浮士德課外閱讀心得范文(18篇)

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    公共安全事關(guān)人民幸福和社會穩(wěn)定,我們需要加強安全管理。怎樣才能寫出一篇完美的總結(jié)呢?接下來是一些總結(jié)寫作的范文,大家可以借鑒一下。
    浮士德課外閱讀心得篇一
    浮士德,這個名字耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)角色,一直以來都是人們談?wù)摰臒狳c之一。他的歷險故事深入人心,他的內(nèi)心掙扎引起了無數(shù)讀者的共鳴。讀完《浮士德》后,我不禁對這個人物產(chǎn)生了濃厚的興趣,并從中汲取了寶貴的心得體會。
    首先,在浮士德的故事中,我深深體會到了人性的復(fù)雜性。他既有對知識的渴望,又有對權(quán)力的欲望。他意識到自己對世界了解的不足,因此他毅然決定對知識進(jìn)行探求。然而,他的求知欲使他不斷追逐權(quán)力,最終迷失自己。這讓我反思了人性的貪婪和欲望之間的博弈。我們渴望知識和力量,但是一旦盲目追求這些東西,便會付出沉重的代價。正如浮士德最終得到了無止盡的欲望和沒有盡頭的追尋,我們也應(yīng)該反思自己的內(nèi)心需求,避免盲目追逐。
    其次,浮士德的故事也讓我意識到了人生的價值和意義。他是一個無比渴望知識和力量的人,但最終卻陷入了絕望。他的經(jīng)歷告誡我們,單純追求個人利益和成就是不能給人帶來真正快樂和滿足感的。在人生的旅程中,我們應(yīng)該思考自己的價值觀和信念。人與人之間的關(guān)系、對社會的貢獻(xiàn)和內(nèi)心的平靜與滿足是更重要的追求。正如浮士德在夢魘中意識到,知識和力量并不能填補內(nèi)心的空虛,只有找到人生的真正意義,我們才能實現(xiàn)真正的幸福。
    此外,在浮士德故事的閱讀過程中,我也對自由和束縛的概念有了新的認(rèn)識。浮士德在追求自由的道路上,不斷打破規(guī)則和束縛。然而,他的行為并沒有給他帶來真正的自由,反而使他陷入了更深的困境。我體會到,自由并不等于放縱,而是要建立在規(guī)則和道德的基礎(chǔ)上。只有遵守一定的規(guī)則和約束,我們才能真正實現(xiàn)內(nèi)心的自由。正如浮士德在面臨死亡時認(rèn)識到,自由并不是隨心所欲,而是需要承擔(dān)責(zé)任和尊重他人的權(quán)益。這使我對個人自由和社會秩序之間的平衡有了新的思考。
    最后,浮士德的故事也使我深深反思了人生的選擇和后果。他的選擇追求權(quán)力和享樂,最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。他的所作所為讓我想到,我們每個人的選擇都會對我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該審慎思考并明確自己的目標(biāo),同時也要意識到我們的每個選擇都有后果。正如浮士德最終對自己的選擇感到悔恨,我們應(yīng)該在做出決策時考慮長遠(yuǎn)的影響,并明智地選擇自己的人生道路。
    讀完《浮士德》后,我對于人性的復(fù)雜性、人生的價值和意義、自由與束縛的關(guān)系以及人生的選擇和后果都有了更深刻的認(rèn)識。這部作品真實而深入地描繪了一個人的內(nèi)心掙扎和追求的歷程,給予了我許多啟示和思考。通過浮士德的故事,我更加明白了人生的真正意義在于內(nèi)心的滿足和對他人的貢獻(xiàn),而不是權(quán)力和欲望的追逐。我將會以浮士德為榜樣,堅持自己的信念,追求真正的幸福和內(nèi)心的平靜。
    浮士德課外閱讀心得篇二
    《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
    故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會放棄自我的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富,以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后靈魂升上了天堂。
    我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧,歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,在德國的狂飆突進(jìn)運動中進(jìn)取奔走,并在運動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識,成就了思想的高度與深度。
    也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建,腐朽與罪惡,可是我們能夠從這本書里,這個小小的社會里感受到。
    惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限,實則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地,既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。
    天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。
    看到天堂的光輝,美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。
    最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進(jìn)取的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然,到頭來也只能是一個幻想。:我要勇立時代的潮頭,我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
    失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,這也正是浮士德杯具意義之所在,也是歌德對完美生活的向往。
    浮士德課外閱讀心得篇三
    榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”,《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響,它與《荷馬史詩》,但丁的《神曲》,莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
    《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文,查閱了一些解析,我才看明白了一些?!陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中,我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人,他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表,他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
    主人公浮士德被塑造成有血有肉,善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛?!鞍?,我孜孜不倦,對哲學(xué),法律連同醫(yī)典,還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?!鄙踔粒且粋€追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué),放棄了自我:“為此,我才向魔法屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看是否能明白一些玄機;這樣我就不用再汗流浹背,去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分,對自我的知識感到不足,對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
    “誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助?!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤,所以他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的,對學(xué)的追求和熱愛還有期望,都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的,我們要和他一樣,善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。
    浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,上進(jìn)的人,不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
    浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等,他的神性要強過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上,這就是所謂“浮士德精神”。
    善良與惡相生相克,當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時,其實我們已經(jīng)變成了天使。
    浮士德課外閱讀心得篇四
    課外閱讀心得要怎么寫,才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗,參考優(yōu)秀的課外閱讀心得樣本能讓你事半功倍,下面分享【課外閱讀心得優(yōu)秀5篇】,供你選擇借鑒。
    學(xué)校今年給我們發(fā)了一本書《奮發(fā)向上崇德向善》,里面有許許多多的故事。今天我讀了一篇《阿尼帕:養(yǎng)育19個不同民族的孩子》令我感動至深,受益匪淺。
    這篇文章的內(nèi)容是這樣的:新疆奇臺縣阿尼帕夫婦養(yǎng)育了有維、哈、漢、回4個民族19個孩子。家里達(dá)到了21口人,是阿尼帕家最困難的時候,全家住在4間土平房里,孩子們睡著墊著麥草,鋪著舊氈子的大炕上。衣服是老大穿完老二、老三接著穿,親生的女兒上了初中還沒穿過一件新衣服。為了不讓孩子餓著,阿尼帕夫婦想盡一切辦法弄吃的,丈夫去宰牛、羊,得一些肉改善生活,阿尼帕去挖野菜,拾麥子,撿土豆,換些糧食吃。一年又一年,阿尼帕雖然辛苦但是幸福,她堅信日子會好起來的。被阿尼帕收養(yǎng)的10個不同民族的孩子,他們在這一家中獲得了母愛。
    讀了這篇文章使我感動的一句話是:“這就是我的家,維吾爾族媽媽爸爸對我們恩重如山,不是親生,勝似親生。”的確是:一個心里懷有大愛的人,再多艱苦的環(huán)境中,也將義無反顧的給人愛,別人幸福了,自己也快樂了。正如給阿尼帕的頒獎詞中所說:不是骨肉,但都是她的孩子,她展開羽翼,撐起他們的天空。風(fēng)霜饑寒,全都擋住,清苦勞累,一肩擔(dān)當(dāng)。在她的家里,水濃過了血,善良超越了親情。泉水最清,母愛最真!阿尼帕就是這樣一個心中懷有大愛的人。
    從阿尼帕的事例中,我想到一個發(fā)生在我身上的事,頓時覺得臉上發(fā)燒,感到難以啟齒。一個寒風(fēng)瑟瑟的冬天,我在去學(xué)校的路上,看見路旁有一對母子,孩子差不多一、兩歲躺在媽媽懷中發(fā)抖,母親腳旁放著一個有缺口的碗,她用乞求的眼光看著走過的行人。可沒有一人愿意幫她。我因為想起新聞曾經(jīng)報道的一些騙子不勞而獲裝可憐人騙錢,所以也若無其事的從他們母子身邊漫步經(jīng)心地走過。比起阿尼帕我覺得自己太自私、太渺小了。阿尼帕能用自己的真情去收養(yǎng)那么多的孤兒,可我連一元錢,一份真情都不愿意奉獻(xiàn),真是自慚形穢。
    像這樣的事情還有很多,例如老人摔倒無人攙扶就怕老人賴上身,人與人之間互不信任……這正是我們國家現(xiàn)在面臨的一大缺失,那就是:人與人之間不能和諧相處,不能夠互相信任。雖然是有一些騙人的人,但畢竟只是個別,我們不能因為這些少數(shù)的人而不信任所有的人。特別是我們小學(xué)生就更應(yīng)該不斷進(jìn)步,做一個有道德的人。要學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣,讓他們的人格和行為給我們指明前進(jìn)的方向,感召我們的心靈,帶領(lǐng)大家前進(jìn)。我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí),要從他們身上汲取力量。要像他們那樣,講道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想。
    讀了這篇文章以后,也讓我明白了一個做人的道理,那就是:在對待每一個人時都要信任他們,敞開心扉去接受他們,和每一個人之間都和諧相處。正如歌詞中所說:“只要人人都獻(xiàn)出一點愛,世界將變成美好的人間?!?BR>    奧斯汀的《傲慢與偏見》,是一部又浪漫又現(xiàn)實的愛情故事。正如她自己所說,是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品。作品生動的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。。愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。但是小說中,種.種關(guān)于門當(dāng)戶對,以及財富對婚姻的考慮卻充斥在文字中。
    伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱,達(dá)西也因此勸賓利先生離開簡,后來自己也是在理智與情感較量之后萬分矛盾的向伊麗莎白吐露心事。所以說什么是愛情?那種純粹的感情,愛的不顧一切,單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月,是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了,而現(xiàn)實生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點。
    伊麗莎白聰敏機智,有膽識,有遠(yuǎn)見,有很強的自尊心,并善于思考問題。就當(dāng)時一個待嫁閨中的小姐來講,這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì),才使她在愛情問題上有獨立的主見,并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭。在伊麗莎白知道威克姆的真實面目前對其充滿好感,她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福,因為他沒有財產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入,伊麗莎白接受這樣的看法,并且主動克制了自己的感情,這樣并沒有給伊麗莎白抹黑,只會讓我們看到一個真實理智的伊麗莎白,聰明理智的姑娘。
    達(dá)西繼承祖業(yè),生活無憂無慮,在上流社會里也是受人尊敬,在那樣的地位,一切的美德都不為過,慷慨大方,助人為善,這些東西無助與對他形象的豐富,對他倒是沒什么評價。
    在追求愛情的路上,一定要堅定自己的信念,不要因為金錢、名利或其他原因而草草決定,要堅持尋找真愛。如果對方的某些缺點是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話,就應(yīng)該果斷選擇放棄;當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此,不要由于別人的一些話就改變自己的決定,幸福要自己去經(jīng)營。
    不要在失去后才知道珍惜,為了幸福而勇往直前。
    今年的寒假,一直在下雪,很少能外出到外面玩。于是我變成了一只小蝸牛,在家認(rèn)真地閱讀了《中國神話故事》等書籍。這些神話故事像一塊磁石般吸引著我,如《寶蓮燈》里的“沉香劈山求母”、“哪吒蓮花化身”、“嫦娥奔月”、“后羿射日”、《白蛇傳》里“白娘子與許仙”、《天仙配》里的“牛郎與織女”以及“堯”、“舜”、“禹”的故事。勇敢的沉香、哪吒、后羿,不畏邪惡勢力,正義最終戰(zhàn)勝了邪惡;白娘子與許仙、牛郎與織女、田螺姑娘與勤勞和善良的小伙子終成眷屬,留下了千古流傳的動人優(yōu)美的愛情故事;堯、舜、禹禪讓王位,以德治天下,關(guān)注天下民生疾苦,特別是“大禹治水,三過家門而不入”,至今傳美談。
    今天的中國已處于盛世之時——科學(xué)發(fā)達(dá),文化先進(jìn),經(jīng)濟發(fā)展,社會事業(yè)進(jìn)步,人民生活殷實、小康,在新世紀(jì)邁向現(xiàn)代化的征程上,女媧造人、女媧補天、八仙過海、嫦娥奔月、后羿射日已不僅僅是神話故事,探索宇宙秘密的這一門科學(xué)已成為“現(xiàn)代空間學(xué)說”,所以神話并非愚昧。在十二生肖里,我屬龍,而在世界160多個國家里,龍則是我們中國和中國人的象征,我將立志,象龍一樣精力充沛、富于生機,并在探索科學(xué)的艱苦道路上不畏艱難、勇入直前。讓我們從小開始養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、勇敢和堅持不懈的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識吧!長大了,努力把兒時的童話、神話變成生活中的現(xiàn)實,為我們的生活和生活著的世界增添一份光彩,為中國這條正在騰飛中的巨龍插上飛翔的翅膀。
    隨著小組項目的逐步實施,到了做問卷調(diào)查這一個環(huán)節(jié)。這是我第一次自己參與問卷調(diào)查的制作與分發(fā),它給了我對問卷調(diào)查煥然一新的認(rèn)識。
    以往我們更多的是以填寫人的身份參與問卷調(diào)查,這個過程中我們的眼中只有題目與選項,我們可以選出最合自己心意的選項,但是從未思考過每個選項背后的含義。而這次制作問卷調(diào)查,我們小組成員都提出來許多寶貴的建議,但同時也出現(xiàn)了很多問題與分歧。首先問卷調(diào)查中問題數(shù)量需要把控的恰當(dāng),問題太少不利于分析,太多則過于繁瑣,容易讓參與者有抵觸情緒。
    最后經(jīng)小組成員的反復(fù)探討調(diào)整,最后保留至十五個問題。其次每個問題都需保證有針對性,不重疊,便于分析出小組需要的信息。在問卷分發(fā)的形式上考慮了紙質(zhì)版和網(wǎng)上調(diào)查兩種方式,紙質(zhì)問卷不利于回收,廢卷率高,難分析,總體來可行性難度更高。
    所以我們小組采用了用問卷星來制作問卷,并網(wǎng)上發(fā)放的形式。剛開始時我們是將鏈接發(fā)于各個群和朋友圈,但是卻少人問津,與我們預(yù)期的情況差異較大。最后我們改變方式,才得到足夠的有效問卷用于分析。
    在這次的問卷調(diào)查的過程中,我不僅學(xué)會了如何高效的制作問卷,更讓我意識到團隊合作的重要性。在這次問卷調(diào)查中每個團員提出自己認(rèn)為有用的問題,問題篩選過程也是反復(fù)爭論,大家都積極的提出自己的意見。
    雖然剛開始有不同意見,但是問卷定版后大家都積極的出力,這正是團隊合作的可貴之處。隨著項目的深入,類似的團隊合作可定不會少,而有了這一次的經(jīng)驗我也期待下一次更完美。
    奧斯汀在這部小說中通過班納特五個女兒對待終身大事的不同處理,表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態(tài)度,從而反映了作者本人的婚姻觀:為了財產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯誤的;而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。
    因此,她既反對為金錢而結(jié)婚,也反對把婚姻當(dāng)兒戲。她強調(diào)理想婚姻的重要性,并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭,為富豪子弟達(dá)西所熱愛。達(dá)西不顧門第和財富的差距,向她求婚,卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個原因,但主要的是她討厭他的傲慢。因為達(dá)西的這種傲慢實際上是地位差異的反映,只要存在這種傲慢,他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情,也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達(dá)西的為人處世和一系列所作所為,特別是看到他改變了過去那種驕傲自負(fù)的神態(tài),消除了對他的誤會和偏見,從而與他締結(jié)了美滿姻緣。伊麗莎白對達(dá)西先后幾次求婚的不同態(tài)度,實際上反映了女性對人格獨立和平等權(quán)利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。
    《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話,可是這種強顏歡笑下,隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了,變成了麻木??墒橇钊肆w慕、認(rèn)可的“幸?!北澈?,堆砌著的又是什么呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾,或許更多更多,但唯一沒有的便是真愛,彌足的真愛……。
    當(dāng)我讀完這部著作的時候,我為伊麗莎白和達(dá)西最終美滿的結(jié)為伉儷而感到欣慰和滿足。是的,是因為他們有傲慢,有偏見,才會有這一切的波折。伊麗莎白是個熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉(xiāng)村少女形象。他不懂得勾心斗角,不懂得如何區(qū)分真實或是虛假,因而偏見在她心中產(chǎn)生。達(dá)西是一位上流社會的貴族,如此鋒芒畢露的顯赫地位,怎會使他不在心中擰成一份傲氣?是的,他傲慢正因為如此,才讓人們忽略了他身材魁偉,眉清目秀,舉止高雅,一表人才的形象,任憑他財產(chǎn)再多,人們也只會認(rèn)為他自高自大,目中無人,不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因為對達(dá)西的偏見,而使她清新了威克姆對達(dá)西人品的貶低之言。
    人生之旅中,我們每一個人都是尋夢者。夢是巫山峽壁上綴著的那團閑適的白霧,不知何時來,何時去,去向何方;夢是一條伸向河里的若隱若現(xiàn)的虹,現(xiàn)到最美的時候也是它即將消逝的時候。夢是何等神奇,令人魂牽夢繞!它引無數(shù)的追夢者背負(fù)著黃河的淤泥,手捧長江的清純,邁著日月交替的腳步,追趕著問題的`音符。這其間每一段艱辛的歷程,無不飽含著奮斗的辛酸,無不需要我們以足夠的勇氣去面對,去承受,去拼搏。
    《傲慢與偏見》是奧斯汀的代表作。這部社會風(fēng)情畫式的小說不僅在當(dāng)時吸引著廣大的讀者,時至今日,仍給讀者以獨特的藝術(shù)享受。
    浮士德課外閱讀心得篇五
    在我的打工生活中,我也明白了許多:在日常的工作中上級欺壓、責(zé)備下級是不可避免的。雖然事實如此,但這也給我上了寶貴的一課。它讓我明白到別人批評你或是你聽取他人的意見時,一定要心平氣和,只有這樣才能表示你在誠心聽他說話。雖然被批評是很難受的,而且要明確表示你是真心在接受他們的批評。因為這樣才能在失敗中吸取教訓(xùn),為以后的成功鋪路。我們要學(xué)會從那里跌倒就從哪里爬起來,這才是我所應(yīng)該做的。
    我也從工作中學(xué)習(xí)到了人際交往和待人處事的技巧。在人與人的交往中,我能看到自身的價值。人往往是很執(zhí)著的??墒侨绻阒粏柛挪粏柺斋@,那么你一定會交得到很多朋友。對待朋友,切不可斤斤計較,不可強求對方付出與你對等的真情,要知道給予比獲得更令人開心。不論做是事情,都必須有主動性和積極性,對成功要有信心,要學(xué)會和周圍的人溝通思想、關(guān)心別人、支持別人。
    打工的日子,有喜有憂,有歡樂,也有苦累,也許這就是打工生活的全部吧。我不知道多少打工的人有過這種感覺,但總的來說,這次的打工生活是我人生中邁向社會的重要一步,是值得回憶的?,F(xiàn)在想來,二十四天的打工生活,我收獲還是蠻大的。我所學(xué)到的生活的道理是我在學(xué)校里無法體會的,這也算是我的一分財富吧。
    現(xiàn)今,在人才市場上大學(xué)生已不是什么“搶手貨”,而在每個用人單位的招聘條件中,幾乎都要求有工作經(jīng)驗。所以,大學(xué)生不僅僅要有理論知識,工作經(jīng)驗的積累對將來找工作也同樣重要。事情很簡單,同等學(xué)歷去應(yīng)聘一份工作,公司當(dāng)然更看重個人的相關(guān)工作經(jīng)驗。
    就業(yè)環(huán)境的不容樂觀,競爭形式的日趨激烈,面對憂慮和壓力,于是就有了像我一樣的在校大學(xué)生選擇了寒期打工。寒假雖然只有短短的一個月,但是在這段時間里,我們卻可以體會一下工作的辛苦,鍛煉一下意志品質(zhì),同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是一個大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”,真正到了關(guān)鍵時刻,它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
    大學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識,還需要參加社會實踐。因為很多的大學(xué)生都清醒得知道“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的人不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學(xué)生要在社會實踐中培養(yǎng)獨立思考、獨立工作和獨立解決問題能力。通過參加一些課外實踐性活動鞏固所學(xué)的理論,增長一些書本上學(xué)不到的知識和技能。因為知識要轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實踐的經(jīng)驗和鍛煉。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會,我覺得大學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗的手段,更重要的是借機培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實踐能力。
    現(xiàn)在的招聘單位越來越看重大學(xué)生的課外實踐和動手能力以及與他人的交際能力。作為一名大學(xué)生,只要是自己所能承受的,就應(yīng)該把握所有的機會,正確衡量自己,充分發(fā)揮所長,以便進(jìn)入社會后可以盡快走上軌道。
    除了工作中我學(xué)到很多很多在學(xué)習(xí)中無法學(xué)到的知識和經(jīng)驗外,在我看來,我收獲最大的是,我變得很開朗很自信。以前在人群里,我膽小得幾乎寧愿縮在角落里,希望沒人能注意到我。而這一次,在我們的小組會議里,我變得很自信,我勇于在大家面前表達(dá)我的看法,勇于向組長提出建議。更有甚者,在每一次活動中,我都踴躍參加,表現(xiàn)相當(dāng)積極。組員居然不相信我之前會是一個相當(dāng)內(nèi)向的人。我覺得,這次社會服務(wù)活動給我最多的是,讓我自己有了很大的改變,而且這個改變,是我之前都一直想要的。
    在這次寒期的工作中,我懂得了理論與實踐相結(jié)合的重要性,獲益良多,這對我今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大程度上的啟發(fā)。這次的打工是一個開始,也是一個起點,我相信這個起點將會促使我逐步走向社會,慢慢走向成熟。
    這次的實踐的確給予了我很多。今后,我將繼續(xù)保持認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度,高尚的思想覺悟,進(jìn)一步完善和充實自己,爭取在以后的學(xué)習(xí)中更好的完善自己,在以后的課外實踐中更好的運用去自己的只是,做一個合格的大學(xué)生,將來做一名對社會有用的人。
    浮士德課外閱讀心得篇六
    當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時,浮士德便是一個不可忽視的名字。浮士德是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作品,通過這部作品,歌德深刻地揭示了人性的弱點和欲望的誘惑,啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后,我深感這部作品給我?guī)砹藷o窮的思考與感悟,下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對幸福的追求以及對人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會。
    首先,浮士德賦予了人性無窮的復(fù)雜性。在整本書中,浮士德被刻畫成一個對人世厭倦,渴望得到更多知識與力量的人。他雖是一個博學(xué)多才的學(xué)者,但他依然對自己的知識感到空虛和不滿足。正因為人性的復(fù)雜性,浮士德不斷追求自己無法滿足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾,他始終處于追求無限欲望與道德良心的對立之中。在現(xiàn)實生活中,人們常常也會遇到這種復(fù)雜性。我們有時要面對物質(zhì)的欲望與精神的追求,必須在欲望與理性之間找到平衡點。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊,對自身的理解也更加深入。
    其次,欲望與克制是浮士德中一個重要的主題。欲望是人性固有的一部分,它可以驅(qū)動一個人不斷向前,追求更高的目標(biāo)。然而,當(dāng)欲望失去了克制,它會成為人的一種劣根性,導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個鮮活的例子。他對權(quán)力、知識和快樂的無盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終,他墮入了魔鬼的陷阱,失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害,也告誡我們要理智地面對自己的欲望,不要被欲望所控制,要保持克制和理性。
    第三,良心的聲音在浮士德中得到了極大的強調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過程中,還是在他陷入絕境時,良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上,心中總有一個良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時,良心的聲音無時無刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng),它是人類對內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來源。浮士德雖然無法抵擋欲望的誘惑,但在最后關(guān)頭,他依舊咬緊了良心的牙關(guān),沒有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用,告訴我們要時刻保持理智和善良,不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
    第四,對幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個故事的背后,浮士德試圖通過追求力量、地位和知識來獲得內(nèi)心的滿足和幸福感。然而,他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒有帶給他真正的幸福。相反,他迷失在追求中,身心疲憊,最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求,卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過浮士德的故事,我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開始,而不是外部的成就。只有通過修煉自己的內(nèi)心,控制欲望,擁有一個善良和諧的靈魂,才能真正感受到幸福的味道。
    最后,對人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵,但作品之中仍然透露著對浮士德的同情和理解。這種對人性的溫情告訴讀者,浮士德是一個具有復(fù)雜性的個體,他的墮落并不全是自身的錯,而是外界環(huán)境和社會的壓力對他的誘惑和影響。這樣的觀點使人們對人性多了一份理解和寬容,也讓我意識到每個人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此,無論我們身處于什么位置,我們都應(yīng)該時刻保持溫情和善意,理解和包容他人的不完美和錯誤,成為一個真正有溫度的人。
    總之,《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動的作品。它不僅通過浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害,也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書后,我對人性和世界有了更深入的理解,也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價值觀。希望能夠通過對《浮士德》的閱讀和思考,成為一個更好的自己。
    浮士德課外閱讀心得篇七
    《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
    浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的夢想,會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等,他的神性要強過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上,這就是所謂“浮士德精神”。
    但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服,卻不能被永久根除,因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:“人要奮斗,失誤免不了。”歌德同樣看到,魔性與神性相對相生,所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力,靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落,然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中,浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,境界日益提升。
    《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托所以要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因為“凡是自強不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為,歌德相信人類追求至善是沒有止境的,但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段,遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
    人的精神容易懈怠,貪圖安逸,所以上帝造出魔鬼,來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言,就不只是一個引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上,能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式,或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,乃至上帝的兩面性??傊?,二者相輔相成,相生相克,才使造化臻于完形。
    浮士德對學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自我:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能明白一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自我不明白的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
    是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,對學(xué)的熱愛,對學(xué)的期望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。
    浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進(jìn)的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
    浮士德課外閱讀心得篇八
    浮士德對學(xué)十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?!鄙踔?,他是一個追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué),他放棄了自己:“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;”他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
    “誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助?!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
    是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,對學(xué)的熱愛,對學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。
    浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個行動的人,一個上進(jìn)的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
    浮士德課外閱讀心得篇九
    一.教材分析:
    本課是一節(jié)語文讀書導(dǎo)讀課,屬于校本課程,本課以“愛”字為主線貫穿始終,將學(xué)生帶入一個奇妙的小鎮(zhèn),使學(xué)生對《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣,感受到愛的力量是偉大的,樂于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會,有所收獲。
    二.學(xué)情背景分析:
    鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項目,孩子們個個喜讀書,并且能樂在其中,但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法,使其更懂得欣賞書籍的魅力,從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
    三.設(shè)計理念:
    在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中,旨在運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施,讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀,創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀,引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法,整堂課的教學(xué)活動中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
    四.創(chuàng)新構(gòu)想:
    本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上,添加各大文學(xué)協(xié)會和網(wǎng)絡(luò)上對本書的好評,旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索,拓寬學(xué)生的視野,提高學(xué)生對本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識。
    五.教學(xué)目標(biāo):
    《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:語文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野,提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下:
    1.通過本節(jié)課的教學(xué),激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
    2.通過本節(jié)課的學(xué)習(xí),初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的基本內(nèi)容,認(rèn)識本書的作者托比揚、埃格納。
    3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法,品味書中的精妙之處,感受書中人物的不同性格,學(xué)習(xí)作者的寫作手法,搜集書中的信息,體會童話給心靈帶來的樂趣。
    4.體會讀書的樂趣,體驗與他人合作的樂趣。
    5、師生、生生交流搜集到的信息,學(xué)會傾聽與欣賞。
    教學(xué)重點:激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源,學(xué)習(xí)讀書的方法,品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
    教學(xué)難點:
    1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
    2、感受書中人物迥異的性格。
    六.教學(xué)方法:
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出:學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生,而是學(xué)生自己構(gòu)建知識,形成能力的過程。在整個教學(xué)過程中,我重視知識和能力的形成過程,采用的教學(xué)方法有:情景導(dǎo)入法、情感體驗法、朗讀法、講解法等。
    七.教學(xué)過程:
    (一)、導(dǎo)入。
    《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。對孩子們來說中,興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力,而且能夠讓他們在查找過程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實現(xiàn)從課外到課內(nèi),再到課外的整合。
    學(xué)生自由背誦,教師適時進(jìn)行評價。
    朋友,——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》。
    (二)、作者介紹。
    托比揚、埃格納(1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動物故事《樅樹林歷險記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品,其中,《樅樹林歷險記》1953年獲得了國家教育獎。1955年,他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》,再次獲得了國家教育獎。
    (三)、內(nèi)容簡介。
    教育心理學(xué)家認(rèn)為,聽到的,只能記住很少的一部分??吹降?,能記住一半。真正去參與的,才能記住絕大部分。在本段,我與學(xué)生隨時互動,讓孩子們?nèi)虆⑴c,遨游于書海。
    新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。課前,布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》一書的資料,激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
    首先提出問題:“誰愿意先來和大家交流交流,在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
    學(xué)生進(jìn)行小組討論,然后全班交流。
    課件出示內(nèi)容簡介。
    有個美麗可愛的小鎮(zhèn),它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個強盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛,使他們受了感動。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
    (四)、人物簡介。
    根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點,在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹,旨在讓學(xué)生了解人物的性格,為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
    課件出示三個強盜及幾位主要人物的介紹。
    學(xué)生自由讀、小組討論,全班交流。
    (五)、精彩導(dǎo)讀。
    初步讀文:
    課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
    學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
    引導(dǎo)學(xué)生讀書,誰愿意談?wù)勀銓μK菲姑姑和強盜的第一印象。
    學(xué)生各抒己見,教師適時評價,師生交流。
    是不是和我們想象的恰恰相反呀,原來蘇菲姑姑這么厲害,強盜這么窩囊呀!
    精讀細(xì)品:
    1.找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會作者獨特的寫作視角和表達(dá)方式。
    2.“誰住在這塊駭人聽聞的地方?”把這句換成“誰住在這塊臟地方?”可以嗎?
    引導(dǎo)學(xué)生說出自己的觀點,強調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的,說明強盜們住的地方臟到了極點,去掉了程度差,表達(dá)不出這種效果。
    3.“哼!你們,對嗎?”蘇菲姑姑說,“我相信是你們。請過來,給我說聲早安——說準(zhǔn)確一點。”
    引導(dǎo)學(xué)生展開討論,強調(diào)敢和強盜這樣講話,說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
    4.“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞,體現(xiàn)了強盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑,他們就像是長不大的孩子一樣,我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
    5.“好吧,無論如何,我們得逮捕這幾個強盜,把他們帶到警察局去?!卑褪抠t說。
    “完全沒有這個必要,”蘇菲姑姑說,“我來對付這幾個強盜—你看我能不能!我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?!?BR>    針對這一段落進(jìn)行小組討論,點拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團結(jié)的,他們是來接蘇菲姑姑回去的??墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心,明明可以回去,可是她卻沒有這樣做,想留在這里轉(zhuǎn)化強盜,使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
    本部分重點在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀。從一個章節(jié)中學(xué)會方法,初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法,最終能夠?qū)W以致用,逐漸擴大視野,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    同學(xué)們,結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀!我們要用心去體會和感受作者為什么要這樣寫?這呀,也就是本書的精妙之處。
    再讀精彩段落:。
    1.找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨特的句子并說說理由。
    2.讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
    3.讀讀你印象最深刻的句子。
    指名讀,老師和其他學(xué)生做適時評價。
    (六)、推薦書評。
    同學(xué)們真是很用心啊,老師感覺到了你們對豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀!課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時報的相關(guān)書評。
    (七)、總結(jié)。
    聽了這些后,同學(xué)們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強盜》這本書怎么樣呀?
    學(xué)生各抒己見,教師適時評價,生生互評。
    那就立刻去讀一讀吧,去感受那份珍貴的愛心吧!老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因為我們堅信每個人的眼中都有不同的視角,都能發(fā)現(xiàn)獨特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識寶藏。
    同學(xué)們,豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀!
    八、教學(xué)反思。
    本課教學(xué)中,旨在使學(xué)生體會讀書的快樂,擴充學(xué)生的視野,提高學(xué)生的語文閱讀和欣賞能力,激發(fā)學(xué)生對書籍的熱愛之情。在施教過程中,學(xué)生對自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高,以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣,引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法,使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
    九.方案實施應(yīng)注意的問題:
    在整個教學(xué)方案中,首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀,該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法,教師在講授的同時,應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),加強小組成員間的合作,進(jìn)行頭腦風(fēng)暴,共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語和總結(jié)時,都應(yīng)點明本課的主題“愛”字,使學(xué)生在讀書時,也能感受到正因為有愛,豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人,鎮(zhèn)上的人們才會在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中,“愛心”會像一股滋潤的暖流一般,緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田,豐富著孩子們幼小的心靈,讓他們在書籍和知識的海洋中暢游。
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    浮士德課外閱讀心得篇十
    歌德著的《浮士德》,我總算把它看完了,這是我今年讀書計劃的第三本書??赐赀@本書,我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因為這本書厚得像磚頭一樣,讓人望而生畏,還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”,讓我稍微有了一點頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來,和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
    《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的:老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱,和弟子瓦格訥出外郊游,遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的,他和上帝打過賭,先做浮士德的仆人,解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了,那么浮士德便不能成為主人,反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云,載著浮士德和他一齊云游世界,去完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
    他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里,參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”,嗑了一劑魔湯,于是浮士德便返老還童,變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛,并且生了一個私生子。瑪甘淚把私生子溺死,自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活,又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后,最終殺進(jìn)牢里,欲救瑪甘淚?,敻蕼I不從,受到審判——死刑。第一部分告一段落。
    故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間,浮士德一覺醒來,來到了一個“風(fēng)光明媚”的地方,并且感到精神百倍。他去謁見皇帝,皇帝荒淫無恥,一天到晚想著尋歡作樂?;实巯胍姽糯廊撕?,結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合,是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋,把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了,化成了煙霧,浮士德暈倒,失去了自覺。
    舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中,一切的陳設(shè)原封不動。在那里,原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”,如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù),在那兒制造著“人造人”,公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里,在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜,何蒙古魯士想蛻變,想發(fā)育,“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破,閃爍,燃燒,然后變成了一團火焰,消失掉!
    浮士德追求海倫,在靡非斯特的誘導(dǎo)下,最終成功,并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”,放蕩不羈,追逐“少女”,飛求戰(zhàn)爭,結(jié)果是“縱身于空中”,墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝,同時把浮士德帶到了空中。
    在空中浮士德和靡非斯特對談,表示他想填海。浮士德因為幫忙了那位驕奢淫逸的皇帝,皇帝給了他一帶沿海的地面,讓他去填海,結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦,但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里,于是便想用新的房子和土地和他們交換,但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走,因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”,被“憂愁”對著他的眼睛一吹,使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻,因為有了開拓疆土的行為,使得他感到了滿足,并且喊出了“你真美呀,請停留一下!”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有,但天界的仙使們卻把浮士德救出。,在天上,遇到了那位瑪甘淚,她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母,歌德在最終喊出了:“永恒之女性,領(lǐng)導(dǎo)我們走?!比珓〗Y(jié)束。
    這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過,看完全劇,我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實和虛幻,古代和現(xiàn)代,如此巧妙地?fù)诫s在一齊,確實讓人嘆而觀之。其次,歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間,從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起,一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成,那時正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的,一向到1831年,也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲,這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一向到壯年、老年時代,這期間的時代跨度,是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品,才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
    同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學(xué)生運動期間開始翻譯此作品的,那時郭老28歲,當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運動十分相似,一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年,也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲,時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品,前前后后竟然化了差不多三十年的光陰,這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次,在翻譯這部作品的過程中,為了和原文的意思更加接近,有時為了一、兩行詩句的正確翻譯,竟然要花費郭老大半天的時間,其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人,其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。
    看完《浮士德》如此恢弘的巨作,顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀。可惜我對德文一竅不通,同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識,顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷,但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛,因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品,再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯,使得我備加珍惜我此刻的閱讀時機和動機。我也相信,即使再過幾十年,到了我年老的時候,也會和歌德、郭沫若一樣,隨時翻出這本書,在現(xiàn)實和浪漫中,找到自我的精神支柱。
    讓我們懷著朝圣般的熱情,用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧!不僅僅是此刻,并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時候。
    浮士德課外閱讀心得篇十一
    第一部1773年開始寫,1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費其畢生心血。
    《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書,花了我整整兩個多月的時間,還是僅讀了個大概。
    詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
    浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的夢想,會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等,他的神性要強過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上,這就是所謂“浮士德精神”。
    但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服,卻不能被永久根除,因它是能夠容忍的?!陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗,失誤免不了?!备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生,所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力,靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落,然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中,浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,境界日益提升。
    《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托所以要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因為“凡是自強不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因為,歌德相信人類追求至善是沒有止境的,但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段,遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
    人的精神容易懈怠,貪圖安逸,所以上帝造出魔鬼,來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言,就不只是一個引誘者,他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成,我便是這種力量的一部分”,發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落,客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上,能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式,或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性,乃至上帝的兩面性。總之,二者相輔相成,相生相克,才使造化臻于完形。
    當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時,其實我們已經(jīng)變成了天使。
    浮士德課外閱讀心得篇十二
    第一段:引言(200字)。
    《浮士德》是托馬斯·曼所寫的著名戲劇作品,講述了一個聰明才智的學(xué)者浮士德不滿現(xiàn)實的枯燥和平庸,不斷追求知識與快樂的故事。這部作品深刻地探討了人性的諸多層面,引發(fā)了我許多深刻的思考。
    第二段:對自我欲望的思考(200字)。
    《浮士德》通過浮士德的形象生動地展現(xiàn)了人類內(nèi)心的欲望和貪婪,人們總是渴望擁有更多權(quán)力、美貌或金錢。然而,隨著浮士德追求知識的深入,他越發(fā)發(fā)現(xiàn)了自己的人性之謎。在現(xiàn)實中,我們常常把貪婪當(dāng)作人類的本能,但是《浮士德》告訴我們,過度的欲望只會帶來空虛和絕望。正如浮士德最后在拋棄偶像和炫耀財富后的崩潰,貪婪是無窮無盡的深淵。
    第三段:對知識的思考(200字)。
    《浮士德》中的浮士德追求知識,卻迸發(fā)出無盡的渴望和絕望。這讓我深思:知識是否真的能帶來快樂和滿足?我們追求知識是為了什么?或許,知識的美好在于能夠讓我們走進(jìn)更廣闊的世界,拓寬我們的思維,富有智慧。然而,如果我們只是追求知識用來炫耀和自我膨脹,那么它將變得毫無意義?!陡∈康隆纷屛颐靼椎街R應(yīng)當(dāng)用來引導(dǎo)我們的行為和改變我們的生活。
    第四段:對人類罪惡的思考(200字)。
    《浮士德》中,浮士德因為自己的貪婪和追求而導(dǎo)致了災(zāi)難的發(fā)生。這使我不由得深入思考人類的罪惡和道德。在現(xiàn)實中,我們會經(jīng)常聽到一些各種各樣的謀殺、背叛和暴力事件?!陡∈康隆方沂玖巳藗儍?nèi)心的罪惡,還告訴我們應(yīng)該通過正直和道德來抵制這些罪惡。作為一個個體,我們應(yīng)該緊緊抓住自己內(nèi)心的良知。
    第五段:對救贖與希望的思考(200字)。
    《浮士德》給人以救贖和希望的啟示。不論我們犯下多大的錯誤,我們都有機會通過反思和悔過來找到內(nèi)心的平靜。正如浮士德最終通過愛的力量找到救贖,我們也可以通過善良、愛與寬容來擺脫罪惡的困擾,重新找到生活的希望。即使曾經(jīng)走入迷途,我們也有能力重新選擇正確的道路,喚醒內(nèi)心深處的光明。
    結(jié)尾(100字)。
    《浮士德》這部作品深刻地觸動到了我內(nèi)心深處的一根弦,讓我不斷反思人性、欲望、知識與罪惡等諸多問題。與浮士德的經(jīng)歷相比,我們每個人都在不斷地追求并掙扎,尋找意義和幸福。然而,通過對《浮士德》這部作品的思考與體悟,我明白了我們應(yīng)該更加重視內(nèi)心的平靜和善良,在現(xiàn)實中尋找真正的幸福。
    浮士德課外閱讀心得篇十三
    《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一,尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說中,也深有感悟和體會,我認(rèn)為,人類的無限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點,更是現(xiàn)代人面臨的問題,我愿意通過我的心得體會,與大家分享。
    第二段:欲望無限引起的后果。
    從浮士德的角度看,欲望是人類靈魂深處的原動力,它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動力。但是,欲望無限也是給人造成巨大危害的,它會讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因為過度追求知識,最終付出了他的信仰和生命,而當(dāng)代社會中,由于經(jīng)濟高速發(fā)展和人類的欲望無限,許多人越來越失去自我感知,將社會責(zé)任和道德倫理道德看得很輕,也會隨著貪污、環(huán)境污染等問題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
    第三段:身心接口的千絲萬縷關(guān)系。
    浮士德心中的巨大欲望源于對自己的認(rèn)識和感知,并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用,因此,浮士德從知識方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要,沒有身體的健康,精神和心理的健康也無從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過于忙碌,飲食不合理,會造成身體不健康,從而影響到精神和心理的健康,例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強調(diào)的心身互動,告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
    第四段:欲望和道德的天平。
    浮士德在追求無盡的欲望的過程中,也開始了對人類社會和道德規(guī)范的反思,這種對道德的反思讓他從經(jīng)濟上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?,F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會壓力和道德觀念的缺失,如何在欲望的驅(qū)使下,找到自身的平衡點,必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
    第五段:結(jié)語。
    總之,我們在對浮士德所追求的無限欲望和永恒靈魂的理解上,要站在當(dāng)代人的角度來深入思考。欲望和道德的平衡點,個體的身體和心靈的健康,心靈和身體的平衡,都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛,而我們也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和思考,從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗,并以此來處理人生的難題,走向更加充實、健康和快樂的人生之路。
    浮士德課外閱讀心得篇十四
    歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實現(xiàn)人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理,最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類的苦樂集于一身,要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠,擺脫了官能的享受和此文來源于情的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案,讀后感《浮士德》讀后感》。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然,到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
    我特別欣賞書中浮士德所說的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?!彪m然浮士德是一個悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。
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    浮士德課外閱讀心得篇十五
    《浮士德》是德國文學(xué)家歌德的代表作之一,講述了一個學(xué)識淵博的學(xué)者浮士德為了永葆青春而與魔鬼簽訂了契約的故事。在閱讀這本經(jīng)典之作的過程中,我深受啟發(fā)和感悟。本文將從浮士德的人物形象、永葆青春的價值觀、對知識的追求、罪惡的后果和自由與選擇的思考五個方面進(jìn)行探討,以展示我在讀《浮士德》中的心得體會。
    浮士德是一個學(xué)識淵博、追求自由的學(xué)者,他癡迷于對知識的追求,卻發(fā)現(xiàn)面對人生的局限與束縛。在他心中,無論是法律、宗教還是傳統(tǒng)道德規(guī)范,都成為了約束他追求自由的桎梏。面對這種束縛,浮士德選擇和魔鬼簽訂契約,以換取自由和永葆青春。他是一個充滿矛盾和復(fù)雜性的人物形象,引發(fā)了我對人性的思考。
    三、永葆青春的價值觀。
    四、對知識的追求。
    浮士德是一個渴望知識的學(xué)者。他用畢生的時間去追求各種各樣的知識,卻發(fā)現(xiàn)知識的海洋是無邊無際的。他學(xué)習(xí)了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等多個領(lǐng)域的知識,但依然感到知識的狹隘。無論是業(yè)余學(xué)者還是專業(yè)學(xué)者,在追求知識的過程中都會有一種無法填補的空虛感。這讓我深深地思考了知識與人生的關(guān)系,以及對于自己的知識追求應(yīng)該有何樣的目的和動力。
    五、罪惡的后果。
    在與魔鬼簽訂契約后,浮士德迎來了榮華富貴的一切,但后來這一切都變成了無盡的痛苦和罪惡。他沉溺于歡愉,墮落于放蕩,最終付出了極高的代價。這給我留下了深刻的印象,自由并不意味著逐欲和縱情,罪惡的種子隨時都可能發(fā)芽。我們應(yīng)該懂得控制自己的欲望,避免走上浮士德那條不歸路。
    六、自由與選擇的思考。
    《浮士德》中充滿了對于自由和選擇的思考。浮士德為了追求自己的自由,與魔鬼簽訂契約,卻最終陷入了困境。這啟發(fā)了我對自由和選擇的深度思考。自由并不意味著無拘無束,而是應(yīng)該在合理的框架內(nèi)行動,對自己要負(fù)責(zé)。同時,我們也要懂得明辨是非,做出正確的選擇,避免淪為欲望的奴隸。
    總結(jié)。
    通過閱讀《浮士德》,我對于浮士德的人物形象、永葆青春的價值觀、對知識的追求、罪惡的后果和自由與選擇等問題有了更深入的認(rèn)識。這本作品不僅給予了我對人性和生命的思考,也提醒了我在追求自由、知識和永葆青春的道路上應(yīng)當(dāng)保持理性的思考和自我約束。我相信,這些體會和啟發(fā)將伴隨我一生。
    浮士德課外閱讀心得篇十六
    《浮士德》是由德國文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品,被譽為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個傳奇人物為中心,揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無止境。通過閱讀《浮士德》,我不僅對人性有了更深入的認(rèn)識,也觸動了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個方面來談?wù)勎覍Α陡∈康隆返男牡皿w會。
    首先,這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個有才華、有理想、有追求的人物,他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力,卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無止境的欲望讓他迷失了自己的本心,走上了墮落的道路。我不禁在思考,人的欲望到底有多大的力量,是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑?我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望,以保持內(nèi)心的平靜和純凈?《浮士德》給予了我對這些問題的思考。
    其次,作品中關(guān)于知識和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個博學(xué)多才的人,對于知識的追求幾乎沒有止境。但在他的求知過程中,他不斷地給自己加壓,導(dǎo)致身心俱疲,最終失去了生命的意義與價值。這讓我明白,對于知識的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上,更重要的是,要將知識轉(zhuǎn)化為智慧,活出自己的真實與深刻。知識需要與道德相結(jié)合,才能成為人生的指引和動力。
    此外,作品中關(guān)于人與自然的對話也深深地打動了我。在《浮士德》中,歌德借助浮士德與自然之間的互動,表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對自然懷有敬畏之情,他從自然中汲取靈感和力量,但也不能掩蓋他對自然的欺壓和利用。這讓我明白,人應(yīng)該與自然和諧相處,而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞和保護自然,才能使得人類與自然共同繁榮。
    最后,《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個作品中,人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛,這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑,也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無暇。同時,作品中也提醒了我,人性并非完全黑暗,存在善良與正直的力量。只有通過對內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正,才能成為一個更好的人,并實現(xiàn)自身的價值與意義。
    總之,《浮士德》是一部充滿智慧與哲學(xué)思考的作品,讀后令人深思。通過這部作品,我對人性、知識、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識。同時,也對自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品,更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨栴}的指南。讀完這部作品,我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪,也決心要把其中的智慧落實到自己的生活中,不斷成長與完善。
    浮士德課外閱讀心得篇十七
    開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思,看了兩個鐘頭,才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
    這書是難懂的,曾經(jīng)看過一遍,是大二的時候,喜歡打手電熬夜看書,每天也就能安靜地看個2、3個小時吧,所以效率不高。記得老早的時候,看名著只為了情節(jié),直到現(xiàn)在依然有這種觀念,大凡故事不夠吸引人的,蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧,說到底我不是個愛讀書的孩子。
    這個《浮士德》其實滿神奇的,首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次,故事非常具有想象力,完全天馬行空。第三,“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四,看著看著,就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以,盡管很艱深,我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著,趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
    一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的,多數(shù)都不是什么辭藻華麗,對仗工整的,而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時,一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵,常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自己很幼稚,一頁書看看不過1、2分鐘,有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣子,這樣等到再回過來讀的時候,常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法,在書邊做批注,比如哪一句好,自己怎么想的,或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典,然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯。可缺點是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了,什么都不寫,習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆,看到喜歡的就劃下來,這樣的結(jié)果是,因為不費力,所以每每有一點點的感動就摘下來,以至等讀完一本書以后,發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是rmb換來了,這么糟蹋,以后看第二遍的可能性基本就為0了??偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎,可憐了我那本……了。而且更主要的是,習(xí)慣邊劃邊看的過程后,自己對于內(nèi)容的理解就不再深刻了,因為句句都是“重點”,我又何須體會文章的內(nèi)涵,結(jié)構(gòu)呢?于是,讀書的時候,思考就少了。
    浮士德課外閱讀心得篇十八
    《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇,第一部二十五場,不分幕。第二部分五幕,二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下:魔鬼靡非斯特與上帝打賭,認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤,但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
    浮士德此時已是1個年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書,鉆研各種學(xué)問,以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年,他才恍然悟到這些知識毫無用處,而自己處身其中的書齋實在形同牢獄,使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺,到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志,把他引到郊外,在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中,他深受鼓舞?;氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時,竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時,他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前,浮士德問他的真實身份,他說自己是“作惡造善的力之一體”,其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人,帶他重新開始人生有歷程,條件是一旦他感到滿足,靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
    魔鬼帶浮士德來到魔女之廚,飲下魔湯,使他變成了翩翩少年,恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個小鎮(zhèn),浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深,為了幽會,他無意中給媽媽服了過量安眠藥,致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后,瑪甘淚身陷囹圄,被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會,聞訊后趕來營救,但瑪甘淚已精神失常,甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
    第二部開始,浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷,隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂,上層社會荒淫腐敗,百姓啼饑號寒,鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信,以多發(fā)行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開,要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。
    魔鬼施展法術(shù),于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心,當(dāng)帕里斯擁抱海倫時,浮士德妒意大發(fā),用魔鑰去觸帕里斯,幻影立刻消失,浮士德昏倒在地,魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望,使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合,生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的,他生來喜愛高飛,渴望戰(zhàn)斗,聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚,他如聞號令,奮不顧身向高空飛去,不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕,不顧浮士德的苦留,騰空飛去,只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保,飛回了北方。浮士德對古典美的追求,又似幻滅而告終。