總結讓我們明白，成功的背后往往有著無數的付出和努力。在寫總結之前，我們應該明確總結的目的和要求。希望這些總結范文能給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感和創(chuàng)意，讓我們能更好地寫好自己的總結。
中華文化概說論文篇一
一、教學目的:。
1、關心生活，明曉詩歌選材。2、學會簡單的詩歌寫作。
二、教學重難點：
學會觀察生活，悟出將生活用詩表現之法。
教學過程：
一、導語：
畏懼詩歌寫作是今人通病，實際是不識這種高級的文字游戲規(guī)則，故覺神秘渺遠。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩性大發(fā)，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說不定十年后苗疆詩壇綠樹濃蔭，香風爽沁。
二、寫詩四途。
(一)、觸景生情借物抒懷。
景(物)-----聯想物(用修辭表達)---抒情(喜、恨)(感悟、評價)。
見到一景物，用詩語1--2句實寫，然后發(fā)揮你的想象力和聯想力，運用修辭方式來描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發(fā)你對景而產生的情感態(tài)度或感悟語、評價語，2--4句左右，一首初淺的自由詩即成?？匆娨粋€景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動，于是你腦中會有許多聯想，由此會發(fā)出感概(批評或贊揚)。
如：《見染黃頭發(fā)之厭學鄉(xiāng)娃》。
厭學鄉(xiāng)娃發(fā)又黃，一邊短來一邊長。賭博上網都學會，回家騙錢本領強。
好吃懶做學偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學成紈绔崽，土不土來洋不洋。
如：《街頭見鄉(xiāng)娃和老奶奶賣菜》。
1、趕市鄉(xiāng)娃個子矮，菜擔抵地幾搖擺。補課城娃身旁過，愧恨小錢隨地甩。
2、古稀老奶夜歸家，菜擔斜著肩上掛。近來雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。
《臺江街頭見聞三題》。
1、栽罷早秧賣盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱勸酒歌。
2、畫眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?
3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠，誰識是喜還是哀。
《酸湯菜》。
淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開脾佳肴貴，神仙求我傳良方。
《炸辣粑》。
糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。
豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產饋同胞。
(二)、詩玩課文。
1、《口技》。
口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計。宋人也會百鳥鳴，現代表演更優(yōu)異。
鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。
桌椅扇尺人一個，眾賓團坐待開戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。
婦人驚覺夫囈語，醒兒含乳語濟濟。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側目真絕技。
夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。
一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風聚。
求救搶奪潑水急，無所不有賓朋懼。變色離席兩股戰(zhàn)，奮袖出臂逃命去。
撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。
《傷仲永》。
金溪方仲永，五歲變神童。從未識書具，一詩名萬重。
孝親收族意，指物立就榮?？蓱z貪財父，攜拜富與朋。
天才成庸夫，后天學當隆。當今平庸者，懶惰難成龍。
《華南虎》。
鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭相望。難見山中斑斕臉，火眼無精臥安詳。
石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。
趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。
(三)、評價課文人物。
苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來團圓。我們把酒將她唱，孝親愛國傳萬年。
(學生酒歌唱木蘭)。
太史幼年酷愛學，百里尋師苦求樂。群書觀遍學識富，不愧文首官虛作。
(學生贊宋濂先生)。
四、將學友名字用藏頭或嵌入的方式寫入詩中。
1、吳水青山潤，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學出優(yōu)招。
茅坪不偏遠，有志鷹飛高。世上無難事，壯懷沖云霄。
2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風，聰慧不虛忙。
明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔大任，苗山出棟梁。
3、滿地春光滿樹花，佳山奇峻佳語夸。黎明有路黎平轉，有志愛民國是家。
才堪大用中為寶，好枝畫出棟材丫。學讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。
課文練習：
用自由詩的形式記寫今天所看老師學習提高之景，聯想到今后對你學習的幫助，懷感激之心，寫出你的評價。至少6句。
中華文化概說論文篇二
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總人口的80%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關。據客家學有關成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區(qū)甚至遠走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關。
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中華文化概說論文篇三
傍晚時分，大雨滂沱。官道上疾馳來兩匹駿馬，因雨勢太大，馬上的騎客不得已翻身下馬，跑到路邊的一家茶棚內避雨。
茶棚的老板是個頭發(fā)花白的老頭兒，忙上前招呼。他見這兩人一男一女都穿著捕快的公服，不由一怔。
兩人落座后，男捕快高聲道：“老板，快沏一壺熱茶來暖暖身子!”轉身又問那女捕快：“頭兒，你說咱們追得到那毒魔嗎?”
茶老板正給他們倒茶，聽了這話，手一抖，差點兒打翻了茶杯。他一邊倒茶一邊問：“二位是哪里的公差啊?”
男捕快叫阿威，他大大咧咧地道：“我們是荊城縣衙的?！彼恢改怯⒆孙S爽的女捕快，“這是我們周捕頭!”
女捕快正是荊城縣的第一女捕頭周紫淇，她問茶老板：“老伯，這往前走是什么地界啊?”
荼老板道：“往前是萬家村，再往前就是萬家渡口了?！?BR> 周紫淇追問道：“您知道現在有船渡河嗎?”
茶老板笑了：“萬家渡河面本來就寬闊，水流湍急。最近又連下幾天大雨，河水暴漲，就是有船也沒有艄公敢渡啊!”
周紫淇對阿威道：“既然我們被大雨阻在了這里，那毒魔肯定也渡不了河。他很可能就藏匿在萬家村!”她轉頭問茶老板，“這村子里有客棧嗎?”
茶老板搖搖頭：“這是個窮村子，很少有人來，哪里有什么客棧?如果兩位公差不嫌寒舍簡陋，不如就在我家暫住兩天!”
周紫淇連忙稱謝。那茶老板自稱叫茶伯，他看天色不早，雨勢又大，就收拾了家什，關了茶棚，帶兩位公差回家。
夜已深了，風雨仍大，周紫淇與阿威坐在茶伯家的一間陋室里說話。阿威發(fā)牢騷道：“這茶伯家也真窮，就這么一間多余的屋子，還透風漏雨的!唉，咱們落到這個慘況都怨那毒魔!”
周紫淇冷笑道：“那毒魔乃是世間第一使毒高手，一生害人無數。十一年前，他被奸臣收買，毒害了清正廉明的方知府，令朝廷震怒，下令六扇門全力緝拿!”
阿威道：“當年您的父親周老捕頭歷盡千難萬險擒住了毒魔，朝廷不想直接斬首便宜了他，下令將他關在黑牢里度過后半生!只是想不到他本事也真大，琵琶骨被鐵鏈穿透，一身武功盡失，竟然還能在十一年后越獄逃出，害得咱們一路追蹤至此!”
周紫淇嘆了口氣：“毒魔在黑牢里受了十一年的折磨，心中怨氣深重，一定會發(fā)泄報復。如果這次被他逃脫，將來受害的人就多了……”
話未說完，周紫淇忽然猛地起身，一把拉開房門，只見外面空無一人。阿威嚇了一跳：“頭兒，怎么了?”
周紫淇道：“我剛才聽到門外有聲音，還有黑影一閃!”
阿威道：“應該是風雨聲吧，那黑影可能是野貓!頭兒，您太多心了!”
周紫淇見外面無人，只得作罷。第二天一早，風雨終于停了。但茶伯說要等萬家渡的河水退落，最少還得兩三天。周紫淇向茶伯探詢，得知萬家村只是一個很平凡的小村子，只有村東頭的山坡上有一座破廟。如果有人要在此藏匿的話，只有那里可以柄身。
周紫淇和阿威在茶伯的引領下到破廟轉了兩圈，沒發(fā)現有什么可疑之處。他們返回茶伯家的路上，阿威口渴，向挑水路過的村民討了一瓢水喝。回到家休息了一會兒，周紫淇想帶阿威去渡口看看，叫了兩聲沒有回音，轉身一看，阿威竟身子軟軟地倒在了地上!
周紫淇大驚，忙叫來了茶伯，把阿威扶上床。只見阿威面色赤紅，嘴唇烏青，頭上冷汗涔涔，不省人事。
茶伯見此情形，臉色變得煞白，眼中滿是驚恐之色。周紫淇沒有留意，她讓茶伯快去請大夫。茶伯欲言又止，搖了搖頭，出去了。
大夫來了，但對阿威的病情束手無策。糟糕的還在后頭，第二天起，村子里陸續(xù)又有人得了重病，跟阿威的癥狀一模一樣。有些身體本來就虛弱的病人，當天就斷了氣。村里的大夫們都說這么多人同時發(fā)病，看來是染上了罕見的瘟疫。周紫淇雖然心有懷疑，卻又沒有證據反駁，也不得不相信。
茶伯端來了飯菜，周紫淇哪里吃得下?忽然，屋外哭聲大作，想必是又有人病重不治了!這已經是這天的第三起了!茶伯忽然跑了出去，身法異?？旖荨Ｖ茏箱恳娏?，心頭一震，想起了風雨夜里窗外一閃而過的黑影。她跟著跑了出去，看見茶伯站在院子外面，正看著送葬的隊伍發(fā)呆!
周紫淇走上前去，只見茶伯氣得臉也發(fā)白，全身哆嗦，眼睛里卻精光閃爍。周紫淇心中暗暗吃驚，剛想說什么，只見茶伯重重喘了口氣，像是下了極大的決心似的，猛地跑回院中，扛起鐵鍬、鐮刀等用具，向周紫淇喊道：“周捕頭，要救人就跟我上山!”
周紫淇來不及多問，跟著茶伯跑到山上。茶伯在草叢里尋找了一會兒，指著一種葉子狹長、碧綠中帶白色斑點的草葉對周紫淇道：“看見沒有，就是這種草，用鐮刀割，越多越好!”
周紫淇問道：“這種草能治瘟疫?”
茶伯冷笑道：“不是瘟疫是毒疫!你的手下和村民們中的是毒魔的獨門奇毒!”他見周紫淇還要詢問，大聲道，“有話以后再問!現在趕快救人，多耽誤一刻就要多損失幾條人命!”
周紫淇也顧不得再問，兩人忙了大約半個時辰，割了兩大捆草葉背回家里。
一回到家，茶伯馬上在院子里支起一口大鍋，用桑樹葉燒火，熬煮草藥。藥熬好后，茶伯拿著一面破鑼在村子里邊敲邊喊，讓家里有病人的村民到他家里去拿藥。
半個村的人都跑到茶伯家里去取藥，周紫淇與茶伯忙了整整一夜，直到第二天天色發(fā)白，才將草藥全部分發(fā)完畢。兩人都長長舒了一口氣，似有千斤重擔已然放下。
茶伯看了看周紫淇的臉色，道：“周捕頭，我知道你有話問我，跟我來吧!”
茶伯帶著周紫淇來到村東的破廟，大聲道：“毒魔，我知道你在村子里散播毒疫，就是為了逼我現身!現在我來了，你也可以出來了!”
“哈哈哈……”一陣可怕的笑聲響起，一個高大瘦削的老者慢慢從破廟里走了出來。他穿著一身破爛的囚衣，琵琶骨被一條細長的鐵鏈鎖著。
“萬師弟，十一年了，想不到我們此生還能再見面!”毒魔陰森地冷笑道。
“什么?你……你就是毒魔的師弟，當年與他齊名的‘毒醫(yī)’萬木春?你當初不是在被追捕中墜落懸崖了嗎?”周紫淇大吃一驚!
中華文化概說論文篇四
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學生黨喜愛，因為方便記憶、背誦。我認為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國，戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠流長?？陕A夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當然有！比方端午節(jié)被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統文化，韓國把咱中國的`端午節(jié)申遺了！可事實上呢？韓國申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動而非節(jié)目。這反映了什么？我們華夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當作假期？實在是少之又少！而端午節(jié)紀念人物之一——屈原，也被人當做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認為我們理應理性傳承中華傳統文化，比方：以不影響學業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新和開展。因為傳承雖然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會原地踏步。創(chuàng)新的同時也務必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關的每一個細節(jié)，唯有強基固本，弘揚中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅，一展中國之雄風。
中華文化概說論文篇五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更為荒謬的語言風格。因此，我們應當凈化漢語，重視漢語進展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關一國的分散力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族進展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復;文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統文化的根底，漢語的`沒落，已經嚴峻影響了國學的傳承。假設有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假設有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!
因此，重視漢語進展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統文化復興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成為時尚，30所學校引進臺灣的國學教材，卻都未考慮是否適用。作為訓練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應當放出眼光運用才智，尋求一條適合我們自己的國學進展之路。
有人曾說，文化是國家進展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經典，擁抱中華傳統文化。
中華文化概說論文篇六
國學是中華優(yōu)秀傳統文化，很多人都認為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結構概括為“一源三流兩支五經”。“一源”為易，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經為《易經》《內經》《論語》《道德經》《六祖壇經》。
張其成表示，易是國學之源，也是國學之魂，用16個字總結中華文化，就是“易魂佛心，儒風道骨，醫(yī)易并用，五經歸元”?！兑捉洝烦蓵臍v史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币魂栆魂?，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉洝返年庩枴ぶ琅缮隽巳寮液偷兰遥€有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇七
提到中國華文化，人們自然而然的會想到儒家、道家、法家等；然而很少人會想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學派了。為何儒家、法家、道家會在百家爭鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢？來看看儒家的發(fā)揚歷史吧！
在孔子時期，儒學剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛?？鬃颖救擞兄问乐竿瑓s也只能在魯國為吏。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命?？梢姡鍖W并不為當時時代所認同。
儒家被奉為正統思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”為漢武帝所認同后才產生的。漢武帝為了更好地統治這個龐大的帝國，需要一種能夠順應集權統治的治國方式與思想指導。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學是否會對中國后世產生如此深遠的影響還是未知的。
然而時代躍遷，現如今，儒學傳統離人們的生活漸行漸遠了。讓現代人將幾千年前的學術奉為圣典也頗不現實。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨尊”的思想家；就算有，也不會被當今時代認同。
要想讓傳統文化能夠長久的流傳下去，不得不對他進行一些變化，讓他不再是傳統意義上的“傳統文化”。實際上，如今的“傳統文化”與歷史上真正的傳統文化也有很大不同。文化必須活在各個時代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會改變甚至否認一部分原有的文化，但若不這么做，現今的傳統文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說論文篇八
朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學于一體?？芍^學一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經》與當時的歷史條件聯系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼玉不琢，不成器。這表達我國對教育的重視?！度纸洝愤€將整個中國歷史濃縮在一起，易學易記，并且專門談到學習歷史的方法。
總之，這一切都表現了古代中華兒女的傳統美德與我國優(yōu)秀的傳統文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當時的人們愚昧地認為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當時的人??！一心認為三綱五?？梢跃S護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統治者對被統治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經》所表達的中華文化博大精深，需要我們去汲取精華，剔其糟粕，最后發(fā)揚光大至世界。
中華文化概說論文篇九
春秋戰(zhàn)國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅實的基礎。其中，儒家學說是對后世影響極大的一派學說。
儒家學派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學派，是當時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家）?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學派的`代表作品。
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學派，成為中國傳統文化的奠基人和開山鼻祖?？鬃又暗闹袊幕?，賴孔子而傳；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內核，就能了解中國人豐富玄奧的內心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。
中華文化概說論文篇十
老師在上課的時候，有些同學都不專心聽講，有的.在開小差，有的搞小動作，有的竟然在老師說話的時候，故意打斷老師說話，還有的甚至為了自己的不懂事，不惜和老師發(fā)生沖突，根本無視老師的存在。要知道，老師上一堂課得付出多少辛勞啊！備課，準備資料，還要批改我們的作業(yè)。老師站在講臺上，那得要吃多少粉筆灰！如今的我們更多的是學習，卻忘記了那些在課本中沒有的東西——傳統美德。若是僅僅學習到了知識，卻拋棄了傳統美德，那就相當于沒有靈魂的軀殼了。
朋友們，讓我們一起努力，以實際行動，從自己做起，從現在做起，踐行社會主義核心價值觀，勤奮學習，團結奮斗，繼承并發(fā)揚中華文化，為實現中華民族偉大復興的中國而努力奮斗吧！
中華文化概說論文篇十一
傳統代化，形成于中華民族五千多年的進展歷史當中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉變著人們的生產生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統代化的精華，傳統代化瀕臨消逝。
其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進展，很多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危急;傳統的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消逝，不復存在。
為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應當成為傳統代化的傳播者和建立者，努力使傳統代化重新綻放光榮，恢復生氣與活力，為我們將來的進展做出更大的奉獻。
傳統代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應當為了傳統代化的恢復與進展奉獻出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說論文篇十二
中國一個具有五千年歷史的泱泱大國，隨著時間的沉淀，形成了獨具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過程中起著主導作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統，是我們民族文化的主流和精華。
如今國家和社會也在不斷弘揚中華文化，黨的xx大指出要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會主義核心價值觀要與優(yōu)秀傳統文化一脈相承，相得益彰“。電視臺也推出中國漢字聽寫大會、中國。
成語。
大賽、舌尖上的中國等，來弘揚中華文化。
中華優(yōu)秀傳統文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎，是我們民族統一、自強自立的精神支柱，也是維系全體中國人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動民族復興的力量。
落實到個人，便是要有”天下興亡，匹夫有責“的高度愛國情感和責任感、無私奉獻的精神和具有良好的品行。從現在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國夢，我們的大國夢進發(fā)！
初二:段夢雨。
中華文化概說論文篇十三
說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內涵。
為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統節(jié)日所蘊含的真實文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內大行其道呢?原因很簡單：因為長期以來，傳統佳節(jié)在國內并沒有受到應有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。
早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。
當然，端午節(jié)的精神內涵也遠遠不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來，才漸漸加入了紀念地方性名人的內容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀念伍子胥或紀念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學們，一個國家的傳統節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災祛病、祈求健康長壽的傳統節(jié)日，恢復它的文化內涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說論文篇十四
《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統文化的悠久歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族的瑰寶，是中國的根。這本書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影戲、糖人等內容。
作為一個五年級的學生，我最愛剪紙了。在我四歲時，外婆就教我剪紙、剪花，三瓣花、四瓣花……外婆夸我心靈手巧。每次上美術課，老師要求剪紙時，我都興奮不已，我和同學們認真地剪燕子，做迷你風車，做玫瑰花……這些對于我來說一點也不難，老師還常常獎勵我美術簿呢?？赐赀@本書，我的剪紙興趣更濃了，加上我有畫畫的基本功，剪的花就更多了，過年時，我還剪了一些窗花貼在衣柜門上呢!
皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板做成的人物剪影，在蠟燭或是燃燒的酒精燈光源照射下，用隔亮布進行演戲。是中國民間廣為流傳的傀儡戲之一。表演時，藝人們在白色幕布后，一邊用手操縱戲曲人物，一邊用當地流行的`曲調唱述故事，同時打擊樂器和弦樂，有著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
糖人，制作糖人是一種傳統技藝。制作者擔一個擔子，一頭是加熱用的爐具，一頭是糖料，由蔗糖和麥芽糖加熱調制而成，本色為棕黃色，也有的加入色素使其呈現其他顏色。
我覺得中國古代傳統文化，深入淺出地引導著我們，引導著新一代，我們將尋根溯源，繼承中華民族文化。
《例文二》。
中國的傳承，讓我們受益終生。中國文明做出了偉大的貢獻，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統，是我們的責任和榮譽。中國，念起這位母親的名字，內心激動的，不知從何說起她的好。因為她太偉大了，說起來大多都是好，她創(chuàng)造了數不勝數的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學技術。而構成這一獨特科技文明主要支柱有“四大學科”、“三大技術”和“四大發(fā)明”，對世界“天文學”、“數學”、“醫(yī)學”的發(fā)展都產生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩經》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經歷上下五千年風雨滄桑的文明之國才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學，精彩紛呈的古代藝術，世代傳承的文明禮儀都是最為中國傳統文化的三個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產生了廣泛深遠的影響。
愛國主語是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅逐倭寇、鄭成功收復臺灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔當，國家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
一個人最重要的是家庭教育，在一個好的環(huán)境成長，對一個人的成長是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因為那中華民族傳統的美德感染，熏陶著我們。
中華民族的文化博大精深，廣褒無垠的文化知識和傳統，需要我們傳承的太多太多，我們要牢記的太多太多。讀完這本書，回溯五千年的歷史足跡，感受了百年滄桑巨變后的堅強毅力，我的心深深被她的堅強震撼著。中華民族的發(fā)展史，不僅是一部民族文化文明的創(chuàng)造史，一部民族精神的生長史，也是一部民族發(fā)展的探索史。她經歷了風、雨、陽光……才鑄就了這樣富有民族特點的民族之魂。
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中華文化概說論文篇十五
很多人用回油來形容，近些年來方興未艾的海歸潮，據統計，10年前中國每送出三人留學，只有一人回國開展，幾年后每送出10個人，有一半的人選擇回國，而現在出國留學人員中，絕大局部的人選擇回國開展，有關目前中國的海歸潮現象，我表示高度贊同，為海歸潮點贊。
我認為中國目前的海歸潮現象與中國的經濟開展，以及人們的思想意識存在很大的關聯，為什么這么說呢？當今的中國經濟開展早已不是之前的經濟，中國是一個開展中國家，前些年中國的經濟開展沒有現如今好許許多多的學者，希望到達興旺國家去學習西方的東西，等到深造好了之后，便會覺得中國沒有什么開展，所以選擇停留在外國，國外經濟開展那時候比中國要好，人們的生活方式以及經濟水平習以為常，覺得國外的東西比中國先進，而不想選擇回國開展，所以我認為中國人出國深造完成后，更應該回到祖國做出自己的一份奉獻，哪怕是綿薄之力，清水會聚成河，假設早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國做奉獻，中國的經濟肯定要比現如今開展的更好。
海歸潮與人們的思想文化有很大的聯系，早在洋務運動時期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發(fā)，當學者們一旦有時機面對西方文化交流的時候，也會毅然的選擇西方文化，所以10年前中國每送出三人留學，只有一個人選擇回國，現如今中華民族意識不斷覺醒，更多的學者意識到了挽救中國的危機與重任，把責任擔在自己的.身上，擔負起強烈的使命感，回到祖國的土地上，為祖國做出自己應有的奉獻，為社會的人們造福。
我們應該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對外交流的同時，也應該積極的弘揚中華文化，海歸學者是中華文化走出去傳播的載體，應該積極的吸收健康有益的外國文化，合理恰當的融入中華文化加以改造或者深入。
為海歸學者點贊，贊揚他們在學成之時心系祖國，回國開展，把學成的知識全部奉獻給祖國社會，為海歸學者點贊，贊揚他們在中國的人才寶庫中增添了新的角色，為海歸學者點贊贊揚，他們把中華文化發(fā)揚到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。
中華文化概說論文篇十六
中華文化從古至今——源遠流長、博大精深。其中，中華文明歷經千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現實生活中，如果沒有中華文明傳統文化的傳承，我們就會失去實現“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學經典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說論文篇十七
滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊之豐厚，內容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀之初的我們，要懷著一顆堅定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻自己的力量。
讓我們傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們人格的脊梁。從傳統文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅定地奔向中華民族更美好的未來。
中華文化概說論文篇十八
身處“屏時代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現別樣的風采。”
“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪。可也有“紛華不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網易云直播課學習，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏時代潮頭，勇做屏時代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現樸實無華卻精巧的中華傳統的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應向他們學習，學習他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說論文篇十九
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構成了中國傳統文化，具有獨特的魅力。
我國的傳統節(jié)日是具有獨特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風”的元宵節(jié)，這是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節(jié)，到“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統文化的魅力。
我國的古典詩詞是具有獨特魅力的。秦磚漢瓦，唐風宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”同樣是詠梅，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故。”王安石“遙知不是血，為有暗香來。”同是惜時，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！辈苊系隆皩飘敻瑁松鷰缀?譬如朝露，去回苦多?！边@些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優(yōu)秀傳統文化中的瑰寶。
我國的對聯是具有獨特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，具有獨特的語言魅力。著名的對聯有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對聯會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯是我們的國寶，我們有責任與有義務學好它，運用它。像這樣的還有一些有趣的對聯“狗啃河上骨，水漂東坡詩。”相傳是東坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯這一傳統文化有著深刻認識。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優(yōu)秀的傳統文化，構建我們祖國的輝煌!
中華文化概說論文篇二十
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇二十一
最近學校倡導我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動干戈嗎？可是，當我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領閱到了我們中華文化的博大精深，源遠流長。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個世紀：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強不息的范仲淹，精忠報國的岳云……他們的美德，他們自強不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團結奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導中華民族應付各種挑戰(zhàn)，包括天災人禍，外來侵蝕；適應形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質文明和精神文明。今天的中國已經成為世界人口最多，正在實現民族復興的中國夢的社會主義大國。中華優(yōu)秀傳統文化已經成為社會主義核心價值觀的重要源泉。在這樣的'時刻，我們更應好好學習，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統文化，做好中華文化的傳人。
中華文化概說論文篇二十二
我曾經認真研讀美國高中語又課程0奇怪的是作為語又教材，其選材標準并不僅僅是語又本身，不是按照坊間常見的最佳美義，美國語文l}7程教材選材的第一標準是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個民族之一的昂昂達嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達·艾庫維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨立宣言》；美國革命時期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說》……這些很顯然都是在美國歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學代表性。教村選取了埃德加·愛倫·坡的小說《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內斯特·海明威的《在另一個國家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進來的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經滋養(yǎng)過美國人民的經典養(yǎng)料。
美國語文課程教材的編寫體例是以美國歷史的發(fā)展為線索，從美國的土著開始到1750年是“文明的交會”；從1750年開始到18是“國家的誕生”；從1800年開始到1870年是“國家的發(fā)展”；從1850年開始到19是國家的“分裂、和解與擴展”；從1914年開始到1946年是人民的“不滿、覺醒與反抗”；從1946年至今是國家的“繁榮與保護”。這種編寫體例在我們看來是全新的，它將文學的學習和歷史的學習完全融合在一起，其根本原因是將學生個人成長和國家發(fā)展聯系起來，是一種“全人”的教育思想所主導的編寫方式。也就是說，在教材編寫者看來，作為共和國的合格公民必須了解國家發(fā)展歷史過程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產生聯想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國歷史上產生過重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長河中，我們有比美國豐富得多的精神文化財富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來建構我們的課程？這樣想來，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國歷史文化脈絡，去汲取人格健康成長的精神養(yǎng)料，去成就一個中國人良好的文化基因。
接下來就是教師隊伍的組合，將傳統的語文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構；也是教研組，研究教學實施。中小學的課題組是實踐型的，一定是與教學活動緊密相關，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個問題就是選材，這是最難的，與美國相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國文化史上不可或缺、影響了中國國民精神的重要經典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學習篇目。我們的課程教材無疑是以歷史發(fā)展脈絡為線索，既彌補了語文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學習提供了歷朝歷代經典的文章，提供了當朝人的思想見解，使歷史的學習不再只是骨架的學習，而是有血、有肉、有骨架的學習。
應該指出的是我們是在保持原有的語文課程、歷史課程的基礎上，再另外組合一門《中國文化原典閱讀》，我們知道在現代學術體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問題是需要突破學科的限制。這兩個方面都是常態(tài)的要求?！吨腥A文化原典閱讀》作為課程教材，在教學實施過程中一定要打破應試教育的僵化的學習方式，不再是那種雕蟲小技的題目訓練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學習，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財富變成孩子們成長的精神養(yǎng)料，需要老師們引領著孩子放出眼光，自己來拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時，加上一小部分語文課的課時、歷史課的課時，去學習中國文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們在一個學期的教學中不斷探究，不斷實踐，不斷修訂，現在呈現出來的也只是一個試用稿，假以時日還要進一步聽聽專家的意見，聽聽學生的意見，聽聽我們任課老師自己的想法，不斷改進，不斷完善。
中國文化經典源遠流長，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無形，我們?yōu)槊鞯聦W生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學科課程融會貫通，讓不同的學科課程在博達的中華文化原典閱讀中濡潤交融。我們希望，學生能夠從中領悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學生能把情感的根系深埋在厚實的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學習，成為明德學生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
中華文化概說論文篇二十三
傳承中華文化;有一次，我到圖書館去借書，不經意看到《傳承中華文;我在這本書里領閱到了中華文化的博大精深，源遠流長;說完了我們中華的世紀，也該說說我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護我們的傳統文化。
有一次，我到圖書館去借書，不經意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。當我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領閱到了中華文化的博大精深，源遠流長。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經的沒落到如今的泱泱大國。我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經是遠近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學問?？鬃泳蛦栠@位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認出來了?？鬃痈嬖V老子說：“學生孔丘?！崩献诱f：‘研究學問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。學習是沒有止境的，您的學問淵博，跟您學習，一定會有長進的?！睆拇?，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護我們精神的家園!
中華文化概說論文篇一
一、教學目的:。
1、關心生活，明曉詩歌選材。2、學會簡單的詩歌寫作。
二、教學重難點：
學會觀察生活，悟出將生活用詩表現之法。
教學過程：
一、導語：
畏懼詩歌寫作是今人通病，實際是不識這種高級的文字游戲規(guī)則，故覺神秘渺遠。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩性大發(fā)，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說不定十年后苗疆詩壇綠樹濃蔭，香風爽沁。
二、寫詩四途。
(一)、觸景生情借物抒懷。
景(物)-----聯想物(用修辭表達)---抒情(喜、恨)(感悟、評價)。
見到一景物，用詩語1--2句實寫，然后發(fā)揮你的想象力和聯想力，運用修辭方式來描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發(fā)你對景而產生的情感態(tài)度或感悟語、評價語，2--4句左右，一首初淺的自由詩即成?？匆娨粋€景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動，于是你腦中會有許多聯想，由此會發(fā)出感概(批評或贊揚)。
如：《見染黃頭發(fā)之厭學鄉(xiāng)娃》。
厭學鄉(xiāng)娃發(fā)又黃，一邊短來一邊長。賭博上網都學會，回家騙錢本領強。
好吃懶做學偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學成紈绔崽，土不土來洋不洋。
如：《街頭見鄉(xiāng)娃和老奶奶賣菜》。
1、趕市鄉(xiāng)娃個子矮，菜擔抵地幾搖擺。補課城娃身旁過，愧恨小錢隨地甩。
2、古稀老奶夜歸家，菜擔斜著肩上掛。近來雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。
《臺江街頭見聞三題》。
1、栽罷早秧賣盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱勸酒歌。
2、畫眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?
3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠，誰識是喜還是哀。
《酸湯菜》。
淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開脾佳肴貴，神仙求我傳良方。
《炸辣粑》。
糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。
豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產饋同胞。
(二)、詩玩課文。
1、《口技》。
口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計。宋人也會百鳥鳴，現代表演更優(yōu)異。
鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。
桌椅扇尺人一個，眾賓團坐待開戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。
婦人驚覺夫囈語，醒兒含乳語濟濟。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側目真絕技。
夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。
一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風聚。
求救搶奪潑水急，無所不有賓朋懼。變色離席兩股戰(zhàn)，奮袖出臂逃命去。
撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。
《傷仲永》。
金溪方仲永，五歲變神童。從未識書具，一詩名萬重。
孝親收族意，指物立就榮?？蓱z貪財父，攜拜富與朋。
天才成庸夫，后天學當隆。當今平庸者，懶惰難成龍。
《華南虎》。
鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭相望。難見山中斑斕臉，火眼無精臥安詳。
石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。
趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。
(三)、評價課文人物。
苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來團圓。我們把酒將她唱，孝親愛國傳萬年。
(學生酒歌唱木蘭)。
太史幼年酷愛學，百里尋師苦求樂。群書觀遍學識富，不愧文首官虛作。
(學生贊宋濂先生)。
四、將學友名字用藏頭或嵌入的方式寫入詩中。
1、吳水青山潤，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學出優(yōu)招。
茅坪不偏遠，有志鷹飛高。世上無難事，壯懷沖云霄。
2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風，聰慧不虛忙。
明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔大任，苗山出棟梁。
3、滿地春光滿樹花，佳山奇峻佳語夸。黎明有路黎平轉，有志愛民國是家。
才堪大用中為寶，好枝畫出棟材丫。學讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。
課文練習：
用自由詩的形式記寫今天所看老師學習提高之景，聯想到今后對你學習的幫助，懷感激之心，寫出你的評價。至少6句。
中華文化概說論文篇二
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總人口的80%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關。據客家學有關成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區(qū)甚至遠走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關。
[1][2][3][4][5]。
中華文化概說論文篇三
傍晚時分，大雨滂沱。官道上疾馳來兩匹駿馬，因雨勢太大，馬上的騎客不得已翻身下馬，跑到路邊的一家茶棚內避雨。
茶棚的老板是個頭發(fā)花白的老頭兒，忙上前招呼。他見這兩人一男一女都穿著捕快的公服，不由一怔。
兩人落座后，男捕快高聲道：“老板，快沏一壺熱茶來暖暖身子!”轉身又問那女捕快：“頭兒，你說咱們追得到那毒魔嗎?”
茶老板正給他們倒茶，聽了這話，手一抖，差點兒打翻了茶杯。他一邊倒茶一邊問：“二位是哪里的公差啊?”
男捕快叫阿威，他大大咧咧地道：“我們是荊城縣衙的?！彼恢改怯⒆孙S爽的女捕快，“這是我們周捕頭!”
女捕快正是荊城縣的第一女捕頭周紫淇，她問茶老板：“老伯，這往前走是什么地界啊?”
荼老板道：“往前是萬家村，再往前就是萬家渡口了?！?BR> 周紫淇追問道：“您知道現在有船渡河嗎?”
茶老板笑了：“萬家渡河面本來就寬闊，水流湍急。最近又連下幾天大雨，河水暴漲，就是有船也沒有艄公敢渡啊!”
周紫淇對阿威道：“既然我們被大雨阻在了這里，那毒魔肯定也渡不了河。他很可能就藏匿在萬家村!”她轉頭問茶老板，“這村子里有客棧嗎?”
茶老板搖搖頭：“這是個窮村子，很少有人來，哪里有什么客棧?如果兩位公差不嫌寒舍簡陋，不如就在我家暫住兩天!”
周紫淇連忙稱謝。那茶老板自稱叫茶伯，他看天色不早，雨勢又大，就收拾了家什，關了茶棚，帶兩位公差回家。
夜已深了，風雨仍大，周紫淇與阿威坐在茶伯家的一間陋室里說話。阿威發(fā)牢騷道：“這茶伯家也真窮，就這么一間多余的屋子，還透風漏雨的!唉，咱們落到這個慘況都怨那毒魔!”
周紫淇冷笑道：“那毒魔乃是世間第一使毒高手，一生害人無數。十一年前，他被奸臣收買，毒害了清正廉明的方知府，令朝廷震怒，下令六扇門全力緝拿!”
阿威道：“當年您的父親周老捕頭歷盡千難萬險擒住了毒魔，朝廷不想直接斬首便宜了他，下令將他關在黑牢里度過后半生!只是想不到他本事也真大，琵琶骨被鐵鏈穿透，一身武功盡失，竟然還能在十一年后越獄逃出，害得咱們一路追蹤至此!”
周紫淇嘆了口氣：“毒魔在黑牢里受了十一年的折磨，心中怨氣深重，一定會發(fā)泄報復。如果這次被他逃脫，將來受害的人就多了……”
話未說完，周紫淇忽然猛地起身，一把拉開房門，只見外面空無一人。阿威嚇了一跳：“頭兒，怎么了?”
周紫淇道：“我剛才聽到門外有聲音，還有黑影一閃!”
阿威道：“應該是風雨聲吧，那黑影可能是野貓!頭兒，您太多心了!”
周紫淇見外面無人，只得作罷。第二天一早，風雨終于停了。但茶伯說要等萬家渡的河水退落，最少還得兩三天。周紫淇向茶伯探詢，得知萬家村只是一個很平凡的小村子，只有村東頭的山坡上有一座破廟。如果有人要在此藏匿的話，只有那里可以柄身。
周紫淇和阿威在茶伯的引領下到破廟轉了兩圈，沒發(fā)現有什么可疑之處。他們返回茶伯家的路上，阿威口渴，向挑水路過的村民討了一瓢水喝。回到家休息了一會兒，周紫淇想帶阿威去渡口看看，叫了兩聲沒有回音，轉身一看，阿威竟身子軟軟地倒在了地上!
周紫淇大驚，忙叫來了茶伯，把阿威扶上床。只見阿威面色赤紅，嘴唇烏青，頭上冷汗涔涔，不省人事。
茶伯見此情形，臉色變得煞白，眼中滿是驚恐之色。周紫淇沒有留意，她讓茶伯快去請大夫。茶伯欲言又止，搖了搖頭，出去了。
大夫來了，但對阿威的病情束手無策。糟糕的還在后頭，第二天起，村子里陸續(xù)又有人得了重病，跟阿威的癥狀一模一樣。有些身體本來就虛弱的病人，當天就斷了氣。村里的大夫們都說這么多人同時發(fā)病，看來是染上了罕見的瘟疫。周紫淇雖然心有懷疑，卻又沒有證據反駁，也不得不相信。
茶伯端來了飯菜，周紫淇哪里吃得下?忽然，屋外哭聲大作，想必是又有人病重不治了!這已經是這天的第三起了!茶伯忽然跑了出去，身法異?？旖荨Ｖ茏箱恳娏?，心頭一震，想起了風雨夜里窗外一閃而過的黑影。她跟著跑了出去，看見茶伯站在院子外面，正看著送葬的隊伍發(fā)呆!
周紫淇走上前去，只見茶伯氣得臉也發(fā)白，全身哆嗦，眼睛里卻精光閃爍。周紫淇心中暗暗吃驚，剛想說什么，只見茶伯重重喘了口氣，像是下了極大的決心似的，猛地跑回院中，扛起鐵鍬、鐮刀等用具，向周紫淇喊道：“周捕頭，要救人就跟我上山!”
周紫淇來不及多問，跟著茶伯跑到山上。茶伯在草叢里尋找了一會兒，指著一種葉子狹長、碧綠中帶白色斑點的草葉對周紫淇道：“看見沒有，就是這種草，用鐮刀割，越多越好!”
周紫淇問道：“這種草能治瘟疫?”
茶伯冷笑道：“不是瘟疫是毒疫!你的手下和村民們中的是毒魔的獨門奇毒!”他見周紫淇還要詢問，大聲道，“有話以后再問!現在趕快救人，多耽誤一刻就要多損失幾條人命!”
周紫淇也顧不得再問，兩人忙了大約半個時辰，割了兩大捆草葉背回家里。
一回到家，茶伯馬上在院子里支起一口大鍋，用桑樹葉燒火，熬煮草藥。藥熬好后，茶伯拿著一面破鑼在村子里邊敲邊喊，讓家里有病人的村民到他家里去拿藥。
半個村的人都跑到茶伯家里去取藥，周紫淇與茶伯忙了整整一夜，直到第二天天色發(fā)白，才將草藥全部分發(fā)完畢。兩人都長長舒了一口氣，似有千斤重擔已然放下。
茶伯看了看周紫淇的臉色，道：“周捕頭，我知道你有話問我，跟我來吧!”
茶伯帶著周紫淇來到村東的破廟，大聲道：“毒魔，我知道你在村子里散播毒疫，就是為了逼我現身!現在我來了，你也可以出來了!”
“哈哈哈……”一陣可怕的笑聲響起，一個高大瘦削的老者慢慢從破廟里走了出來。他穿著一身破爛的囚衣，琵琶骨被一條細長的鐵鏈鎖著。
“萬師弟，十一年了，想不到我們此生還能再見面!”毒魔陰森地冷笑道。
“什么?你……你就是毒魔的師弟，當年與他齊名的‘毒醫(yī)’萬木春?你當初不是在被追捕中墜落懸崖了嗎?”周紫淇大吃一驚!
中華文化概說論文篇四
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學生黨喜愛，因為方便記憶、背誦。我認為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國，戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠流長?？陕A夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當然有！比方端午節(jié)被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統文化，韓國把咱中國的`端午節(jié)申遺了！可事實上呢？韓國申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動而非節(jié)目。這反映了什么？我們華夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當作假期？實在是少之又少！而端午節(jié)紀念人物之一——屈原，也被人當做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認為我們理應理性傳承中華傳統文化，比方：以不影響學業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新和開展。因為傳承雖然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會原地踏步。創(chuàng)新的同時也務必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關的每一個細節(jié)，唯有強基固本，弘揚中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅，一展中國之雄風。
中華文化概說論文篇五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更為荒謬的語言風格。因此，我們應當凈化漢語，重視漢語進展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關一國的分散力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族進展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復;文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統文化的根底，漢語的`沒落，已經嚴峻影響了國學的傳承。假設有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假設有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!
因此，重視漢語進展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉變：“漢字聽寫”“高考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統文化復興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經”成為時尚，30所學校引進臺灣的國學教材，卻都未考慮是否適用。作為訓練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應當放出眼光運用才智，尋求一條適合我們自己的國學進展之路。
有人曾說，文化是國家進展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經典，擁抱中華傳統文化。
中華文化概說論文篇六
國學是中華優(yōu)秀傳統文化，很多人都認為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結構概括為“一源三流兩支五經”。“一源”為易，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經為《易經》《內經》《論語》《道德經》《六祖壇經》。
張其成表示，易是國學之源，也是國學之魂，用16個字總結中華文化，就是“易魂佛心，儒風道骨，醫(yī)易并用，五經歸元”?！兑捉洝烦蓵臍v史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币魂栆魂?，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉洝返年庩枴ぶ琅缮隽巳寮液偷兰遥€有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇七
提到中國華文化，人們自然而然的會想到儒家、道家、法家等；然而很少人會想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學派了。為何儒家、法家、道家會在百家爭鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢？來看看儒家的發(fā)揚歷史吧！
在孔子時期，儒學剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛?？鬃颖救擞兄问乐竿瑓s也只能在魯國為吏。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命?？梢姡鍖W并不為當時時代所認同。
儒家被奉為正統思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”為漢武帝所認同后才產生的。漢武帝為了更好地統治這個龐大的帝國，需要一種能夠順應集權統治的治國方式與思想指導。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學是否會對中國后世產生如此深遠的影響還是未知的。
然而時代躍遷，現如今，儒學傳統離人們的生活漸行漸遠了。讓現代人將幾千年前的學術奉為圣典也頗不現實。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨尊”的思想家；就算有，也不會被當今時代認同。
要想讓傳統文化能夠長久的流傳下去，不得不對他進行一些變化，讓他不再是傳統意義上的“傳統文化”。實際上，如今的“傳統文化”與歷史上真正的傳統文化也有很大不同。文化必須活在各個時代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會改變甚至否認一部分原有的文化，但若不這么做，現今的傳統文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說論文篇八
朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學于一體?？芍^學一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經》與當時的歷史條件聯系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統。昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼玉不琢，不成器。這表達我國對教育的重視?！度纸洝愤€將整個中國歷史濃縮在一起，易學易記，并且專門談到學習歷史的方法。
總之，這一切都表現了古代中華兒女的傳統美德與我國優(yōu)秀的傳統文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當時的人們愚昧地認為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當時的人??！一心認為三綱五?？梢跃S護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統治者對被統治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經》所表達的中華文化博大精深，需要我們去汲取精華，剔其糟粕，最后發(fā)揚光大至世界。
中華文化概說論文篇九
春秋戰(zhàn)國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅實的基礎。其中，儒家學說是對后世影響極大的一派學說。
儒家學派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學派，是當時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農家和雜家）?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學派的`代表作品。
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學派，成為中國傳統文化的奠基人和開山鼻祖?？鬃又暗闹袊幕?，賴孔子而傳；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內核，就能了解中國人豐富玄奧的內心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。
中華文化概說論文篇十
老師在上課的時候，有些同學都不專心聽講，有的.在開小差，有的搞小動作，有的竟然在老師說話的時候，故意打斷老師說話，還有的甚至為了自己的不懂事，不惜和老師發(fā)生沖突，根本無視老師的存在。要知道，老師上一堂課得付出多少辛勞啊！備課，準備資料，還要批改我們的作業(yè)。老師站在講臺上，那得要吃多少粉筆灰！如今的我們更多的是學習，卻忘記了那些在課本中沒有的東西——傳統美德。若是僅僅學習到了知識，卻拋棄了傳統美德，那就相當于沒有靈魂的軀殼了。
朋友們，讓我們一起努力，以實際行動，從自己做起，從現在做起，踐行社會主義核心價值觀，勤奮學習，團結奮斗，繼承并發(fā)揚中華文化，為實現中華民族偉大復興的中國而努力奮斗吧！
中華文化概說論文篇十一
傳統代化，形成于中華民族五千多年的進展歷史當中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉變著人們的生產生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統代化的精華，傳統代化瀕臨消逝。
其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進展，很多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危急;傳統的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消逝，不復存在。
為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應當成為傳統代化的傳播者和建立者，努力使傳統代化重新綻放光榮，恢復生氣與活力，為我們將來的進展做出更大的奉獻。
傳統代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應當為了傳統代化的恢復與進展奉獻出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說論文篇十二
中國一個具有五千年歷史的泱泱大國，隨著時間的沉淀，形成了獨具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過程中起著主導作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統，是我們民族文化的主流和精華。
如今國家和社會也在不斷弘揚中華文化，黨的xx大指出要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會主義核心價值觀要與優(yōu)秀傳統文化一脈相承，相得益彰“。電視臺也推出中國漢字聽寫大會、中國。
成語。
大賽、舌尖上的中國等，來弘揚中華文化。
中華優(yōu)秀傳統文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎，是我們民族統一、自強自立的精神支柱，也是維系全體中國人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動民族復興的力量。
落實到個人，便是要有”天下興亡，匹夫有責“的高度愛國情感和責任感、無私奉獻的精神和具有良好的品行。從現在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國夢，我們的大國夢進發(fā)！
初二:段夢雨。
中華文化概說論文篇十三
說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內涵。
為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統節(jié)日所蘊含的真實文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內大行其道呢?原因很簡單：因為長期以來，傳統佳節(jié)在國內并沒有受到應有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。
早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。
當然，端午節(jié)的精神內涵也遠遠不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來，才漸漸加入了紀念地方性名人的內容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀念伍子胥或紀念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學們，一個國家的傳統節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災祛病、祈求健康長壽的傳統節(jié)日，恢復它的文化內涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說論文篇十四
《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統文化的悠久歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族的瑰寶，是中國的根。這本書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影戲、糖人等內容。
作為一個五年級的學生，我最愛剪紙了。在我四歲時，外婆就教我剪紙、剪花，三瓣花、四瓣花……外婆夸我心靈手巧。每次上美術課，老師要求剪紙時，我都興奮不已，我和同學們認真地剪燕子，做迷你風車，做玫瑰花……這些對于我來說一點也不難，老師還常常獎勵我美術簿呢?？赐赀@本書，我的剪紙興趣更濃了，加上我有畫畫的基本功，剪的花就更多了，過年時，我還剪了一些窗花貼在衣柜門上呢!
皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板做成的人物剪影，在蠟燭或是燃燒的酒精燈光源照射下，用隔亮布進行演戲。是中國民間廣為流傳的傀儡戲之一。表演時，藝人們在白色幕布后，一邊用手操縱戲曲人物，一邊用當地流行的`曲調唱述故事，同時打擊樂器和弦樂，有著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
糖人，制作糖人是一種傳統技藝。制作者擔一個擔子，一頭是加熱用的爐具，一頭是糖料，由蔗糖和麥芽糖加熱調制而成，本色為棕黃色，也有的加入色素使其呈現其他顏色。
我覺得中國古代傳統文化，深入淺出地引導著我們，引導著新一代，我們將尋根溯源，繼承中華民族文化。
《例文二》。
中國的傳承，讓我們受益終生。中國文明做出了偉大的貢獻，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統，是我們的責任和榮譽。中國，念起這位母親的名字，內心激動的，不知從何說起她的好。因為她太偉大了，說起來大多都是好，她創(chuàng)造了數不勝數的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學技術。而構成這一獨特科技文明主要支柱有“四大學科”、“三大技術”和“四大發(fā)明”，對世界“天文學”、“數學”、“醫(yī)學”的發(fā)展都產生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩經》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經歷上下五千年風雨滄桑的文明之國才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學，精彩紛呈的古代藝術，世代傳承的文明禮儀都是最為中國傳統文化的三個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產生了廣泛深遠的影響。
愛國主語是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅逐倭寇、鄭成功收復臺灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔當，國家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
一個人最重要的是家庭教育，在一個好的環(huán)境成長，對一個人的成長是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因為那中華民族傳統的美德感染，熏陶著我們。
中華民族的文化博大精深，廣褒無垠的文化知識和傳統，需要我們傳承的太多太多，我們要牢記的太多太多。讀完這本書，回溯五千年的歷史足跡，感受了百年滄桑巨變后的堅強毅力，我的心深深被她的堅強震撼著。中華民族的發(fā)展史，不僅是一部民族文化文明的創(chuàng)造史，一部民族精神的生長史，也是一部民族發(fā)展的探索史。她經歷了風、雨、陽光……才鑄就了這樣富有民族特點的民族之魂。
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中華文化概說論文篇十五
很多人用回油來形容，近些年來方興未艾的海歸潮，據統計，10年前中國每送出三人留學，只有一人回國開展，幾年后每送出10個人，有一半的人選擇回國，而現在出國留學人員中，絕大局部的人選擇回國開展，有關目前中國的海歸潮現象，我表示高度贊同，為海歸潮點贊。
我認為中國目前的海歸潮現象與中國的經濟開展，以及人們的思想意識存在很大的關聯，為什么這么說呢？當今的中國經濟開展早已不是之前的經濟，中國是一個開展中國家，前些年中國的經濟開展沒有現如今好許許多多的學者，希望到達興旺國家去學習西方的東西，等到深造好了之后，便會覺得中國沒有什么開展，所以選擇停留在外國，國外經濟開展那時候比中國要好，人們的生活方式以及經濟水平習以為常，覺得國外的東西比中國先進，而不想選擇回國開展，所以我認為中國人出國深造完成后，更應該回到祖國做出自己的一份奉獻，哪怕是綿薄之力，清水會聚成河，假設早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國做奉獻，中國的經濟肯定要比現如今開展的更好。
海歸潮與人們的思想文化有很大的聯系，早在洋務運動時期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發(fā)，當學者們一旦有時機面對西方文化交流的時候，也會毅然的選擇西方文化，所以10年前中國每送出三人留學，只有一個人選擇回國，現如今中華民族意識不斷覺醒，更多的學者意識到了挽救中國的危機與重任，把責任擔在自己的.身上，擔負起強烈的使命感，回到祖國的土地上，為祖國做出自己應有的奉獻，為社會的人們造福。
我們應該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對外交流的同時，也應該積極的弘揚中華文化，海歸學者是中華文化走出去傳播的載體，應該積極的吸收健康有益的外國文化，合理恰當的融入中華文化加以改造或者深入。
為海歸學者點贊，贊揚他們在學成之時心系祖國，回國開展，把學成的知識全部奉獻給祖國社會，為海歸學者點贊，贊揚他們在中國的人才寶庫中增添了新的角色，為海歸學者點贊贊揚，他們把中華文化發(fā)揚到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。
中華文化概說論文篇十六
中華文化從古至今——源遠流長、博大精深。其中，中華文明歷經千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現實生活中，如果沒有中華文明傳統文化的傳承，我們就會失去實現“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學經典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說論文篇十七
滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊之豐厚，內容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀之初的我們，要懷著一顆堅定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻自己的力量。
讓我們傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們人格的脊梁。從傳統文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅定地奔向中華民族更美好的未來。
中華文化概說論文篇十八
身處“屏時代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現別樣的風采。”
“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪。可也有“紛華不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網易云直播課學習，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏時代潮頭，勇做屏時代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現樸實無華卻精巧的中華傳統的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應向他們學習，學習他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說論文篇十九
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構成了中國傳統文化，具有獨特的魅力。
我國的傳統節(jié)日是具有獨特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風”的元宵節(jié)，這是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節(jié)，到“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統文化的魅力。
我國的古典詩詞是具有獨特魅力的。秦磚漢瓦，唐風宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”同樣是詠梅，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故。”王安石“遙知不是血，為有暗香來。”同是惜時，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！辈苊系隆皩飘敻瑁松鷰缀?譬如朝露，去回苦多?！边@些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優(yōu)秀傳統文化中的瑰寶。
我國的對聯是具有獨特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協調，具有獨特的語言魅力。著名的對聯有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對聯會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯是我們的國寶，我們有責任與有義務學好它，運用它。像這樣的還有一些有趣的對聯“狗啃河上骨，水漂東坡詩。”相傳是東坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯這一傳統文化有著深刻認識。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優(yōu)秀的傳統文化，構建我們祖國的輝煌!
中華文化概說論文篇二十
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇二十一
最近學校倡導我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動干戈嗎？可是，當我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領閱到了我們中華文化的博大精深，源遠流長。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個世紀：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強不息的范仲淹，精忠報國的岳云……他們的美德，他們自強不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團結奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導中華民族應付各種挑戰(zhàn)，包括天災人禍，外來侵蝕；適應形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質文明和精神文明。今天的中國已經成為世界人口最多，正在實現民族復興的中國夢的社會主義大國。中華優(yōu)秀傳統文化已經成為社會主義核心價值觀的重要源泉。在這樣的'時刻，我們更應好好學習，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統文化，做好中華文化的傳人。
中華文化概說論文篇二十二
我曾經認真研讀美國高中語又課程0奇怪的是作為語又教材，其選材標準并不僅僅是語又本身，不是按照坊間常見的最佳美義，美國語文l}7程教材選材的第一標準是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個民族之一的昂昂達嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達·艾庫維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨立宣言》；美國革命時期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說》……這些很顯然都是在美國歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學代表性。教村選取了埃德加·愛倫·坡的小說《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內斯特·海明威的《在另一個國家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進來的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經滋養(yǎng)過美國人民的經典養(yǎng)料。
美國語文課程教材的編寫體例是以美國歷史的發(fā)展為線索，從美國的土著開始到1750年是“文明的交會”；從1750年開始到18是“國家的誕生”；從1800年開始到1870年是“國家的發(fā)展”；從1850年開始到19是國家的“分裂、和解與擴展”；從1914年開始到1946年是人民的“不滿、覺醒與反抗”；從1946年至今是國家的“繁榮與保護”。這種編寫體例在我們看來是全新的，它將文學的學習和歷史的學習完全融合在一起，其根本原因是將學生個人成長和國家發(fā)展聯系起來，是一種“全人”的教育思想所主導的編寫方式。也就是說，在教材編寫者看來，作為共和國的合格公民必須了解國家發(fā)展歷史過程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產生聯想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國歷史上產生過重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長河中，我們有比美國豐富得多的精神文化財富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來建構我們的課程？這樣想來，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國歷史文化脈絡，去汲取人格健康成長的精神養(yǎng)料，去成就一個中國人良好的文化基因。
接下來就是教師隊伍的組合，將傳統的語文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構；也是教研組，研究教學實施。中小學的課題組是實踐型的，一定是與教學活動緊密相關，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個問題就是選材，這是最難的，與美國相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國文化史上不可或缺、影響了中國國民精神的重要經典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學習篇目。我們的課程教材無疑是以歷史發(fā)展脈絡為線索，既彌補了語文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學習提供了歷朝歷代經典的文章，提供了當朝人的思想見解，使歷史的學習不再只是骨架的學習，而是有血、有肉、有骨架的學習。
應該指出的是我們是在保持原有的語文課程、歷史課程的基礎上，再另外組合一門《中國文化原典閱讀》，我們知道在現代學術體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問題是需要突破學科的限制。這兩個方面都是常態(tài)的要求?！吨腥A文化原典閱讀》作為課程教材，在教學實施過程中一定要打破應試教育的僵化的學習方式，不再是那種雕蟲小技的題目訓練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學習，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財富變成孩子們成長的精神養(yǎng)料，需要老師們引領著孩子放出眼光，自己來拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時，加上一小部分語文課的課時、歷史課的課時，去學習中國文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們在一個學期的教學中不斷探究，不斷實踐，不斷修訂，現在呈現出來的也只是一個試用稿，假以時日還要進一步聽聽專家的意見，聽聽學生的意見，聽聽我們任課老師自己的想法，不斷改進，不斷完善。
中國文化經典源遠流長，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無形，我們?yōu)槊鞯聦W生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學科課程融會貫通，讓不同的學科課程在博達的中華文化原典閱讀中濡潤交融。我們希望，學生能夠從中領悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學生能把情感的根系深埋在厚實的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學習，成為明德學生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
中華文化概說論文篇二十三
傳承中華文化;有一次，我到圖書館去借書，不經意看到《傳承中華文;我在這本書里領閱到了中華文化的博大精深，源遠流長;說完了我們中華的世紀，也該說說我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護我們的傳統文化。
有一次，我到圖書館去借書，不經意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。當我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領閱到了中華文化的博大精深，源遠流長。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經的沒落到如今的泱泱大國。我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經是遠近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學問?？鬃泳蛦栠@位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認出來了?？鬃痈嬖V老子說：“學生孔丘?！崩献诱f：‘研究學問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。學習是沒有止境的，您的學問淵博，跟您學習，一定會有長進的?！睆拇?，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護我們精神的家園!