總結(jié)是一種反思的過程，通過總結(jié)我們可以看到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。通過收集和整理相關(guān)資料，增加總結(jié)的詳實(shí)性和可信度?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說;偏愛李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣。”魯迅在《中國(guó)小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國(guó)者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無個(gè)性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語》的具體話語時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個(gè)性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會(huì)出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語》來說，也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對(duì)《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇三
唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。
唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
唐詩(shī)，從總體的`謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩(shī)以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩(shī)體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)洹⑸鷻C(jī)蓬勃之感。比如唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)作就以“清新、活潑、生動(dòng)”見長(zhǎng)，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！痹?shī)中充滿了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩(shī)作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導(dǎo)氣勢(shì)蓬勃大氣。所以唐人所著詩(shī)歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩(shī)人對(duì)抒情詩(shī)作風(fēng)格的偏愛，促使他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)更加側(cè)重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩(shī)人瞬間捕捉到此時(shí)此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達(dá)意。因此，唐代詩(shī)人所著詩(shī)作都極具深切情意，富有生機(jī)盎然的激情。
而宋代詩(shī)作就和唐代詩(shī)作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩(shī)在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩(shī)擅長(zhǎng)“析理”。宋代詩(shī)人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩(shī)意來周密地表達(dá)出哲理。宋代著名詩(shī)人朱熹在其詩(shī)作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹谶@首詩(shī)作中，朱熹通過“水清澈，是因?yàn)樵搭^活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識(shí)、學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，充實(shí)自己。鼓勵(lì)人們用不斷求知來開拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩(shī)作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！彼麑⒊橄蟮娜松芾?，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進(jìn)行暗喻，用詩(shī)化了的景物生動(dòng)形象地表達(dá)出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進(jìn)行的總結(jié)，其在詩(shī)中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩(shī)作的特點(diǎn)不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩(shī)和唐詩(shī)的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩(shī)作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩(shī)之所以具有如此獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，其實(shí)是源于宋詩(shī)作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩(wěn)靈秀和通達(dá)敞亮作為詩(shī)作的研究根基。宋代詩(shī)作借物、借景象進(jìn)行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴(yán)密的哲理思辨度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)作中的形象思維。當(dāng)然，在宋代詩(shī)作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩(shī)作，但是宋代詩(shī)人通常都會(huì)在詩(shī)作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理?yè)饺肫鋬?nèi)，這樣詩(shī)作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩(shī)作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時(shí)，也理智客觀冷靜地對(duì)人生境界、對(duì)哲學(xué)深度進(jìn)行了很到位的審視。
綜觀上述，可以看出，唐代詩(shī)作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”
唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同。
毋庸置疑，擺在唐代詩(shī)人、宋代詩(shī)人面前的是兩個(gè)迥然不同的時(shí)期，而唐詩(shī)、宋詩(shī)所進(jìn)行研究和可進(jìn)行參考的詩(shī)歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩(shī)人普遍都是在研究和參考了六朝詩(shī)歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩(shī)歌創(chuàng)作的體裁予以進(jìn)一步擴(kuò)展和充實(shí)。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著標(biāo)志時(shí)期就是盛唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是唐代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?dú)v史階段?？梢钥闯觯拼?shī)歌的創(chuàng)作都是以六朝詩(shī)歌的體裁、詩(shī)體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無疑問，六朝詩(shī)歌為唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進(jìn)步奠定了強(qiáng)大基石。但是，六朝詩(shī)歌在詩(shī)體上明顯存在著詩(shī)體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩(shī)作者有廣闊的對(duì)詩(shī)作進(jìn)行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時(shí)期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達(dá)意”的詩(shī)歌體裁。廣闊的詩(shī)作發(fā)展空間，也促使當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩(shī)作門類派別。比如詩(shī)仙李白的“浪漫詩(shī)”，詩(shī)佛王維的“山水田園詩(shī)”等，他們共同將唐詩(shī)推向了詩(shī)作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢(shì)輝煌的一個(gè)頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩(shī)作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩(shī)作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時(shí)期，但都共同將唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。
唐詩(shī)在詩(shī)作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩(shī)人清醒地意識(shí)到，任何在詩(shī)歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩(shī)人在詩(shī)歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩(shī)人只能在繼承唐代詩(shī)人詩(shī)作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨(dú)辟蹊徑。所以，宋代詩(shī)人的聰明之處就在于，他們清醒地認(rèn)識(shí)到了必須要從唐代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進(jìn)行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩(shī)人果斷地放棄了對(duì)六朝詩(shī)作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時(shí)期的詩(shī)作者作為其詩(shī)歌創(chuàng)作研究的對(duì)象。而且，宋代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩(shī)作表達(dá)等諸多方面，都兼顧了詩(shī)仙李白詩(shī)作的奔放豪邁氣魄、詩(shī)魔白居易詩(shī)作的氣勢(shì)暢達(dá)、通透，以及韓愈詩(shī)作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩(shī)作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達(dá)意為詩(shī)，以哲理析理為詩(shī)，以才學(xué)精妙為詩(shī)”的辯理、析理、逐理的詩(shī)作特點(diǎn)。在“變”還是“不變”之間，宋代詩(shī)人非常明智地在詩(shī)作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩(shī)人還別出心裁地對(duì)舊體詩(shī)作進(jìn)行整合創(chuàng)新，融合其所處時(shí)代的歷史特點(diǎn)，形成了獨(dú)具一格的宋代詩(shī)歌體裁和風(fēng)格意境。
（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異。
唐宋兩代的詩(shī)歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時(shí)期政治開明，社會(huì)安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩(shī)作者，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢(shì)雄渾而又氣韻靈動(dòng)的盛唐詩(shī)作高產(chǎn)氣象。同時(shí)，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩(shī)歌作品來游走于權(quán)貴門第之間，所以唐代詩(shī)人勢(shì)必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對(duì)比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機(jī)制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國(guó)家的氣魄。而且，宋代很多詩(shī)歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩(shī)作者歐陽修。他出身平民，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，能更深刻體會(huì)到民眾的疾苦。同時(shí)，很多宋代的詩(shī)作者往往具有多重身份，他們不但是詩(shī)歌創(chuàng)作者，同時(shí)還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩(shī)歌作者不但在知識(shí)結(jié)構(gòu)上比唐代詩(shī)人要深邃淵博，而且還是當(dāng)時(shí)重要政治階層的精英力量，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)作創(chuàng)作的同時(shí)，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的改進(jìn)，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩(shī)內(nèi)。
總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側(cè)重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
[1]錢鐘書。談藝錄[m].三聯(lián)書店，2008.
[2]繆鉞。詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[m].上海：上海古籍出版社，1982.
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇四
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量？近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫作方法指導(dǎo)；其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和反饋意見來看，效果顯著。
古代文學(xué)；自主學(xué)習(xí)；專題；學(xué)科交叉。
高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目；增加論文寫作次數(shù)，不少于三次；進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績(jī)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。
在整個(gè)活動(dòng)開展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開探討。
拉爾夫？泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容；中編為文學(xué)與社會(huì)文化；下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字、學(xué)術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國(guó)古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績(jī)，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國(guó)社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》。或者具體作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國(guó)學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁(yè)，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有中國(guó)知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬方數(shù)據(jù)庫(kù)；中文圖書全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等；甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和四庫(kù)全書數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
題目要明確；內(nèi)容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當(dāng)于新聞稿之導(dǎo)語；關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內(nèi)容摘要；數(shù)據(jù)庫(kù)模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項(xiàng)，如何使文章最貼切、最大限度被檢索？關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(zhǎng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒有；“正文”指文章主體；“結(jié)語”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語”字樣；如有“參考文獻(xiàn)”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對(duì)，我為學(xué)生提供參考文獻(xiàn)格式，包括文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)。
以當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國(guó)珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過多，達(dá)到7個(gè)。文章首先提出問題。描述散曲在中國(guó)古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識(shí)排場(chǎng)的農(nóng)民眼光評(píng)價(jià)，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份；第二類采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味；第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出；第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經(jīng)驗(yàn)之外，收到意想不到的效果；第五類，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧；還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強(qiáng)了說服力。
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器。
二十世紀(jì)西方文學(xué)理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學(xué)，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達(dá)到深刻理解、熟練運(yùn)用程度。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材；王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》，匠心獨(dú)具、同時(shí)也是美文；朱剛編著《二十世紀(jì)西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典；張首映《西方二十世紀(jì)文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會(huì)系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評(píng)實(shí)踐方面。邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評(píng)教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，王立著《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅(jiān)持辯證思維。
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細(xì)節(jié)。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄？擬題》);八股文不實(shí)用，重復(fù)圣賢之言，常常遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；八股文過于形式主義；命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標(biāo)準(zhǔn)化試卷，便于考核；八股文張義理、強(qiáng)調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手；八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅(jiān)持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國(guó)思想千百年來是愛國(guó)人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國(guó)家觀念狹義，楚國(guó)是屈、景、昭三大姓氏的楚國(guó)。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，沒有看到天下統(tǒng)一大勢(shì)。
堅(jiān)持辯證思維，須弘揚(yáng)人本思想，人性化看待人，承認(rèn)其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大。《乞食》、《責(zé)子》詩(shī)里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆?！短一ㄉ取分袟铨堄?，既投機(jī)官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當(dāng)何言？權(quán)作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類，教學(xué)生從這五個(gè)層面著眼：第一、文獻(xiàn)學(xué)層面的研究；第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué)；第三、文化學(xué)層面的研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來，借他山之石以攻玉；第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷；第五、哲學(xué)層面的研究，深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。這其中，文獻(xiàn)學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻(xiàn)，對(duì)于古代文學(xué)來說，除了大部頭叢書如《四庫(kù)全書》、《四庫(kù)全書續(xù)編》、《叢書集成》、《叢書集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學(xué)更是不易著手；人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平；所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
以我在中國(guó)知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級(jí)的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對(duì)清代有關(guān)小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫(kù)包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì)議、報(bào)紙，時(shí)間是1979年至2009年，信息與學(xué)生共享。
我在實(shí)際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內(nèi)，按照文體模塊展開，一般按詩(shī)、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會(huì)在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jī)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng)新性，也對(duì)我有啟發(fā)。
明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng)作成就朝代歸屬；朝代初期臺(tái)閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強(qiáng)調(diào)文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯(cuò)更迭；還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側(cè)重思想性：王陽明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報(bào)劉一丈書》和《項(xiàng)脊軒志》等；晚明小品文標(biāo)舉性靈，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨(dú)到、深刻，或者有部分論述深入，對(duì)教材形成補(bǔ)充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)；是否運(yùn)用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準(zhǔn)確有力，韻味、生動(dòng)性如何？第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊娊?，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探討。首先當(dāng)然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識(shí)教育，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感?！盵1]也適當(dāng)指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)是評(píng)分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
幾年來，通過專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達(dá)能力都有突破。同時(shí)加強(qiáng)了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過程中的主體性的教學(xué)模式。
從學(xué)生專題選擇和觀點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調(diào)我的授課重點(diǎn)，有針對(duì)性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題。看得出，學(xué)生認(rèn)同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向。《聊齋志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣；小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問。
學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學(xué)習(xí)和論文寫作創(chuàng)制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨(dú)立嘗試，教師適當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實(shí)、知識(shí)貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識(shí)和能力，即紐曼所說心智擴(kuò)展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力?！?BR> 圖書館藏書不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源學(xué)習(xí)提高、檢索查詢，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)。”近兩年采用多媒體授課，我也鼓勵(lì)學(xué)生將專題做成多媒體，相當(dāng)一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍(lán)。
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國(guó)古代文學(xué)方向，我所指導(dǎo)的學(xué)生，2009屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國(guó)古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變；2010屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較；2011屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識(shí)、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂府詩(shī)女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問題意識(shí)，能從小處著手，運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?BR> 我相信：教師和學(xué)生應(yīng)處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識(shí)爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學(xué)要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)體系。今后，我將適當(dāng)減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，力求全面準(zhǔn)確體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，督促、引導(dǎo)學(xué)生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會(huì)套用既有觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇五
漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應(yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的大眾化過渡，對(duì)傳統(tǒng)漢語言專業(yè)在承擔(dān)社會(huì)人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學(xué)科的命運(yùn)。漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實(shí)用的技能，是傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)。漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)本專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
一、傳統(tǒng)型模式。
20世紀(jì)80年代中期以前，漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)漢語人才的需要而制定的，比較切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場(chǎng)需求的實(shí)際。
漢語言文學(xué)專業(yè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地開設(shè)課程有：文學(xué)概論、寫作、文學(xué)作品導(dǎo)讀、現(xiàn)代漢語、古代漢語、邏輯學(xué)、語言學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、美學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)思想通史、西方哲學(xué)概論、高等數(shù)學(xué)、英美文選、科學(xué)概論、史學(xué)專題、科研論文閱讀與寫作，共19門。
課程的設(shè)置基于培養(yǎng)目標(biāo)。高校漢語言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)目標(biāo)極不明確的專業(yè)，它培養(yǎng)的學(xué)生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級(jí)政府)等部門，專業(yè)的設(shè)置較為寬泛，對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象無法做到精確的定位，課程的安排沒有一個(gè)明確的導(dǎo)向。漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系存在以下幾個(gè)問題：第一，在課程觀念上，重語言文學(xué)輕文章。第二，在課程結(jié)構(gòu)上，重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學(xué)科專業(yè)輕文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)知識(shí)型人才培養(yǎng)模式，知識(shí)的講解傳授成為教學(xué)和考試考查主要內(nèi)容。導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，本專業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。
學(xué)生專業(yè)不專，特色不突出，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力與素質(zhì)不相適應(yīng)，教師素質(zhì)能力與人才培養(yǎng)定位不相適應(yīng)等系列問題。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)以創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應(yīng)用型漢語言文學(xué)人才培養(yǎng)模式的理論研究與實(shí)踐迫在眉睫，我們應(yīng)該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。
二、應(yīng)用型模式。
目前，我國(guó)的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進(jìn)入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才需求更為迫切。
應(yīng)用人才，是指培養(yǎng)人才不以學(xué)術(shù)型、研究型的精英教育為取向，而以適應(yīng)廣大用人單位實(shí)際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強(qiáng)化實(shí)踐能力和動(dòng)手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應(yīng)用人才有更“寬”、“?！薄ⅰ敖弧钡闹R(shí)結(jié)構(gòu)和更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實(shí)的漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，又能夠運(yùn)用專業(yè)知識(shí)在行政、教育、新聞出版部門及企事業(yè)單位等不同領(lǐng)域從事編輯評(píng)論、文秘及文化宣傳工作的漢語言文學(xué)創(chuàng)新型應(yīng)用人才，是目前漢語言文學(xué)專業(yè)的首要任務(wù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求漢語言文學(xué)專業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫作等活動(dòng)中，運(yùn)用美好的、得體的、雄辯的語言進(jìn)行交流的能力，通過語言能夠進(jìn)行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。由此，專業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語言觀念發(fā)生了變化。文學(xué)的認(rèn)知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導(dǎo)功能、娛樂功能、審美功能等在增強(qiáng)。社會(huì)要求通過文學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)：在人文素養(yǎng)的教學(xué)中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學(xué)中，語言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn)，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會(huì)對(duì)通過語言進(jìn)行交際的實(shí)踐能力的要求越來越高，對(duì)母語交流溝通的水準(zhǔn)要求越來越高。另外，對(duì)寫作人才的需求無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)提出了前所未有的新的要求。
漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該是上承學(xué)科研究成果，下接職業(yè)技能訓(xùn)練的中間環(huán)節(jié)，肩負(fù)著吸收學(xué)術(shù)成果、拓展能力、指導(dǎo)具體實(shí)踐、形成職業(yè)技能的任務(wù)。概言之，漢語言文學(xué)專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學(xué)專業(yè)教育的基本定位。
漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式，遵循漢語言文學(xué)專業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)新的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，改變教學(xué)手段，配置相關(guān)教學(xué)資源。本專業(yè)課程體系將以文學(xué)類課程為主，語言類、寫作類、實(shí)踐類課程具體落實(shí)本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。具體操作方式是：
(一)文學(xué)類：著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。和諧社會(huì)的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時(shí)代要求，改變觀念，以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人、塑造學(xué)生完美的人格人品為目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感悟、藝術(shù)欣賞和審美判斷能力，使學(xué)生對(duì)文學(xué)的把握從側(cè)重理解抽象的、概念化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重理解生動(dòng)形象的人。課程設(shè)置也作相應(yīng)的調(diào)整。
(二)語言類：著重培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。重視書面語言和口頭語言交際能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的自我表達(dá)能力和傾聽理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。
(三)寫作類：著重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。由于社會(huì)整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說會(huì)寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。寫作課將以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐寫作能力為主，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需求，提供相應(yīng)的文學(xué)寫作、公文寫作、新聞寫作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設(shè)專題講座，負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫作輔導(dǎo)，全面提升學(xué)生的寫作能力，從本質(zhì)上改變?cè)袑懽髡n側(cè)重于理論的性質(zhì)，使寫作課的實(shí)踐本質(zhì)落到實(shí)處。
(四)實(shí)踐類：著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。一是專業(yè)工作能力層，通過學(xué)期論文、課程論文和各類實(shí)習(xí)讓學(xué)生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過課外職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學(xué)生的工作實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)體系優(yōu)化應(yīng)采取的主要措施即建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)技能鑒定相結(jié)合。
漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)在完善和改革教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成較為清晰的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)模式，應(yīng)該面向社會(huì)、重視基礎(chǔ)、強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說、能寫、能辦事的高素質(zhì)應(yīng)用型中文人才。人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)立足于傳統(tǒng)中文基礎(chǔ)與現(xiàn)代實(shí)用中文基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，立足于課堂的拓展和實(shí)踐教學(xué)的深入展開，立足于立體開放型師資結(jié)構(gòu)的建立。
漢語言文學(xué)專業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人體悟的最直接的載體，它擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任。該專業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，更是一種價(jià)值譜系，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。漢語言文學(xué)專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事與人有關(guān)的工作的，需要廣博的知識(shí)、敏銳的觀察力和反應(yīng)力、較強(qiáng)的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)重心在于學(xué)生的人文素養(yǎng)，它的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。漢語言文學(xué)的專業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來的社會(huì)效益。漢語言文學(xué)專業(yè)的“應(yīng)用性”是與“高素質(zhì)”緊密結(jié)合在一起的.，它不能僅強(qiáng)調(diào)與職業(yè)技能相關(guān)的動(dòng)手能力，而更應(yīng)該注重與人的素質(zhì)相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)。動(dòng)手能力的強(qiáng)化，可以使學(xué)生快速適應(yīng)自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。
大學(xué)的類型、層次不同，對(duì)社會(huì)的功能自然有所差異，漢語言文學(xué)專業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實(shí)現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
三、復(fù)合型模式。
高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。人才的質(zhì)量直接決定著就業(yè)的質(zhì)量，也決定著學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)。因此，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的充分就業(yè)，高校必須始終堅(jiān)持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學(xué)生充分就業(yè)的根本來抓;必須根據(jù)人才市場(chǎng)需求的變化趨勢(shì)，來適時(shí)優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學(xué)方式方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，強(qiáng)化大學(xué)生的實(shí)踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質(zhì)高、能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型人才，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量得以不斷提高，并以此來促進(jìn)充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質(zhì)量。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢(shì)越來越明顯的時(shí)代。為了更快地適應(yīng)這一時(shí)代對(duì)高層次人才的需要，我國(guó)政府及時(shí)地調(diào)整了高等教育政策，以擴(kuò)大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進(jìn)高等教育的大眾化進(jìn)程，同時(shí)在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場(chǎng)化人才調(diào)配方式，這給大學(xué)教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來了深刻的變化，也對(duì)高等教育改革帶來了深刻影響。
對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高等教育理念的這些變化無疑對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學(xué)改革產(chǎn)生了深刻影響。
(一)當(dāng)代社會(huì)需要一專多能的復(fù)合型漢語人才。隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會(huì)重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專才型”向一專多能“復(fù)合型”方向發(fā)展，這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置上進(jìn)行深入研究和調(diào)整。在保證學(xué)習(xí)好本專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和能力的前提下，既要重視類似于講演辯論、新聞寫作、公文寫作、節(jié)目主持、書法藝術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專業(yè)比較接近課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)，也要重視其他跨類較大的學(xué)科如法律、經(jīng)濟(jì)、旅游、計(jì)算機(jī)、外語等知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于學(xué)有余力的同學(xué)，還要鼓勵(lì)他們攻讀第二學(xué)位。
(二)當(dāng)代社會(huì)需要精通雙語的高素質(zhì)應(yīng)用型漢語人才。在漢語言文學(xué)方面基礎(chǔ)深厚又精通兩門以上外語的人才肯定倍受青睞，這就為我們?cè)谥贫▽I(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)提出了開設(shè)類似于“雙語教學(xué)”這方面課程的現(xiàn)實(shí)要求。
(三)當(dāng)代社會(huì)需要富于創(chuàng)新精神的開拓型漢語人才。當(dāng)代社會(huì)需要個(gè)性特色鮮明的人文精神來提升人們的精神境界，這就要求作為人文學(xué)科的漢語言文學(xué)專業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開拓型人才，來豐富人們的精神生活。同時(shí)，這種創(chuàng)新還包括對(duì)文化載體及傳播媒介的重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)閱我灰哉Z言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡(luò)文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語人才具有整合跨類藝術(shù)的才能，它不僅需要?jiǎng)?chuàng)新，而且還需要開拓文化的新局面。那種在文學(xué)、影視和網(wǎng)絡(luò)媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會(huì)倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計(jì)劃必須增加類似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。
(四)當(dāng)代社會(huì)需要文化底蘊(yùn)深厚純正的風(fēng)范型漢語人才。隨著21世紀(jì)中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質(zhì)高尚的風(fēng)范型人才來引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展，這是十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
漢語言文學(xué)專業(yè)以語言文學(xué)為研究對(duì)象，是一個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性專業(yè)，其本身肩負(fù)著兩個(gè)責(zé)任：一是對(duì)本民族語言、文學(xué)和文化進(jìn)行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實(shí)際工作中更好地駕馭語言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)對(duì)人才需求的發(fā)展，漢語言文學(xué)專業(yè)的功能逐漸傾向于實(shí)際應(yīng)用方面。高校應(yīng)充分根據(jù)自身的實(shí)際和社會(huì)市場(chǎng)需要，靈活地制定漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方式、考核評(píng)價(jià)體系等，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。漢語言文學(xué)專業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時(shí)，必須有所改變，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)教育相配合，從而使學(xué)生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責(zé)任與道德的新型復(fù)合型人才。
高校能否調(diào)整自己的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會(huì)提供大量學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的標(biāo)志。加強(qiáng)高等院校辦學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視對(duì)具備實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，將是各級(jí)相關(guān)高校貫徹落實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的方面。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇六
文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。
當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢瑫r(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。
[2]高方。雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j].黑龍江高教研究，2009，(11).
[3]帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2009，(01).
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇七
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠(chéng)摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇八
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇九
2-3歲兒童語言能力發(fā)展的研究。
3-6歲兒童心理理論發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究。
3-6歲幼兒告狀行為現(xiàn)狀的研究。
3-6歲幼兒家庭中早期閱讀的調(diào)查研究。
3-6歲幼兒自我服務(wù)能力發(fā)展的調(diào)查研究。
3—6歲幼兒對(duì)動(dòng)物死亡概念認(rèn)知發(fā)展的研究。
3—6歲幼兒同情心的調(diào)查研究。
5-6歲兒童合作意識(shí)的培養(yǎng)研究。
5-6歲幼兒特長(zhǎng)班教育現(xiàn)狀調(diào)查研究。
5—6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)與幼小銜接的調(diào)查研究。
案例研究利于促進(jìn)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
暗示教育對(duì)幼兒發(fā)展的影響及實(shí)施策略的研究。
表?yè)P(yáng)法在幼兒園教育中運(yùn)用狀況研究。
不同類型幼兒園對(duì)家庭親子閱讀指導(dǎo)的現(xiàn)狀研究。
不同年齡幼兒同伴交往能力發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
常規(guī)教育中幼兒權(quán)力與地位的研究。
成人對(duì)幼兒攻擊性行為的應(yīng)對(duì)策略研究。
城市學(xué)前班：?jiǎn)栴}及存在的原因分析。
大班益智區(qū)材料選擇與投放研究。
大班幼兒告狀行為研究。
大班幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育調(diào)查研究。
大班幼兒區(qū)域活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查。
大班幼兒同伴交往對(duì)象選擇的研究。
大班幼兒同情心研究。
動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔》對(duì)大班兒童攻擊性行為影響的實(shí)驗(yàn)研究。
獨(dú)二代學(xué)前兒童飲食狀況調(diào)查及對(duì)策研究---以南開區(qū)第十八幼兒園為例。
對(duì)天津市3-6歲兒童膳食習(xí)慣及影響因素的調(diào)查研究。
對(duì)小班游戲活動(dòng)中師幼互動(dòng)的研究。
對(duì)學(xué)前教師入職適應(yīng)狀況的調(diào)查研究。
對(duì)幼兒音樂考級(jí)現(xiàn)象的調(diào)查及分析。
對(duì)幼兒園集體教學(xué)中教師提問方式的研究。
父母教養(yǎng)方式對(duì)大班幼兒同伴關(guān)系影響的研究。
父母教養(yǎng)方式影響幼兒社會(huì)行為發(fā)展的研究綜述。
隔代教養(yǎng)中祖輩家長(zhǎng)的幼兒教育觀念現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究。
隔代教育的弊端及其應(yīng)對(duì)策略。
故事講述對(duì)幼兒語言發(fā)展影響的研究。
關(guān)于天津市工薪家庭幼兒教育投入的個(gè)案研究。
關(guān)于幼兒家園表現(xiàn)差異的研究。
集體教育活動(dòng)中幼兒教師理答行為的研究。
家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前兒童自閉癥的早期發(fā)現(xiàn)鑒別及家庭干預(yù)對(duì)策研究綜述。
如需以上論文，請(qǐng)聯(lián)系qq1549984848。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十
學(xué)號(hào)：2014001400124。
姓名：崔志星。
層次：
教學(xué)。
點(diǎn)：直屬。
目錄。
摘要3。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義與特點(diǎn)4。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的定義4。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)4。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的積極影響5。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的消極影響5。
三、
（一）成為新的文化產(chǎn)業(yè)6。
（二）成為新的文化傳承工具7。
四、結(jié)語7。
參考文獻(xiàn)9。
摘要。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入了信息時(shí)代。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下新的信息傳播方式得到了多樣化發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展帶來多重影響。網(wǎng)絡(luò)語言正是現(xiàn)代傳播模式以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同作用下的產(chǎn)物，其作為一種語言現(xiàn)象對(duì)我國(guó)淵源流長(zhǎng)的漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此筆者展開對(duì)新時(shí)期下網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響及意義作用的梳理探索，以期能夠?yàn)闈h語言文學(xué)的發(fā)展提供一些幫助和借鑒。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言；漢語言文學(xué)；發(fā)展影響。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義與特點(diǎn)。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的定義。
網(wǎng)絡(luò)語言主要是指伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而興起的一種區(qū)別于傳統(tǒng)平面語言媒介的語言形式。網(wǎng)絡(luò)語言最初是為了提高網(wǎng)絡(luò)交流效率或是達(dá)到某種交流溝通需要所采用的方式?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)語言同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展息息相關(guān)，是一種特定環(huán)境下所使用的語言形式。同漢語言文學(xué)不同的是，網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)成方式多樣，所代表的。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)。
第一是網(wǎng)絡(luò)語言具有自由性特點(diǎn)。漢語言文學(xué)中的語言構(gòu)成需要按照一定語言規(guī)律，而網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成包含了字母、拼音，數(shù)字甚至實(shí)現(xiàn)了再“造”字。如“又雙叒叕”四個(gè)字表達(dá)不斷疊加的意思。這主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交中的交流方式以及情感表達(dá)同現(xiàn)實(shí)是不同，網(wǎng)絡(luò)社交中會(huì)出于個(gè)人的便捷從而改造一些詞語、甚至是利用一些錯(cuò)字、病句等來提高達(dá)到小群體內(nèi)的交流的高效性。如“不明覺厲”是“不明白是什么，但是感覺很厲害的樣子”句子的網(wǎng)絡(luò)化處理，正是出于高效的原因，才利用四個(gè)字縮短了表達(dá)的時(shí)間。第二是網(wǎng)絡(luò)語言具有開放性。網(wǎng)絡(luò)語言的使用沒有任何場(chǎng)合、語境等的影響。使用者可以根據(jù)自己的愛好在隨意使用。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)架是不局限于漢語這種文字的，還融入了拼音、囧字?jǐn)?shù)等縮寫，設(shè)置還插入了一些生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和圖片。如“”字的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成和使用上具有自由性、開放性等特點(diǎn)，其有別于傳統(tǒng)漢語言文字的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò)語言的傳播和利用具有較廣的傳播影響范疇。
第一是網(wǎng)絡(luò)語言優(yōu)化語言組織形式，帶來文化交流空前繁榮。漢語言文學(xué)的語言組織形式是按照一定的語法規(guī)則所展開的，且擁有一定的語言情感，要求合適的環(huán)境下使用。但是網(wǎng)絡(luò)語言沒有任何的規(guī)則限制，且能夠生動(dòng)形象的表達(dá)人的內(nèi)心情感，一旦流行起來，在網(wǎng)絡(luò)世界中就會(huì)變得隨處可見，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中更容易受到這些語言的影響，并且掌握這些語言成為網(wǎng)絡(luò)語言的傳播者。如對(duì)囧于“”這個(gè)字，在日常生活中的應(yīng)用率不高，而隨著其成為一種網(wǎng)絡(luò)語言之囧后，在日常生活交流中，人們會(huì)借助“”來表達(dá)一種廣泛的情感。如聽到一件囧尷尬的事情，可以用“”來表達(dá)自己的尷尬的心情。而看到一些搞笑的事情，囧也可以用“”來表達(dá)自己的無奈和郁悶。更重要的是這些網(wǎng)絡(luò)語言還延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，更好地囧囧囧實(shí)現(xiàn)了文化交流。如電影《人在途》《港》《泰》系列的應(yīng)用。
第二是網(wǎng)絡(luò)語言的有利于漢語言文學(xué)教育的多樣化發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)語言是出自于網(wǎng)絡(luò)，其自身的構(gòu)成具有一定的趣味性和內(nèi)涵特點(diǎn)，因此當(dāng)前在素質(zhì)教育活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)語言作為一種工具、現(xiàn)象在教育互動(dòng)中被應(yīng)用，為教育的生活化發(fā)展提供了素材，更是通過新穎、有趣性豐富了教學(xué)形式，讓學(xué)生能夠借助網(wǎng)絡(luò)語言更好發(fā)展自己的漢語言能力，使得漢語言更加生動(dòng)、多樣化發(fā)展。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的消極影響。
網(wǎng)絡(luò)語言從本質(zhì)上來說根本不是語言形式，其無法正確的表達(dá)出漢語言文學(xué)的人文性、情感性等。甚至一些網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成是為了標(biāo)新立異贏得社會(huì)關(guān)注所存在的，因此在構(gòu)成上具有投機(jī)性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言在青少年之間流傳應(yīng)用較多。對(duì)于還未形成完整的語言體系的未成年人而言，對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行曲解、重構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)語言的過度接觸，對(duì)正常的生活學(xué)習(xí)帶來極大的誤導(dǎo)。如最近流行的“亞子”表達(dá)，青少年在展開語言表達(dá)或是鑒賞時(shí)，下意識(shí)的利用網(wǎng)絡(luò)語言中“亞子”來代表原本的正常的詞“樣子”。第二是隨著一帶一路的發(fā)展，我國(guó)不論是經(jīng)濟(jì)還是文化都迎來了走出去的新階段，而漢語言文學(xué)作為傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要的工具，同時(shí)作為我們的民族語言，其所具有的成熟語言體系是中華民族智慧的凝結(jié)，更是文化自信強(qiáng)國(guó)構(gòu)建的活名片。在漢語言文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)語言若是大行其道，其勢(shì)必會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來誤導(dǎo)。
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，在文化領(lǐng)域中更要求能夠借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更好地帶動(dòng)漢語言文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)文化自信強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言所具有的全民參與性，流通迅速性等特點(diǎn)都是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)尋求發(fā)展的必備條件所在。因此當(dāng)前能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)于一些錯(cuò)誤用字、詞義誤解等網(wǎng)絡(luò)語言要加以抵制，但是對(duì)于一些能夠豐富漢語言文學(xué)內(nèi)涵和意義的網(wǎng)絡(luò)語言，能夠?qū)⑵洚?dāng)做是漢語言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新點(diǎn)所在，符合網(wǎng)絡(luò)語言歷史人文內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言的人文化發(fā)展。
（二）成為新的文化傳承工具。
在新的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須能保持民族的獨(dú)立性，抵制文化侵蝕，因此更要求能夠發(fā)展民族優(yōu)秀文化，盡快建立文化自信強(qiáng)國(guó)。但是對(duì)于漢語體系以及中華傳統(tǒng)文化體系而言，其可謂是世界上最難學(xué)的語言之一了，如何將漢語在國(guó)際上推廣出去成為我國(guó)文化發(fā)展的難題所在。而網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)改變漢語言文學(xué)的艱澀、表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，以一種趣味性、直接的形式呈現(xiàn)在世人面前，也由此帶來更大的推廣和傳承。如“xswl”這樣的拼音縮寫，其具有簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，但同時(shí)掌握到漢語言文學(xué)現(xiàn)代語音的人也可以從“xswl”字母中，反思出“笑死我了”的拼音情況?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)語言為漢語言文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)形式給予我國(guó)漢語言文學(xué)傳播發(fā)展提供了新的思路，即可以借助網(wǎng)絡(luò)這一工具平臺(tái)，對(duì)我國(guó)民語言文化和特色展開凝縮呈現(xiàn)。如在我國(guó)漢語言文學(xué)擁有大量的生僻字，一些語音字義優(yōu)美但是不經(jīng)常使用的字詞，若是采用傳統(tǒng)的宣傳教育，則學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性不高，無法在接受文化的同時(shí)成為文化的傳承者。而反之借助網(wǎng)絡(luò)工具，《生僻字歌》的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股漢語言文學(xué)文字拼音學(xué)習(xí)的熱潮，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化傳承發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，在新的社會(huì)形式下，網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)和應(yīng)用是趨勢(shì)所在，社會(huì)各行業(yè)各階層對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言都避無可避，對(duì)于新生的事物只有辯證的看待它對(duì)待它才能夠發(fā)揮其積極作用，形成社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的巨大推手。因此筆者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言帶來的消極影響和積極影響的歸納。
總結(jié)。
從而提出網(wǎng)絡(luò)語言在未來的發(fā)展方向所在旨在能夠?qū)h語言文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供支持。
參考文獻(xiàn)。
評(píng)語;本文題目是報(bào)告的題目，但是內(nèi)容是論文的內(nèi)容，請(qǐng)重新組織內(nèi)容，報(bào)告需要針對(duì)調(diào)查的情況，發(fā)現(xiàn)問題并提出建議和對(duì)策。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十一
我已經(jīng)按照畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)老師的要求，熟悉和理解了我校關(guān)于“學(xué)院全日制學(xué)生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))規(guī)范化規(guī)定”文件的精神和有關(guān)要求，愿意在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))中誠(chéng)實(shí)守信，絕不抄襲、剽竊他人論文、設(shè)計(jì)及其他智力成果，引用材料注明出處，參考書目附在論文(設(shè)計(jì))篇尾。
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保證人：
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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十二
目前，我國(guó)漢語言文學(xué)教學(xué)面臨巨大的困難，其中包括以下幾點(diǎn)。教學(xué)方式落后。漢語言教學(xué)有自身的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中主要是了解漢字的構(gòu)造及字與音之間的關(guān)系，通過漢字表達(dá)出漢字的象形的意義，因此漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要不斷思考和深化才能掌握其內(nèi)涵，但是目前我國(guó)的教學(xué)方法是讓學(xué)生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學(xué)習(xí)方式會(huì)極大地打消學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣。學(xué)生的語言基礎(chǔ)薄弱。漢語言文學(xué)是一門需要較高素養(yǎng)的學(xué)科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習(xí)文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國(guó)的大學(xué)生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于一些字形相對(duì)復(fù)雜或者晦澀難懂的字感覺陌生。應(yīng)試教育的后果。我國(guó)的人才評(píng)選方式一直以來就是采用高考的制度，通過分?jǐn)?shù)評(píng)判學(xué)生的優(yōu)劣，這樣會(huì)極大地影響我國(guó)在語文教導(dǎo)上只以高分為目標(biāo)，而忽略學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的掌握程度，讓學(xué)生根本無法掌握漢語中的人文思想。
二、漢語言教學(xué)改革的特點(diǎn)。
1.從教學(xué)方式方面改革。
為了讓學(xué)生更好地掌握漢語言文學(xué)的人文思想，從改革漢語言文學(xué)的教學(xué)方式開始，以學(xué)生的身心發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，豐富學(xué)生自主學(xué)習(xí)的形式，教師只是起到輔導(dǎo)作用，通過學(xué)生的自覺性的學(xué)習(xí)掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的興趣，從而更好地幫助學(xué)生提高對(duì)漢語言文學(xué)的掌握程度，并且更深層次地了解中國(guó)博大精神的古典文化。與此同時(shí)，也要緊跟時(shí)代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學(xué)生從心底里感受到漢語言文學(xué)的魅力，理解文中所要表達(dá)的內(nèi)涵。教師要不斷地融合人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，達(dá)到將學(xué)生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵，彰顯出學(xué)習(xí)熱情。
2.從教學(xué)課程方面改革。
在漢語言文學(xué)教學(xué)中，與其他的數(shù)理化課程教學(xué)有很大的差別，在漢語言文學(xué)的課程教學(xué)中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語言文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)字詞、寫文章，還要掌握古代的.天文地理的知識(shí)，掌握前人創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識(shí)。由于我國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生都有很高的要求，希望孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，因此學(xué)生學(xué)習(xí)的科目十分復(fù)雜，從而給學(xué)生造成沉重的負(fù)擔(dān)，而且打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在現(xiàn)代漢語言文學(xué)課程改革中，可以將歷史、地理等方面的內(nèi)容全部融合到漢語言學(xué)科中，充分地將三科目的內(nèi)容整合在一起，讓學(xué)生學(xué)到多方面的內(nèi)容，而且學(xué)會(huì)如何整合知識(shí)，了解我國(guó)幾千年的文化知識(shí)，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識(shí)的覆蓋面，這樣學(xué)習(xí)漢語言文化就會(huì)變得生動(dòng)無比。漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中可以增加學(xué)作詩(shī)詞歌賦的課程，讓學(xué)生將古人的文化重新?lián)炱饋恚米髟?shī)詞的平仄讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語文的快樂，傳承中國(guó)古文化。
3.從師資隊(duì)伍方面改革。
在我國(guó)不乏很多國(guó)學(xué)大師，對(duì)我國(guó)的漢語言文學(xué)知識(shí)研究頗豐，但是在漢語言的教學(xué)中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質(zhì)，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品，從而教導(dǎo)學(xué)生掌握我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化，形成較強(qiáng)的傳授性，將我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)不斷傳承下去。在漢語言文學(xué)教學(xué)中對(duì)教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，還要有幽默詼諧的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到良好的教學(xué)效果。因此，教師要學(xué)會(huì)用幽默和創(chuàng)新的方式通過一個(gè)知識(shí)點(diǎn)拓展出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生通過自身的想象掌握到更多的文化知識(shí)。漢語言本身有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達(dá)到更好的教學(xué)效果就要有更好的教材。因此，教師要學(xué)會(huì)主動(dòng)收集與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的素材，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。
三、結(jié)語。
時(shí)代在發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)要不斷推進(jìn)，不能故步自封，而是要跟隨學(xué)生和時(shí)代的特點(diǎn)不斷進(jìn)步，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生掌握漢語言的基礎(chǔ)知識(shí)及我國(guó)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質(zhì)，從而不斷提高教師的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語言教學(xué)，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國(guó)優(yōu)秀深遠(yuǎn)的文化。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十三
本人慎重承諾和聲明：
我承諾在畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)過程中嚴(yán)格遵守學(xué)校有關(guān)規(guī)定，在指導(dǎo)教師的安排與指導(dǎo)下獨(dú)立完成所規(guī)定的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作，決不弄虛作假，不請(qǐng)別人代做畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)或抄襲別人的成果。所撰寫的畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下自主完成，文中所有引文或引用數(shù)據(jù)、圖表均注解并說明來源，本人愿意為由此引起的后果承擔(dān)責(zé)任。
學(xué)生(簽名)：
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十四
本人向?qū)W院畢業(yè)論文指導(dǎo)工作小組承諾以下內(nèi)容：
1.我將如實(shí)標(biāo)注本論文所引用資料的來源;( )a.同意 ( )b.不同意
( )a.同意 ( )b.不同意
3.我同意/不同意本論文作為學(xué)校的信息資料使用。
( )a.同意 ( )b.不同意
我對(duì)以上承諾負(fù)完全責(zé)任。
論文作者簽名______________
年 月 日
鄭重承諾：所呈交的論文是作者個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。
除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的`材料。
與作者一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。
作者簽名：
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導(dǎo)師簽名：
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論文使用授權(quán)說明
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保密論文在解密后遵守此規(guī)定。
作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期：
我謹(jǐn)在此承諾：本人所寫的畢業(yè)論文《xxxxxxxx》均系本人獨(dú)立完成，沒有抄襲行為，凡涉及其他作者的觀點(diǎn)和材料，均作了注釋，若有不實(shí)，后果由本人承擔(dān)。
承諾人(簽名)： 許xxx
20xx年xx月xx日
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說;偏愛李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣。”魯迅在《中國(guó)小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國(guó)者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對(duì)當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國(guó)后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對(duì)話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無個(gè)性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語》的具體話語時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個(gè)性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對(duì)文本的解讀，既是對(duì)此在的昭示性理解，也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會(huì)出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語》來說，也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對(duì)話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對(duì)《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒落，因?yàn)?，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對(duì)《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對(duì)《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對(duì)“作者原意”的追求不能放棄，對(duì)讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇三
唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。
唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
唐詩(shī)，從總體的`謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩(shī)以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩(shī)體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)洹⑸鷻C(jī)蓬勃之感。比如唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)作就以“清新、活潑、生動(dòng)”見長(zhǎng)，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！痹?shī)中充滿了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩(shī)作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導(dǎo)氣勢(shì)蓬勃大氣。所以唐人所著詩(shī)歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩(shī)人對(duì)抒情詩(shī)作風(fēng)格的偏愛，促使他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)更加側(cè)重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩(shī)人瞬間捕捉到此時(shí)此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達(dá)意。因此，唐代詩(shī)人所著詩(shī)作都極具深切情意，富有生機(jī)盎然的激情。
而宋代詩(shī)作就和唐代詩(shī)作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩(shī)在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩(shī)擅長(zhǎng)“析理”。宋代詩(shī)人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩(shī)意來周密地表達(dá)出哲理。宋代著名詩(shī)人朱熹在其詩(shī)作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹谶@首詩(shī)作中，朱熹通過“水清澈，是因?yàn)樵搭^活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識(shí)、學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，充實(shí)自己。鼓勵(lì)人們用不斷求知來開拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩(shī)作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！彼麑⒊橄蟮娜松芾?，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進(jìn)行暗喻，用詩(shī)化了的景物生動(dòng)形象地表達(dá)出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進(jìn)行的總結(jié)，其在詩(shī)中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩(shī)作的特點(diǎn)不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩(shī)和唐詩(shī)的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩(shī)作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩(shī)之所以具有如此獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，其實(shí)是源于宋詩(shī)作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩(wěn)靈秀和通達(dá)敞亮作為詩(shī)作的研究根基。宋代詩(shī)作借物、借景象進(jìn)行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴(yán)密的哲理思辨度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)作中的形象思維。當(dāng)然，在宋代詩(shī)作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩(shī)作，但是宋代詩(shī)人通常都會(huì)在詩(shī)作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理?yè)饺肫鋬?nèi)，這樣詩(shī)作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩(shī)作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時(shí)，也理智客觀冷靜地對(duì)人生境界、對(duì)哲學(xué)深度進(jìn)行了很到位的審視。
綜觀上述，可以看出，唐代詩(shī)作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”
唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同。
毋庸置疑，擺在唐代詩(shī)人、宋代詩(shī)人面前的是兩個(gè)迥然不同的時(shí)期，而唐詩(shī)、宋詩(shī)所進(jìn)行研究和可進(jìn)行參考的詩(shī)歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩(shī)人普遍都是在研究和參考了六朝詩(shī)歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩(shī)歌創(chuàng)作的體裁予以進(jìn)一步擴(kuò)展和充實(shí)。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著標(biāo)志時(shí)期就是盛唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是唐代詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的重要?dú)v史階段?？梢钥闯觯拼?shī)歌的創(chuàng)作都是以六朝詩(shī)歌的體裁、詩(shī)體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無疑問，六朝詩(shī)歌為唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進(jìn)步奠定了強(qiáng)大基石。但是，六朝詩(shī)歌在詩(shī)體上明顯存在著詩(shī)體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩(shī)作者有廣闊的對(duì)詩(shī)作進(jìn)行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時(shí)期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達(dá)意”的詩(shī)歌體裁。廣闊的詩(shī)作發(fā)展空間，也促使當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩(shī)作門類派別。比如詩(shī)仙李白的“浪漫詩(shī)”，詩(shī)佛王維的“山水田園詩(shī)”等，他們共同將唐詩(shī)推向了詩(shī)作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢(shì)輝煌的一個(gè)頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩(shī)作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩(shī)作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時(shí)期，但都共同將唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。
唐詩(shī)在詩(shī)作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩(shī)人清醒地意識(shí)到，任何在詩(shī)歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩(shī)人在詩(shī)歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩(shī)人只能在繼承唐代詩(shī)人詩(shī)作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨(dú)辟蹊徑。所以，宋代詩(shī)人的聰明之處就在于，他們清醒地認(rèn)識(shí)到了必須要從唐代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進(jìn)行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩(shī)人果斷地放棄了對(duì)六朝詩(shī)作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時(shí)期的詩(shī)作者作為其詩(shī)歌創(chuàng)作研究的對(duì)象。而且，宋代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩(shī)作表達(dá)等諸多方面，都兼顧了詩(shī)仙李白詩(shī)作的奔放豪邁氣魄、詩(shī)魔白居易詩(shī)作的氣勢(shì)暢達(dá)、通透，以及韓愈詩(shī)作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩(shī)作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達(dá)意為詩(shī)，以哲理析理為詩(shī)，以才學(xué)精妙為詩(shī)”的辯理、析理、逐理的詩(shī)作特點(diǎn)。在“變”還是“不變”之間，宋代詩(shī)人非常明智地在詩(shī)作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩(shī)人還別出心裁地對(duì)舊體詩(shī)作進(jìn)行整合創(chuàng)新，融合其所處時(shí)代的歷史特點(diǎn)，形成了獨(dú)具一格的宋代詩(shī)歌體裁和風(fēng)格意境。
（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異。
唐宋兩代的詩(shī)歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時(shí)期政治開明，社會(huì)安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩(shī)作者，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢(shì)雄渾而又氣韻靈動(dòng)的盛唐詩(shī)作高產(chǎn)氣象。同時(shí)，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩(shī)歌作品來游走于權(quán)貴門第之間，所以唐代詩(shī)人勢(shì)必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對(duì)比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機(jī)制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國(guó)家的氣魄。而且，宋代很多詩(shī)歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩(shī)作者歐陽修。他出身平民，在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，能更深刻體會(huì)到民眾的疾苦。同時(shí)，很多宋代的詩(shī)作者往往具有多重身份，他們不但是詩(shī)歌創(chuàng)作者，同時(shí)還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩(shī)歌作者不但在知識(shí)結(jié)構(gòu)上比唐代詩(shī)人要深邃淵博，而且還是當(dāng)時(shí)重要政治階層的精英力量，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)作創(chuàng)作的同時(shí)，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的改進(jìn)，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩(shī)內(nèi)。
總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側(cè)重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
[1]錢鐘書。談藝錄[m].三聯(lián)書店，2008.
[2]繆鉞。詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[m].上海：上海古籍出版社，1982.
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇四
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量？近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫作方法指導(dǎo)；其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和反饋意見來看，效果顯著。
古代文學(xué)；自主學(xué)習(xí)；專題；學(xué)科交叉。
高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目；增加論文寫作次數(shù)，不少于三次；進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績(jī)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。
在整個(gè)活動(dòng)開展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開探討。
拉爾夫？泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來源。
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容；中編為文學(xué)與社會(huì)文化；下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字、學(xué)術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國(guó)古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績(jī)，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國(guó)古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國(guó)社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》。或者具體作家作品研究專著。
其次是研究論文?！段膶W(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)?！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國(guó)學(xué)者中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑。
首先是利用圖書館藏書及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁(yè)，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有中國(guó)知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、萬方數(shù)據(jù)庫(kù)；中文圖書全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有超星數(shù)字圖書館、方正apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等；甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和四庫(kù)全書數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
題目要明確；內(nèi)容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當(dāng)于新聞稿之導(dǎo)語；關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內(nèi)容摘要；數(shù)據(jù)庫(kù)模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項(xiàng)，如何使文章最貼切、最大限度被檢索？關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(zhǎng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒有；“正文”指文章主體；“結(jié)語”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語”字樣；如有“參考文獻(xiàn)”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對(duì)，我為學(xué)生提供參考文獻(xiàn)格式，包括文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)。
以當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國(guó)珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過多，達(dá)到7個(gè)。文章首先提出問題。描述散曲在中國(guó)古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識(shí)排場(chǎng)的農(nóng)民眼光評(píng)價(jià)，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份；第二類采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味；第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出；第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經(jīng)驗(yàn)之外，收到意想不到的效果；第五類，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧；還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強(qiáng)了說服力。
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器。
二十世紀(jì)西方文學(xué)理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學(xué)，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達(dá)到深刻理解、熟練運(yùn)用程度。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，?jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材；王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》，匠心獨(dú)具、同時(shí)也是美文；朱剛編著《二十世紀(jì)西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典；張首映《西方二十世紀(jì)文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會(huì)系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評(píng)實(shí)踐方面。邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評(píng)教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，王立著《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅(jiān)持辯證思維。
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細(xì)節(jié)。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄？擬題》);八股文不實(shí)用，重復(fù)圣賢之言，常常遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；八股文過于形式主義；命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標(biāo)準(zhǔn)化試卷，便于考核；八股文張義理、強(qiáng)調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手；八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅(jiān)持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國(guó)思想千百年來是愛國(guó)人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國(guó)家觀念狹義，楚國(guó)是屈、景、昭三大姓氏的楚國(guó)。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國(guó)的立場(chǎng)，沒有看到天下統(tǒng)一大勢(shì)。
堅(jiān)持辯證思維，須弘揚(yáng)人本思想，人性化看待人，承認(rèn)其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大。《乞食》、《責(zé)子》詩(shī)里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆?！短一ㄉ取分袟铨堄?，既投機(jī)官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當(dāng)何言？權(quán)作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類，教學(xué)生從這五個(gè)層面著眼：第一、文獻(xiàn)學(xué)層面的研究；第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué)；第三、文化學(xué)層面的研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來，借他山之石以攻玉；第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷；第五、哲學(xué)層面的研究，深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。這其中，文獻(xiàn)學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻(xiàn)，對(duì)于古代文學(xué)來說，除了大部頭叢書如《四庫(kù)全書》、《四庫(kù)全書續(xù)編》、《叢書集成》、《叢書集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學(xué)更是不易著手；人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平；所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
以我在中國(guó)知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級(jí)的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對(duì)清代有關(guān)小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫(kù)包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì)議、報(bào)紙，時(shí)間是1979年至2009年，信息與學(xué)生共享。
我在實(shí)際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內(nèi)，按照文體模塊展開，一般按詩(shī)、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會(huì)在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jī)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng)新性，也對(duì)我有啟發(fā)。
明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng)作成就朝代歸屬；朝代初期臺(tái)閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強(qiáng)調(diào)文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯(cuò)更迭；還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側(cè)重思想性：王陽明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報(bào)劉一丈書》和《項(xiàng)脊軒志》等；晚明小品文標(biāo)舉性靈，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨(dú)到、深刻，或者有部分論述深入，對(duì)教材形成補(bǔ)充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)；是否運(yùn)用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準(zhǔn)確有力，韻味、生動(dòng)性如何？第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊娊?，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探討。首先當(dāng)然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識(shí)教育，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感?！盵1]也適當(dāng)指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)是評(píng)分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
幾年來，通過專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達(dá)能力都有突破。同時(shí)加強(qiáng)了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過程中的主體性的教學(xué)模式。
從學(xué)生專題選擇和觀點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調(diào)我的授課重點(diǎn)，有針對(duì)性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題。看得出，學(xué)生認(rèn)同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向。《聊齋志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣；小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問。
學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學(xué)習(xí)和論文寫作創(chuàng)制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨(dú)立嘗試，教師適當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實(shí)、知識(shí)貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識(shí)和能力，即紐曼所說心智擴(kuò)展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力?！?BR> 圖書館藏書不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源學(xué)習(xí)提高、檢索查詢，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)。”近兩年采用多媒體授課，我也鼓勵(lì)學(xué)生將專題做成多媒體，相當(dāng)一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍(lán)。
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國(guó)古代文學(xué)方向，我所指導(dǎo)的學(xué)生，2009屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國(guó)古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變；2010屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較；2011屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識(shí)、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂府詩(shī)女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問題意識(shí)，能從小處著手，運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?BR> 我相信：教師和學(xué)生應(yīng)處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識(shí)爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學(xué)要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)體系。今后，我將適當(dāng)減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，力求全面準(zhǔn)確體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，督促、引導(dǎo)學(xué)生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會(huì)套用既有觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇五
漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應(yīng)用型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的大眾化過渡，對(duì)傳統(tǒng)漢語言專業(yè)在承擔(dān)社會(huì)人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學(xué)科的命運(yùn)。漢語言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設(shè)置最普遍的基礎(chǔ)性文科專業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實(shí)用的技能，是傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)。漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)本專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
一、傳統(tǒng)型模式。
20世紀(jì)80年代中期以前，漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)漢語人才的需要而制定的，比較切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場(chǎng)需求的實(shí)際。
漢語言文學(xué)專業(yè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地開設(shè)課程有：文學(xué)概論、寫作、文學(xué)作品導(dǎo)讀、現(xiàn)代漢語、古代漢語、邏輯學(xué)、語言學(xué)概論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)、美學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)思想通史、西方哲學(xué)概論、高等數(shù)學(xué)、英美文選、科學(xué)概論、史學(xué)專題、科研論文閱讀與寫作，共19門。
課程的設(shè)置基于培養(yǎng)目標(biāo)。高校漢語言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)目標(biāo)極不明確的專業(yè)，它培養(yǎng)的學(xué)生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級(jí)政府)等部門，專業(yè)的設(shè)置較為寬泛，對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象無法做到精確的定位，課程的安排沒有一個(gè)明確的導(dǎo)向。漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系存在以下幾個(gè)問題：第一，在課程觀念上，重語言文學(xué)輕文章。第二，在課程結(jié)構(gòu)上，重學(xué)術(shù)輕實(shí)踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學(xué)科專業(yè)輕文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)知識(shí)型人才培養(yǎng)模式，知識(shí)的講解傳授成為教學(xué)和考試考查主要內(nèi)容。導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，本專業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。
學(xué)生專業(yè)不專，特色不突出，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力與素質(zhì)不相適應(yīng)，教師素質(zhì)能力與人才培養(yǎng)定位不相適應(yīng)等系列問題。因此，漢語言文學(xué)專業(yè)以創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應(yīng)用型漢語言文學(xué)人才培養(yǎng)模式的理論研究與實(shí)踐迫在眉睫，我們應(yīng)該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。
二、應(yīng)用型模式。
目前，我國(guó)的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進(jìn)入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才需求更為迫切。
應(yīng)用人才，是指培養(yǎng)人才不以學(xué)術(shù)型、研究型的精英教育為取向，而以適應(yīng)廣大用人單位實(shí)際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強(qiáng)化實(shí)踐能力和動(dòng)手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應(yīng)用人才有更“寬”、“?！薄ⅰ敖弧钡闹R(shí)結(jié)構(gòu)和更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實(shí)的漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，又能夠運(yùn)用專業(yè)知識(shí)在行政、教育、新聞出版部門及企事業(yè)單位等不同領(lǐng)域從事編輯評(píng)論、文秘及文化宣傳工作的漢語言文學(xué)創(chuàng)新型應(yīng)用人才，是目前漢語言文學(xué)專業(yè)的首要任務(wù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求漢語言文學(xué)專業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫作等活動(dòng)中，運(yùn)用美好的、得體的、雄辯的語言進(jìn)行交流的能力，通過語言能夠進(jìn)行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。由此，專業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語言觀念發(fā)生了變化。文學(xué)的認(rèn)知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導(dǎo)功能、娛樂功能、審美功能等在增強(qiáng)。社會(huì)要求通過文學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)：在人文素養(yǎng)的教學(xué)中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學(xué)中，語言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn)，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會(huì)對(duì)通過語言進(jìn)行交際的實(shí)踐能力的要求越來越高，對(duì)母語交流溝通的水準(zhǔn)要求越來越高。另外，對(duì)寫作人才的需求無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)提出了前所未有的新的要求。
漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該是上承學(xué)科研究成果，下接職業(yè)技能訓(xùn)練的中間環(huán)節(jié)，肩負(fù)著吸收學(xué)術(shù)成果、拓展能力、指導(dǎo)具體實(shí)踐、形成職業(yè)技能的任務(wù)。概言之，漢語言文學(xué)專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學(xué)專業(yè)教育的基本定位。
漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式，遵循漢語言文學(xué)專業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)新的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，改變教學(xué)手段，配置相關(guān)教學(xué)資源。本專業(yè)課程體系將以文學(xué)類課程為主，語言類、寫作類、實(shí)踐類課程具體落實(shí)本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。具體操作方式是：
(一)文學(xué)類：著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。和諧社會(huì)的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時(shí)代要求，改變觀念，以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人、塑造學(xué)生完美的人格人品為目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感悟、藝術(shù)欣賞和審美判斷能力，使學(xué)生對(duì)文學(xué)的把握從側(cè)重理解抽象的、概念化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重理解生動(dòng)形象的人。課程設(shè)置也作相應(yīng)的調(diào)整。
(二)語言類：著重培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。重視書面語言和口頭語言交際能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的自我表達(dá)能力和傾聽理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。
(三)寫作類：著重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。由于社會(huì)整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說會(huì)寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。寫作課將以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐寫作能力為主，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性需求，提供相應(yīng)的文學(xué)寫作、公文寫作、新聞寫作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設(shè)專題講座，負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫作輔導(dǎo)，全面提升學(xué)生的寫作能力，從本質(zhì)上改變?cè)袑懽髡n側(cè)重于理論的性質(zhì)，使寫作課的實(shí)踐本質(zhì)落到實(shí)處。
(四)實(shí)踐類：著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。一是專業(yè)工作能力層，通過學(xué)期論文、課程論文和各類實(shí)習(xí)讓學(xué)生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過課外職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學(xué)生的工作實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐教學(xué)體系優(yōu)化應(yīng)采取的主要措施即建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)技能鑒定相結(jié)合。
漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)在完善和改革教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成較為清晰的辦學(xué)特色和人才培養(yǎng)模式，應(yīng)該面向社會(huì)、重視基礎(chǔ)、強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說、能寫、能辦事的高素質(zhì)應(yīng)用型中文人才。人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)立足于傳統(tǒng)中文基礎(chǔ)與現(xiàn)代實(shí)用中文基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，立足于課堂的拓展和實(shí)踐教學(xué)的深入展開，立足于立體開放型師資結(jié)構(gòu)的建立。
漢語言文學(xué)專業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人體悟的最直接的載體，它擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任。該專業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，更是一種價(jià)值譜系，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。漢語言文學(xué)專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事與人有關(guān)的工作的，需要廣博的知識(shí)、敏銳的觀察力和反應(yīng)力、較強(qiáng)的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)重心在于學(xué)生的人文素養(yǎng)，它的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。漢語言文學(xué)的專業(yè)價(jià)值不在于創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來的社會(huì)效益。漢語言文學(xué)專業(yè)的“應(yīng)用性”是與“高素質(zhì)”緊密結(jié)合在一起的.，它不能僅強(qiáng)調(diào)與職業(yè)技能相關(guān)的動(dòng)手能力，而更應(yīng)該注重與人的素質(zhì)相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)。動(dòng)手能力的強(qiáng)化，可以使學(xué)生快速適應(yīng)自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。
大學(xué)的類型、層次不同，對(duì)社會(huì)的功能自然有所差異，漢語言文學(xué)專業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實(shí)現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
三、復(fù)合型模式。
高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)人才。人才的質(zhì)量直接決定著就業(yè)的質(zhì)量，也決定著學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)。因此，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的充分就業(yè)，高校必須始終堅(jiān)持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為學(xué)生充分就業(yè)的根本來抓;必須根據(jù)人才市場(chǎng)需求的變化趨勢(shì)，來適時(shí)優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學(xué)方式方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，強(qiáng)化大學(xué)生的實(shí)踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質(zhì)高、能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型人才，確保人才培養(yǎng)質(zhì)量得以不斷提高，并以此來促進(jìn)充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質(zhì)量。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢(shì)越來越明顯的時(shí)代。為了更快地適應(yīng)這一時(shí)代對(duì)高層次人才的需要，我國(guó)政府及時(shí)地調(diào)整了高等教育政策，以擴(kuò)大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進(jìn)高等教育的大眾化進(jìn)程，同時(shí)在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場(chǎng)化人才調(diào)配方式，這給大學(xué)教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來了深刻的變化，也對(duì)高等教育改革帶來了深刻影響。
對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高等教育理念的這些變化無疑對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學(xué)改革產(chǎn)生了深刻影響。
(一)當(dāng)代社會(huì)需要一專多能的復(fù)合型漢語人才。隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會(huì)重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專才型”向一專多能“復(fù)合型”方向發(fā)展，這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置上進(jìn)行深入研究和調(diào)整。在保證學(xué)習(xí)好本專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和能力的前提下，既要重視類似于講演辯論、新聞寫作、公文寫作、節(jié)目主持、書法藝術(shù)、廣告設(shè)計(jì)、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專業(yè)比較接近課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)，也要重視其他跨類較大的學(xué)科如法律、經(jīng)濟(jì)、旅游、計(jì)算機(jī)、外語等知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于學(xué)有余力的同學(xué)，還要鼓勵(lì)他們攻讀第二學(xué)位。
(二)當(dāng)代社會(huì)需要精通雙語的高素質(zhì)應(yīng)用型漢語人才。在漢語言文學(xué)方面基礎(chǔ)深厚又精通兩門以上外語的人才肯定倍受青睞，這就為我們?cè)谥贫▽I(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)提出了開設(shè)類似于“雙語教學(xué)”這方面課程的現(xiàn)實(shí)要求。
(三)當(dāng)代社會(huì)需要富于創(chuàng)新精神的開拓型漢語人才。當(dāng)代社會(huì)需要個(gè)性特色鮮明的人文精神來提升人們的精神境界，這就要求作為人文學(xué)科的漢語言文學(xué)專業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開拓型人才，來豐富人們的精神生活。同時(shí)，這種創(chuàng)新還包括對(duì)文化載體及傳播媒介的重新認(rèn)識(shí)，因?yàn)閱我灰哉Z言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡(luò)文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語人才具有整合跨類藝術(shù)的才能，它不僅需要?jiǎng)?chuàng)新，而且還需要開拓文化的新局面。那種在文學(xué)、影視和網(wǎng)絡(luò)媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會(huì)倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計(jì)劃必須增加類似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。
(四)當(dāng)代社會(huì)需要文化底蘊(yùn)深厚純正的風(fēng)范型漢語人才。隨著21世紀(jì)中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質(zhì)高尚的風(fēng)范型人才來引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展，這是十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
漢語言文學(xué)專業(yè)以語言文學(xué)為研究對(duì)象，是一個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性專業(yè)，其本身肩負(fù)著兩個(gè)責(zé)任：一是對(duì)本民族語言、文學(xué)和文化進(jìn)行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實(shí)際工作中更好地駕馭語言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)對(duì)人才需求的發(fā)展，漢語言文學(xué)專業(yè)的功能逐漸傾向于實(shí)際應(yīng)用方面。高校應(yīng)充分根據(jù)自身的實(shí)際和社會(huì)市場(chǎng)需要，靈活地制定漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方式、考核評(píng)價(jià)體系等，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。漢語言文學(xué)專業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時(shí)，必須有所改變，應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)教育相配合，從而使學(xué)生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責(zé)任與道德的新型復(fù)合型人才。
高校能否調(diào)整自己的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會(huì)提供大量學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的標(biāo)志。加強(qiáng)高等院校辦學(xué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視對(duì)具備實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，將是各級(jí)相關(guān)高校貫徹落實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的方面。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇六
文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。
當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢瑫r(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對(duì)詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用；詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。
[2]高方。雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j].黑龍江高教研究，2009，(11).
[3]帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2009，(01).
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇七
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠(chéng)摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇八
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇九
2-3歲兒童語言能力發(fā)展的研究。
3-6歲兒童心理理論發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)研究。
3-6歲幼兒告狀行為現(xiàn)狀的研究。
3-6歲幼兒家庭中早期閱讀的調(diào)查研究。
3-6歲幼兒自我服務(wù)能力發(fā)展的調(diào)查研究。
3—6歲幼兒對(duì)動(dòng)物死亡概念認(rèn)知發(fā)展的研究。
3—6歲幼兒同情心的調(diào)查研究。
5-6歲兒童合作意識(shí)的培養(yǎng)研究。
5-6歲幼兒特長(zhǎng)班教育現(xiàn)狀調(diào)查研究。
5—6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)與幼小銜接的調(diào)查研究。
案例研究利于促進(jìn)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
暗示教育對(duì)幼兒發(fā)展的影響及實(shí)施策略的研究。
表?yè)P(yáng)法在幼兒園教育中運(yùn)用狀況研究。
不同類型幼兒園對(duì)家庭親子閱讀指導(dǎo)的現(xiàn)狀研究。
不同年齡幼兒同伴交往能力發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
常規(guī)教育中幼兒權(quán)力與地位的研究。
成人對(duì)幼兒攻擊性行為的應(yīng)對(duì)策略研究。
城市學(xué)前班：?jiǎn)栴}及存在的原因分析。
大班益智區(qū)材料選擇與投放研究。
大班幼兒告狀行為研究。
大班幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育調(diào)查研究。
大班幼兒區(qū)域活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查。
大班幼兒同伴交往對(duì)象選擇的研究。
大班幼兒同情心研究。
動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔》對(duì)大班兒童攻擊性行為影響的實(shí)驗(yàn)研究。
獨(dú)二代學(xué)前兒童飲食狀況調(diào)查及對(duì)策研究---以南開區(qū)第十八幼兒園為例。
對(duì)天津市3-6歲兒童膳食習(xí)慣及影響因素的調(diào)查研究。
對(duì)小班游戲活動(dòng)中師幼互動(dòng)的研究。
對(duì)學(xué)前教師入職適應(yīng)狀況的調(diào)查研究。
對(duì)幼兒音樂考級(jí)現(xiàn)象的調(diào)查及分析。
對(duì)幼兒園集體教學(xué)中教師提問方式的研究。
父母教養(yǎng)方式對(duì)大班幼兒同伴關(guān)系影響的研究。
父母教養(yǎng)方式影響幼兒社會(huì)行為發(fā)展的研究綜述。
隔代教養(yǎng)中祖輩家長(zhǎng)的幼兒教育觀念現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究。
隔代教育的弊端及其應(yīng)對(duì)策略。
故事講述對(duì)幼兒語言發(fā)展影響的研究。
關(guān)于天津市工薪家庭幼兒教育投入的個(gè)案研究。
關(guān)于幼兒家園表現(xiàn)差異的研究。
集體教育活動(dòng)中幼兒教師理答行為的研究。
家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前兒童自閉癥的早期發(fā)現(xiàn)鑒別及家庭干預(yù)對(duì)策研究綜述。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十
學(xué)號(hào)：2014001400124。
姓名：崔志星。
層次：
教學(xué)。
點(diǎn)：直屬。
目錄。
摘要3。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義與特點(diǎn)4。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的定義4。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)4。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的積極影響5。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的消極影響5。
三、
（一）成為新的文化產(chǎn)業(yè)6。
（二）成為新的文化傳承工具7。
四、結(jié)語7。
參考文獻(xiàn)9。
摘要。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入了信息時(shí)代。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下新的信息傳播方式得到了多樣化發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展帶來多重影響。網(wǎng)絡(luò)語言正是現(xiàn)代傳播模式以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同作用下的產(chǎn)物，其作為一種語言現(xiàn)象對(duì)我國(guó)淵源流長(zhǎng)的漢語言文學(xué)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此筆者展開對(duì)新時(shí)期下網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響及意義作用的梳理探索，以期能夠?yàn)闈h語言文學(xué)的發(fā)展提供一些幫助和借鑒。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言；漢語言文學(xué)；發(fā)展影響。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義與特點(diǎn)。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的定義。
網(wǎng)絡(luò)語言主要是指伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而興起的一種區(qū)別于傳統(tǒng)平面語言媒介的語言形式。網(wǎng)絡(luò)語言最初是為了提高網(wǎng)絡(luò)交流效率或是達(dá)到某種交流溝通需要所采用的方式?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)語言同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展息息相關(guān)，是一種特定環(huán)境下所使用的語言形式。同漢語言文學(xué)不同的是，網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)成方式多樣，所代表的。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)。
第一是網(wǎng)絡(luò)語言具有自由性特點(diǎn)。漢語言文學(xué)中的語言構(gòu)成需要按照一定語言規(guī)律，而網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成包含了字母、拼音，數(shù)字甚至實(shí)現(xiàn)了再“造”字。如“又雙叒叕”四個(gè)字表達(dá)不斷疊加的意思。這主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交中的交流方式以及情感表達(dá)同現(xiàn)實(shí)是不同，網(wǎng)絡(luò)社交中會(huì)出于個(gè)人的便捷從而改造一些詞語、甚至是利用一些錯(cuò)字、病句等來提高達(dá)到小群體內(nèi)的交流的高效性。如“不明覺厲”是“不明白是什么，但是感覺很厲害的樣子”句子的網(wǎng)絡(luò)化處理，正是出于高效的原因，才利用四個(gè)字縮短了表達(dá)的時(shí)間。第二是網(wǎng)絡(luò)語言具有開放性。網(wǎng)絡(luò)語言的使用沒有任何場(chǎng)合、語境等的影響。使用者可以根據(jù)自己的愛好在隨意使用。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)架是不局限于漢語這種文字的，還融入了拼音、囧字?jǐn)?shù)等縮寫，設(shè)置還插入了一些生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和圖片。如“”字的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成和使用上具有自由性、開放性等特點(diǎn)，其有別于傳統(tǒng)漢語言文字的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò)語言的傳播和利用具有較廣的傳播影響范疇。
第一是網(wǎng)絡(luò)語言優(yōu)化語言組織形式，帶來文化交流空前繁榮。漢語言文學(xué)的語言組織形式是按照一定的語法規(guī)則所展開的，且擁有一定的語言情感，要求合適的環(huán)境下使用。但是網(wǎng)絡(luò)語言沒有任何的規(guī)則限制，且能夠生動(dòng)形象的表達(dá)人的內(nèi)心情感，一旦流行起來，在網(wǎng)絡(luò)世界中就會(huì)變得隨處可見，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中更容易受到這些語言的影響，并且掌握這些語言成為網(wǎng)絡(luò)語言的傳播者。如對(duì)囧于“”這個(gè)字，在日常生活中的應(yīng)用率不高，而隨著其成為一種網(wǎng)絡(luò)語言之囧后，在日常生活交流中，人們會(huì)借助“”來表達(dá)一種廣泛的情感。如聽到一件囧尷尬的事情，可以用“”來表達(dá)自己的尷尬的心情。而看到一些搞笑的事情，囧也可以用“”來表達(dá)自己的無奈和郁悶。更重要的是這些網(wǎng)絡(luò)語言還延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，更好地囧囧囧實(shí)現(xiàn)了文化交流。如電影《人在途》《港》《泰》系列的應(yīng)用。
第二是網(wǎng)絡(luò)語言的有利于漢語言文學(xué)教育的多樣化發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)語言是出自于網(wǎng)絡(luò)，其自身的構(gòu)成具有一定的趣味性和內(nèi)涵特點(diǎn)，因此當(dāng)前在素質(zhì)教育活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)語言作為一種工具、現(xiàn)象在教育互動(dòng)中被應(yīng)用，為教育的生活化發(fā)展提供了素材，更是通過新穎、有趣性豐富了教學(xué)形式，讓學(xué)生能夠借助網(wǎng)絡(luò)語言更好發(fā)展自己的漢語言能力，使得漢語言更加生動(dòng)、多樣化發(fā)展。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢語言文字發(fā)展的消極影響。
網(wǎng)絡(luò)語言從本質(zhì)上來說根本不是語言形式，其無法正確的表達(dá)出漢語言文學(xué)的人文性、情感性等。甚至一些網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成是為了標(biāo)新立異贏得社會(huì)關(guān)注所存在的，因此在構(gòu)成上具有投機(jī)性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言在青少年之間流傳應(yīng)用較多。對(duì)于還未形成完整的語言體系的未成年人而言，對(duì)漢語言文學(xué)進(jìn)行曲解、重構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)語言的過度接觸，對(duì)正常的生活學(xué)習(xí)帶來極大的誤導(dǎo)。如最近流行的“亞子”表達(dá)，青少年在展開語言表達(dá)或是鑒賞時(shí)，下意識(shí)的利用網(wǎng)絡(luò)語言中“亞子”來代表原本的正常的詞“樣子”。第二是隨著一帶一路的發(fā)展，我國(guó)不論是經(jīng)濟(jì)還是文化都迎來了走出去的新階段，而漢語言文學(xué)作為傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要的工具，同時(shí)作為我們的民族語言，其所具有的成熟語言體系是中華民族智慧的凝結(jié)，更是文化自信強(qiáng)國(guó)構(gòu)建的活名片。在漢語言文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)語言若是大行其道，其勢(shì)必會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來誤導(dǎo)。
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，在文化領(lǐng)域中更要求能夠借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更好地帶動(dòng)漢語言文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)文化自信強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言所具有的全民參與性，流通迅速性等特點(diǎn)都是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)尋求發(fā)展的必備條件所在。因此當(dāng)前能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)于一些錯(cuò)誤用字、詞義誤解等網(wǎng)絡(luò)語言要加以抵制，但是對(duì)于一些能夠豐富漢語言文學(xué)內(nèi)涵和意義的網(wǎng)絡(luò)語言，能夠?qū)⑵洚?dāng)做是漢語言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新點(diǎn)所在，符合網(wǎng)絡(luò)語言歷史人文內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言的人文化發(fā)展。
（二）成為新的文化傳承工具。
在新的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須能保持民族的獨(dú)立性，抵制文化侵蝕，因此更要求能夠發(fā)展民族優(yōu)秀文化，盡快建立文化自信強(qiáng)國(guó)。但是對(duì)于漢語體系以及中華傳統(tǒng)文化體系而言，其可謂是世界上最難學(xué)的語言之一了，如何將漢語在國(guó)際上推廣出去成為我國(guó)文化發(fā)展的難題所在。而網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)改變漢語言文學(xué)的艱澀、表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，以一種趣味性、直接的形式呈現(xiàn)在世人面前，也由此帶來更大的推廣和傳承。如“xswl”這樣的拼音縮寫，其具有簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，但同時(shí)掌握到漢語言文學(xué)現(xiàn)代語音的人也可以從“xswl”字母中，反思出“笑死我了”的拼音情況?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)語言為漢語言文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)形式給予我國(guó)漢語言文學(xué)傳播發(fā)展提供了新的思路，即可以借助網(wǎng)絡(luò)這一工具平臺(tái)，對(duì)我國(guó)民語言文化和特色展開凝縮呈現(xiàn)。如在我國(guó)漢語言文學(xué)擁有大量的生僻字，一些語音字義優(yōu)美但是不經(jīng)常使用的字詞，若是采用傳統(tǒng)的宣傳教育，則學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性不高，無法在接受文化的同時(shí)成為文化的傳承者。而反之借助網(wǎng)絡(luò)工具，《生僻字歌》的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股漢語言文學(xué)文字拼音學(xué)習(xí)的熱潮，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化傳承發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，在新的社會(huì)形式下，網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)和應(yīng)用是趨勢(shì)所在，社會(huì)各行業(yè)各階層對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言都避無可避，對(duì)于新生的事物只有辯證的看待它對(duì)待它才能夠發(fā)揮其積極作用，形成社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的巨大推手。因此筆者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言帶來的消極影響和積極影響的歸納。
總結(jié)。
從而提出網(wǎng)絡(luò)語言在未來的發(fā)展方向所在旨在能夠?qū)h語言文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供支持。
參考文獻(xiàn)。
評(píng)語;本文題目是報(bào)告的題目，但是內(nèi)容是論文的內(nèi)容，請(qǐng)重新組織內(nèi)容，報(bào)告需要針對(duì)調(diào)查的情況，發(fā)現(xiàn)問題并提出建議和對(duì)策。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十一
我已經(jīng)按照畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)老師的要求，熟悉和理解了我校關(guān)于“學(xué)院全日制學(xué)生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))規(guī)范化規(guī)定”文件的精神和有關(guān)要求，愿意在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))中誠(chéng)實(shí)守信，絕不抄襲、剽竊他人論文、設(shè)計(jì)及其他智力成果，引用材料注明出處，參考書目附在論文(設(shè)計(jì))篇尾。
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古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十二
目前，我國(guó)漢語言文學(xué)教學(xué)面臨巨大的困難，其中包括以下幾點(diǎn)。教學(xué)方式落后。漢語言教學(xué)有自身的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中主要是了解漢字的構(gòu)造及字與音之間的關(guān)系，通過漢字表達(dá)出漢字的象形的意義，因此漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要不斷思考和深化才能掌握其內(nèi)涵，但是目前我國(guó)的教學(xué)方法是讓學(xué)生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學(xué)習(xí)方式會(huì)極大地打消學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣。學(xué)生的語言基礎(chǔ)薄弱。漢語言文學(xué)是一門需要較高素養(yǎng)的學(xué)科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習(xí)文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國(guó)的大學(xué)生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于一些字形相對(duì)復(fù)雜或者晦澀難懂的字感覺陌生。應(yīng)試教育的后果。我國(guó)的人才評(píng)選方式一直以來就是采用高考的制度，通過分?jǐn)?shù)評(píng)判學(xué)生的優(yōu)劣，這樣會(huì)極大地影響我國(guó)在語文教導(dǎo)上只以高分為目標(biāo)，而忽略學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的掌握程度，讓學(xué)生根本無法掌握漢語中的人文思想。
二、漢語言教學(xué)改革的特點(diǎn)。
1.從教學(xué)方式方面改革。
為了讓學(xué)生更好地掌握漢語言文學(xué)的人文思想，從改革漢語言文學(xué)的教學(xué)方式開始，以學(xué)生的身心發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，豐富學(xué)生自主學(xué)習(xí)的形式，教師只是起到輔導(dǎo)作用，通過學(xué)生的自覺性的學(xué)習(xí)掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的興趣，從而更好地幫助學(xué)生提高對(duì)漢語言文學(xué)的掌握程度，并且更深層次地了解中國(guó)博大精神的古典文化。與此同時(shí)，也要緊跟時(shí)代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學(xué)生從心底里感受到漢語言文學(xué)的魅力，理解文中所要表達(dá)的內(nèi)涵。教師要不斷地融合人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，達(dá)到將學(xué)生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵，彰顯出學(xué)習(xí)熱情。
2.從教學(xué)課程方面改革。
在漢語言文學(xué)教學(xué)中，與其他的數(shù)理化課程教學(xué)有很大的差別，在漢語言文學(xué)的課程教學(xué)中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語言文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)字詞、寫文章，還要掌握古代的.天文地理的知識(shí)，掌握前人創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識(shí)。由于我國(guó)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生都有很高的要求，希望孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，因此學(xué)生學(xué)習(xí)的科目十分復(fù)雜，從而給學(xué)生造成沉重的負(fù)擔(dān)，而且打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在現(xiàn)代漢語言文學(xué)課程改革中，可以將歷史、地理等方面的內(nèi)容全部融合到漢語言學(xué)科中，充分地將三科目的內(nèi)容整合在一起，讓學(xué)生學(xué)到多方面的內(nèi)容，而且學(xué)會(huì)如何整合知識(shí)，了解我國(guó)幾千年的文化知識(shí)，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識(shí)的覆蓋面，這樣學(xué)習(xí)漢語言文化就會(huì)變得生動(dòng)無比。漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中可以增加學(xué)作詩(shī)詞歌賦的課程，讓學(xué)生將古人的文化重新?lián)炱饋恚米髟?shī)詞的平仄讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語文的快樂，傳承中國(guó)古文化。
3.從師資隊(duì)伍方面改革。
在我國(guó)不乏很多國(guó)學(xué)大師，對(duì)我國(guó)的漢語言文學(xué)知識(shí)研究頗豐，但是在漢語言的教學(xué)中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質(zhì)，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品，從而教導(dǎo)學(xué)生掌握我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化，形成較強(qiáng)的傳授性，將我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)不斷傳承下去。在漢語言文學(xué)教學(xué)中對(duì)教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，還要有幽默詼諧的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到良好的教學(xué)效果。因此，教師要學(xué)會(huì)用幽默和創(chuàng)新的方式通過一個(gè)知識(shí)點(diǎn)拓展出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生通過自身的想象掌握到更多的文化知識(shí)。漢語言本身有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達(dá)到更好的教學(xué)效果就要有更好的教材。因此，教師要學(xué)會(huì)主動(dòng)收集與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的素材，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。
三、結(jié)語。
時(shí)代在發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)要不斷推進(jìn)，不能故步自封，而是要跟隨學(xué)生和時(shí)代的特點(diǎn)不斷進(jìn)步，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生掌握漢語言的基礎(chǔ)知識(shí)及我國(guó)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質(zhì)，從而不斷提高教師的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語言教學(xué)，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國(guó)優(yōu)秀深遠(yuǎn)的文化。
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十三
本人慎重承諾和聲明：
我承諾在畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)過程中嚴(yán)格遵守學(xué)校有關(guān)規(guī)定，在指導(dǎo)教師的安排與指導(dǎo)下獨(dú)立完成所規(guī)定的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作，決不弄虛作假，不請(qǐng)別人代做畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)或抄襲別人的成果。所撰寫的畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下自主完成，文中所有引文或引用數(shù)據(jù)、圖表均注解并說明來源，本人愿意為由此引起的后果承擔(dān)責(zé)任。
學(xué)生(簽名)：
古代文學(xué)畢業(yè)論文篇十四
本人向?qū)W院畢業(yè)論文指導(dǎo)工作小組承諾以下內(nèi)容：
1.我將如實(shí)標(biāo)注本論文所引用資料的來源;( )a.同意 ( )b.不同意
( )a.同意 ( )b.不同意
3.我同意/不同意本論文作為學(xué)校的信息資料使用。
( )a.同意 ( )b.不同意
我對(duì)以上承諾負(fù)完全責(zé)任。
論文作者簽名______________
年 月 日
鄭重承諾：所呈交的論文是作者個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。
除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的`材料。
與作者一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。
作者簽名：
日期：
導(dǎo)師簽名：
日期：
院長(zhǎng)簽名：
日期：
論文使用授權(quán)說明
本人完全了解安陽師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱;學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。
保密論文在解密后遵守此規(guī)定。
作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期：
我謹(jǐn)在此承諾：本人所寫的畢業(yè)論文《xxxxxxxx》均系本人獨(dú)立完成，沒有抄襲行為，凡涉及其他作者的觀點(diǎn)和材料，均作了注釋，若有不實(shí)，后果由本人承擔(dān)。
承諾人(簽名)： 許xxx
20xx年xx月xx日