人,有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,就是看似沒有什么專長,卻什么都可以做,可以向任何一個(gè)方向發(fā)展,成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對自我不斷完善,不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)。“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”?!拔釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí),才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是,學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長,學(xué)到了不少知識,豐富了人生閱歷,基本掌握了為人處事的道理和原則,從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們在個(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,那么,在生活方面,我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,正確對待富貴貧賤。子曰:“君子食勿求飽,居勿求安?!本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m?!案慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會(huì)逃避。可見,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部《論語》治天下,其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí),我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語讀后感篇四
《論語》是中國文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?,肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。
收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中,通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動(dòng)作,不做作業(yè)造成考試成績不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會(huì)學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道,這個(gè)孩子的這種情況,是屬于家長管教的問題,于是我就和家長取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪?,我開始自責(zé),為何總找理由說自己忙,不去主動(dòng)和家長多聯(lián)系,讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識自己的錯(cuò)誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說真話,做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價(jià)值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
論語讀后感篇五
對于整個(gè)東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下,所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,因?yàn)橹袊说难劬Γ瑥膩頉]有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃摺T谒救说臅r(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此,那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日,中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往,但它一直以來被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒,不二過”,如“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制,“君子”是一群有著絕對精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋?,“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭取,永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來,他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說:巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語讀后感篇六
“生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀?!睆纳闲W(xué)一年級開始,老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到:謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好,做一個(gè)充滿智慧的人。
我讀過一本書《論語》這是儒家經(jīng)典。書中既有對社會(huì)、人生美好藍(lán)圖描繪,又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣:東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡,他的祖先是名門,到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦,雖然家境貧寒,但張衡從不自暴自棄,放縱自己,反而更加努力他天生聰明,十分好學(xué)。通過各種辦法找書來讀,他對知識十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對著天空數(shù)星星,滿天星星吸引他漸漸地他對天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事,他邊聽邊思考,為什么晚上會(huì)有月亮,白天月亮到那里去。祖父留下好多書,他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸,我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字,我就不高興,一會(huì)兒跑來跑去,一會(huì)兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈,就知道讓我寫字。有一次,我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫,我不但沒有寫好,反而把作業(yè)本弄破了,媽媽狠狠地打了我,讓我道歉,我也要把自己想法說出來,才認(rèn)錯(cuò)??晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫不好今天的字,我決定以后一定要聽爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書,使我開動(dòng)腦筋,使我快樂,使我分真假,理解善惡,書增長我知識開闊了我眼界,學(xué)會(huì)了感恩伴我成長。
論語讀后感篇七
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z》以記言為主,故稱語。論是論纂的意思?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論?!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?BR> ”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》?!洱R論語》、《古論語》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?!墩撜Z》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語讀后感篇八
古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責(zé),也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之?!鄙扑?,“告諸往而知來者?!闭\實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?!必?fù)責(zé),“不遷怒,不貳過?!迸?,需知學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,“譬如為山,未成一簣?!焙V行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個(gè)“語之而不惰者?!奔妗皩W(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!
游學(xué)之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會(huì)以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會(huì)無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會(huì)疼。
溝通之道?;隔s來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。
敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說,“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉ι袷莻€(gè)內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個(gè)典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!
休閑之道?!白又嗑?,申申如也,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。
以及做事之道,“放于利而行,多怨?!弊R人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也?!弊允≈?,“法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦?,為政之道……等等。
用心體會(huì),《論語》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會(huì)他的話,才能領(lǐng)會(huì)其中的深意,才會(huì)樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。
論語讀后感篇九
說了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng),“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我,讀了《論語》,如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢?我覺得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語讀后感篇十
文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點(diǎn)什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”時(shí),羞慚之心頓起:學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,便要“時(shí)習(xí)之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲,若非如此也不會(huì)有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時(shí)時(shí)記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動(dòng)筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無視了。
一個(gè)喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時(shí)說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來,細(xì)加揣摩,寫文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠?xiàng)學(xué)習(xí),便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時(shí)代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了。
論語讀后感篇十一
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗,一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生,你創(chuàng)立儒學(xué),宣揚(yáng)仁道。面對民眾的不解,面對貴族的嘲笑,面對君王的冷淡,你依然帶著你的門徒,周游列國,勸諫君王;到處碰壁碰到頭破血流之后,你依然跌跌撞撞的向前走去,未曾放棄。你做了《論語》,為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)。孔子,你以對天下百姓最大的憐憫,在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使,你的天使使命雖未雕塑完成,但已是人間絕美,一如斷臂的維納斯。
——贊孔子。
孔子曾說:“言必行,行必果,然小人哉!”這話我不同意。有時(shí)我想,會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢?“道不行,乘桴浮于?!?,孔先生若是在船上,是絕對不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),并親自蹈行。在這說一件事,或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到,當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多,拿飯票,領(lǐng)學(xué)生證,鋪床,買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,不知如何是好。恰巧對面走來一位老人,新生以為是工友,就說老師傅替我看個(gè)行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚,新生忽然想起自己的行李還在校門,讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑,也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他,白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮,新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點(diǎn),是人生最好的渡船。讓我們一起努力,擁抱誠信,擁抱成功,在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,讓自己的人生變的更精彩!
論語讀后感篇十二
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語》中比較長的一個(gè)段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!
這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又骸扒?,爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺?,爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?!比诱叱?,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮。其言不讓,是故哂之?!薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?!墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭??則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾??吾與點(diǎn)也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出??孰能為之大)寫孔子評志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。
(2)孔子為什么要“哂”子路?對子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意,是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即:說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
(3)孔子對學(xué)生志向的評論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國的。而對冉有和公西華,孔子則予以肯定,因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析:曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。
(5)孔子對子路的評論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國,但批評子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語讀后感篇十三
"三年無改于父之道,可謂孝矣,讀《論語》有感作文。",這句話的意思是:三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng),就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯(cuò),這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱??人做事就是要講信用,要盡到本能的孝道,才能成為社會(huì)的.棟梁之才。
論語讀后感11
朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類,很多話不及細(xì)說,下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對朋友的要求,又有對自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。
首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜恕W釉唬骸熬硬恢兀瑒t不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊,有道而正,讀后感《《論語》讀后感150字》。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
論語讀后感篇十四
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后,感觸頗深!先就其書而言,“論語”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。
再者,就孔子其人來探究,他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表,被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說,為中國禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響??鬃由娇部溃龤q喪父,家境貧寒,他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學(xué)說??鬃拥娜松^是聽天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?,有教無類,因材施教,教學(xué)相長,循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無貧,和無寡,安無傾;孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂之事的得與失,指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢想境界。“思想的高度決定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長的。
在讀了論語之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說,你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過程中,工作的方法,和對待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂工作,工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語中所闡述的很多潛而易見的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語讀后感篇十五
這個(gè)假期,我讀了《論語》,其中有一句“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”,給我留下非常深的印象。這句話的意思是說,幾個(gè)人走在一起,總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),就要趕快檢查自己是否也有那種不足,如果有,馬上去改正,這樣就會(huì)做得更加完美。孔子這種謙虛好學(xué)的精神,令人欽佩。
我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,有的作文好,有的體育好,有的唱歌好,有的樂于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),這樣我也會(huì)越來越優(yōu)秀。
今天我看了《論語》中好幾段,下面,我來說一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之’。”這句話的意思是:三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),看到他不好的方面就應(yīng)該對照自己改正自己的缺點(diǎn)。在生活中,我們要謙虛,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí),改正自己的缺點(diǎn)。取長補(bǔ)短,相得宜彰。比如說:我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好,但他的體育好,畫畫的好,就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好,但學(xué)習(xí)好,寫字好。向他寫字,讀書學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,琴彈得好,但是膽子小,不敢上臺朗誦,應(yīng)該向膽子大的,聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn)。
論語讀后感篇十六
《論語》,顧名思義,就是議論的話,當(dāng)然了,準(zhǔn)確的解釋是,孔子師徒及其再傳弟子的言行錄。前段時(shí)間在補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的《論語》,如今,就寫篇文章來展現(xiàn)一下我的學(xué)習(xí)成果,也能體現(xiàn)出老師的教學(xué)成果嘛!呵呵!
古人常說,文如其人。那我們就先了解一下作者吧。據(jù)我所知,孔子,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出“仁”的學(xué)說。作為大教育家的他,招弟子從不問出身貴賤與家境貧富,主張“有教無類”。教學(xué)方法上“因材施教”。教給我們的學(xué)習(xí)方法是“溫故知新”。學(xué)習(xí)態(tài)度是“知之為知之,不知為不知,是知也”。
行了,不羅嗦了,切入主題啊。趙普曾說過“半部《論語》治天下”,漢武帝也曾“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,這《論語》的魅力究竟在哪里呢?你迫切地想知道更多的內(nèi)容嗎?好吧,let’sgo!
老師常跟我們說“學(xué)而不厭”,其實(shí),它就出自于孔子之口:“默而識之,學(xué)而不厭,侮人不倦,何有于我哉?”孔子謙虛如此。他勤學(xué)終身,終有所成,不正告訴我們,只要你勤奮學(xué)習(xí)永不滿足就能把學(xué)習(xí)搞上去。我們班的桂濤就是一個(gè)典型的例子,她從不滿足于自己的學(xué)業(yè)(其實(shí)我認(rèn)為已非常好),不斷向上,我很佩服她,每次我與她搶第一名的寶座,總是失望而歸,懊惱不已的我決定從今以后向她學(xué)習(xí),要花更多的時(shí)間在學(xué)習(xí)上,我還不信這個(gè)邪兒了!
不過,學(xué)習(xí)主要是你要有興趣?!白釉邶R聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也!’”我們從中可以看出孔子對音樂的癡迷程度,如果我們學(xué)習(xí)也能這樣,那不就什么都好說了嗎?可我們生活中缺乏的不就是這種興趣嗎?我們班很多同學(xué)那叫一個(gè)“瘋”呀!中午回家與晚自習(xí)出去吃飯的那點(diǎn)時(shí)間,都和網(wǎng)絡(luò)約會(huì)去了,有的竟還跑到網(wǎng)吧去上網(wǎng)。我無語!如果他們能把這點(diǎn)癡迷轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)上,那成績一定名列前茅!該轉(zhuǎn)變一下癡迷的方向了,我的同學(xué)們!
學(xué)習(xí)搞上去,還要注重學(xué)習(xí)方法。在《為政》篇里有這樣一句話:“子曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币馑际菍W(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空無所得。所以,我們在學(xué)習(xí)中,即要學(xué)習(xí),也要思考。生活中有很多這樣的例子。我從前作文寫不好,喜歡從作文書中硬搬一些好詞好句,爸爸總是說我沒有多少真情實(shí)感,我很苦惱。后來,經(jīng)過漫長的讀書生涯,我終于明白了,別人文章中的各種句型、結(jié)構(gòu)都是由作者情感表達(dá)需要而定的。從此以后,我讀書時(shí)就會(huì)思考一下,我的文章可不可以摻雜這種句子?如果我也這樣寫,應(yīng)該刪改哪里?讀的越多,思考的也就越多,雖然我的文章還沒有達(dá)到出神入化的地步,但是也有了不小的進(jìn)步。
除此以外,我們還要舉一反三。子曰:“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為,如果提示學(xué)生一個(gè)方面,而他想不出另一方面,就不教他了??鬃幼畈幌矚g什么樣的弟子?學(xué)習(xí)這一則,你便會(huì)明白,孔子不喜歡不會(huì)舉一反三的人。你想讓孔子討厭嗎?不想就快學(xué)吧!
前文大多談到學(xué)習(xí),可學(xué)習(xí)的前提是什么呢?是志向、目標(biāo)??鬃诱f:“匹夫不可奪志也?!边B普通人都不想沒有志向、隨意改變志向,難道你連普通人都不如嗎?一個(gè)人如果有理想,有抱負(fù),卻又因?yàn)橐率巢缓枚邜u的人,孔子認(rèn)為不值得與他談?wù)摚骸笆恐居诘?,而恥惡衣惡食,未足與議也?!笨鬃舆€說:“吾十有五而志于學(xué)。”意思是說孔子十五歲才開始發(fā)憤讀書,而他最終有那么高的成就,說明我們發(fā)憤還為時(shí)未晚。只要肯“不恥下問”“勤勉于學(xué)”,我們也可能成為下一代的“孔子”。加油啊,同學(xué)們!
我們知道,《論語》中記錄的是孔子在日常生活中的話,卻那么富有哲理,說明他是一個(gè)思想者。我們?nèi)粘I钪幸舱f了很多話,可是有多少有意義的話呢?我們是否應(yīng)該向孔子一樣,做一個(gè)思想者呢?有一句話說的好:“我們不能延伸生命的長度,但是我們可以增加生命的厚度!”讓我們與《論語》同行,厚重我們的生命!
論語讀后感篇十七
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范;國學(xué)《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂:"天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧;之前求學(xué)之初片語淺識而今處世之時(shí)虔誠拜讀;雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細(xì)致的了解,其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外,寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",不僅是孔子提倡的德育目標(biāo),也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人。孔子特別重視道德的作用,甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向,他說"君子不重則不威學(xué)則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人,知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平,不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,知識水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失??鬃舆@種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來抓。
論語讀后感篇十八
假期特意買了一本于丹的《論語心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來,警示后人。大家知道,《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來,因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說,孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩希壑麅?nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量,這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人。”于丹論語心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作,還有盡可能去幫助別人,所謂的“與人玫瑰,手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》心靈之道的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 。
論語對于我來說是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧!
論語讀后感篇十九
“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家,成為一人之下、萬人之上的功臣,享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況,他開口直言:“我平生的學(xué)問,只有半部論語而已?!?BR> 《論語》本身不長,半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政,成績卓著,他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們:讀書不在多,只在精、在懂。一般地說,多讀書是好事,讀書不消化書的精髓,不去身體力行其道理,夸夸其談,紙上談兵,無助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書、善讀書,重視知行統(tǒng)一,不作秀、不張揚(yáng),運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,造福百姓,贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,有人向師于卡耐基,有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山,忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》,他說:“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤?!笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。
時(shí)下,有少數(shù)人認(rèn)為:孔子的那一套“迂腐”、“古板”,與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧,正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?,F(xiàn)在每年有許多來自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研??鬃訉W(xué)院遍布許多國家,學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來越多,孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國,成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十,弟子三千。”他把教育引入平民,他的教育思想早已植根國人心中??鬃诱f:“我非生而知之者,好古,敏而求知者也?!笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說:“德之不修,學(xué)習(xí)不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!比藷o完人,不怕有錯(cuò),有錯(cuò)就改,不怕失面子,不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降,它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語》就是讀孔子??鬃邮鞘ト?,已達(dá)到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道,受到認(rèn)可,也遭到諷刺,說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說:“我是喪家之犬”,一笑了之,返程后著書立說。
讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典,融會(huì)貫通其內(nèi)涵,拜師孔子,反觀自己,認(rèn)識自己,看清自己的不是,不護(hù)短,自覺修身養(yǎng)性,堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”的心態(tài),以君子坦蕩蕩的胸懷,沿著《論語》的精神之路,一定能夠走向成功。
論語讀后感篇二十
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感郑薅S夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?BR> 當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語讀后感篇二十一
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。
從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過,稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流?!卑拙右?,曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!保皩飘?dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?。更有對聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭?!?BR> 從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對孩子的未來有用。孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”,我想對于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?!边@句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返。
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心??鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西。
“五十知天命”??鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命。”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的。所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)???鬃右笞晕?,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲??隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天,臺階不服氣了,他們對那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界,是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于此刻的我們來說,真的是太有用處了。