在生活中，總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方式。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫(xiě)作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫(xiě)作的效率和質(zhì)量。掌握一些寫(xiě)作技巧，可以幫助大家提高語(yǔ)文寫(xiě)作水平。
淺論文化的力量篇一
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì),正日益凸顯文化生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用.黨的.十六屆四中全會(huì)決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識(shí)文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書(shū)記刊名：社會(huì)主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量篇二
日本鬼子試圖入侵中國(guó)，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤(pán)，拿起手槍，抬起大炮?！鞍l(fā)射!”日本鬼子長(zhǎng)官一聲號(hào)令，就響起了炮火聲。可是怎么也打不倒我們的寶塔。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識(shí)的《大辭典》《科學(xué)知識(shí)》《動(dòng)物世界》《昆蟲(chóng)記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來(lái)的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無(wú)措。
他們?cè)谖臆?老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說(shuō):“千萬(wàn)別跟中國(guó)拼，他們的‘知識(shí)力量’太強(qiáng)大啦?！?BR> 淺論文化的力量篇三
文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場(chǎng)表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動(dòng)著品牌的成長(zhǎng)。
沒(méi)人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒(méi)人能否定中國(guó)幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國(guó)的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說(shuō)，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧](méi)有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢(shì)的文化品牌。
世界知名品牌無(wú)一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡(jiǎn)單地理解成時(shí)間的積累。中國(guó)葡萄酒未來(lái)發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來(lái)成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒(méi)有做好，主要是沒(méi)有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問(wèn)題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國(guó)葡萄酒之所以在全球擁有至高無(wú)上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來(lái)的地位與影響力，才是法國(guó)葡萄酒成長(zhǎng)的真正力量。以法國(guó)知名酒莊為主的世界級(jí)名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對(duì)的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會(huì)對(duì)品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對(duì)葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對(duì)于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)是渠道驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)、甚至驅(qū)動(dòng)品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長(zhǎng)時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來(lái)的直接后果是市場(chǎng)成長(zhǎng)的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品銷量上，主要是：沒(méi)有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國(guó)葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，沒(méi)有依托文化競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)或品牌，是難以維持長(zhǎng)久發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對(duì)文化的理解比較偏激，會(huì)認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見(jiàn)、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來(lái)看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺(jué)識(shí)別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營(yíng)銷傳播的全過(guò)程。營(yíng)銷傳播過(guò)程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過(guò)程。企業(yè)在這個(gè)過(guò)程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的每一分錢(qián)都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營(yíng)銷傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動(dòng)提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問(wèn)題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來(lái)體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭(zhēng)真正“爭(zhēng)”的便是文化。
文化不能簡(jiǎn)單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)葡萄酒未來(lái)一定會(huì)逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來(lái)世界葡萄酒舞臺(tái)上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇四
余秋雨的《文化苦旅》我在大學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)，這次讀的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大學(xué)時(shí)讀此書(shū)感覺(jué)很輕松，總是憧憬著能到書(shū)中所寫(xiě)的歷史遺跡去走一走、看一看?，F(xiàn)在重讀卻感覺(jué)書(shū)中的每篇文章都十分沉重，我想這是我此刻更感觸于作者厚重的文學(xué)功底吧。此書(shū)我感觸最深的有以下幾點(diǎn)：一是作者提出的三條文化線——長(zhǎng)城、黃河和長(zhǎng)江。黃河和長(zhǎng)江并不稀奇，有水的地方自然更適宜人類生存，較早的產(chǎn)生文明也實(shí)屬正常?？砷L(zhǎng)城又有什么關(guān)系，作者給出的答案是——長(zhǎng)城是游牧和農(nóng)耕的分界線。想來(lái)也確實(shí)如此。二是在寫(xiě)都江堰時(shí)寫(xiě)李冰的治水之道：看上去，是人在治水;實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽(tīng)從了水。我想這里也蘊(yùn)含著生活的道理，觀察我身邊的人，有的徐徐地良性向前，有的卻漸漸地自食苦果。看上去那些發(fā)展好的人是扼住了命運(yùn)的咽喉;實(shí)際上，只是順應(yīng)了時(shí)代并參透了自我。三是寫(xiě)大詩(shī)人白居易大詞人蘇軾在杭州治水。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。無(wú)論多么偉大的文學(xué)家到了杭州都要一鍬一鏟、一土一草地先治水。沒(méi)有好的生態(tài)環(huán)境，再偉大的父母官也會(huì)遭人唾罵，就像現(xiàn)在我們犧牲環(huán)境換來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和十面“霾”伏，以及人們對(duì)政府的怨聲載道。
我讀著書(shū)時(shí)就在想：作者是如何在沒(méi)有電腦、沒(méi)有度娘的年代白天參觀、晚上整理，整本書(shū)都是一字字手寫(xiě)出來(lái)，且篇篇引經(jīng)據(jù)典的呢?我想這就是作者感悟文學(xué)的力量。從作者白天考察了寧古塔，晚上寫(xiě)作時(shí)熟練地引用的《金縷曲》，到近百歲的巴金在病床上背出的《金縷曲》;從顧貞觀給納蘭容若看的《金縷曲》，到晚上我給安安誦讀的《金縷曲》都是同一首曲——都是中華文化之曲。
《金縷曲》。
清：顧貞觀。
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書(shū)，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便歸來(lái)，平生萬(wàn)事，那堪回首!行路悠悠誰(shuí)慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見(jiàn)慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久!十年來(lái)，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長(zhǎng)辭知已別，問(wèn)人生到此凄涼否?千萬(wàn)恨，為君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩(shī)賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽!歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
平安小果果寫(xiě)于11月20日。
淺論文化的力量篇五
最近，讀了一本書(shū)我是光榮的接班人，書(shū)中有一部份講的知識(shí)就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書(shū)放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書(shū)就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書(shū)上的知識(shí)。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛(ài)讀書(shū)，掌握各方面的知識(shí)。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇六
吃過(guò)晚飯，爸爸帶我到新華書(shū)店里去買(mǎi)書(shū)。新華書(shū)店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書(shū)。書(shū)店里有好多書(shū)，書(shū)靜靜地在書(shū)架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書(shū)，一本叫《論語(yǔ)》，還有一本叫《莊子》。這兩本書(shū)里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有能讀得完的書(shū)、能學(xué)得完的知識(shí)。
我想，我們一定要多讀書(shū)，以后長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，別的國(guó)家都會(huì)仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇七
“中華文化是中國(guó)生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”?！洞筅厔?shì)》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國(guó)文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出很多貢獻(xiàn)?！敝腥A文化確實(shí)是全人類共同的財(cái)富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時(shí)代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題的答案。“中華文明九千年，神州佳話中外傳?！敝腥A文明遠(yuǎn)古而來(lái)，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動(dòng)和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對(duì)的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級(jí)制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會(huì)。把全國(guó)的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點(diǎn)燈”一句，形象地道出當(dāng)時(shí)百姓的低下地位與不平等的社會(huì)氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國(guó)人腦子里根深蒂固的奴才意識(shí)。
俗話有言，民以食為天。故而一個(gè)叫“勞動(dòng)”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會(huì)而言，中國(guó)的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級(jí)餐廳更是成為了藏污納垢的集中營(yíng)，酒量甚至也成為了衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會(huì)危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說(shuō)的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。人類在妄想改造自然的.同時(shí)，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實(shí)是在為人類的生存考慮，“自然無(wú)為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個(gè)民族要盡可能吸收外來(lái)精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國(guó)邁向第一世界。
淺論文化的力量篇八
黨的十七屆六中全會(huì)奏響了文化大發(fā)展、大繁榮的華美樂(lè)章，加快文化體制改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角催人奮進(jìn)，文化為何被放到如此重要的地位去提倡和建設(shè)，說(shuō)明我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的逐漸成熟，在經(jīng)歷國(guó)際金融危機(jī)時(shí)，我們體現(xiàn)的民族精神和民族文化，都為我們共渡難關(guān)起到了重要作用。我們也深刻的人生到，文化是一個(gè)民族的靈魂，是人類精神的家園。文化所具有的力量是巨大的，所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)，所形成的歷史是恢弘的。
文化的力量讓人類緊密的凝聚在一起，文化的力量讓一個(gè)國(guó)家有了自己的輝煌，文化的力量讓一個(gè)民族有了自己的靈魂，文化的力量讓人類遠(yuǎn)離荒蕪和愚昧，文化的力量讓我們有了改造世界的愿望和力量，文化的力量讓貧瘠變得肥沃，讓愚昧走向文明，讓遠(yuǎn)離的心凝聚在一起。文化的力量讓我們一步一步的接近真實(shí)的世界，一步一步找到科學(xué)的結(jié)論。文化的力量，讓我們?cè)诜比A的背后可以看到深邃，讓我們?cè)诼浜蟮奈滞量梢钥吹较Ｍ屓祟愑肋h(yuǎn)信心百倍的向前。
文化是一種習(xí)慣，她讓我們從尊重的角度出發(fā)，接納不同的.習(xí)俗和習(xí)慣；文化是一種積淀，她歷經(jīng)歷史的風(fēng)塵和季風(fēng)吹拂，吹落污穢和狂野的塵埃，沉積在村落、城鎮(zhèn)的那些美好和和諧的音符；文化是一種傳承，歷經(jīng)世世代代，仍然保留和發(fā)揚(yáng)的東西，讓我們?cè)诮唤又杏辛诵碌牡膬?nèi)涵；文化是一種認(rèn)同，大千世界，形形色色，我們要克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，必須凝聚在一起，文化的認(rèn)同就格外的重要，這種認(rèn)同，讓我們走到了一起，這種認(rèn)同讓我們有了共同的理想和目標(biāo)；文化是一種需求，物資生活永遠(yuǎn)解決不了內(nèi)心的精神需求，這時(shí)候的文化需要進(jìn)步，需要超越，因?yàn)槿祟惖木褡非蠛托枰肋h(yuǎn)在物資之前，我們不甘心內(nèi)心的需求得不到滿足。就如我們每年對(duì)春晚的期待和失望一樣的心情；文化是一種力量，她改天換地，她摧古拉朽，她潤(rùn)澤大地，建造一個(gè)祥和美滿的世界；文化是一種基調(diào)，每一個(gè)群落都會(huì)有自己的文化和基調(diào)，這種基調(diào)讓我們用自己的方式改造這世界和自己；文化是一種追求，人類因文化而安寧，因文化而宣泄，因文化而緊密，人都會(huì)有自己的追求，這就是文化的力量；文化是一種影響，我們游歷名山大川，帝王皇宮都是為了文化而去，尋覓久遠(yuǎn)文化的根源，探尋內(nèi)心生出的疑問(wèn)；文化是一種震撼，優(yōu)秀的民族文化，都有其震撼的故事，傳承下來(lái)的故事都是文化的歷久彌香，我們?cè)谡鸷持懈形蚴澜纾谡鸷持形覀冇辛藠^進(jìn)的力量，在震撼中我們堅(jiān)定了信念。
文化改變著我們的思維，改變著我們的信仰，改變著我們的心態(tài)，我們的追求，我們的道路，也改變著我們的人生和我們的未來(lái)。文化的發(fā)展和繁榮，是我們精神家園的豐厚，是我們理想世界的羽翼更豐滿，是我們滿足物質(zhì)文化同時(shí)的另一種更高層次的滿足。我們期待著文化繁榮的景象，我們助推著文化大發(fā)展的腳步，文化的進(jìn)步無(wú)疑是人類更高層次的進(jìn)步，也是人類精神家園的豐收。
文化讓一個(gè)人更自信，文化讓一座城市的內(nèi)涵更豐富，文化讓一個(gè)國(guó)家更有實(shí)力，文化讓一個(gè)國(guó)家的人民的信仰更大同，文化讓世界豐富多彩。地域的，民族的，國(guó)家的文化發(fā)展都為世界文化帶來(lái)了多樣的色彩，相信通過(guò)文化體制改革，通過(guò)社會(huì)主義文化的大發(fā)展，大繁榮，建設(shè)小康社會(huì)的愿景就更豐富，更有內(nèi)涵，更有魅力，也更令人向往。
淺論文化的力量篇九
打開(kāi)電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開(kāi)報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會(huì)占去1/3的版面,電臺(tái)廣播中的廣告講座動(dòng)則20分鐘、30分鐘，走出家門(mén)，路兩邊的廣告牌會(huì)一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無(wú)處遁形。頂著廣告對(duì)感官的折磨回到家，會(huì)發(fā)現(xiàn)門(mén)上被貼了不少不干膠廣告,打開(kāi)門(mén)又會(huì)從門(mén)縫中掉下塞入的dm廣告,關(guān)上門(mén)門(mén)外又響起推銷員的叩門(mén)聲。
眼球經(jīng)濟(jì)催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個(gè)人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無(wú)處不在的廣告讓我們對(duì)廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費(fèi)用越來(lái)越高，可效果越來(lái)越差，大把的廣告費(fèi)投進(jìn)去卻如泥牛入海。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費(fèi)是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，我們每個(gè)人每天被強(qiáng)迫接收的廣告信息超過(guò)1000條，而我們主動(dòng)愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對(duì)廣告的反感程度達(dá)到了有史以來(lái)的最高點(diǎn)。打廣告效果差，可不打廣告商品更無(wú)法生存，沒(méi)辦法只好被動(dòng)地加入到激烈的廣告競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對(duì)手平面廣告半版自己就整版；對(duì)手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來(lái)形容目前廣告的競(jìng)爭(zhēng)狀況并不過(guò)分。伴隨而來(lái)的則是高投入，低回報(bào)的結(jié)果。如今，廣告的負(fù)面效應(yīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，進(jìn)入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展前途更加無(wú)可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會(huì)越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂(lè)于接受，甚至主動(dòng)尋找的廣告形式；一種可以潤(rùn)物無(wú)聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠(yuǎn)的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長(zhǎng)期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因?yàn)樵摲N廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場(chǎng)營(yíng)銷、文化藝術(shù)等諸多方面，操作復(fù)雜，但具有低投入高回報(bào)，效果深入持久，受眾樂(lè)于接受等特點(diǎn)，筆者又稱其為高級(jí)廣告。
可口可樂(lè)賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂(lè)及美國(guó)精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂(lè)這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競(jìng)品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價(jià)格比競(jìng)品高5――10倍，且依然門(mén)庭若市。
麥當(dāng)勞也與游戲開(kāi)發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營(yíng)類的麥當(dāng)勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升?？煽诳蓸?lè)、索尼，甚至嚴(yán)肅的ibm都采用過(guò)類似的方式；xo酒瓶由著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，造型如藝術(shù)品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書(shū)架上的藏品，為產(chǎn)品做著無(wú)聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書(shū)效果。音樂(lè)專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽(yáng)神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術(shù)性與價(jià)值感，絕對(duì)值得當(dāng)作藝術(shù)品擺在書(shū)架上，雖然價(jià)格是普通cd的6倍，但銷量卻過(guò)百萬(wàn)張，在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時(shí)代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫(xiě)歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃與實(shí)施定可以發(fā)揮更加強(qiáng)大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書(shū)籍、報(bào)刊、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、游戲、動(dòng)畫(huà)及各種文化藝術(shù)形式，并通過(guò)強(qiáng)化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴(kuò)大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點(diǎn)，但對(duì)操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場(chǎng)營(yíng)銷能力，還要擅長(zhǎng)企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時(shí)要擁有文化、藝術(shù)方面的特長(zhǎng)，如擅長(zhǎng)寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)、導(dǎo)演、游戲開(kāi)發(fā)等。通過(guò)實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營(yíng)銷管理人員與文化相關(guān)人士直接合作的方式，但始終無(wú)法達(dá)到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時(shí)具有管理能力，營(yíng)銷策劃能力與文化特長(zhǎng)，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點(diǎn)及引爆點(diǎn)并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國(guó)目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對(duì)文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開(kāi)創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機(jī)構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫(huà)家、作家、詩(shī)人、作曲家、雕塑家、導(dǎo)演及游戲開(kāi)發(fā)公司等文化領(lǐng)域人才、組織簽訂長(zhǎng)期合作協(xié)議，可隨時(shí)根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級(jí)文化廣告制作人員均擁有過(guò)硬的企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷才能，同時(shí)具備繪畫(huà)、寫(xiě)作、作曲、游戲開(kāi)發(fā)、編導(dǎo)等特長(zhǎng)。
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淺論文化的力量篇十
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽(tīng)眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺(tái)“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實(shí)粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書(shū)館報(bào)告廳繼續(xù)等候下一場(chǎng)。
這樣火爆的場(chǎng)面，幾乎每周都可以在深圳圖書(shū)館五樓報(bào)告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來(lái)，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實(shí)的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場(chǎng)所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦，深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)和深圳圖書(shū)館承辦的大型公益性文化活動(dòng)。
自20xx年6月推出以來(lái)，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚(yáng)人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請(qǐng)了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽(yáng)等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場(chǎng)講座，得到了社會(huì)各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛(ài)的“深圳市十大文化事項(xiàng)”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺(tái)66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎(jiǎng)”，大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式，搭建了一個(gè)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開(kāi)拓了一條高雅文化走向社會(huì)、走進(jìn)市民生活的新途徑，打造了一個(gè)先進(jìn)文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量篇十一
中華民族有五千年的文明史，這是全世界各種古代文明中唯一延續(xù)至今而沒(méi)有中斷的文明。
要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈。中國(guó)文化博大精深，傳承，是我們每一個(gè)青少年的無(wú)比神圣的任務(wù)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
中國(guó)文化，文明的延續(xù)性是最為頑強(qiáng)的，是這股頑強(qiáng)不屈的勁讓這位老人經(jīng)過(guò)了衰敗，經(jīng)歷過(guò)了興國(guó)，嘗過(guò)了苦，也品過(guò)甜。這位老人心里藏著許多事，但她從不會(huì)像那些小婦人那樣八嘴八舌的說(shuō)個(gè)干凈。這位老人很堅(jiān)強(qiáng)，這位老人手非常巧，巧的編織了無(wú)數(shù)令人敬重，仿照的魂寶。這位老人很聰明，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)造福于人類的神奇之創(chuàng)。中華是一個(gè)包容大度的國(guó)家，沒(méi)有那些小贏小利的思想，大方的把自己知道的東西和擁有的東西奉獻(xiàn)出來(lái)，讓國(guó)際的友人贊賞不已。但是在威脅國(guó)家之安危，民族之利益的人面前，中華民族的子女是沒(méi)有退縮的，士可殺不可辱富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神，剛健奮發(fā)，矢志不渝，多難興邦的陽(yáng)剛之氣都在這里體現(xiàn)。
文化成果光照百代。
中國(guó)的傳承，讓我們受益終生。中國(guó)文明做出了偉大的貢獻(xiàn)，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁(yè)。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們的責(zé)任和榮譽(yù)。中國(guó)，念起這位母親的名字，內(nèi)心激動(dòng)的，不知從何說(shuō)起她的好。因?yàn)樗珎ゴ罅?，說(shuō)起來(lái)大多都是好，她創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學(xué)技術(shù)。而構(gòu)成這一獨(dú)特科技文明主要支柱有四大學(xué)科、三大技術(shù)和四大發(fā)明，對(duì)世界天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩(shī)經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國(guó)這樣經(jīng)歷上下五千年風(fēng)雨滄桑的文明之國(guó)才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學(xué)，精彩紛呈的古代藝術(shù)，世代傳承的文明禮儀都是最為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
天下興亡匹夫有責(zé)。
愛(ài)國(guó)主語(yǔ)是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報(bào)國(guó)、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
家庭和諧家風(fēng)良好。
一個(gè)人最重要的是家庭教育，在一個(gè)好的環(huán)境成長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是非常重要的。書(shū)中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因?yàn)槟侵腥A民族傳統(tǒng)的美德感染，熏陶著我們。
淺論文化的力量篇十二
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來(lái)除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無(wú)形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力。這種力量就是被稱為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化及其我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專門(mén)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來(lái)，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤(rùn)，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會(huì)環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營(yíng)之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場(chǎng)是開(kāi)放的市場(chǎng)，市場(chǎng)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放推動(dòng)企業(yè)走向市場(chǎng)，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周圍環(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過(guò)程，既是一個(gè)不斷向市場(chǎng)輻射、傳播企業(yè)文化的過(guò)程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識(shí)形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會(huì)意識(shí)一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國(guó)情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動(dòng)變化中，不會(huì)永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動(dòng)，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會(huì)朝令夕改，也不會(huì)因企業(yè)的人事變動(dòng)、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它反映了組織成員對(duì)本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對(duì)本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來(lái)所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無(wú)形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評(píng)判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會(huì)公眾和組織成員對(duì)組織、組織行為與組織各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說(shuō)，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會(huì)文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會(huì)價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說(shuō)，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來(lái)，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對(duì)員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過(guò)制度文化和道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對(duì)職工中各種不同的要求、興趣愛(ài)好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識(shí)地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來(lái)統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢(shì)的發(fā)展著眼于未來(lái)，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過(guò)企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場(chǎng)活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識(shí)、精品意識(shí)、效益意識(shí)和面向市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過(guò)程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造精神文化“樂(lè)園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂(lè)部、文化宮、圖書(shū)館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂(lè)生活，滿足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)環(huán)境。
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淺論文化的力量篇十三
作為一名年輕人，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到種子力量文化對(duì)我們的影響和價(jià)值。首先，種子力量文化鼓勵(lì)我們展現(xiàn)個(gè)性，有自己的思考和價(jià)值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長(zhǎng)的一種方式；第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值，讓我們意識(shí)到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個(gè)性和品格。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨(dú)特性和內(nèi)在的價(jià)值。而種子力量文化則鼓勵(lì)我們不隱藏自己的特點(diǎn)和思想，敢于展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特的想法。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橹挥性谧晕姨剿骱捅磉_(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。成長(zhǎng)是每個(gè)人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中獲得優(yōu)勢(shì)。
第三，種子力量文化強(qiáng)調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個(gè)人的成長(zhǎng)與他人的幫助和鼓勵(lì)相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗(yàn)，共同成長(zhǎng)。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)特別重要，因?yàn)槲覀兲幱谧非髠€(gè)人價(jià)值和快速成長(zhǎng)的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，我們往往忽視了對(duì)生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵(lì)我們將經(jīng)驗(yàn)和情感放在第一位，珍惜每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗(yàn)和感受，這對(duì)于我們的成長(zhǎng)和情感識(shí)別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們不斷面對(duì)著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時(shí)候會(huì)害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，它鼓勵(lì)我們展示個(gè)性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。這些原則對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)尤為重要，也為我們?cè)谏鐣?huì)中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量篇十四
清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯。“清真”一詞，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱謂了。
隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。
中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。
教制文化。
教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。
教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。
十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。
“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。
當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。
教育文化。
在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。
“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。
胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)堂教育的宗旨和形式。
經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳。”胡太師卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
淺論文化的力量篇十五
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤(rùn)把來(lái)自曾經(jīng)的文明變得越來(lái)越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價(jià)節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿目，叫賣聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會(huì)落后"行萬(wàn)里路"對(duì)于如今的我們即便做到了也不會(huì)大有所益，皆因這世間過(guò)于繁華。
在外旅行的很多時(shí)候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長(zhǎng)大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十六
文化的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是政治的較量，是國(guó)力的綜合較量。
當(dāng)今時(shí)代，我們只有站在文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能充分凸顯文化的吸引力、感染力、擴(kuò)散力、滲透力，成為推動(dòng)世界文明進(jìn)程的一支強(qiáng)有力的力量。
“上善若水”既是古人對(duì)一個(gè)人文化道德涵養(yǎng)的極高贊譽(yù)，也是我讀了龐先生《文化是力量》一書(shū)后所發(fā)自肺腑的感悟。通過(guò)《文化是力量》抽繭剝絲的從文化的內(nèi)涵外延、歷史現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代企業(yè)、漫步文化之旅、作者自身的感悟等多維度、全方位的對(duì)文化的詮釋，我仿佛能夠撥開(kāi)文化神秘的面紗，跟著作者去觸摸文化背后所承載的歷史情懷和現(xiàn)實(shí)理論。
文化從來(lái)就不是束之高閣的典籍。作者告訴我，文化可以是歷史沿革的底色，是我們心靈綠洲的水源，也可以是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是單位領(lǐng)導(dǎo)的品德修養(yǎng)，人格魅力。我們崇尚文化，不僅僅是崇尚知識(shí)、崇尚智慧，很多時(shí)候，我們崇尚的是文化的內(nèi)里，是在你的書(shū)本記憶之外所沉淀下來(lái)的思維和善良。這種思維模式和道德情操在心里生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。記錄在年輪里的，就是文化在我們生活中的樣子。一個(gè)企業(yè)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在追求科技創(chuàng)新，追求企業(yè)和部門(mén)不斷向上的過(guò)程中，要努力增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)中的凝聚力，讓每位成員懷著對(duì)企業(yè)的'感恩心，最終將這股愛(ài)和善良的文化力量轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這才是企業(yè)培植企業(yè)文化，進(jìn)而深耕企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。
文化是看萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。王小波說(shuō)“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界”。米蘭昆德拉也說(shuō)過(guò)“生活在別處。”我們此生無(wú)法窮盡所有的活法，我們?cè)跁?shū)本上揣度著別人的生活，透過(guò)紙背去剖析文字背后的脊梁。龐先生選擇了一條能最大限度還原文化本色的道路，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“我想去看看”。我在書(shū)中跟著龐先生去看了黃河，在華夏文明的搖籃里領(lǐng)悟到文化厚重。去感悟了西藏，在世界屋脊的純凈中洗滌被世俗蒙蔽已久的內(nèi)心。在抽象的“逆境”中甚至頓悟了巴爾扎克所說(shuō)的“苦難是一筆財(cái)富“。如果一個(gè)人讀了很多書(shū)，最多能說(shuō)他很知識(shí)。如果一個(gè)人走了很多路，或許他只能是個(gè)腳夫。可是一個(gè)人，他讀了很多書(shū)又走了很多路，那他肯定是一個(gè)智者，一個(gè)不喧鬧，不浮夸，不會(huì)恃才傲物的人，因?yàn)樗男貞岩欢ㄏ裆饺Ｒ粯訉拸V。文化在他身上不僅僅體現(xiàn)在上知下曉，而是他的底蘊(yùn)，他的氣度，他的氣場(chǎng)。
文化是和有文化的人交流。這個(gè)社會(huì)中，誰(shuí)都有朋友。有閨蜜，有兄弟，有酒肉朋友，有一丘之貉，英雄惜英雄，文化人交朋友，從來(lái)都是點(diǎn)到為止，其淡如水。一個(gè)人的思維模式隨著時(shí)間的打磨漸漸固化。想要推陳出新，不斷提升自己，除了多看好書(shū)以外，更要有意識(shí)地和多智慧、多見(jiàn)識(shí)、多境界的人溝通交流。誰(shuí)都無(wú)法自己成就自己，唯有他人才可以成就你。朋友是你的幫手，敵人是你的鏡子，他們的語(yǔ)言就是你不斷審視自己的x光機(jī)，你的有無(wú)、舍得、榮辱都能在和別人的交往中得到驗(yàn)證。
我們每個(gè)人平凡又不凡，每一天的努力都和世界宣告著我們的追求?！段幕橇α俊犯嬖V我們，如果說(shuō)世界上有什么不朽，那一定是人類文化的永存，而深植于文化力量之源，唯有來(lái)自愛(ài)與善良！
淺論文化的力量篇十七
班級(jí)：工程管理1_班指導(dǎo)教師：蔡中奇小組成員信息：
陳思瑾120090306071。
目錄。
摘要：
清真寺。
建筑。
一、回族建筑的發(fā)展沿革。
在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
首先，我要說(shuō)的是清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
由于地方的不同，沒(méi)一個(gè)地方的穆斯林建筑都因?yàn)榈赜虻牟町惗煌?。所以中?guó)的清真寺和其它國(guó)家的不一樣。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見(jiàn)的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風(fēng)格。
根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi)，前面是牌樓形的柵門(mén)，完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿，所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
近代以來(lái)，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。
總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。
清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà)，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門(mén)梢（或門(mén)框）也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕，組成各種畫(huà)面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系。
回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。
第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時(shí)，一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對(duì)巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時(shí)給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對(duì)如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁，也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門(mén)和三門(mén)，講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊?，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí)，伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外，回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。
從我們寧夏這些回族們就可以看出?；刈迨且粋€(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。
淺論文化的力量篇十八
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族五千年以來(lái)的結(jié)晶。讓我們?cè)谖幕新剿?，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對(duì)此頗感不滿。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說(shuō)蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說(shuō)：“楊敏說(shuō)我的壞話，說(shuō)明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國(guó)君，在吳國(guó)滅了越國(guó)后，寧愿到吳國(guó)做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺(jué)前都會(huì)嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺(jué)。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國(guó)。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?BR> 多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國(guó)家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對(duì)榮華富貴不屑一顧，始終牽動(dòng)著讓你的心的是國(guó)家的安危。面對(duì)威逼利誘，你正義的決心毫不動(dòng)搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛(ài)祖國(guó)的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝?，去弘揚(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來(lái)，走向世界吧!
淺論文化的力量篇一
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì),正日益凸顯文化生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用.黨的.十六屆四中全會(huì)決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識(shí)文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書(shū)記刊名：社會(huì)主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量篇二
日本鬼子試圖入侵中國(guó)，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤(pán)，拿起手槍，抬起大炮?！鞍l(fā)射!”日本鬼子長(zhǎng)官一聲號(hào)令，就響起了炮火聲。可是怎么也打不倒我們的寶塔。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識(shí)的《大辭典》《科學(xué)知識(shí)》《動(dòng)物世界》《昆蟲(chóng)記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來(lái)的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無(wú)措。
他們?cè)谖臆?老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說(shuō):“千萬(wàn)別跟中國(guó)拼，他們的‘知識(shí)力量’太強(qiáng)大啦?！?BR> 淺論文化的力量篇三
文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場(chǎng)表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動(dòng)著品牌的成長(zhǎng)。
沒(méi)人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒(méi)人能否定中國(guó)幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國(guó)的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說(shuō)，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧](méi)有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢(shì)的文化品牌。
世界知名品牌無(wú)一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡(jiǎn)單地理解成時(shí)間的積累。中國(guó)葡萄酒未來(lái)發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來(lái)成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒(méi)有做好，主要是沒(méi)有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問(wèn)題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國(guó)葡萄酒之所以在全球擁有至高無(wú)上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來(lái)的地位與影響力，才是法國(guó)葡萄酒成長(zhǎng)的真正力量。以法國(guó)知名酒莊為主的世界級(jí)名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對(duì)的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會(huì)對(duì)品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對(duì)葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對(duì)于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)是渠道驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)、甚至驅(qū)動(dòng)品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長(zhǎng)時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來(lái)的直接后果是市場(chǎng)成長(zhǎng)的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品銷量上，主要是：沒(méi)有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長(zhǎng)，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國(guó)葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，沒(méi)有依托文化競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)或品牌，是難以維持長(zhǎng)久發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對(duì)文化的理解比較偏激，會(huì)認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見(jiàn)、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來(lái)看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺(jué)識(shí)別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營(yíng)銷傳播的全過(guò)程。營(yíng)銷傳播過(guò)程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過(guò)程。企業(yè)在這個(gè)過(guò)程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的每一分錢(qián)都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營(yíng)銷傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動(dòng)提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問(wèn)題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來(lái)體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭(zhēng)真正“爭(zhēng)”的便是文化。
文化不能簡(jiǎn)單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)葡萄酒未來(lái)一定會(huì)逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來(lái)世界葡萄酒舞臺(tái)上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇四
余秋雨的《文化苦旅》我在大學(xué)的時(shí)候就讀過(guò)，這次讀的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大學(xué)時(shí)讀此書(shū)感覺(jué)很輕松，總是憧憬著能到書(shū)中所寫(xiě)的歷史遺跡去走一走、看一看?，F(xiàn)在重讀卻感覺(jué)書(shū)中的每篇文章都十分沉重，我想這是我此刻更感觸于作者厚重的文學(xué)功底吧。此書(shū)我感觸最深的有以下幾點(diǎn)：一是作者提出的三條文化線——長(zhǎng)城、黃河和長(zhǎng)江。黃河和長(zhǎng)江并不稀奇，有水的地方自然更適宜人類生存，較早的產(chǎn)生文明也實(shí)屬正常?？砷L(zhǎng)城又有什么關(guān)系，作者給出的答案是——長(zhǎng)城是游牧和農(nóng)耕的分界線。想來(lái)也確實(shí)如此。二是在寫(xiě)都江堰時(shí)寫(xiě)李冰的治水之道：看上去，是人在治水;實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽(tīng)從了水。我想這里也蘊(yùn)含著生活的道理，觀察我身邊的人，有的徐徐地良性向前，有的卻漸漸地自食苦果。看上去那些發(fā)展好的人是扼住了命運(yùn)的咽喉;實(shí)際上，只是順應(yīng)了時(shí)代并參透了自我。三是寫(xiě)大詩(shī)人白居易大詞人蘇軾在杭州治水。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。無(wú)論多么偉大的文學(xué)家到了杭州都要一鍬一鏟、一土一草地先治水。沒(méi)有好的生態(tài)環(huán)境，再偉大的父母官也會(huì)遭人唾罵，就像現(xiàn)在我們犧牲環(huán)境換來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和十面“霾”伏，以及人們對(duì)政府的怨聲載道。
我讀著書(shū)時(shí)就在想：作者是如何在沒(méi)有電腦、沒(méi)有度娘的年代白天參觀、晚上整理，整本書(shū)都是一字字手寫(xiě)出來(lái)，且篇篇引經(jīng)據(jù)典的呢?我想這就是作者感悟文學(xué)的力量。從作者白天考察了寧古塔，晚上寫(xiě)作時(shí)熟練地引用的《金縷曲》，到近百歲的巴金在病床上背出的《金縷曲》;從顧貞觀給納蘭容若看的《金縷曲》，到晚上我給安安誦讀的《金縷曲》都是同一首曲——都是中華文化之曲。
《金縷曲》。
清：顧貞觀。
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書(shū)，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便歸來(lái)，平生萬(wàn)事，那堪回首!行路悠悠誰(shuí)慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見(jiàn)慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久!十年來(lái)，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長(zhǎng)辭知已別，問(wèn)人生到此凄涼否?千萬(wàn)恨，為君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩(shī)賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽!歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
平安小果果寫(xiě)于11月20日。
淺論文化的力量篇五
最近，讀了一本書(shū)我是光榮的接班人，書(shū)中有一部份講的知識(shí)就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書(shū)放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書(shū)就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書(shū)上的知識(shí)。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛(ài)讀書(shū)，掌握各方面的知識(shí)。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇六
吃過(guò)晚飯，爸爸帶我到新華書(shū)店里去買(mǎi)書(shū)。新華書(shū)店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書(shū)。書(shū)店里有好多書(shū)，書(shū)靜靜地在書(shū)架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書(shū)，一本叫《論語(yǔ)》，還有一本叫《莊子》。這兩本書(shū)里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有能讀得完的書(shū)、能學(xué)得完的知識(shí)。
我想，我們一定要多讀書(shū)，以后長(zhǎng)大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，別的國(guó)家都會(huì)仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇七
“中華文化是中國(guó)生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”?！洞筅厔?shì)》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國(guó)文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出很多貢獻(xiàn)?！敝腥A文化確實(shí)是全人類共同的財(cái)富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時(shí)代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的動(dòng)力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個(gè)問(wèn)題的答案。“中華文明九千年，神州佳話中外傳?！敝腥A文明遠(yuǎn)古而來(lái)，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動(dòng)和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對(duì)的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級(jí)制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會(huì)。把全國(guó)的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點(diǎn)燈”一句，形象地道出當(dāng)時(shí)百姓的低下地位與不平等的社會(huì)氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國(guó)人腦子里根深蒂固的奴才意識(shí)。
俗話有言，民以食為天。故而一個(gè)叫“勞動(dòng)”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會(huì)而言，中國(guó)的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級(jí)餐廳更是成為了藏污納垢的集中營(yíng)，酒量甚至也成為了衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長(zhǎng)了社會(huì)不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會(huì)危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說(shuō)的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。人類在妄想改造自然的.同時(shí)，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實(shí)是在為人類的生存考慮，“自然無(wú)為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個(gè)民族要盡可能吸收外來(lái)精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國(guó)邁向第一世界。
淺論文化的力量篇八
黨的十七屆六中全會(huì)奏響了文化大發(fā)展、大繁榮的華美樂(lè)章，加快文化體制改革，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角催人奮進(jìn)，文化為何被放到如此重要的地位去提倡和建設(shè)，說(shuō)明我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的逐漸成熟，在經(jīng)歷國(guó)際金融危機(jī)時(shí)，我們體現(xiàn)的民族精神和民族文化，都為我們共渡難關(guān)起到了重要作用。我們也深刻的人生到，文化是一個(gè)民族的靈魂，是人類精神的家園。文化所具有的力量是巨大的，所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)，所形成的歷史是恢弘的。
文化的力量讓人類緊密的凝聚在一起，文化的力量讓一個(gè)國(guó)家有了自己的輝煌，文化的力量讓一個(gè)民族有了自己的靈魂，文化的力量讓人類遠(yuǎn)離荒蕪和愚昧，文化的力量讓我們有了改造世界的愿望和力量，文化的力量讓貧瘠變得肥沃，讓愚昧走向文明，讓遠(yuǎn)離的心凝聚在一起。文化的力量讓我們一步一步的接近真實(shí)的世界，一步一步找到科學(xué)的結(jié)論。文化的力量，讓我們?cè)诜比A的背后可以看到深邃，讓我們?cè)诼浜蟮奈滞量梢钥吹较Ｍ屓祟愑肋h(yuǎn)信心百倍的向前。
文化是一種習(xí)慣，她讓我們從尊重的角度出發(fā)，接納不同的.習(xí)俗和習(xí)慣；文化是一種積淀，她歷經(jīng)歷史的風(fēng)塵和季風(fēng)吹拂，吹落污穢和狂野的塵埃，沉積在村落、城鎮(zhèn)的那些美好和和諧的音符；文化是一種傳承，歷經(jīng)世世代代，仍然保留和發(fā)揚(yáng)的東西，讓我們?cè)诮唤又杏辛诵碌牡膬?nèi)涵；文化是一種認(rèn)同，大千世界，形形色色，我們要克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，必須凝聚在一起，文化的認(rèn)同就格外的重要，這種認(rèn)同，讓我們走到了一起，這種認(rèn)同讓我們有了共同的理想和目標(biāo)；文化是一種需求，物資生活永遠(yuǎn)解決不了內(nèi)心的精神需求，這時(shí)候的文化需要進(jìn)步，需要超越，因?yàn)槿祟惖木褡非蠛托枰肋h(yuǎn)在物資之前，我們不甘心內(nèi)心的需求得不到滿足。就如我們每年對(duì)春晚的期待和失望一樣的心情；文化是一種力量，她改天換地，她摧古拉朽，她潤(rùn)澤大地，建造一個(gè)祥和美滿的世界；文化是一種基調(diào)，每一個(gè)群落都會(huì)有自己的文化和基調(diào)，這種基調(diào)讓我們用自己的方式改造這世界和自己；文化是一種追求，人類因文化而安寧，因文化而宣泄，因文化而緊密，人都會(huì)有自己的追求，這就是文化的力量；文化是一種影響，我們游歷名山大川，帝王皇宮都是為了文化而去，尋覓久遠(yuǎn)文化的根源，探尋內(nèi)心生出的疑問(wèn)；文化是一種震撼，優(yōu)秀的民族文化，都有其震撼的故事，傳承下來(lái)的故事都是文化的歷久彌香，我們?cè)谡鸷持懈形蚴澜纾谡鸷持形覀冇辛藠^進(jìn)的力量，在震撼中我們堅(jiān)定了信念。
文化改變著我們的思維，改變著我們的信仰，改變著我們的心態(tài)，我們的追求，我們的道路，也改變著我們的人生和我們的未來(lái)。文化的發(fā)展和繁榮，是我們精神家園的豐厚，是我們理想世界的羽翼更豐滿，是我們滿足物質(zhì)文化同時(shí)的另一種更高層次的滿足。我們期待著文化繁榮的景象，我們助推著文化大發(fā)展的腳步，文化的進(jìn)步無(wú)疑是人類更高層次的進(jìn)步，也是人類精神家園的豐收。
文化讓一個(gè)人更自信，文化讓一座城市的內(nèi)涵更豐富，文化讓一個(gè)國(guó)家更有實(shí)力，文化讓一個(gè)國(guó)家的人民的信仰更大同，文化讓世界豐富多彩。地域的，民族的，國(guó)家的文化發(fā)展都為世界文化帶來(lái)了多樣的色彩，相信通過(guò)文化體制改革，通過(guò)社會(huì)主義文化的大發(fā)展，大繁榮，建設(shè)小康社會(huì)的愿景就更豐富，更有內(nèi)涵，更有魅力，也更令人向往。
淺論文化的力量篇九
打開(kāi)電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開(kāi)報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會(huì)占去1/3的版面,電臺(tái)廣播中的廣告講座動(dòng)則20分鐘、30分鐘，走出家門(mén)，路兩邊的廣告牌會(huì)一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無(wú)處遁形。頂著廣告對(duì)感官的折磨回到家，會(huì)發(fā)現(xiàn)門(mén)上被貼了不少不干膠廣告,打開(kāi)門(mén)又會(huì)從門(mén)縫中掉下塞入的dm廣告,關(guān)上門(mén)門(mén)外又響起推銷員的叩門(mén)聲。
眼球經(jīng)濟(jì)催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個(gè)人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無(wú)處不在的廣告讓我們對(duì)廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費(fèi)用越來(lái)越高，可效果越來(lái)越差，大把的廣告費(fèi)投進(jìn)去卻如泥牛入海。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費(fèi)是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，我們每個(gè)人每天被強(qiáng)迫接收的廣告信息超過(guò)1000條，而我們主動(dòng)愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對(duì)廣告的反感程度達(dá)到了有史以來(lái)的最高點(diǎn)。打廣告效果差，可不打廣告商品更無(wú)法生存，沒(méi)辦法只好被動(dòng)地加入到激烈的廣告競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對(duì)手平面廣告半版自己就整版；對(duì)手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來(lái)形容目前廣告的競(jìng)爭(zhēng)狀況并不過(guò)分。伴隨而來(lái)的則是高投入，低回報(bào)的結(jié)果。如今，廣告的負(fù)面效應(yīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，進(jìn)入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展前途更加無(wú)可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會(huì)越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂(lè)于接受，甚至主動(dòng)尋找的廣告形式；一種可以潤(rùn)物無(wú)聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠(yuǎn)的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長(zhǎng)期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因?yàn)樵摲N廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場(chǎng)營(yíng)銷、文化藝術(shù)等諸多方面，操作復(fù)雜，但具有低投入高回報(bào)，效果深入持久，受眾樂(lè)于接受等特點(diǎn)，筆者又稱其為高級(jí)廣告。
可口可樂(lè)賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂(lè)及美國(guó)精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂(lè)這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競(jìng)品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價(jià)格比競(jìng)品高5――10倍，且依然門(mén)庭若市。
麥當(dāng)勞也與游戲開(kāi)發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營(yíng)類的麥當(dāng)勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升?？煽诳蓸?lè)、索尼，甚至嚴(yán)肅的ibm都采用過(guò)類似的方式；xo酒瓶由著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，造型如藝術(shù)品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書(shū)架上的藏品，為產(chǎn)品做著無(wú)聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書(shū)效果。音樂(lè)專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽(yáng)神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術(shù)性與價(jià)值感，絕對(duì)值得當(dāng)作藝術(shù)品擺在書(shū)架上，雖然價(jià)格是普通cd的6倍，但銷量卻過(guò)百萬(wàn)張，在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時(shí)代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫(xiě)歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃與實(shí)施定可以發(fā)揮更加強(qiáng)大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書(shū)籍、報(bào)刊、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、游戲、動(dòng)畫(huà)及各種文化藝術(shù)形式，并通過(guò)強(qiáng)化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴(kuò)大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點(diǎn)，但對(duì)操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場(chǎng)營(yíng)銷能力，還要擅長(zhǎng)企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時(shí)要擁有文化、藝術(shù)方面的特長(zhǎng)，如擅長(zhǎng)寫(xiě)作、繪畫(huà)、音樂(lè)、導(dǎo)演、游戲開(kāi)發(fā)等。通過(guò)實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營(yíng)銷管理人員與文化相關(guān)人士直接合作的方式，但始終無(wú)法達(dá)到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時(shí)具有管理能力，營(yíng)銷策劃能力與文化特長(zhǎng)，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點(diǎn)及引爆點(diǎn)并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國(guó)目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對(duì)文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開(kāi)創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機(jī)構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫(huà)家、作家、詩(shī)人、作曲家、雕塑家、導(dǎo)演及游戲開(kāi)發(fā)公司等文化領(lǐng)域人才、組織簽訂長(zhǎng)期合作協(xié)議，可隨時(shí)根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級(jí)文化廣告制作人員均擁有過(guò)硬的企業(yè)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷才能，同時(shí)具備繪畫(huà)、寫(xiě)作、作曲、游戲開(kāi)發(fā)、編導(dǎo)等特長(zhǎng)。
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淺論文化的力量篇十
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽(tīng)眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺(tái)“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實(shí)粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書(shū)館報(bào)告廳繼續(xù)等候下一場(chǎng)。
這樣火爆的場(chǎng)面，幾乎每周都可以在深圳圖書(shū)館五樓報(bào)告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來(lái)，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實(shí)的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場(chǎng)所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦，深圳市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)和深圳圖書(shū)館承辦的大型公益性文化活動(dòng)。
自20xx年6月推出以來(lái)，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚(yáng)人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請(qǐng)了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽(yáng)等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場(chǎng)講座，得到了社會(huì)各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛(ài)的“深圳市十大文化事項(xiàng)”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺(tái)66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎(jiǎng)”，大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式，搭建了一個(gè)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開(kāi)拓了一條高雅文化走向社會(huì)、走進(jìn)市民生活的新途徑，打造了一個(gè)先進(jìn)文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量篇十一
中華民族有五千年的文明史，這是全世界各種古代文明中唯一延續(xù)至今而沒(méi)有中斷的文明。
要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈。中國(guó)文化博大精深，傳承，是我們每一個(gè)青少年的無(wú)比神圣的任務(wù)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
中國(guó)文化，文明的延續(xù)性是最為頑強(qiáng)的，是這股頑強(qiáng)不屈的勁讓這位老人經(jīng)過(guò)了衰敗，經(jīng)歷過(guò)了興國(guó)，嘗過(guò)了苦，也品過(guò)甜。這位老人心里藏著許多事，但她從不會(huì)像那些小婦人那樣八嘴八舌的說(shuō)個(gè)干凈。這位老人很堅(jiān)強(qiáng)，這位老人手非常巧，巧的編織了無(wú)數(shù)令人敬重，仿照的魂寶。這位老人很聰明，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)造福于人類的神奇之創(chuàng)。中華是一個(gè)包容大度的國(guó)家，沒(méi)有那些小贏小利的思想，大方的把自己知道的東西和擁有的東西奉獻(xiàn)出來(lái)，讓國(guó)際的友人贊賞不已。但是在威脅國(guó)家之安危，民族之利益的人面前，中華民族的子女是沒(méi)有退縮的，士可殺不可辱富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神，剛健奮發(fā)，矢志不渝，多難興邦的陽(yáng)剛之氣都在這里體現(xiàn)。
文化成果光照百代。
中國(guó)的傳承，讓我們受益終生。中國(guó)文明做出了偉大的貢獻(xiàn)，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁(yè)。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們的責(zé)任和榮譽(yù)。中國(guó)，念起這位母親的名字，內(nèi)心激動(dòng)的，不知從何說(shuō)起她的好。因?yàn)樗珎ゴ罅?，說(shuō)起來(lái)大多都是好，她創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學(xué)技術(shù)。而構(gòu)成這一獨(dú)特科技文明主要支柱有四大學(xué)科、三大技術(shù)和四大發(fā)明，對(duì)世界天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩(shī)經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國(guó)這樣經(jīng)歷上下五千年風(fēng)雨滄桑的文明之國(guó)才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學(xué)，精彩紛呈的古代藝術(shù)，世代傳承的文明禮儀都是最為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
天下興亡匹夫有責(zé)。
愛(ài)國(guó)主語(yǔ)是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報(bào)國(guó)、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
家庭和諧家風(fēng)良好。
一個(gè)人最重要的是家庭教育，在一個(gè)好的環(huán)境成長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是非常重要的。書(shū)中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因?yàn)槟侵腥A民族傳統(tǒng)的美德感染，熏陶著我們。
淺論文化的力量篇十二
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來(lái)除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無(wú)形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力。這種力量就是被稱為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對(duì)企業(yè)文化及其我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性?，F(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專門(mén)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤(rùn)。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來(lái)，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤(rùn)，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會(huì)環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營(yíng)之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場(chǎng)是開(kāi)放的市場(chǎng)，市場(chǎng)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)放推動(dòng)企業(yè)走向市場(chǎng)，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周圍環(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過(guò)程，既是一個(gè)不斷向市場(chǎng)輻射、傳播企業(yè)文化的過(guò)程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會(huì)文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識(shí)形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會(huì)意識(shí)一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國(guó)情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動(dòng)變化中，不會(huì)永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動(dòng)，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會(huì)朝令夕改，也不會(huì)因企業(yè)的人事變動(dòng)、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。它反映了組織成員對(duì)本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對(duì)本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來(lái)所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無(wú)形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評(píng)判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會(huì)公眾和組織成員對(duì)組織、組織行為與組織各種活動(dòng)成果的總體印象和總體評(píng)價(jià)，反映的是社會(huì)公眾對(duì)組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說(shuō)，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會(huì)文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會(huì)價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說(shuō)，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來(lái)，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會(huì)之中，服務(wù)于社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對(duì)員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過(guò)制度文化和道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對(duì)職工中各種不同的要求、興趣愛(ài)好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識(shí)地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來(lái)統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢(shì)的發(fā)展著眼于未來(lái)，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過(guò)企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場(chǎng)活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識(shí)、精品意識(shí)、效益意識(shí)和面向市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過(guò)程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造精神文化“樂(lè)園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂(lè)部、文化宮、圖書(shū)館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂(lè)生活，滿足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)環(huán)境。
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淺論文化的力量篇十三
作為一名年輕人，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到種子力量文化對(duì)我們的影響和價(jià)值。首先，種子力量文化鼓勵(lì)我們展現(xiàn)個(gè)性，有自己的思考和價(jià)值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長(zhǎng)的一種方式；第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值，讓我們意識(shí)到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們積極面對(duì)挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個(gè)性和品格。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨(dú)特性和內(nèi)在的價(jià)值。而種子力量文化則鼓勵(lì)我們不隱藏自己的特點(diǎn)和思想，敢于展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特的想法。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)非常重要，因?yàn)橹挥性谧晕姨剿骱捅磉_(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。成長(zhǎng)是每個(gè)人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中獲得優(yōu)勢(shì)。
第三，種子力量文化強(qiáng)調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個(gè)人的成長(zhǎng)與他人的幫助和鼓勵(lì)相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗(yàn)，共同成長(zhǎng)。這一點(diǎn)對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)特別重要，因?yàn)槲覀兲幱谧非髠€(gè)人價(jià)值和快速成長(zhǎng)的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，我們往往忽視了對(duì)生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵(lì)我們將經(jīng)驗(yàn)和情感放在第一位，珍惜每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗(yàn)和感受，這對(duì)于我們的成長(zhǎng)和情感識(shí)別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們不斷面對(duì)著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時(shí)候會(huì)害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，它鼓勵(lì)我們展示個(gè)性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。這些原則對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)尤為重要，也為我們?cè)谏鐣?huì)中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量篇十四
清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的意譯。“清真”一詞，在漢語(yǔ)中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國(guó)回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說(shuō)，“清”是指真主清凈無(wú)染。不拘方位、無(wú)所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無(wú)所比擬；“寺”則是沿用了中國(guó)古人對(duì)佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的稱謂。由此可見(jiàn)，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說(shuō)，“清真寺”已是具有中國(guó)特色的稱謂了。
隨著中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會(huì)政治活動(dòng)的中心，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動(dòng)中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會(huì)控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)清真寺文化。
中國(guó)的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動(dòng)，而宗教活動(dòng)是一個(gè)群眾性的活動(dòng)，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對(duì)穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國(guó)的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國(guó)清真寺的主要內(nèi)容，是中國(guó)清真寺文化的精髓，對(duì)這三方面的分析與研究是對(duì)了解中國(guó)清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會(huì)職能有著極其深刻的意義。
教制文化。
教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國(guó)伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會(huì)的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無(wú)論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請(qǐng)一位阿訇任教長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)一坊過(guò)宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動(dòng)的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé)，對(duì)本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無(wú)任何隸屬關(guān)系；第二，教長(zhǎng)聘任制：各坊的教長(zhǎng)，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長(zhǎng)既非世襲，也無(wú)特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請(qǐng)本坊阿匐。教長(zhǎng)任期三至五年不等，可以連任。
教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要來(lái)自本坊教民的乜貼，但隨著改革開(kāi)放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來(lái)禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長(zhǎng)，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開(kāi)學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說(shuō)的教授工作，故又稱“開(kāi)學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國(guó)，既無(wú)派別，又無(wú)門(mén)宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國(guó)，后來(lái)形成門(mén)宦，門(mén)宦教主對(duì)其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來(lái)獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。
十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。
“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國(guó)伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語(yǔ)言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。
當(dāng)今中國(guó)清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會(huì)處理事務(wù)，聘請(qǐng)阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)清真寺的教坊制度也在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地改變和完善。
教育文化。
在伊斯蘭教史上，教育一開(kāi)始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動(dòng)都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對(duì)于中國(guó)處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國(guó)伊斯蘭教的教育始終沒(méi)有脫離開(kāi)清真寺。中國(guó)伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國(guó)伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國(guó)清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。
“經(jīng)堂”本是我國(guó)清真寺中建筑布局的一個(gè)場(chǎng)所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對(duì)稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教傳人中國(guó)而逐步發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長(zhǎng)歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。
胡登洲（1522年——1597年），是長(zhǎng)安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書(shū)，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動(dòng)影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國(guó)經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)堂教育的宗旨和形式。
經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳。”胡太師卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，深刻理解文化知識(shí)對(duì)于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過(guò)教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
淺論文化的力量篇十五
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤(rùn)把來(lái)自曾經(jīng)的文明變得越來(lái)越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價(jià)節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿目，叫賣聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會(huì)落后"行萬(wàn)里路"對(duì)于如今的我們即便做到了也不會(huì)大有所益，皆因這世間過(guò)于繁華。
在外旅行的很多時(shí)候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長(zhǎng)大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十六
文化的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是政治的較量，是國(guó)力的綜合較量。
當(dāng)今時(shí)代，我們只有站在文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能充分凸顯文化的吸引力、感染力、擴(kuò)散力、滲透力，成為推動(dòng)世界文明進(jìn)程的一支強(qiáng)有力的力量。
“上善若水”既是古人對(duì)一個(gè)人文化道德涵養(yǎng)的極高贊譽(yù)，也是我讀了龐先生《文化是力量》一書(shū)后所發(fā)自肺腑的感悟。通過(guò)《文化是力量》抽繭剝絲的從文化的內(nèi)涵外延、歷史現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代企業(yè)、漫步文化之旅、作者自身的感悟等多維度、全方位的對(duì)文化的詮釋，我仿佛能夠撥開(kāi)文化神秘的面紗，跟著作者去觸摸文化背后所承載的歷史情懷和現(xiàn)實(shí)理論。
文化從來(lái)就不是束之高閣的典籍。作者告訴我，文化可以是歷史沿革的底色，是我們心靈綠洲的水源，也可以是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是單位領(lǐng)導(dǎo)的品德修養(yǎng)，人格魅力。我們崇尚文化，不僅僅是崇尚知識(shí)、崇尚智慧，很多時(shí)候，我們崇尚的是文化的內(nèi)里，是在你的書(shū)本記憶之外所沉淀下來(lái)的思維和善良。這種思維模式和道德情操在心里生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。記錄在年輪里的，就是文化在我們生活中的樣子。一個(gè)企業(yè)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在追求科技創(chuàng)新，追求企業(yè)和部門(mén)不斷向上的過(guò)程中，要努力增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)中的凝聚力，讓每位成員懷著對(duì)企業(yè)的'感恩心，最終將這股愛(ài)和善良的文化力量轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這才是企業(yè)培植企業(yè)文化，進(jìn)而深耕企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。
文化是看萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。王小波說(shuō)“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界”。米蘭昆德拉也說(shuō)過(guò)“生活在別處。”我們此生無(wú)法窮盡所有的活法，我們?cè)跁?shū)本上揣度著別人的生活，透過(guò)紙背去剖析文字背后的脊梁。龐先生選擇了一條能最大限度還原文化本色的道路，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“我想去看看”。我在書(shū)中跟著龐先生去看了黃河，在華夏文明的搖籃里領(lǐng)悟到文化厚重。去感悟了西藏，在世界屋脊的純凈中洗滌被世俗蒙蔽已久的內(nèi)心。在抽象的“逆境”中甚至頓悟了巴爾扎克所說(shuō)的“苦難是一筆財(cái)富“。如果一個(gè)人讀了很多書(shū)，最多能說(shuō)他很知識(shí)。如果一個(gè)人走了很多路，或許他只能是個(gè)腳夫。可是一個(gè)人，他讀了很多書(shū)又走了很多路，那他肯定是一個(gè)智者，一個(gè)不喧鬧，不浮夸，不會(huì)恃才傲物的人，因?yàn)樗男貞岩欢ㄏ裆饺Ｒ粯訉拸V。文化在他身上不僅僅體現(xiàn)在上知下曉，而是他的底蘊(yùn)，他的氣度，他的氣場(chǎng)。
文化是和有文化的人交流。這個(gè)社會(huì)中，誰(shuí)都有朋友。有閨蜜，有兄弟，有酒肉朋友，有一丘之貉，英雄惜英雄，文化人交朋友，從來(lái)都是點(diǎn)到為止，其淡如水。一個(gè)人的思維模式隨著時(shí)間的打磨漸漸固化。想要推陳出新，不斷提升自己，除了多看好書(shū)以外，更要有意識(shí)地和多智慧、多見(jiàn)識(shí)、多境界的人溝通交流。誰(shuí)都無(wú)法自己成就自己，唯有他人才可以成就你。朋友是你的幫手，敵人是你的鏡子，他們的語(yǔ)言就是你不斷審視自己的x光機(jī)，你的有無(wú)、舍得、榮辱都能在和別人的交往中得到驗(yàn)證。
我們每個(gè)人平凡又不凡，每一天的努力都和世界宣告著我們的追求?！段幕橇α俊犯嬖V我們，如果說(shuō)世界上有什么不朽，那一定是人類文化的永存，而深植于文化力量之源，唯有來(lái)自愛(ài)與善良！
淺論文化的力量篇十七
班級(jí)：工程管理1_班指導(dǎo)教師：蔡中奇小組成員信息：
陳思瑾120090306071。
目錄。
摘要：
清真寺。
建筑。
一、回族建筑的發(fā)展沿革。
在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
首先，我要說(shuō)的是清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
由于地方的不同，沒(méi)一個(gè)地方的穆斯林建筑都因?yàn)榈赜虻牟町惗煌?。所以中?guó)的清真寺和其它國(guó)家的不一樣。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見(jiàn)的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風(fēng)格。
根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi)，前面是牌樓形的柵門(mén)，完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿，所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
近代以來(lái)，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。
總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。
清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà)，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門(mén)梢（或門(mén)框）也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕，組成各種畫(huà)面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系。
回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。
第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時(shí)，一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對(duì)巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時(shí)給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對(duì)如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁，也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門(mén)和三門(mén)，講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊?，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí)，伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外，回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。
從我們寧夏這些回族們就可以看出?；刈迨且粋€(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。
淺論文化的力量篇十八
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宰相肚里能撐船。
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