每個(gè)人都需要總結(jié)，因?yàn)樗俏覀兂砷L的見證，也是我們前進(jìn)的基石。選擇清晰簡明的語言表達(dá)，讓讀者更容易理解和接受我們的總結(jié)。接下來是一些總結(jié)片段，您可以根據(jù)需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩岷驼稀?BR> 古代漢語論文篇一
根據(jù)筆者的觀察，內(nèi)容單一、形式固化的體育教學(xué)容易導(dǎo)致學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)興趣不高，意愿不強(qiáng)，體育運(yùn)動(dòng)的多元化功能也無從體現(xiàn)。為此，學(xué)校要重視在陽光體育大課間活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。以我校實(shí)際為例，每天的陽光體育大課間活動(dòng)有以下內(nèi)容。
1.入場(chǎng)律動(dòng)（6分42秒）：其作用是調(diào)整隊(duì)形，使學(xué)生迅速從靜止?fàn)顟B(tài)過渡到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，讓學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。
2.七彩陽光分組游戲（8分32秒）：這是反映學(xué)校精神面貌的大型集體活動(dòng)，學(xué)生用短繩、長繩、板球、橡皮筋、毽子、沙包等小型器械按班級(jí)開展活動(dòng)，可以鼓舞人心，增強(qiáng)凝聚力，還可以鍛煉學(xué)生的協(xié)調(diào)、力量、柔韌等身體素質(zhì)。
3.韻律操（4分26秒）：韻律操是一項(xiàng)激情、健康和經(jīng)典的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。它以律動(dòng)的基本要領(lǐng)為核心，以身體協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，吸收、融合了多種現(xiàn)代優(yōu)秀的藝術(shù)元素編創(chuàng)而成，是包含了強(qiáng)身健體等多種功能為一體的新興體育娛樂活動(dòng)。既豐富了學(xué)校的課內(nèi)外體育活，鍛煉了學(xué)生的身體，又繼承和發(fā)揚(yáng)了體育精神。
4.跑操（3分15秒）：其作用是增強(qiáng)學(xué)生的柔韌性和協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和審美情趣，展現(xiàn)學(xué)生的青春與活力。
二、緩解學(xué)習(xí)壓力。
體育運(yùn)動(dòng)是緩解壓力的有效途徑之一。知識(shí)難度、課業(yè)負(fù)擔(dān)和考試壓力等都會(huì)引起小學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。隨著素質(zhì)教育和課程改革的深入推進(jìn)，小學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)壓力較之以前有了較大的改觀，但大多數(shù)家長往往受“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯(cuò)誤觀念的影響，在課余時(shí)間給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班與興趣班，沒有考慮到這個(gè)年齡階段的孩子對(duì)壓力的承受能力是有限的。當(dāng)這些壓力無法通過正確的途徑得到釋放時(shí)，極易導(dǎo)致小學(xué)生出現(xiàn)壓抑、煩躁繼而抑郁等一系列心理問題。陽光體育運(yùn)動(dòng)既保證了學(xué)生每天的活動(dòng)量，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，又為學(xué)生提供了一個(gè)壓力釋放的合理出口，一舉兩得。
三、培養(yǎng)終身體育意識(shí)與自主鍛煉能力。
現(xiàn)代社會(huì)，鍛煉成為時(shí)尚，健康也被作為個(gè)人財(cái)富。想通過一周三節(jié)體育課培養(yǎng)自主鍛煉能力與終身體育意識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)校體育教師如能及時(shí)正確引導(dǎo)使學(xué)生意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)終身發(fā)展以及綜合素質(zhì)的影響，并適時(shí)地傳授體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)與方法，幫助孩子每天鍛煉一小時(shí)，細(xì)水長流、日積月累，必將提升學(xué)生終身體育意識(shí)與自主鍛煉能力。當(dāng)前我國大部分地區(qū)的`陽光體育活動(dòng)都以韻律操、健美操、跑步、武術(shù)等形式展開，很多學(xué)校根據(jù)本校和學(xué)生身心發(fā)育的實(shí)際情況進(jìn)行了調(diào)整，調(diào)整過后的陽光體育大課間活動(dòng)更加符合本校學(xué)生的年齡特點(diǎn)、體質(zhì)水平等實(shí)際情況，對(duì)增強(qiáng)本校學(xué)生的整體體質(zhì)水平起到了極其重要的促進(jìn)作用。
“學(xué)生在校，固應(yīng)有良好運(yùn)動(dòng)習(xí)慣；學(xué)生出校，亦應(yīng)能促進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣。”陽光體育對(duì)小學(xué)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，基層學(xué)校更應(yīng)該在陽光體育運(yùn)動(dòng)組織上多動(dòng)腦筋，設(shè)計(jì)出更適合小學(xué)生年齡特點(diǎn)及心理特點(diǎn)的活動(dòng)項(xiàng)目，讓更多的孩子參與其中，養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。
古代漢語論文篇二
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的`言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
國內(nèi)語言模因論研究述評(píng)。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語言理論淺析。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
古代漢語論文篇三
摘要：如何在語文課中進(jìn)行美感教學(xué)呢？一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
本來，美能生樂，美能使人產(chǎn)生濃厚的興趣，可我們的學(xué)生為什么對(duì)文質(zhì)兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發(fā)掘文章的美感因素，單純地向?qū)W生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對(duì)學(xué)生的吸引。蘇聯(lián)教育家列節(jié)夫曾說：“語文應(yīng)該讓孩子們?cè)诿赖目臻g遨游?！睆倪@個(gè)意義上說，語文課在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程中充分實(shí)現(xiàn)它的審美教育功能是十分必要的。因此，運(yùn)用正確有效的做法，充分發(fā)揮語文教材自身富有的美育效能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美感教育，把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣調(diào)動(dòng)起來，即為當(dāng)今語文教學(xué)急需探究的課題。
那么，如何在語文課中進(jìn)行美感教學(xué)呢？本文嘗試著從以下幾個(gè)方面來闡述：
一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。
語文教材中的作品，無不是作者“情動(dòng)于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結(jié)晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動(dòng)感和藝術(shù)魅力的美感意蘊(yùn)。教師應(yīng)該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯(lián)想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學(xué)生自然而然地進(jìn)入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學(xué)生才能把情感移進(jìn)人物的內(nèi)心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文?！焙m的《我的母親》寫得清新質(zhì)樸，十分動(dòng)人，教學(xué)時(shí)我們應(yīng)抓住文章的細(xì)節(jié)描寫，進(jìn)行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動(dòng)學(xué)生。例如，分析母親對(duì)我的嚴(yán)格管教這些細(xì)節(jié)，用作品中真摯深厚的感情打動(dòng)學(xué)生；分析母親對(duì)“我”、對(duì)其他親人、對(duì)自己名譽(yù)的.不同態(tài)度和做法，感受母親的思想性格和為人特點(diǎn)，使學(xué)生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學(xué)生在飽含感情的細(xì)節(jié)描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。
二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。
一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構(gòu)成整體，達(dá)到和諧統(tǒng)一、搭配相宜、生動(dòng)流暢之美感呢？領(lǐng)會(huì)掌握這一點(diǎn)，不僅對(duì)閱讀有幫助，而且對(duì)寫作構(gòu)思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構(gòu)架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨(dú)特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡(luò)、方法，那么會(huì)有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學(xué)生在閱讀、欣賞作品時(shí)，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領(lǐng)會(huì)。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識(shí)――相處――離別――思念”，抒發(fā)對(duì)藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，給人以統(tǒng)一和諧的美感。
三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
我們知道，作為教材的文學(xué)作品的藝術(shù)之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術(shù)形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動(dòng)逼真的意境中，因此應(yīng)開辟學(xué)生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術(shù)形象的語言啟發(fā)學(xué)生展開審美想象，使學(xué)生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學(xué)冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優(yōu)美語言來啟發(fā)學(xué)生展開審美想象。“生命像向東流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導(dǎo)學(xué)生先聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會(huì)“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達(dá)樂觀的精神。
總之，利用美感進(jìn)行語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，不僅會(huì)使文章形象鮮明，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的目的。
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古代漢語論文篇四
朗讀是語文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點(diǎn)，但在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯(cuò)的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時(shí)膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵(lì)，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時(shí)東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對(duì)朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點(diǎn)”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。
一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級(jí)的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時(shí)用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對(duì)畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級(jí)有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動(dòng)的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)?，鳥兒唱，魚兒游”時(shí)像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動(dòng)感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時(shí)則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂朗讀。
優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對(duì)不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進(jìn)行配樂朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨(dú)、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進(jìn)入了詩歌所表達(dá)的情感，漸漸，個(gè)別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑?，輕重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時(shí)，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時(shí)候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進(jìn)行朗讀，個(gè)個(gè)讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時(shí)，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。
古代漢語論文篇五
[論文摘要]文章介紹了古代漢語這門課的課程特點(diǎn)，分析了互動(dòng)教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語采用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語互動(dòng)教學(xué)模式案例教學(xué)法角色扮演教學(xué)法問題引導(dǎo)教學(xué)法。
教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求?！敖虩o定法，貴在得法。”不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語教學(xué)的同時(shí)，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求。
互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過程，又是師生之間平等對(duì)話、相互促進(jìn)的過程?；?dòng)式教學(xué)模式是在開放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過程。通過加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)?；?dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導(dǎo)，互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問題，拓展學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。
古代漢語一般開設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過初中階段、高中階段及大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識(shí)。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語知識(shí)，大學(xué)一年級(jí)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語知識(shí)，有了不少的知識(shí)儲(chǔ)備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)鏈接。再者，古代漢語雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識(shí)都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識(shí)是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過的知識(shí)理解并掌握它們。因此，古代漢語教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動(dòng)教學(xué)模式還是可行的。
前文已述，在教學(xué)過程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對(duì)不會(huì)太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識(shí)，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒有機(jī)會(huì)在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會(huì)遇到許多新的知識(shí)、新的問題。要獲得這些新知識(shí)，解決新的問題，需要自己去看書學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時(shí)代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?；?dòng)教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語教學(xué)中采用互動(dòng)教學(xué)模式是十分必要的。
互動(dòng)式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵?dòng)教學(xué)模式在古代漢語教學(xué)中的應(yīng)用。
1案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在19就開始實(shí)行，但到了1980年以后才引入我國。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒有興趣。沒有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會(huì)太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問題發(fā)表見解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩詞格律的時(shí)候，可以做這樣的案例設(shè)計(jì)：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對(duì)他也都非常熟悉。趙老師將他寫的詩發(fā)到網(wǎng)上，沒想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對(duì)他的詩開始熱議。有贊美的，有批評(píng)的，當(dāng)然批評(píng)的比贊美的要多得多。批評(píng)的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑懙母衤稍姴缓细衤?，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過詩詞格律，要學(xué)以致用?，F(xiàn)在我們就用詩詞格律知識(shí)，分析趙忠祥的格律詩是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩確實(shí)有很多不合律的地方。這個(gè)案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)，在一定程度上給語文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語基本知識(shí)；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國君將城薛》《顏周說齊宣王》《寡人之于國也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話描寫，而人物的動(dòng)作行為描寫相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對(duì)話比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對(duì)話背下來。揣摩人物的心理和情感，拿捏對(duì)話中的語氣和聲調(diào)，經(jīng)過多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對(duì)文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語感，十分符合古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。
3問題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過程中，要想讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開教師的提問是很難達(dá)到的。教師的提問可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問在古代漢語課堂教學(xué)過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問題時(shí)，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問題。問題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。
在古代漢語教學(xué)中可以采用問題引導(dǎo)教學(xué)法，教學(xué)效果也是很好的。如在字詞教學(xué)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一連串的問題，幫助學(xué)生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個(gè)問題是：“字和詞是不是相同的概念?”學(xué)生回答：“不是?！惫P者又問：“先有字還是先有詞?”學(xué)生回答：“先有字?！睂W(xué)生的回答是錯(cuò)誤的，筆者沒有直接否定，而是用歸謬法進(jìn)行反駁。筆者問：“沒有字的時(shí)候人是否會(huì)說話?”學(xué)生回答：“當(dāng)然會(huì)了。”筆者又問：“人說的話是句子，句子是由什么組成的?”學(xué)生回答：“句子是由詞組成的?！比缓蠊P者根據(jù)學(xué)生的回答歸納出錯(cuò)誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒有詞就沒有句子，沒有句子人就不會(huì)說話。既然先有字然后才有詞，那么字應(yīng)該先于句子而出現(xiàn)。也就是說，沒有字的時(shí)候人就不會(huì)說話?！边@個(gè)結(jié)論學(xué)生絕對(duì)不能認(rèn)可。因?yàn)樗麄冎?，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會(huì)說話的歷史卻要久遠(yuǎn)得多。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生才理解先有詞而后才有字。詞在口語中早已有之，后來人們?yōu)榱税颜Z言記錄下來，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號(hào)。
當(dāng)然，在課堂互動(dòng)教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿?，值得我們?cè)诮虒W(xué)過程中使用。
古代漢語論文篇六
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識(shí)水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進(jìn)行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。
在語文課堂上我們可以進(jìn)行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對(duì)于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動(dòng)，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達(dá)內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對(duì)于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達(dá)方式來進(jìn)行表達(dá)，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實(shí)生動(dòng)的作文素材。
中考作文其實(shí)是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨(dú)特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實(shí)地表達(dá)自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動(dòng)，如，運(yùn)動(dòng)會(huì)、社區(qū)活動(dòng)等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點(diǎn)讀書觀后感等。真正的寫作其實(shí)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)把積累的素材一點(diǎn)一滴疊加到一起，有效地組合，再進(jìn)行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時(shí)便會(huì)出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對(duì)作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對(duì)寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵(lì)學(xué)生多記、多背及時(shí)摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對(duì)象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時(shí)經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時(shí)的決定，會(huì)出現(xiàn)什么樣的場(chǎng)景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會(huì)獨(dú)辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會(huì)變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時(shí)我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評(píng)賞精彩，以此來強(qiáng)化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
古代漢語論文篇七
隨著多媒體技術(shù)的不斷深入和發(fā)展，多媒體在課堂教學(xué)中的作用也顯得越來越重要了。多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文課堂教學(xué)，可以使語文教學(xué)活動(dòng)集文字、圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時(shí)代的語文教師，我們必須充分運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，在課堂上實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，使學(xué)生在輕松、歡樂的氣氛中獲取知識(shí)，受到良好的教育。下面，就我的教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)自己的看法：
一、運(yùn)用多媒體掌握文章結(jié)構(gòu)、理清文章脈絡(luò)。
在語文教學(xué)中，要想使學(xué)生真正了解、掌握一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，理清思路是關(guān)鍵。例如：在教學(xué)《蘇州園林》這一課時(shí)，我先讓學(xué)生觀看了一段片段，讓學(xué)生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現(xiàn)了蘇州園林是一幅“完美的圖畫”這一特點(diǎn)，后半部分則選擇了另幾處獨(dú)具特色的景點(diǎn)，如假山池沼、亭臺(tái)軒榭、花草樹木等，并在此基礎(chǔ)上突出建筑物的色彩，捕捉每一個(gè)角落的“圖畫美”。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一課的熱情，我在放映片段的同時(shí)還配上了古典音樂并朗誦課文，讓學(xué)生在欣賞中聆聽，在聆聽中想象、感受。然后提出問題：蘇州園林的總體特征是什么？設(shè)計(jì)者們是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關(guān)系？在欣賞完片段后，先讓學(xué)生分組討論，再檢查提問，然后由老師引導(dǎo)、分析、理解課文，重點(diǎn)分析本文總分的結(jié)構(gòu)方式及語言的多樣性。借助多媒體課件，使學(xué)生親眼目睹了蘇州園林的陣勢(shì)，再現(xiàn)了蘇州園林的風(fēng)采，在學(xué)生的大腦中形成了畫面，進(jìn)而對(duì)本節(jié)文章的脈胳有了更好的.了解，為本節(jié)課的深入學(xué)習(xí)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境、發(fā)展學(xué)生的想象能力。
多媒體教育技術(shù)的應(yīng)用能通過情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)探索，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)構(gòu)建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學(xué)生的注意力、吸引學(xué)生的注意，引導(dǎo)學(xué)生去積極地思考，提高學(xué)生的思考和想象能力。
當(dāng)前，語文教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和口語表達(dá)能力。比如教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時(shí)片段的順序，把學(xué)校教學(xué)樓前面小花園的幾處景點(diǎn)放映出來，并加以配樂和講解說明，使學(xué)生猶如進(jìn)入了美妙畫卷暢游現(xiàn)實(shí)之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學(xué)生們大都比較熟悉，于是，我就讓學(xué)生先談?wù)勛约簩?duì)小花園的總體印象，然后從幾個(gè)方面分別說明，最后要求學(xué)生模仿《蘇州園林》的結(jié)構(gòu)順序把學(xué)校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說明文。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又提高了他們的應(yīng)用寫作能力，激活了課堂，提高了效率。
三、運(yùn)用多媒體造勢(shì)，讓古詩詞教學(xué)更精致唯美。
運(yùn)用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生對(duì)唐宋詩詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩詞是我國古代文學(xué)中的瑰寶，它以完美的藝術(shù)特色和豐富的思想內(nèi)涵以及廣闊的社會(huì)生活，深受我國人民的喜愛和愛戴。但由于受年齡和藝術(shù)欣賞能力等因素的影響，加之古詩詞深?yuàn)W難懂，不易理解，往往不易讓學(xué)生所接受，學(xué)生對(duì)此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經(jīng)典名篇，如果處理不當(dāng)，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。傳統(tǒng)的詩詞教學(xué)只是讓學(xué)生背誦、記憶和理解其涵義。其實(shí)，我們完全可以將唐宋詩詞的欣賞教學(xué)多媒體教學(xué)手段之結(jié)合起來，讓課本中的詩詞名篇活起來、動(dòng)起來，給學(xué)生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學(xué)生自由欣賞和學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。
在教學(xué)中，如能較好地將多媒體技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在快樂、輕松、愉悅的環(huán)境中獲取新知，這樣學(xué)生對(duì)平日里感到比較乏味的語言文字的學(xué)習(xí)就會(huì)有一種全新的感受，仿佛置身在詩的畫卷中，自己手握著畫筆，自己去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造一幅幅美妙而多彩的詩的畫卷。這樣，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平，更大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高了創(chuàng)新能力，促進(jìn)了身心健康地發(fā)展，提高了學(xué)習(xí)效率。
當(dāng)然，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，由于多媒體特點(diǎn)的多樣性，用它作為教學(xué)輔助手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)、提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，更能提高教師的綜合素質(zhì)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量和課堂效率。因此，作為新時(shí)代的語文教學(xué)工作者，我們要在教學(xué)中不斷研究探索、不斷實(shí)踐創(chuàng)新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時(shí)代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學(xué)更具特色、更具風(fēng)格！
古代漢語論文篇八
漢語是我們的母語，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對(duì)漢語言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開設(shè)有漢語言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對(duì)其興趣濃厚，因此在實(shí)際教學(xué)過程中，需要充分提高漢語言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識(shí)的同時(shí)，提高對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
目前高職院校將關(guān)注點(diǎn)在專業(yè)課上，鼓勵(lì)學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時(shí)，許多高校將漢語言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無法提高對(duì)漢語言文學(xué)的興趣。
二、提高高職生漢語言學(xué)習(xí)興趣的方法。
1．營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
營造良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出疑問要及時(shí)進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對(duì)其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過各種有趣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開展有關(guān)漢語言文學(xué)的知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生可以在玩樂當(dāng)中學(xué)到更多的漢語言文學(xué)知識(shí)。最后，增加學(xué)生參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，可以舉辦涉及漢語言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運(yùn)用自己的漢語言文學(xué)知識(shí)，寫出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，不僅可以提高其對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也可以營造具有競(jìng)爭性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時(shí)候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點(diǎn)，從而使之不斷積累漢語言文學(xué)知識(shí)。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動(dòng)力，不斷挖掘漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力，和豐富的漢語言文學(xué)知識(shí)進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。
3．拓展?jié)h語言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。
不斷完善漢語言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生指出自身的錯(cuò)誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽的過程中了解文學(xué)作品的寫作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計(jì)劃，不僅需要講解教材上的理論知識(shí)，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語言的機(jī)會(huì)，使其可以在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識(shí)。
三、結(jié)語。
漢語言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問題，需要通過營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識(shí)素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
古代漢語論文篇九
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動(dòng)。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展。可見，創(chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動(dòng)，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時(shí)間和學(xué)生一起欣賞。看到錄像中的蠶，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對(duì)于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立的世界。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價(jià)值，不能幻想以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“修理”個(gè)性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬別，他們對(duì)同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對(duì)課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對(duì)文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會(huì)和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個(gè)個(gè)充滿個(gè)性的問題，其中一個(gè)學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對(duì)這個(gè)學(xué)生的問題表示肯定，表揚(yáng)他很有想象力。之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個(gè)性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會(huì)呼喚具有個(gè)性和合作精神的人，需要?jiǎng)?chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個(gè)性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機(jī)會(huì)。國標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《狐假虎威》這個(gè)寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動(dòng)作來復(fù)述，還評(píng)出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時(shí)，不但讓學(xué)生體會(huì)丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個(gè)地方在中國版圖上位置，同時(shí)還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊(cè)練習(xí)七學(xué)用字詞句時(shí)，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個(gè)問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊(cè)》，在這份《旅游手冊(cè)》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識(shí)是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺(tái)來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺(tái)，輕聲細(xì)語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時(shí)又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動(dòng)作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《真想變成大大的荷葉》一文時(shí)，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯(cuò)，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對(duì)課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊(cè)《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動(dòng)，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時(shí)空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在教學(xué)蘇教版第四冊(cè)《母親的恩情》時(shí)，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會(huì)母親對(duì)子女的關(guān)懷愛護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動(dòng)“我的好媽媽”，主要活動(dòng)如下：
1.自己設(shè)計(jì)一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時(shí)送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會(huì)“我的好媽媽”。
在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動(dòng)的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級(jí)教師。
古代漢語論文篇十
摘要：教學(xué)過程中教師要積極采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，將知識(shí)信息更多地匯集到有限的課堂中來。
多媒體技術(shù)因其靈活性、直觀性、高容量性，成為課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效手段。
一、與專業(yè)結(jié)合，明確古代漢語課的性質(zhì)和意義。
明確古代漢語在戲劇影視文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)和功能，才能合理安排教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，取得良好的教學(xué)效果。
古代漢語課的性質(zhì)，首先是它的工具性，“主要集中體現(xiàn)在運(yùn)用所學(xué)的古漢語知識(shí)進(jìn)行古書的閱讀方面，‘閱讀’是其工具性最充分的直接體現(xiàn)。
這一點(diǎn)也正是古漢語課的工具性與現(xiàn)代漢語課的工具性在‘工具’使用范圍上的不同表現(xiàn)。
現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)也是為了運(yùn)用，但它不僅僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文的閱讀上，它更主要的是體現(xiàn)在指導(dǎo)人們更好地說話和寫作上。
學(xué)習(xí)古代漢語則沒有說和寫的要求?！盵1]明確古代漢語的工具性這一特點(diǎn)，教師才可以在教學(xué)時(shí)突出教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)置與安排教學(xué)內(nèi)容，加大重點(diǎn)難點(diǎn)的教學(xué)力度，保證教學(xué)效果；學(xué)生才可以明確學(xué)習(xí)古代漢語的目的、作用，并依此確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。
基礎(chǔ)性和語言性也是古代漢語課程的基本性質(zhì)。
所謂基礎(chǔ)性，是指古代漢語是學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古代歷史等課程的基礎(chǔ)，如果不具備古代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)就無法看懂這些課程所涉及的文獻(xiàn)內(nèi)容。
許多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不理解：為什么古代漢語課也是我們的基礎(chǔ)課呢？我們不需要看很多古書，這門課程似乎與本專業(yè)沒多大聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來沒什么實(shí)際意義。
如果教師對(duì)課程性質(zhì)和意義的講述僅停留在理論層面，學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問很正常。
筆者在講授時(shí)，往往把學(xué)習(xí)古代漢語的意義與戲劇影視文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來，列舉一兩部學(xué)生熟悉的電視劇、電影中的臺(tái)詞或場(chǎng)景，讓他們找出里面出現(xiàn)的常識(shí)性錯(cuò)誤。
如《走西口》里田青與田耀祖喝酒時(shí)，田青說：“我父親叫田耀祖。”田耀祖說：“認(rèn)識(shí)，原來他就是你的家父??！”學(xué)生一聽，馬上指出：古代稱呼自己的父親是“家父”，稱呼別人的父親是“令尊”，應(yīng)該說“原來他就是令尊啊”才對(duì)。
《三國演義》中有曹操吃玉米的鏡頭，學(xué)生紛紛指出：玉米是明朝時(shí)候從美洲引進(jìn)中國的，三國時(shí)期哪里會(huì)有呢？之后，教師再明確：如果平時(shí)注意積累古代文化的基礎(chǔ)知識(shí)，在以后的工作和學(xué)習(xí)中就會(huì)不犯或少犯這種常識(shí)性的錯(cuò)誤。
通過這種方式，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
古代漢語的語言性，教師在課程一開始就要對(duì)學(xué)生明確，因?yàn)樵S多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生分不清古代文學(xué)和古代漢語的差別，聽課時(shí)不知如何分別對(duì)待。
甚至認(rèn)為古代漢語課講過的文選，古代文學(xué)課不必再講，古代文學(xué)課講過的篇目，古代漢語也可略去。
筆者第一節(jié)課給戲劇影視文學(xué)專業(yè)講“緒論”時(shí)，就通過實(shí)例告訴學(xué)生，同一部作品，古代文學(xué)偏重文學(xué)，側(cè)重分析作品在文學(xué)史上的地位和作品的思想性、藝術(shù)性；而古代漢語強(qiáng)調(diào)的是語言性，側(cè)重對(duì)語言現(xiàn)象的分析和把握。
只有對(duì)古漢語語言性有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)古漢語課的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能了解得更加具體，從而采取適宜的方法來準(zhǔn)確地掌握相關(guān)知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
戲劇影視文學(xué)專業(yè)的古代漢語授課時(shí)間只有一個(gè)學(xué)期，如何在有限的時(shí)間里讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、積累與專業(yè)相關(guān)的知識(shí)呢？筆者認(rèn)為，在授課時(shí)，古代漢語理論知識(shí)可以有選擇地去講授，不必像給漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生那樣講得全面系統(tǒng)；應(yīng)該重點(diǎn)介紹那些較為實(shí)用的、能夠提高閱讀古書能力的內(nèi)容。
對(duì)學(xué)生的基本要求也不必拘泥于能夠準(zhǔn)確分析文章中的語言現(xiàn)象、掌握語言規(guī)律的來龍去脈，集中體現(xiàn)在能夠認(rèn)識(shí)繁體字，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、借助工具書獨(dú)立閱讀淺近的文言文，為今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
目前，很多古代漢語教師在課堂教學(xué)中采用的。仍是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)授課方式，教師在講臺(tái)上搖頭晃腦地講授知識(shí)、滿堂灌，大多數(shù)學(xué)生在課堂上昏昏欲睡，只有少數(shù)學(xué)生聽講并記筆記，課堂失去了活力和創(chuàng)造性。
為了激發(fā)非中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的積極性，我們要積極探索新的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
筆者根據(jù)近些年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可采用的方法有：
（一）古今結(jié)合，突出古代漢語的實(shí)用性。
古今漢語是“源”與“流”的關(guān)系，現(xiàn)代漢語是從古代漢語繼承發(fā)展來的，學(xué)好古代漢語，有利于更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代漢語。
筆者在給戲劇影視文學(xué)的學(xué)生講課時(shí)，特別注意把古代漢語與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用古代漢語的知識(shí)去解決生活、學(xué)習(xí)中的遇到的語言問題。
這樣，學(xué)生就會(huì)感覺古代漢語很實(shí)用，離他們也并不遙遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
現(xiàn)代漢語中很多詞語的意義是從古代漢語沿襲或發(fā)展來的，學(xué)習(xí)古代漢語有助于增強(qiáng)對(duì)這些詞語意義的理解，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然，加深印象。
比如“奔”字，現(xiàn)代漢語中是“奔跑”的意思，為什么會(huì)有這個(gè)意義呢？從簡化字的字形上我們已經(jīng)看不出來了，但是一看金文中的字形，上面是人甩著胳膊走，下面三只腳表示走得很急很快，不就是奔跑嗎？再如，每年的1月1日是新年的開始，我們稱為“元旦”。
“元”在甲骨文中的字形是，代表的是人最上面的部分即人頭，由此引申出“開始”的意義。
“旦”在甲骨文中的字形是，代表太陽剛從地面升起，本義“早晨”，引申出“天”的意義。
“元旦”就是一年開始的第一天。
現(xiàn)代漢語的成語中還往往保留了許多古代漢語特有的語言現(xiàn)象，通過成語和來剖析古代漢語的文字、詞匯、語法等現(xiàn)象，不但使古代漢語易懂易學(xué)，還可以使學(xué)生對(duì)這些成語有比較透徹的理解，從而運(yùn)用得更加準(zhǔn)確。
例如，“唯利是圖”是古代漢語中賓語前置的一種常見格式，“唯”是語氣詞，表示單一性、排他性；“是”是指示代詞，復(fù)指前置賓語；“唯利是圖”就是“唯圖利”，意即“只追求利益”。
成語中詞類活用的例子更是不勝枚舉，不脛而走、星羅棋布、風(fēng)餐露宿、衣錦還鄉(xiāng)、豐衣足食、不恥下問等等。
這些成語典故都是學(xué)生耳熟能詳?shù)?，通過它們來講古漢語語法知識(shí)，能起到化難為易的作用。
（二）與古代文化相結(jié)合，增強(qiáng)古代漢語的知識(shí)性。
中國古代文化與古代漢語的關(guān)系相當(dāng)密切。
羅常培先生在《語言與文化》中曾談到，“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。
如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系。
可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對(duì)于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來。”[2]“古漢語的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語言分析，但絕不應(yīng)僅從語言到語言，而應(yīng)將語言教學(xué)置于中國傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景下來進(jìn)行，因?yàn)檎Z言并不是孤立的。
語言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語有著很豐富的文化含義?！盵3]筆者講授文選時(shí)，在幫助學(xué)生掃除字詞理解上的障礙之后，還適當(dāng)?shù)匕涯承┰~語與古代禮制、風(fēng)俗等方面的歷史文化知識(shí)結(jié)合在一起，讓學(xué)生體會(huì)到文中的古代文化內(nèi)蘊(yùn)，不斷拓展知識(shí)視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。
例如，《觸龍說趙太后》一文“一旦山陵崩。
長安君何以自托于趙”這句話中，“山陵崩”是用山陵倒塌指“太后死”，因?yàn)楣湃擞绕涫蔷鞫技芍M“死”字，所以用“山陵崩”作為“死”的委婉說法。
這種說法，除了避諱之外，還有尊君的意思。
講到這里，可以再繼續(xù)延伸，語言雖然沒有階級(jí)性，但社會(huì)發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)在語言的詞匯中會(huì)有所反映。
因?yàn)樵谥袊饨ㄉ鐣?huì)，嚴(yán)格的等級(jí)制度是不能逾越的，統(tǒng)治階級(jí)在某些詞匯的使用上也體現(xiàn)出尊卑之分。
《公羊傳?隱公3年》中說：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！薄氨?、薨、卒、不祿”是一組表示“死”的同義詞，但使用對(duì)象不同。
皇帝死稱“崩、駕崩、山陵崩”等，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，士死稱“不祿”，普通老百姓“死”才稱“死”。
“山陵崩”這種說法更能體現(xiàn)出封建時(shí)代君臣之間的等級(jí)關(guān)系。
白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”中的“青衫”，字面上看是青色的衣衫，其實(shí)可以進(jìn)一步與唐代的官服顏色聯(lián)系起來講解。
官服分顏色從唐朝開始：三品以上紫袍，佩金魚袋；五品以上緋袍，佩銀魚袋；六品以下綠袍，無魚袋；文官八品、九品服以青。
因?yàn)榘司牌返墓賳T地位低，后來又借“青衫”指失意的官員。
如此分析，就將古代漢語與古代文化結(jié)合到一起。
這種綜合、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，又能發(fā)展學(xué)生的多向思維。
給戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授古代漢語課，要想取得好的教學(xué)效果，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
古代書面語言中生疏的字詞、抽象的語法規(guī)律很容易讓學(xué)生們望而卻步、失去興趣。
為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用誦讀、啟發(fā)、設(shè)疑等多種方法，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
吟誦是形成并強(qiáng)化古漢語語感最有效的手段之一。
通過誦讀可以在不知不覺中掌握常用詞的意義和各種句式的特點(diǎn)，提高古代漢語的語言感知能力。
筆者在講授文選時(shí)，大多選擇故事情節(jié)生動(dòng)、韻律突出、各類語言現(xiàn)象相對(duì)集中的經(jīng)典作品來講解。
且每講一篇文章，都要請(qǐng)學(xué)生誦讀部分段落，并拿朱熹對(duì)讀書的要求來勉勵(lì)他們：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一個(gè)字，不可少讀一個(gè)字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！闭b讀時(shí)，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會(huì)文意，之后再串講，可以加深學(xué)生的印象。
所謂“不悱不憤，不啟不發(fā)”，教師如果能根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來巧妙地設(shè)計(jì)疑問，啟發(fā)學(xué)生思考，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的求知欲。
如講解《鞌之戰(zhàn)》“自始合，而矢貫余手及肘”中的“及”字時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生自己思考：在古漢語中“及”有哪些用法？明確是作動(dòng)詞“到”和連詞“和”后，讓學(xué)生進(jìn)一步討論：在文中如何解釋才合情合理呢？若作動(dòng)詞“到”講，解張中了幾箭？若作連詞“和”講，中了幾箭？這樣提問并啟發(fā)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維能力。
歸納法有益于培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。
講語法部分的“名詞用如動(dòng)詞”時(shí)，如何從形式上判斷一個(gè)名詞在句中用如動(dòng)詞是教學(xué)的難點(diǎn)。
筆者給學(xué)生列舉出二三十個(gè)句子，分成六組，引導(dǎo)學(xué)生在觀察語料的基礎(chǔ)上，通過分析名詞在句中的語法功能，自己歸納總結(jié)出名詞用如動(dòng)詞的六個(gè)條件。
講虛詞“而”時(shí)，先列舉學(xué)生熟悉的文獻(xiàn)材料，讓他們自己體會(huì)“而”連接的成分之間是什么關(guān)系，教師再進(jìn)行評(píng)講和補(bǔ)充。
古代漢語論文篇十一
對(duì)話式教學(xué)初探。
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對(duì)接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。”“對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。
二、語文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育?？捎幸粋€(gè)學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個(gè)儲(chǔ)備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽后對(duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人?！皩?duì)話式”教學(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠的表演，以一種敞開的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書中的知識(shí)懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非?，而是他們用自己?duì)樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)中的獨(dú)語狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長見識(shí)、體現(xiàn)自我，成長為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語論文篇十二
現(xiàn)代漢語為白話文，為大多數(shù)國人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語則為中國獨(dú)創(chuàng)，很多字詞語句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語知識(shí)，對(duì)研究中國古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語后，我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語中有不少。
成語。
這其實(shí)是古代漢語的一部分一般人僅知道一個(gè)成語的引申義但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語我們都知道它用來形容兩件事情毫不相干但究其原義則會(huì)叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動(dòng)物交配的意思如果你“望文生義”了則會(huì)成為一段笑料因而學(xué)習(xí)古代漢語有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。
對(duì)每個(gè)字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠(yuǎn)的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來，國人多寫簡化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會(huì)象征性地寫幾個(gè)。
繁體字。
然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個(gè)字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè)讀音意義完全不同其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語中異體字、古今字的常識(shí)異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻(xiàn)資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語課結(jié)束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際，來談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語的心得體會(huì)。
眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學(xué)而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問又要多考慮當(dāng)前的問題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，并為之堅(jiān)持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語會(huì)是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會(huì)變，也許你依然可以認(rèn)出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí)，用形象的語言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來。同時(shí)老師在上課時(shí)，用幽默的語言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例，來講解枯燥的知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典?！案褂性姇鴼庾匀A”，在閱讀的過程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響，讓書卷氣來點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識(shí)，還有閱歷和能力。
前面說了這么多，其實(shí)，興趣是做學(xué)問最重要的動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情。在學(xué)習(xí)古漢語課的過程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
古代漢語論文篇十三
1、直音:用一個(gè)漢字直接標(biāo)注另一個(gè)漢字讀音的注音方法。例如《爾雅》郭璞注：“釗音招?！币馑际钦f“釗”和“招”讀音相同。
2、反切:是用兩個(gè)字合起來為一個(gè)字注音，有時(shí)單稱反或切，是我國傳統(tǒng)的一種注音方法?；驹瓌t是上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合成被切字的讀音。如“毛，莫袍切。”
3、六書：文字學(xué)術(shù)語。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)造和使用方式歸納為六種類型，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總稱六書。東漢許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分袑?duì)六書作了詳細(xì)的解釋。后人一般認(rèn)為，象形、指事、會(huì)意、形聲為造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
4、《說文解字》：簡稱《說文》。我國歷史上第一部系統(tǒng)完備的字典，東漢許慎著。收字9353個(gè)，按文字形體及偏旁構(gòu)造，分列540部，首創(chuàng)部首編排法。每字下的解釋，大抵先說字義，再說形體構(gòu)造及讀音，依據(jù)六書解說文字。該書對(duì)后世影響很大。
5、古今字:訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指同表某一字義而古今用字有異的漢字。由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)原先那個(gè)字的部分意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”和“債”、“莫”和“暮”等。
6、隸變：文字學(xué)術(shù)語。隸書是秦漢時(shí)期漢字形體演變過程中出現(xiàn)的一種新型字體，它在書寫筆法小篆圓勻的線條改成點(diǎn)畫，實(shí)現(xiàn)了漢字的筆畫化，在字的形態(tài)上變小篆的長圓體而為扁方體，標(biāo)志著漢字進(jìn)入了今文字階段。漢字的這次轉(zhuǎn)變?cè)谖淖謱W(xué)上有個(gè)專門的名稱，叫“隸變”。
7、同源字：在漢字里有許多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語出一源，如“廣”和“曠”、“線”和“賤”、決“”和“缺”等，語義相通（或相同），聲音相近，所以稱之為同源字。
8、右文說：文字學(xué)上一種從聲符求字義的學(xué)說。形聲字大都聲旁在右。宋王子韶研究文字學(xué)，認(rèn)為漢字類在左，義在右，字從某聲即具某義。如“戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，貝之小者曰賤，皆以戔字為義?！?BR> 9、詞類活用：詞類活用是指漢語中的某些詞，按照一定的語言習(xí)慣，在特定的語言環(huán)境中臨時(shí)具有了另一類詞的語法功能的現(xiàn)象。古代漢語的詞類活用主要有名詞用如動(dòng)詞、動(dòng)詞名詞形容詞的使動(dòng)用法、名詞形容詞的意動(dòng)用法、名詞作狀語、動(dòng)詞作狀語等。
10、韻例:就是關(guān)于用韻的格律:在韻文中什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。
11、韻部：古韻學(xué)家把古代韻文押韻的字分成類，每類叫一個(gè)韻部。
12、葉音:也稱葉韻。南北朝以后的人讀前人的韻文感到不押韻，就臨時(shí)改變其中一些押韻的字的讀音，使韻腳和諧。這是由于不懂古今語音不同所致，是錯(cuò)誤的。
13、古音通假:古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借?；虮居衅渥?，或本無其字，借用同音近音字表示，兩個(gè)字本來形體不同，意義不同。如“蚤起”，“ 蚤” 通“ 早”。
14、三十六字母:音韻學(xué)術(shù)語。字母是古代用來標(biāo)記聲母的代表字，唐末守溫和尚制定三十個(gè)字母，后來又有人增加了六個(gè)。三十六字母，大致反映了唐宋時(shí)代漢語聲母系統(tǒng)的情況，按發(fā)音部位分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音五類，稱為“五音”。三十六字母是見溪群疑等。
15、連綿字:兩個(gè)字聯(lián)綴在一起不能分開來講的雙音節(jié)詞。從語言的角度來講，就是“連綿詞”。連綿字可以分為三類：雙聲字、疊韻字、非雙聲疊韻字。有人把“疊字”（或稱重言）也列入連綿字之內(nèi)。
16、句讀：也叫“句逗”。古代稱文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀，書面上用圈（句號(hào)）和點(diǎn)（讀號(hào)）來標(biāo)記。
17、傳：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指解釋經(jīng)義的一種體式。
18、注：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。是一種解釋經(jīng)書詞句意義，兼及訂正衍訛的訓(xùn)詁體式。
19、箋：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。補(bǔ)充、申發(fā)舊注原意，間抒己見的一種體式。此名源自東漢鄭玄所作的《毛詩箋》。鄭玄解《詩》依據(jù)毛傳，從而引申生發(fā)，更下己意，故名之曰“箋”。后人注書，或宗主一家，并博引諸書以證之，亦稱為“箋”。
義”， “正義”也就是厘正、闡發(fā)前人的.義疏。
21、衍文:校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。
22、脫文:校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“脫”，也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。
23、平水韻:隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵，將同用的韻合并，成107韻，金人又減為106韻，被稱為平水韻，又叫“詩韻”。為元明清以來作近體詩者押韻的依據(jù)，沿用至今。
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古代漢語論文篇十四
我們學(xué)習(xí)古代漢語，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語和學(xué)外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當(dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱?，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語論文篇十五
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，，學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識(shí)。
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古代漢語論文篇十六
1、直切：用同音字來注音，如“根，音跟”。
2、反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。
3、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄保熬彙弊譄o意義。
4、本義：詞的本來意義。如，向，本來的意義是“向北的窗戶”。
5、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。，向，本來的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對(duì)著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。
6、假借義：如同朱駿聲所說是“本無其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。
7、六書：許慎的《說文解字》認(rèn)為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會(huì)意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。
b、指事：用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
c、會(huì)意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及。
d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。
e、轉(zhuǎn)注：說法不一。
f、假借：“本無其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號(hào)”的令，后來借用為“縣令”的令。
8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。
9、異體字：由于時(shí)間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的'字來代表它，形成樂形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。
10、簡繁字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對(duì)一的關(guān)系，也有一對(duì)多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎谩Ｈ绾筢?、適適、征征、余餘。
古代漢語論文篇十七
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)。口語在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈L的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對(duì)古代漢語有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時(shí)也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 保@里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對(duì)晉國無禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時(shí)代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥薄?BR> 學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識(shí)學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識(shí)。古漢語知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語法知識(shí)。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚洝?BR> 項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語論文篇十八
學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語對(duì)于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語論文篇十九
1主動(dòng)句：主語是謂語動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動(dòng)句：主事是謂語動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷。”b有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動(dòng)詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
1賓語前置：古代漢語的賓語在某些特定的語法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語前置。
2賓語前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語前置。
a作動(dòng)詞的賓語前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之?！毙枰⒁獾氖牵?BR> a個(gè)別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語，不受疑問代詞作賓語前置規(guī)律的制約。
c“何如”語義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語，不前置。
古代漢語論文篇二十
1、文字：記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號(hào)系統(tǒng)，是漢族人在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的。
3、六國古文：戰(zhàn)國時(shí)期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點(diǎn)、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫隸書所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數(shù)目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標(biāo)識(shí)語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個(gè)已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。
7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
8、筆畫：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)單位，書寫時(shí)從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點(diǎn)和線構(gòu)成。這些點(diǎn)和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個(gè)以上的筆畫構(gòu)成的可以獨(dú)立書寫的組字單位。
10、偏旁：合體字進(jìn)行第一次切分而產(chǎn)生的兩個(gè)部分。
11、筆順：書寫現(xiàn)代漢字時(shí)，筆畫有先有后，書寫時(shí)的這種筆畫先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標(biāo)目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。
13、通用漢字：在當(dāng)代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型，稱為“六書”。“六書”中，象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現(xiàn)代漢民族共同語：以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級(jí)形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話并立的獨(dú)立形式。
17、漢語規(guī)范化：根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn)，以便更進(jìn)一步的發(fā)揮漢語的社會(huì)交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
19.語言的社會(huì)屬性：作為社會(huì)交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會(huì)概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內(nèi)容不是由個(gè)人決定的，而是由使用該語言的社會(huì)成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會(huì)賦予的，這就是語言的社會(huì)屬性。
20.反切：是我國傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個(gè)漢字相拼來標(biāo)注另一個(gè)漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個(gè)或幾個(gè)音素構(gòu)成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。
23、音位：一個(gè)語言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會(huì)屬性劃分出來的語言單位。
24、元音：氣流振動(dòng)聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時(shí)氣流不受阻礙，聲帶一定振動(dòng)，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動(dòng)聲帶，形成音波，通過口腔時(shí)又沒有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時(shí)氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動(dòng)，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動(dòng)聲帶，通過口腔時(shí)受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時(shí)，軟腭下降，口腔和鼻腔同時(shí)打開，元音就會(huì)帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標(biāo)用附加符號(hào)“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時(shí)口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個(gè)部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時(shí)，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時(shí)構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。
29.韻腹：由兩個(gè)或三個(gè)元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個(gè)元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點(diǎn)，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動(dòng)的方向，音質(zhì)含混不清。
30.單元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。
31、復(fù)元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
古代漢語論文篇二十一
學(xué)習(xí)語言有以下四個(gè)方面：一是語音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字，是語言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來似乎不會(huì)有什么問題了，其實(shí)不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說：“時(shí)乎，時(shí)不再來?！薄皶r(shí)不再來”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的?！皶r(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思?！霸佟笔莾纱危霸賮怼笔莵韮纱?。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來兩次”。可見講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬石君的兒子作錯(cuò)了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上?！皩?duì)案不食”，是說對(duì)著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個(gè)成語里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋為“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了?？偠灾?，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
根據(jù)筆者的觀察，內(nèi)容單一、形式固化的體育教學(xué)容易導(dǎo)致學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)興趣不高，意愿不強(qiáng)，體育運(yùn)動(dòng)的多元化功能也無從體現(xiàn)。為此，學(xué)校要重視在陽光體育大課間活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。以我校實(shí)際為例，每天的陽光體育大課間活動(dòng)有以下內(nèi)容。
1.入場(chǎng)律動(dòng)（6分42秒）：其作用是調(diào)整隊(duì)形，使學(xué)生迅速從靜止?fàn)顟B(tài)過渡到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，讓學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。
2.七彩陽光分組游戲（8分32秒）：這是反映學(xué)校精神面貌的大型集體活動(dòng)，學(xué)生用短繩、長繩、板球、橡皮筋、毽子、沙包等小型器械按班級(jí)開展活動(dòng)，可以鼓舞人心，增強(qiáng)凝聚力，還可以鍛煉學(xué)生的協(xié)調(diào)、力量、柔韌等身體素質(zhì)。
3.韻律操（4分26秒）：韻律操是一項(xiàng)激情、健康和經(jīng)典的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。它以律動(dòng)的基本要領(lǐng)為核心，以身體協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，吸收、融合了多種現(xiàn)代優(yōu)秀的藝術(shù)元素編創(chuàng)而成，是包含了強(qiáng)身健體等多種功能為一體的新興體育娛樂活動(dòng)。既豐富了學(xué)校的課內(nèi)外體育活，鍛煉了學(xué)生的身體，又繼承和發(fā)揚(yáng)了體育精神。
4.跑操（3分15秒）：其作用是增強(qiáng)學(xué)生的柔韌性和協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和審美情趣，展現(xiàn)學(xué)生的青春與活力。
二、緩解學(xué)習(xí)壓力。
體育運(yùn)動(dòng)是緩解壓力的有效途徑之一。知識(shí)難度、課業(yè)負(fù)擔(dān)和考試壓力等都會(huì)引起小學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。隨著素質(zhì)教育和課程改革的深入推進(jìn)，小學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)壓力較之以前有了較大的改觀，但大多數(shù)家長往往受“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯(cuò)誤觀念的影響，在課余時(shí)間給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班與興趣班，沒有考慮到這個(gè)年齡階段的孩子對(duì)壓力的承受能力是有限的。當(dāng)這些壓力無法通過正確的途徑得到釋放時(shí)，極易導(dǎo)致小學(xué)生出現(xiàn)壓抑、煩躁繼而抑郁等一系列心理問題。陽光體育運(yùn)動(dòng)既保證了學(xué)生每天的活動(dòng)量，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，又為學(xué)生提供了一個(gè)壓力釋放的合理出口，一舉兩得。
三、培養(yǎng)終身體育意識(shí)與自主鍛煉能力。
現(xiàn)代社會(huì)，鍛煉成為時(shí)尚，健康也被作為個(gè)人財(cái)富。想通過一周三節(jié)體育課培養(yǎng)自主鍛煉能力與終身體育意識(shí)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)校體育教師如能及時(shí)正確引導(dǎo)使學(xué)生意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)終身發(fā)展以及綜合素質(zhì)的影響，并適時(shí)地傳授體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)與方法，幫助孩子每天鍛煉一小時(shí)，細(xì)水長流、日積月累，必將提升學(xué)生終身體育意識(shí)與自主鍛煉能力。當(dāng)前我國大部分地區(qū)的`陽光體育活動(dòng)都以韻律操、健美操、跑步、武術(shù)等形式展開，很多學(xué)校根據(jù)本校和學(xué)生身心發(fā)育的實(shí)際情況進(jìn)行了調(diào)整，調(diào)整過后的陽光體育大課間活動(dòng)更加符合本校學(xué)生的年齡特點(diǎn)、體質(zhì)水平等實(shí)際情況，對(duì)增強(qiáng)本校學(xué)生的整體體質(zhì)水平起到了極其重要的促進(jìn)作用。
“學(xué)生在校，固應(yīng)有良好運(yùn)動(dòng)習(xí)慣；學(xué)生出校，亦應(yīng)能促進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣。”陽光體育對(duì)小學(xué)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，基層學(xué)校更應(yīng)該在陽光體育運(yùn)動(dòng)組織上多動(dòng)腦筋，設(shè)計(jì)出更適合小學(xué)生年齡特點(diǎn)及心理特點(diǎn)的活動(dòng)項(xiàng)目，讓更多的孩子參與其中，養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。
古代漢語論文篇二
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的`言語行為理論：評(píng)判與借鑒。
系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號(hào)的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
國內(nèi)語言模因論研究述評(píng)。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語言理論淺析。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個(gè)語言學(xué)派。
論語言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語語法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識(shí)。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
古代漢語論文篇三
摘要：如何在語文課中進(jìn)行美感教學(xué)呢？一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
本來，美能生樂，美能使人產(chǎn)生濃厚的興趣，可我們的學(xué)生為什么對(duì)文質(zhì)兼美、美感洋溢的語文不感興趣呢？究其原因，主要是我們的教師不注意發(fā)掘文章的美感因素，單純地向?qū)W生講解枯燥乏味的字詞句段篇，忽略了美對(duì)學(xué)生的吸引。蘇聯(lián)教育家列節(jié)夫曾說：“語文應(yīng)該讓孩子們?cè)诿赖目臻g遨游?！睆倪@個(gè)意義上說，語文課在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程中充分實(shí)現(xiàn)它的審美教育功能是十分必要的。因此，運(yùn)用正確有效的做法，充分發(fā)揮語文教材自身富有的美育效能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美感教育，把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣調(diào)動(dòng)起來，即為當(dāng)今語文教學(xué)急需探究的課題。
那么，如何在語文課中進(jìn)行美感教學(xué)呢？本文嘗試著從以下幾個(gè)方面來闡述：
一、引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，使學(xué)生深入人物內(nèi)心，和作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。
語文教材中的作品，無不是作者“情動(dòng)于衷，不吐不快”的力作，無不是“情”的噴涌結(jié)晶。文章中宣泄奔騰著感情的激流，描繪塑造著栩栩如生、呼之欲出的有血有肉的人物形象，給人以動(dòng)感和藝術(shù)魅力的美感意蘊(yùn)。教師應(yīng)該把精力集中在“情”字上，通過自身的感知、聯(lián)想、想象，深入剖析作品的人物形象，引導(dǎo)學(xué)生感受作者濃烈情感所塑造的人物形象美，讓學(xué)生自然而然地進(jìn)入痛作者之所痛、恨作者之所恨、愛作者之所愛的同化境界。這樣學(xué)生才能把情感移進(jìn)人物的內(nèi)心去，與作品中的人物一同去愛、一同去恨，產(chǎn)生共鳴。正如古人所言：“披之以情，以情悟文?！焙m的《我的母親》寫得清新質(zhì)樸，十分動(dòng)人，教學(xué)時(shí)我們應(yīng)抓住文章的細(xì)節(jié)描寫，進(jìn)行深入的剖析，用作品中真摯深厚的感情打動(dòng)學(xué)生。例如，分析母親對(duì)我的嚴(yán)格管教這些細(xì)節(jié)，用作品中真摯深厚的感情打動(dòng)學(xué)生；分析母親對(duì)“我”、對(duì)其他親人、對(duì)自己名譽(yù)的.不同態(tài)度和做法，感受母親的思想性格和為人特點(diǎn)，使學(xué)生真正窺視到母親那顆金子般的心靈。這樣讓學(xué)生在飽含感情的細(xì)節(jié)描寫中，感受到了最崇高的人情美和人性美。
二、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的布局謀篇，感受作品的建筑形式美。
一篇文章由許多材料組成，由字詞句段連成篇章。那它是如何構(gòu)成整體，達(dá)到和諧統(tǒng)一、搭配相宜、生動(dòng)流暢之美感呢？領(lǐng)會(huì)掌握這一點(diǎn)，不僅對(duì)閱讀有幫助，而且對(duì)寫作構(gòu)思、文章的安排有借鑒作用。正如建造一座大廈，如何總體構(gòu)架，如何安排層次，如何布置裝飾，形成建筑形式新穎、獨(dú)特的美感？如果我們把握了文章組織材料的脈絡(luò)、方法，那么會(huì)有“涉足斯文也，則有心曠神怡，其喜洋洋者矣”的感覺。要讓學(xué)生在閱讀、欣賞作品時(shí)，借助文章分析的各種方法把本來繁雜的材料化為富有建筑美感的形式作分析領(lǐng)會(huì)。如，把握魯迅《藤野先生》一文的材料安排：“相識(shí)――相處――離別――思念”，抒發(fā)對(duì)藤野先生的熱愛、感激之情，通篇還洋溢著濃厚的愛國主義感情。全文布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整，給人以統(tǒng)一和諧的美感。
三、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品的語言，充分想象作品的意境，使學(xué)生在美的欣賞中得到熏陶。
我們知道，作為教材的文學(xué)作品的藝術(shù)之美，不是露天的珍珠，伸手可以摸得著；也不是碧天的銀星，抬頭可以看得見。它往往隱藏在藝術(shù)形象所給人留下的深廣、多層的審美空間里和生動(dòng)逼真的意境中，因此應(yīng)開辟學(xué)生審美想象的通道，即通過作者用來描寫藝術(shù)形象的語言啟發(fā)學(xué)生展開審美想象，使學(xué)生在審美欣賞、想象中得到熏陶。如，教學(xué)冰心的《談生命》，我們可以通過文章的優(yōu)美語言來啟發(fā)學(xué)生展開審美想象。“生命像向東流的一江春水，生命又像一棵小樹”，可引導(dǎo)學(xué)生先聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)去想像，用語言去描述“春水、小樹”的視覺形象，體會(huì)“生命不止，奮斗不息”的意志和豁達(dá)樂觀的精神。
總之，利用美感進(jìn)行語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，不僅會(huì)使文章形象鮮明，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶情操，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的目的。
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古代漢語論文篇四
朗讀是語文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點(diǎn)，但在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯(cuò)的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時(shí)膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵(lì)，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時(shí)東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對(duì)朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點(diǎn)”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。
一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級(jí)的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時(shí)用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對(duì)畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級(jí)有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動(dòng)的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)?，鳥兒唱，魚兒游”時(shí)像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動(dòng)感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時(shí)則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂朗讀。
優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對(duì)不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進(jìn)行配樂朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨(dú)、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進(jìn)入了詩歌所表達(dá)的情感，漸漸，個(gè)別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑?，輕重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時(shí)，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時(shí)候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進(jìn)行朗讀，個(gè)個(gè)讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時(shí)，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。
古代漢語論文篇五
[論文摘要]文章介紹了古代漢語這門課的課程特點(diǎn)，分析了互動(dòng)教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語采用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語互動(dòng)教學(xué)模式案例教學(xué)法角色扮演教學(xué)法問題引導(dǎo)教學(xué)法。
教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求?！敖虩o定法，貴在得法。”不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語教學(xué)的同時(shí)，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求。
互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過程，又是師生之間平等對(duì)話、相互促進(jìn)的過程?；?dòng)式教學(xué)模式是在開放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過程。通過加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)?；?dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導(dǎo)，互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問題，拓展學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。
古代漢語一般開設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過初中階段、高中階段及大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識(shí)。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語知識(shí)，大學(xué)一年級(jí)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語知識(shí)，有了不少的知識(shí)儲(chǔ)備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)鏈接。再者，古代漢語雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識(shí)都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識(shí)是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過的知識(shí)理解并掌握它們。因此，古代漢語教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動(dòng)教學(xué)模式還是可行的。
前文已述，在教學(xué)過程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對(duì)不會(huì)太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識(shí)，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒有機(jī)會(huì)在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會(huì)遇到許多新的知識(shí)、新的問題。要獲得這些新知識(shí)，解決新的問題，需要自己去看書學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時(shí)代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?；?dòng)教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語教學(xué)中采用互動(dòng)教學(xué)模式是十分必要的。
互動(dòng)式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵?dòng)教學(xué)模式在古代漢語教學(xué)中的應(yīng)用。
1案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在19就開始實(shí)行，但到了1980年以后才引入我國。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒有興趣。沒有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會(huì)太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問題發(fā)表見解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩詞格律的時(shí)候，可以做這樣的案例設(shè)計(jì)：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對(duì)他也都非常熟悉。趙老師將他寫的詩發(fā)到網(wǎng)上，沒想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對(duì)他的詩開始熱議。有贊美的，有批評(píng)的，當(dāng)然批評(píng)的比贊美的要多得多。批評(píng)的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑懙母衤稍姴缓细衤?，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過詩詞格律，要學(xué)以致用?，F(xiàn)在我們就用詩詞格律知識(shí)，分析趙忠祥的格律詩是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩確實(shí)有很多不合律的地方。這個(gè)案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)，在一定程度上給語文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語基本知識(shí)；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國君將城薛》《顏周說齊宣王》《寡人之于國也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話描寫，而人物的動(dòng)作行為描寫相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對(duì)話比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對(duì)話背下來。揣摩人物的心理和情感，拿捏對(duì)話中的語氣和聲調(diào)，經(jīng)過多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對(duì)文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語感，十分符合古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。
3問題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過程中，要想讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開教師的提問是很難達(dá)到的。教師的提問可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問在古代漢語課堂教學(xué)過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問題時(shí)，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問題。問題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。
在古代漢語教學(xué)中可以采用問題引導(dǎo)教學(xué)法，教學(xué)效果也是很好的。如在字詞教學(xué)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一連串的問題，幫助學(xué)生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個(gè)問題是：“字和詞是不是相同的概念?”學(xué)生回答：“不是?！惫P者又問：“先有字還是先有詞?”學(xué)生回答：“先有字?！睂W(xué)生的回答是錯(cuò)誤的，筆者沒有直接否定，而是用歸謬法進(jìn)行反駁。筆者問：“沒有字的時(shí)候人是否會(huì)說話?”學(xué)生回答：“當(dāng)然會(huì)了。”筆者又問：“人說的話是句子，句子是由什么組成的?”學(xué)生回答：“句子是由詞組成的?！比缓蠊P者根據(jù)學(xué)生的回答歸納出錯(cuò)誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒有詞就沒有句子，沒有句子人就不會(huì)說話。既然先有字然后才有詞，那么字應(yīng)該先于句子而出現(xiàn)。也就是說，沒有字的時(shí)候人就不會(huì)說話?！边@個(gè)結(jié)論學(xué)生絕對(duì)不能認(rèn)可。因?yàn)樗麄冎?，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會(huì)說話的歷史卻要久遠(yuǎn)得多。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生才理解先有詞而后才有字。詞在口語中早已有之，后來人們?yōu)榱税颜Z言記錄下來，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號(hào)。
當(dāng)然，在課堂互動(dòng)教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿?，值得我們?cè)诮虒W(xué)過程中使用。
古代漢語論文篇六
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識(shí)水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進(jìn)行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。
在語文課堂上我們可以進(jìn)行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對(duì)于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動(dòng)，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達(dá)內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對(duì)于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達(dá)方式來進(jìn)行表達(dá)，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實(shí)生動(dòng)的作文素材。
中考作文其實(shí)是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨(dú)特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實(shí)地表達(dá)自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動(dòng)，如，運(yùn)動(dòng)會(huì)、社區(qū)活動(dòng)等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點(diǎn)讀書觀后感等。真正的寫作其實(shí)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)把積累的素材一點(diǎn)一滴疊加到一起，有效地組合，再進(jìn)行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時(shí)便會(huì)出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對(duì)作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對(duì)寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵(lì)學(xué)生多記、多背及時(shí)摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對(duì)象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時(shí)經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時(shí)的決定，會(huì)出現(xiàn)什么樣的場(chǎng)景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會(huì)獨(dú)辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會(huì)變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時(shí)我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評(píng)賞精彩，以此來強(qiáng)化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
古代漢語論文篇七
隨著多媒體技術(shù)的不斷深入和發(fā)展，多媒體在課堂教學(xué)中的作用也顯得越來越重要了。多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文課堂教學(xué)，可以使語文教學(xué)活動(dòng)集文字、圖像、聲音、動(dòng)畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時(shí)代的語文教師，我們必須充分運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，在課堂上實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，使學(xué)生在輕松、歡樂的氣氛中獲取知識(shí)，受到良好的教育。下面，就我的教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)自己的看法：
一、運(yùn)用多媒體掌握文章結(jié)構(gòu)、理清文章脈絡(luò)。
在語文教學(xué)中，要想使學(xué)生真正了解、掌握一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，理清思路是關(guān)鍵。例如：在教學(xué)《蘇州園林》這一課時(shí)，我先讓學(xué)生觀看了一段片段，讓學(xué)生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現(xiàn)了蘇州園林是一幅“完美的圖畫”這一特點(diǎn)，后半部分則選擇了另幾處獨(dú)具特色的景點(diǎn)，如假山池沼、亭臺(tái)軒榭、花草樹木等，并在此基礎(chǔ)上突出建筑物的色彩，捕捉每一個(gè)角落的“圖畫美”。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一課的熱情，我在放映片段的同時(shí)還配上了古典音樂并朗誦課文，讓學(xué)生在欣賞中聆聽，在聆聽中想象、感受。然后提出問題：蘇州園林的總體特征是什么？設(shè)計(jì)者們是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關(guān)系？在欣賞完片段后，先讓學(xué)生分組討論，再檢查提問，然后由老師引導(dǎo)、分析、理解課文，重點(diǎn)分析本文總分的結(jié)構(gòu)方式及語言的多樣性。借助多媒體課件，使學(xué)生親眼目睹了蘇州園林的陣勢(shì)，再現(xiàn)了蘇州園林的風(fēng)采，在學(xué)生的大腦中形成了畫面，進(jìn)而對(duì)本節(jié)文章的脈胳有了更好的.了解，為本節(jié)課的深入學(xué)習(xí)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境、發(fā)展學(xué)生的想象能力。
多媒體教育技術(shù)的應(yīng)用能通過情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)探索，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)構(gòu)建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學(xué)生的注意力、吸引學(xué)生的注意，引導(dǎo)學(xué)生去積極地思考，提高學(xué)生的思考和想象能力。
當(dāng)前，語文教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和口語表達(dá)能力。比如教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時(shí)片段的順序，把學(xué)校教學(xué)樓前面小花園的幾處景點(diǎn)放映出來，并加以配樂和講解說明，使學(xué)生猶如進(jìn)入了美妙畫卷暢游現(xiàn)實(shí)之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學(xué)生們大都比較熟悉，于是，我就讓學(xué)生先談?wù)勛约簩?duì)小花園的總體印象，然后從幾個(gè)方面分別說明，最后要求學(xué)生模仿《蘇州園林》的結(jié)構(gòu)順序把學(xué)校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說明文。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又提高了他們的應(yīng)用寫作能力，激活了課堂，提高了效率。
三、運(yùn)用多媒體造勢(shì)，讓古詩詞教學(xué)更精致唯美。
運(yùn)用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生對(duì)唐宋詩詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩詞是我國古代文學(xué)中的瑰寶，它以完美的藝術(shù)特色和豐富的思想內(nèi)涵以及廣闊的社會(huì)生活，深受我國人民的喜愛和愛戴。但由于受年齡和藝術(shù)欣賞能力等因素的影響，加之古詩詞深?yuàn)W難懂，不易理解，往往不易讓學(xué)生所接受，學(xué)生對(duì)此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經(jīng)典名篇，如果處理不當(dāng)，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。傳統(tǒng)的詩詞教學(xué)只是讓學(xué)生背誦、記憶和理解其涵義。其實(shí)，我們完全可以將唐宋詩詞的欣賞教學(xué)多媒體教學(xué)手段之結(jié)合起來，讓課本中的詩詞名篇活起來、動(dòng)起來，給學(xué)生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學(xué)生自由欣賞和學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。
在教學(xué)中，如能較好地將多媒體技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在快樂、輕松、愉悅的環(huán)境中獲取新知，這樣學(xué)生對(duì)平日里感到比較乏味的語言文字的學(xué)習(xí)就會(huì)有一種全新的感受，仿佛置身在詩的畫卷中，自己手握著畫筆，自己去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造一幅幅美妙而多彩的詩的畫卷。這樣，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平，更大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高了創(chuàng)新能力，促進(jìn)了身心健康地發(fā)展，提高了學(xué)習(xí)效率。
當(dāng)然，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，由于多媒體特點(diǎn)的多樣性，用它作為教學(xué)輔助手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)、提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，更能提高教師的綜合素質(zhì)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量和課堂效率。因此，作為新時(shí)代的語文教學(xué)工作者，我們要在教學(xué)中不斷研究探索、不斷實(shí)踐創(chuàng)新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時(shí)代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學(xué)更具特色、更具風(fēng)格！
古代漢語論文篇八
漢語是我們的母語，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對(duì)漢語言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開設(shè)有漢語言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對(duì)其興趣濃厚，因此在實(shí)際教學(xué)過程中，需要充分提高漢語言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識(shí)的同時(shí)，提高對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
目前高職院校將關(guān)注點(diǎn)在專業(yè)課上，鼓勵(lì)學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時(shí)，許多高校將漢語言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無法提高對(duì)漢語言文學(xué)的興趣。
二、提高高職生漢語言學(xué)習(xí)興趣的方法。
1．營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
營造良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出疑問要及時(shí)進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對(duì)其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過各種有趣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開展有關(guān)漢語言文學(xué)的知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生可以在玩樂當(dāng)中學(xué)到更多的漢語言文學(xué)知識(shí)。最后，增加學(xué)生參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，可以舉辦涉及漢語言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運(yùn)用自己的漢語言文學(xué)知識(shí)，寫出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，不僅可以提高其對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也可以營造具有競(jìng)爭性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時(shí)候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點(diǎn)，從而使之不斷積累漢語言文學(xué)知識(shí)。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動(dòng)力，不斷挖掘漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力，和豐富的漢語言文學(xué)知識(shí)進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。
3．拓展?jié)h語言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。
不斷完善漢語言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生指出自身的錯(cuò)誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽的過程中了解文學(xué)作品的寫作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計(jì)劃，不僅需要講解教材上的理論知識(shí)，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語言的機(jī)會(huì)，使其可以在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識(shí)。
三、結(jié)語。
漢語言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問題，需要通過營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識(shí)素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
古代漢語論文篇九
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動(dòng)。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展。可見，創(chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動(dòng)，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時(shí)間和學(xué)生一起欣賞。看到錄像中的蠶，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對(duì)于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立的世界。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價(jià)值，不能幻想以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“修理”個(gè)性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬別，他們對(duì)同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對(duì)課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對(duì)文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會(huì)和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個(gè)個(gè)充滿個(gè)性的問題，其中一個(gè)學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對(duì)這個(gè)學(xué)生的問題表示肯定，表揚(yáng)他很有想象力。之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個(gè)性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會(huì)呼喚具有個(gè)性和合作精神的人，需要?jiǎng)?chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個(gè)性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機(jī)會(huì)。國標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《狐假虎威》這個(gè)寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動(dòng)作來復(fù)述，還評(píng)出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時(shí)，不但讓學(xué)生體會(huì)丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個(gè)地方在中國版圖上位置，同時(shí)還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊(cè)練習(xí)七學(xué)用字詞句時(shí)，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個(gè)問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊(cè)》，在這份《旅游手冊(cè)》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識(shí)是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺(tái)來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺(tái)，輕聲細(xì)語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時(shí)又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動(dòng)作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊(cè)《真想變成大大的荷葉》一文時(shí)，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯(cuò)，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對(duì)課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊(cè)《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動(dòng)，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時(shí)空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在教學(xué)蘇教版第四冊(cè)《母親的恩情》時(shí)，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會(huì)母親對(duì)子女的關(guān)懷愛護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動(dòng)“我的好媽媽”，主要活動(dòng)如下：
1.自己設(shè)計(jì)一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時(shí)送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會(huì)“我的好媽媽”。
在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動(dòng)的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級(jí)教師。
古代漢語論文篇十
摘要：教學(xué)過程中教師要積極采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，將知識(shí)信息更多地匯集到有限的課堂中來。
多媒體技術(shù)因其靈活性、直觀性、高容量性，成為課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效手段。
一、與專業(yè)結(jié)合，明確古代漢語課的性質(zhì)和意義。
明確古代漢語在戲劇影視文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)和功能，才能合理安排教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，取得良好的教學(xué)效果。
古代漢語課的性質(zhì)，首先是它的工具性，“主要集中體現(xiàn)在運(yùn)用所學(xué)的古漢語知識(shí)進(jìn)行古書的閱讀方面，‘閱讀’是其工具性最充分的直接體現(xiàn)。
這一點(diǎn)也正是古漢語課的工具性與現(xiàn)代漢語課的工具性在‘工具’使用范圍上的不同表現(xiàn)。
現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)也是為了運(yùn)用，但它不僅僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文的閱讀上，它更主要的是體現(xiàn)在指導(dǎo)人們更好地說話和寫作上。
學(xué)習(xí)古代漢語則沒有說和寫的要求?！盵1]明確古代漢語的工具性這一特點(diǎn)，教師才可以在教學(xué)時(shí)突出教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)置與安排教學(xué)內(nèi)容，加大重點(diǎn)難點(diǎn)的教學(xué)力度，保證教學(xué)效果；學(xué)生才可以明確學(xué)習(xí)古代漢語的目的、作用，并依此確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。
基礎(chǔ)性和語言性也是古代漢語課程的基本性質(zhì)。
所謂基礎(chǔ)性，是指古代漢語是學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古代歷史等課程的基礎(chǔ)，如果不具備古代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)就無法看懂這些課程所涉及的文獻(xiàn)內(nèi)容。
許多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不理解：為什么古代漢語課也是我們的基礎(chǔ)課呢？我們不需要看很多古書，這門課程似乎與本專業(yè)沒多大聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來沒什么實(shí)際意義。
如果教師對(duì)課程性質(zhì)和意義的講述僅停留在理論層面，學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問很正常。
筆者在講授時(shí)，往往把學(xué)習(xí)古代漢語的意義與戲劇影視文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來，列舉一兩部學(xué)生熟悉的電視劇、電影中的臺(tái)詞或場(chǎng)景，讓他們找出里面出現(xiàn)的常識(shí)性錯(cuò)誤。
如《走西口》里田青與田耀祖喝酒時(shí)，田青說：“我父親叫田耀祖。”田耀祖說：“認(rèn)識(shí)，原來他就是你的家父??！”學(xué)生一聽，馬上指出：古代稱呼自己的父親是“家父”，稱呼別人的父親是“令尊”，應(yīng)該說“原來他就是令尊啊”才對(duì)。
《三國演義》中有曹操吃玉米的鏡頭，學(xué)生紛紛指出：玉米是明朝時(shí)候從美洲引進(jìn)中國的，三國時(shí)期哪里會(huì)有呢？之后，教師再明確：如果平時(shí)注意積累古代文化的基礎(chǔ)知識(shí)，在以后的工作和學(xué)習(xí)中就會(huì)不犯或少犯這種常識(shí)性的錯(cuò)誤。
通過這種方式，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
古代漢語的語言性，教師在課程一開始就要對(duì)學(xué)生明確，因?yàn)樵S多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生分不清古代文學(xué)和古代漢語的差別，聽課時(shí)不知如何分別對(duì)待。
甚至認(rèn)為古代漢語課講過的文選，古代文學(xué)課不必再講，古代文學(xué)課講過的篇目，古代漢語也可略去。
筆者第一節(jié)課給戲劇影視文學(xué)專業(yè)講“緒論”時(shí)，就通過實(shí)例告訴學(xué)生，同一部作品，古代文學(xué)偏重文學(xué)，側(cè)重分析作品在文學(xué)史上的地位和作品的思想性、藝術(shù)性；而古代漢語強(qiáng)調(diào)的是語言性，側(cè)重對(duì)語言現(xiàn)象的分析和把握。
只有對(duì)古漢語語言性有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)古漢語課的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能了解得更加具體，從而采取適宜的方法來準(zhǔn)確地掌握相關(guān)知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
戲劇影視文學(xué)專業(yè)的古代漢語授課時(shí)間只有一個(gè)學(xué)期，如何在有限的時(shí)間里讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、積累與專業(yè)相關(guān)的知識(shí)呢？筆者認(rèn)為，在授課時(shí)，古代漢語理論知識(shí)可以有選擇地去講授，不必像給漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生那樣講得全面系統(tǒng)；應(yīng)該重點(diǎn)介紹那些較為實(shí)用的、能夠提高閱讀古書能力的內(nèi)容。
對(duì)學(xué)生的基本要求也不必拘泥于能夠準(zhǔn)確分析文章中的語言現(xiàn)象、掌握語言規(guī)律的來龍去脈，集中體現(xiàn)在能夠認(rèn)識(shí)繁體字，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、借助工具書獨(dú)立閱讀淺近的文言文，為今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
目前，很多古代漢語教師在課堂教學(xué)中采用的。仍是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)授課方式，教師在講臺(tái)上搖頭晃腦地講授知識(shí)、滿堂灌，大多數(shù)學(xué)生在課堂上昏昏欲睡，只有少數(shù)學(xué)生聽講并記筆記，課堂失去了活力和創(chuàng)造性。
為了激發(fā)非中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的積極性，我們要積極探索新的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
筆者根據(jù)近些年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可采用的方法有：
（一）古今結(jié)合，突出古代漢語的實(shí)用性。
古今漢語是“源”與“流”的關(guān)系，現(xiàn)代漢語是從古代漢語繼承發(fā)展來的，學(xué)好古代漢語，有利于更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代漢語。
筆者在給戲劇影視文學(xué)的學(xué)生講課時(shí)，特別注意把古代漢語與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用古代漢語的知識(shí)去解決生活、學(xué)習(xí)中的遇到的語言問題。
這樣，學(xué)生就會(huì)感覺古代漢語很實(shí)用，離他們也并不遙遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
現(xiàn)代漢語中很多詞語的意義是從古代漢語沿襲或發(fā)展來的，學(xué)習(xí)古代漢語有助于增強(qiáng)對(duì)這些詞語意義的理解，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然，加深印象。
比如“奔”字，現(xiàn)代漢語中是“奔跑”的意思，為什么會(huì)有這個(gè)意義呢？從簡化字的字形上我們已經(jīng)看不出來了，但是一看金文中的字形，上面是人甩著胳膊走，下面三只腳表示走得很急很快，不就是奔跑嗎？再如，每年的1月1日是新年的開始，我們稱為“元旦”。
“元”在甲骨文中的字形是，代表的是人最上面的部分即人頭，由此引申出“開始”的意義。
“旦”在甲骨文中的字形是，代表太陽剛從地面升起，本義“早晨”，引申出“天”的意義。
“元旦”就是一年開始的第一天。
現(xiàn)代漢語的成語中還往往保留了許多古代漢語特有的語言現(xiàn)象，通過成語和來剖析古代漢語的文字、詞匯、語法等現(xiàn)象，不但使古代漢語易懂易學(xué)，還可以使學(xué)生對(duì)這些成語有比較透徹的理解，從而運(yùn)用得更加準(zhǔn)確。
例如，“唯利是圖”是古代漢語中賓語前置的一種常見格式，“唯”是語氣詞，表示單一性、排他性；“是”是指示代詞，復(fù)指前置賓語；“唯利是圖”就是“唯圖利”，意即“只追求利益”。
成語中詞類活用的例子更是不勝枚舉，不脛而走、星羅棋布、風(fēng)餐露宿、衣錦還鄉(xiāng)、豐衣足食、不恥下問等等。
這些成語典故都是學(xué)生耳熟能詳?shù)?，通過它們來講古漢語語法知識(shí)，能起到化難為易的作用。
（二）與古代文化相結(jié)合，增強(qiáng)古代漢語的知識(shí)性。
中國古代文化與古代漢語的關(guān)系相當(dāng)密切。
羅常培先生在《語言與文化》中曾談到，“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。
如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系。
可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對(duì)于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來。”[2]“古漢語的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語言分析，但絕不應(yīng)僅從語言到語言，而應(yīng)將語言教學(xué)置于中國傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景下來進(jìn)行，因?yàn)檎Z言并不是孤立的。
語言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語有著很豐富的文化含義?！盵3]筆者講授文選時(shí)，在幫助學(xué)生掃除字詞理解上的障礙之后，還適當(dāng)?shù)匕涯承┰~語與古代禮制、風(fēng)俗等方面的歷史文化知識(shí)結(jié)合在一起，讓學(xué)生體會(huì)到文中的古代文化內(nèi)蘊(yùn)，不斷拓展知識(shí)視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。
例如，《觸龍說趙太后》一文“一旦山陵崩。
長安君何以自托于趙”這句話中，“山陵崩”是用山陵倒塌指“太后死”，因?yàn)楣湃擞绕涫蔷鞫技芍M“死”字，所以用“山陵崩”作為“死”的委婉說法。
這種說法，除了避諱之外，還有尊君的意思。
講到這里，可以再繼續(xù)延伸，語言雖然沒有階級(jí)性，但社會(huì)發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)在語言的詞匯中會(huì)有所反映。
因?yàn)樵谥袊饨ㄉ鐣?huì)，嚴(yán)格的等級(jí)制度是不能逾越的，統(tǒng)治階級(jí)在某些詞匯的使用上也體現(xiàn)出尊卑之分。
《公羊傳?隱公3年》中說：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！薄氨?、薨、卒、不祿”是一組表示“死”的同義詞，但使用對(duì)象不同。
皇帝死稱“崩、駕崩、山陵崩”等，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，士死稱“不祿”，普通老百姓“死”才稱“死”。
“山陵崩”這種說法更能體現(xiàn)出封建時(shí)代君臣之間的等級(jí)關(guān)系。
白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”中的“青衫”，字面上看是青色的衣衫，其實(shí)可以進(jìn)一步與唐代的官服顏色聯(lián)系起來講解。
官服分顏色從唐朝開始：三品以上紫袍，佩金魚袋；五品以上緋袍，佩銀魚袋；六品以下綠袍，無魚袋；文官八品、九品服以青。
因?yàn)榘司牌返墓賳T地位低，后來又借“青衫”指失意的官員。
如此分析，就將古代漢語與古代文化結(jié)合到一起。
這種綜合、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，又能發(fā)展學(xué)生的多向思維。
給戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授古代漢語課，要想取得好的教學(xué)效果，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
古代書面語言中生疏的字詞、抽象的語法規(guī)律很容易讓學(xué)生們望而卻步、失去興趣。
為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用誦讀、啟發(fā)、設(shè)疑等多種方法，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
吟誦是形成并強(qiáng)化古漢語語感最有效的手段之一。
通過誦讀可以在不知不覺中掌握常用詞的意義和各種句式的特點(diǎn)，提高古代漢語的語言感知能力。
筆者在講授文選時(shí)，大多選擇故事情節(jié)生動(dòng)、韻律突出、各類語言現(xiàn)象相對(duì)集中的經(jīng)典作品來講解。
且每講一篇文章，都要請(qǐng)學(xué)生誦讀部分段落，并拿朱熹對(duì)讀書的要求來勉勵(lì)他們：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一個(gè)字，不可少讀一個(gè)字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！闭b讀時(shí)，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會(huì)文意，之后再串講，可以加深學(xué)生的印象。
所謂“不悱不憤，不啟不發(fā)”，教師如果能根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來巧妙地設(shè)計(jì)疑問，啟發(fā)學(xué)生思考，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的求知欲。
如講解《鞌之戰(zhàn)》“自始合，而矢貫余手及肘”中的“及”字時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生自己思考：在古漢語中“及”有哪些用法？明確是作動(dòng)詞“到”和連詞“和”后，讓學(xué)生進(jìn)一步討論：在文中如何解釋才合情合理呢？若作動(dòng)詞“到”講，解張中了幾箭？若作連詞“和”講，中了幾箭？這樣提問并啟發(fā)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維能力。
歸納法有益于培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。
講語法部分的“名詞用如動(dòng)詞”時(shí)，如何從形式上判斷一個(gè)名詞在句中用如動(dòng)詞是教學(xué)的難點(diǎn)。
筆者給學(xué)生列舉出二三十個(gè)句子，分成六組，引導(dǎo)學(xué)生在觀察語料的基礎(chǔ)上，通過分析名詞在句中的語法功能，自己歸納總結(jié)出名詞用如動(dòng)詞的六個(gè)條件。
講虛詞“而”時(shí)，先列舉學(xué)生熟悉的文獻(xiàn)材料，讓他們自己體會(huì)“而”連接的成分之間是什么關(guān)系，教師再進(jìn)行評(píng)講和補(bǔ)充。
古代漢語論文篇十一
對(duì)話式教學(xué)初探。
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對(duì)接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。”“對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。
二、語文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育?？捎幸粋€(gè)學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個(gè)儲(chǔ)備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽后對(duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人?！皩?duì)話式”教學(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠的表演，以一種敞開的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書中的知識(shí)懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非?，而是他們用自己?duì)樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)中的獨(dú)語狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長見識(shí)、體現(xiàn)自我，成長為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語論文篇十二
現(xiàn)代漢語為白話文，為大多數(shù)國人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語則為中國獨(dú)創(chuàng)，很多字詞語句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語知識(shí)，對(duì)研究中國古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語后，我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語中有不少。
成語。
這其實(shí)是古代漢語的一部分一般人僅知道一個(gè)成語的引申義但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語我們都知道它用來形容兩件事情毫不相干但究其原義則會(huì)叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動(dòng)物交配的意思如果你“望文生義”了則會(huì)成為一段笑料因而學(xué)習(xí)古代漢語有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。
對(duì)每個(gè)字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠(yuǎn)的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來，國人多寫簡化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會(huì)象征性地寫幾個(gè)。
繁體字。
然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個(gè)字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè)讀音意義完全不同其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語中異體字、古今字的常識(shí)異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻(xiàn)資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語課結(jié)束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際，來談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語的心得體會(huì)。
眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學(xué)而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問又要多考慮當(dāng)前的問題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，并為之堅(jiān)持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語會(huì)是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會(huì)變，也許你依然可以認(rèn)出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí)，用形象的語言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來。同時(shí)老師在上課時(shí)，用幽默的語言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例，來講解枯燥的知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典?！案褂性姇鴼庾匀A”，在閱讀的過程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響，讓書卷氣來點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識(shí)，還有閱歷和能力。
前面說了這么多，其實(shí)，興趣是做學(xué)問最重要的動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情。在學(xué)習(xí)古漢語課的過程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
古代漢語論文篇十三
1、直音:用一個(gè)漢字直接標(biāo)注另一個(gè)漢字讀音的注音方法。例如《爾雅》郭璞注：“釗音招?！币馑际钦f“釗”和“招”讀音相同。
2、反切:是用兩個(gè)字合起來為一個(gè)字注音，有時(shí)單稱反或切，是我國傳統(tǒng)的一種注音方法?；驹瓌t是上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合成被切字的讀音。如“毛，莫袍切。”
3、六書：文字學(xué)術(shù)語。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)造和使用方式歸納為六種類型，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總稱六書。東漢許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分袑?duì)六書作了詳細(xì)的解釋。后人一般認(rèn)為，象形、指事、會(huì)意、形聲為造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
4、《說文解字》：簡稱《說文》。我國歷史上第一部系統(tǒng)完備的字典，東漢許慎著。收字9353個(gè)，按文字形體及偏旁構(gòu)造，分列540部，首創(chuàng)部首編排法。每字下的解釋，大抵先說字義，再說形體構(gòu)造及讀音，依據(jù)六書解說文字。該書對(duì)后世影響很大。
5、古今字:訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指同表某一字義而古今用字有異的漢字。由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)原先那個(gè)字的部分意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”和“債”、“莫”和“暮”等。
6、隸變：文字學(xué)術(shù)語。隸書是秦漢時(shí)期漢字形體演變過程中出現(xiàn)的一種新型字體，它在書寫筆法小篆圓勻的線條改成點(diǎn)畫，實(shí)現(xiàn)了漢字的筆畫化，在字的形態(tài)上變小篆的長圓體而為扁方體，標(biāo)志著漢字進(jìn)入了今文字階段。漢字的這次轉(zhuǎn)變?cè)谖淖謱W(xué)上有個(gè)專門的名稱，叫“隸變”。
7、同源字：在漢字里有許多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語出一源，如“廣”和“曠”、“線”和“賤”、決“”和“缺”等，語義相通（或相同），聲音相近，所以稱之為同源字。
8、右文說：文字學(xué)上一種從聲符求字義的學(xué)說。形聲字大都聲旁在右。宋王子韶研究文字學(xué)，認(rèn)為漢字類在左，義在右，字從某聲即具某義。如“戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，貝之小者曰賤，皆以戔字為義?！?BR> 9、詞類活用：詞類活用是指漢語中的某些詞，按照一定的語言習(xí)慣，在特定的語言環(huán)境中臨時(shí)具有了另一類詞的語法功能的現(xiàn)象。古代漢語的詞類活用主要有名詞用如動(dòng)詞、動(dòng)詞名詞形容詞的使動(dòng)用法、名詞形容詞的意動(dòng)用法、名詞作狀語、動(dòng)詞作狀語等。
10、韻例:就是關(guān)于用韻的格律:在韻文中什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。
11、韻部：古韻學(xué)家把古代韻文押韻的字分成類，每類叫一個(gè)韻部。
12、葉音:也稱葉韻。南北朝以后的人讀前人的韻文感到不押韻，就臨時(shí)改變其中一些押韻的字的讀音，使韻腳和諧。這是由于不懂古今語音不同所致，是錯(cuò)誤的。
13、古音通假:古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借?；虮居衅渥?，或本無其字，借用同音近音字表示，兩個(gè)字本來形體不同，意義不同。如“蚤起”，“ 蚤” 通“ 早”。
14、三十六字母:音韻學(xué)術(shù)語。字母是古代用來標(biāo)記聲母的代表字，唐末守溫和尚制定三十個(gè)字母，后來又有人增加了六個(gè)。三十六字母，大致反映了唐宋時(shí)代漢語聲母系統(tǒng)的情況，按發(fā)音部位分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音五類，稱為“五音”。三十六字母是見溪群疑等。
15、連綿字:兩個(gè)字聯(lián)綴在一起不能分開來講的雙音節(jié)詞。從語言的角度來講，就是“連綿詞”。連綿字可以分為三類：雙聲字、疊韻字、非雙聲疊韻字。有人把“疊字”（或稱重言）也列入連綿字之內(nèi)。
16、句讀：也叫“句逗”。古代稱文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀，書面上用圈（句號(hào)）和點(diǎn)（讀號(hào)）來標(biāo)記。
17、傳：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指解釋經(jīng)義的一種體式。
18、注：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。是一種解釋經(jīng)書詞句意義，兼及訂正衍訛的訓(xùn)詁體式。
19、箋：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。補(bǔ)充、申發(fā)舊注原意，間抒己見的一種體式。此名源自東漢鄭玄所作的《毛詩箋》。鄭玄解《詩》依據(jù)毛傳，從而引申生發(fā)，更下己意，故名之曰“箋”。后人注書，或宗主一家，并博引諸書以證之，亦稱為“箋”。
義”， “正義”也就是厘正、闡發(fā)前人的.義疏。
21、衍文:校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。
22、脫文:校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“脫”，也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。
23、平水韻:隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵，將同用的韻合并，成107韻，金人又減為106韻，被稱為平水韻，又叫“詩韻”。為元明清以來作近體詩者押韻的依據(jù)，沿用至今。
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古代漢語論文篇十四
我們學(xué)習(xí)古代漢語，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語和學(xué)外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當(dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱?，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語論文篇十五
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，，學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識(shí)。
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古代漢語論文篇十六
1、直切：用同音字來注音，如“根，音跟”。
2、反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。
3、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄保熬彙弊譄o意義。
4、本義：詞的本來意義。如，向，本來的意義是“向北的窗戶”。
5、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。，向，本來的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對(duì)著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。
6、假借義：如同朱駿聲所說是“本無其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。
7、六書：許慎的《說文解字》認(rèn)為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會(huì)意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。
b、指事：用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
c、會(huì)意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及。
d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。
e、轉(zhuǎn)注：說法不一。
f、假借：“本無其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號(hào)”的令，后來借用為“縣令”的令。
8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。
9、異體字：由于時(shí)間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的'字來代表它，形成樂形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。
10、簡繁字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對(duì)一的關(guān)系，也有一對(duì)多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎谩Ｈ绾筢?、適適、征征、余餘。
古代漢語論文篇十七
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)。口語在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈L的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對(duì)古代漢語有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時(shí)也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 保@里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對(duì)晉國無禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時(shí)代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥薄?BR> 學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識(shí)學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識(shí)。古漢語知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語法知識(shí)。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚洝?BR> 項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語論文篇十八
學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語對(duì)于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語論文篇十九
1主動(dòng)句：主語是謂語動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動(dòng)句：主事是謂語動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷。”b有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動(dòng)詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
1賓語前置：古代漢語的賓語在某些特定的語法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語前置。
2賓語前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語前置。
a作動(dòng)詞的賓語前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之?！毙枰⒁獾氖牵?BR> a個(gè)別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語，不受疑問代詞作賓語前置規(guī)律的制約。
c“何如”語義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語，不前置。
古代漢語論文篇二十
1、文字：記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號(hào)系統(tǒng)，是漢族人在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的。
3、六國古文：戰(zhàn)國時(shí)期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點(diǎn)、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫隸書所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數(shù)目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標(biāo)識(shí)語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個(gè)已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。
7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
8、筆畫：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)單位，書寫時(shí)從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點(diǎn)和線構(gòu)成。這些點(diǎn)和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個(gè)以上的筆畫構(gòu)成的可以獨(dú)立書寫的組字單位。
10、偏旁：合體字進(jìn)行第一次切分而產(chǎn)生的兩個(gè)部分。
11、筆順：書寫現(xiàn)代漢字時(shí)，筆畫有先有后，書寫時(shí)的這種筆畫先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標(biāo)目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。
13、通用漢字：在當(dāng)代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型，稱為“六書”。“六書”中，象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現(xiàn)代漢民族共同語：以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級(jí)形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話并立的獨(dú)立形式。
17、漢語規(guī)范化：根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn)，以便更進(jìn)一步的發(fā)揮漢語的社會(huì)交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
19.語言的社會(huì)屬性：作為社會(huì)交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會(huì)概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內(nèi)容不是由個(gè)人決定的，而是由使用該語言的社會(huì)成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會(huì)賦予的，這就是語言的社會(huì)屬性。
20.反切：是我國傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個(gè)漢字相拼來標(biāo)注另一個(gè)漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個(gè)或幾個(gè)音素構(gòu)成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。
23、音位：一個(gè)語言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會(huì)屬性劃分出來的語言單位。
24、元音：氣流振動(dòng)聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時(shí)氣流不受阻礙，聲帶一定振動(dòng)，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動(dòng)聲帶，形成音波，通過口腔時(shí)又沒有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時(shí)氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動(dòng)，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動(dòng)聲帶，通過口腔時(shí)受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時(shí)，軟腭下降，口腔和鼻腔同時(shí)打開，元音就會(huì)帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標(biāo)用附加符號(hào)“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時(shí)口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個(gè)部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時(shí)，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時(shí)構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。
29.韻腹：由兩個(gè)或三個(gè)元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個(gè)元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點(diǎn)，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動(dòng)的方向，音質(zhì)含混不清。
30.單元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。
31、復(fù)元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
古代漢語論文篇二十一
學(xué)習(xí)語言有以下四個(gè)方面：一是語音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字，是語言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來似乎不會(huì)有什么問題了，其實(shí)不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說：“時(shí)乎，時(shí)不再來?！薄皶r(shí)不再來”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的?！皶r(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思?！霸佟笔莾纱危霸賮怼笔莵韮纱?。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來兩次”。可見講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬石君的兒子作錯(cuò)了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上?！皩?duì)案不食”，是說對(duì)著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個(gè)成語里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋為“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了?？偠灾?，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。