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河南非物質文化遺產論文篇一
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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河南非物質文化遺產論文篇二
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數(shù)量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質文化遺產數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀。
在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施。
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻。
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。
河南非物質文化遺產論文篇三
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學時間教學點。
2016年4月10日。
平山縣上東峪村農業(yè)發(fā)展與展望。
——從傳統(tǒng)農業(yè)改造與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的視角。
摘要：通過對平山縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對該縣在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展過程中存在的問題，并結合該目前國內外現(xiàn)代農業(yè)前景和經(jīng)驗的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。
關健詞：平山；農業(yè)；發(fā)展；旅游。
一、平山縣農村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農作物種植面積70萬畝左右。
近幾年來，隨著農業(yè)科技的發(fā)展和全縣產業(yè)結構調整工作的深入，平山縣農業(yè)得到了長足發(fā)展。一方面，農業(yè)綜合生產能力明顯提升，基礎設施全面加強。通過“項目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實施了標準糧田建設、中低產田改良、病險水庫加固、農村沼氣推廣等項目，同時完善了農村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設施，農業(yè)生產水平已經(jīng)達到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實改變。特色作物種植和旅游農業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國核桃之鄉(xiāng)”的美譽，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農業(yè)得到了長足進步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠鄉(xiāng)村農村經(jīng)濟增長的新亮點。
二、平山縣農村農業(yè)發(fā)展存在的問題。
（一）產業(yè)結構不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業(yè)競爭力弱。農業(yè)生產依然以分散的小規(guī)模農戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高。個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產業(yè)鏈條短，產品附加值低。特色產業(yè)、支柱產業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不明顯，導致引進的龍頭企業(yè)在農產品深加工方面難見成效，農產品市場競爭力不強，發(fā)展后勁不足。
（三）基礎設施有待完善。目前，雖然農村基礎設施有所改善，但仍然不能適應新時期農業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機耕道建設滯后，加之小丘塊農田居多，大型農機具作業(yè)困難，從而制約了農業(yè)機械化的發(fā)展，造成整體農機化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農田水利設施建設還不到位，農業(yè)生產抵御自然災害的能力不強。
（四）農民素質有待進一步提高。農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農業(yè)發(fā)展十分不利。
三、上東峪村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農業(yè)勉強維持著生計。近年來，隨著全縣農業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強，上東峪村在村兩委班子的帶領下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟的影響，小農意識、自然經(jīng)濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質高效農業(yè)意識淡薄，導致農業(yè)管理水平不高，農產品質量也上不去。同時，由于大量農民外出務工，致使農田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。
四、對上東峪村未來農業(yè)發(fā)展的謀劃。
目前，根據(jù)平山縣農業(yè)發(fā)展的大致方向，結合上東峪村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認為，可以堅持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強已有一定規(guī)模的核桃產業(yè)，一方面向休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。
（一）做大做強優(yōu)勢產業(yè)。
近年來，隨著對核桃營養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認識，其開發(fā)越來越受到世界各國各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養(yǎng)價值和經(jīng)濟價值，更擁有促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益于一體的多功能產業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?BR> 平山是全國聞名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢。良好的前期產業(yè)基礎，廣闊的市場前景，決定了在今后相當長的時期，核桃在社會主義新農村建設和山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。
自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領群眾，通過成立富峪農業(yè)專業(yè)合作社，對農戶實施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來，實行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。
另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質、碳水化合物和礦物質元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進行產業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結合本縣實際情況，立足于開辟農民新的增收渠道，設置專門的扶持政策，在全縣大力推進木耳種植。上東峪村緊緊響應縣委、縣政府的號召，在村內發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強，豐富群眾的收入來源。
（二）著力發(fā)展休閑旅游農業(yè)。
從全國的形勢看，休閑農業(yè)已經(jīng)成為橫跨農村一二三產業(yè)的新興產業(yè)。產業(yè)規(guī)模不斷擴大，休閑農業(yè)點數(shù)量穩(wěn)隨著國內旅游需求穩(wěn)步增長。同時，休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場規(guī)模還是經(jīng)營效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢，發(fā)展前景看好。
從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產業(yè)，休閑農業(yè)作為其中的一個重要方面，是新型產業(yè)、朝陽產業(yè)，是農村經(jīng)濟增長的新亮點、農業(yè)結構調整的新模式、新農村建設的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農民增收致富創(chuàng)造了機遇和條件。
從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產業(yè)的條件得天獨厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時，可以秉持“以農為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實加強組織領導，做好規(guī)劃，爭取上級政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過山桿農業(yè)合作社，集中經(jīng)營“中華壽桃采摘+農家樂”發(fā)展項目；在崗南水庫沿岸，建設垂釣設施，發(fā)展休閑垂釣產業(yè)；各處形成合力，共同推進上東峪村休閑旅游農業(yè)產業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產業(yè)發(fā)展的大的格局當中?？偟膩碚f，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮蟆＠^續(xù)堅持對該村傳統(tǒng)農業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產業(yè)和休閑觀光旅游農業(yè)產業(yè)兩大經(jīng)濟支柱，將極大增強該村的經(jīng)濟實力，提高群眾收入水平和應對市場風險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實的基礎。
河南非物質文化遺產論文篇四
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農業(yè)生產標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農業(yè)結構調整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內容摘要。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農村改革30年來取得的主要成效。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農村工作管理方法，變農村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農村經(jīng)濟結構調整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農業(yè)的發(fā)展，促進了農民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農民整體素質不高是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，不斷提高產業(yè)化程度。據(jù)調查，我村的農村勞動力總數(shù)有7000人，在農村勞動力中，經(jīng)過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農民的整體素質不高，不僅影響了先進適用農業(yè)新技術的推廣應用，制約了農村生產力的發(fā)展，而且影響了農民外出務工收入水平的提高。
（二）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農民的組織化程度不高。
農業(yè)產業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農民專業(yè)合作經(jīng)濟組織和農戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農民的帶動能力較差，農民發(fā)展生產的組織化程度不高，農業(yè)的標準化、集約化、規(guī)?；降?，農業(yè)生產抵御市場風險的能力不強。
（四）農業(yè)生產標準化程度低。
農產品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質農產品比重小、特色農業(yè)規(guī)模不大、標準化農業(yè)生產推進緩慢、農業(yè)生產的外向度不高、農產品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農村改革的對策與建議農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農村土地承包經(jīng)營權證換發(fā)工作，依法保護農民的土地承包經(jīng)營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營。三是建立促進土地規(guī)模經(jīng)營的激勵機制：對于農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產品稅收方面給予優(yōu)惠；對經(jīng)營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農業(yè)結構調整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變。農業(yè)產結構的調整，要堅持以市場為導向，調整農業(yè)生產、品種和品質結構。一是大力培植主導產業(yè)，構建現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)體系。目前，我村農業(yè)和農村經(jīng)濟效益低，主要是由于在農產品加工滯后，農產品加工轉化增值率低。農產品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農民收入。隨著農村經(jīng)濟的發(fā)展，農產品加工業(yè)將成為最有前途的產業(yè)之一。農村產業(yè)結構的調整中必須積極發(fā)展農產品加工業(yè)，使之成為農村經(jīng)濟新的增長點，成為國民經(jīng)濟的一大支柱產業(yè)。要圍繞本地主導產業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平。
農產品市場的競爭實際上就是品種、質量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農產品的產量和質量，走集約經(jīng)營的路子。一是加強農業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調動廣大科技人員的積極性，逐步建立農業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農業(yè)科技競爭能力。二是加速農業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農業(yè)技術等示范技術。三是加強農業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農業(yè)技術培訓班，興建農民技術學校，發(fā)展農業(yè)實用技術培訓，為提高農民科技素質創(chuàng)造條件。
（四）農村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農村基礎設施建設投入體制。增強農業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農村基礎設施建設。而加強農村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產投資的增量主要用于農村，實現(xiàn)農村基礎設施建設投入體制以當前農民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
河南非物質文化遺產論文篇五
【內容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經(jīng)濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”生產性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產性保護質變?yōu)楫a業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a技藝進行生產制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟發(fā)展。在生產過程中要明確生產目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經(jīng)濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語。
非物質文化遺產作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農耕經(jīng)濟向現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
參考文獻：
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河南非物質文化遺產論文篇六
非物質文化遺產，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
河南非物質文化遺產論文篇七
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
河南非物質文化遺產論文篇八
得分。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況。
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經(jīng)營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)模化、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結。
河南非物質文化遺產論文篇九
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
河南非物質文化遺產論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農業(yè)改造與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法。
2、深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”[2]。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。
二、當前制約西河南寨村農業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟的影響，小農意識、自然經(jīng)濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質高效農業(yè)意識淡薄，導致種植品種雜亂，管理水平低，農產品質量不高，農業(yè)生產增產不增收，嚴重挫傷了農戶的積極性。同時，由于近年大量農民外出務工，大部分農戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農田拋荒現(xiàn)象十分嚴重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產業(yè)結構不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農業(yè)生產依然以分散的小規(guī)模農戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農民素質有待進一步提高。
農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，本科在讀生，從事農林經(jīng)濟管理方面的研究工作與新農村的建設的人才非常少，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農村建設極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權威高效的農產品流通服務組織。
員的匾乏和農民科技素質低下，這也是農業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農民收入比較低，資金投放不足。
農業(yè)生產的主體是農民，農業(yè)投人最大的也當屬農民自身。當前農民收人甚微，沒有過多的資金用于農業(yè)設施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農民是無法貸款的。由于生產投人不夠，基礎設施便無法得到完善，農業(yè)生產的科研推廣、加工流通、農用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農業(yè)產業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農村經(jīng)濟的主要對策。
農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農家樂，農民還可以大力發(fā)展有機農業(yè)。
（一）現(xiàn)代農業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農業(yè)的背景。
市場調查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產創(chuàng)收于一體的觀光休閑農業(yè)園建設成效顯著。
遷西縣強力推進休閑農業(yè)發(fā)展，在休閑農業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農業(yè)是新型產業(yè)、朝陽產業(yè)，是遷西縣農村經(jīng)濟增長的新亮點、農業(yè)結構調整的新模式、新農村建設的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進，打造自己的特色、亮點；以農為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領導，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉機制、投融資機制和農民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進休閑農業(yè)發(fā)展[6]；進一步修改完善好休閑農業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農莊的提質、提速、提效和招商引資力度，促進休閑農業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農民增收257億元，帶動農產品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農業(yè)發(fā)展如果向有機農業(yè)、休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進本地區(qū)的農業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農業(yè)發(fā)展思路，向建設新農村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導，結合有機農業(yè)及休閑農業(yè)齊頭并進，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農業(yè)機休閑農業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農村建設中必然會成為領頭者。于此同時相關部門應當給予大力的人員及技術方面的支持，做好農民的思想轉變工作，講解有機農業(yè)及休閑旅游農業(yè)的相關知識，解決農民的后顧之憂。同時向旅游農業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農民在農閑季節(jié)的外出務工，增加農村農民的額外收入，同時可以改變農民的生活環(huán)境，生活素質，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結合當?shù)貙嶋H情況，在旅游農業(yè)、有機農產品的進行進一步的加工與生產，建立生產、加工、銷售一條龍的產業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當?shù)氐纳坛M行農超對接，將有機農業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標。結合休閑旅游，使現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結合，在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結合并進。
參考文獻：
河南非物質文化遺產論文篇十一
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態(tài)傳承，促進非物質文化遺產的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態(tài)傳承策略。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義。
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產生、發(fā)展在人民群眾生產、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗。
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略。
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】。
河南非物質文化遺產論文篇十二
近年來，隨著全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關政策文件，對非物質文化遺產尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應投入專項扶持資金；在貸款支持方面，應采取積極的鼓勵措施、引導銀行業(yè)對民間手工藝產業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調低利率；在財稅扶持方面，應對與民間手工藝相關的企業(yè)在稅收上采取適當?shù)恼{整甚至減免，對從事產業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護生產技術的研究機構和重點實驗室，重視在繼承的基礎上發(fā)展，加強非遺保護與生產技術的研發(fā)與改進。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質。加大引導力度，加強不同項目、行業(yè)、學科和實踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產業(yè)、科研單位建立相關研究工作室和機構，總結、完善引導實踐的。理論體系，特別是應大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內涵的提煉、升華研究。
強化民間藝術行業(yè)協(xié)會的指導凝聚作用，在民間藝術行業(yè)內建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術機構合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式；研究制定收益分享政策，構建相應機制，以利既有的藝術佳作推廣，形成產業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術相結合并創(chuàng)新發(fā)展的復合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進修班和高級研討班，使行業(yè)內廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質，跟進潮流，促進創(chuàng)新，推動進步。充分調動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質文化遺產有較好適應力和較強文化認同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術、會技術、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設置、教材建設等方面推進非遺進中小學。
河南非物質文化遺產論文篇十三
星期五上午，老師笑盈盈地走進教室對我們說：“咱班的小記者們，今天下午非物質文化遺產的工作人員要來教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因為我們既可以鍛煉自己的動手能力，又可以為非物質文化遺產做出自己一份貢獻，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。
下午上課以后，我們滿懷期待的來到會議室，等待老師的到來。過了一會，老師走了進來，對我們說“同學們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對我們說：“同學們，拿出你們的方形布頭，然后對折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個角，再從上面那個角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過面來，從這個角往里裝棉花和香料，最后把這個口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會更加好看的，下面就開始動手吧！”
我們開始按照老師說得做了起來，但是到縫的時候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足啊！一直縫不好，只好向同學請教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學不會，我很著急，有點想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對我們說的話：無論做什么事情都要堅持到底！于是我想：“我一定要堅持！”于是我就又認真的反復練習，終于在同學們都快做好的時候我才縫完，這才松了口氣。
看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因為這個香包凝結了了很多的心血和汗水?。?BR> 在這次做香包的過程中，我不僅學會了做香包，還理解了世上無難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺?。?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
河南非物質文化遺產論文篇十四
人們曾經(jīng)越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經(jīng)過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
河南非物質文化遺產論文篇十五
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
河南非物質文化遺產論文篇十六
：非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質文化遺產是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質文化遺產的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質文化遺產的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質文化遺產的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質文化遺產的生命[1]。因此，非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質文化遺產傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質文化遺產傳承人是指掌握非物質文化遺產知識與技能或利用、傳播非物質文化遺產的人。鑒于傳承人在非物質文化遺產保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質文化遺產存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質文化遺產，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質文化遺產中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質文化遺產一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質文化遺產傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質文化遺產傳承人，綜合性非物質文化遺產才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質文化遺產傳承的空間特性，即非物質文化遺產的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質文化遺產賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質文化遺產來說，傳承人既是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，還是非物質文化遺產的所有者。而對于綜合性非物質文化遺產來說，傳承人就只是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質文化遺產的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質文化遺產得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質文化遺產上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質文化遺產內在特質的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質文化遺產所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質文化遺產作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質文化遺產，只要在合理范圍內則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質文化遺產傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質文化遺產技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質文化遺產失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質文化遺產不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質文化遺產技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內在的社會與經(jīng)濟價值[4]。
既然保護非物質文化遺產的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。
建立非物質文化遺產教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質文化遺產進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質文化遺產電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質文化遺產傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質文化遺產技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質文化遺產傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質文化遺產保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質文化遺產的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質文化遺產保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質文化遺產豐富多樣，社會處于轉型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質文化遺產發(fā)揚光大。
河南非物質文化遺產論文篇十七
：世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。在法國，文化遺產保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》和我國國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》以及《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》,所謂非物質文化遺產是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關”、“被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關工具、實物、工業(yè)品和文化場所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表現(xiàn)藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。
非物質文化遺產是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產方式，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是文化多樣性的生動展示。
世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。
日本既是非物質文化遺產理論的提出者，也是非物質文化遺產保護理論的第一個實施者。早在上世紀五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財保護法》并實施“人間國寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)領域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術家和工業(yè)制作領域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號，并每年給予一定的經(jīng)濟補貼。
在日本的文化遺產保護框架里，最高設有文部科學省，下設文化廳，主要負責文物保護，管理國立美術館、國立博物館、文化財研究所等機構。文化廳依法設立有專家和官員組成的文化審議會，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報國家級文化遺產的決議等，要經(jīng)過文化審議會的審議通過，然后再由廳長蓋章生效。
在文化遺產保護方面，日本陸續(xù)出臺了多個具有針對性的保護措施。1966年，日本制定了《關于古都內歷史風土保存的特別措施法》(簡稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化過程中切實保護京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財保護法》，創(chuàng)設“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財保護法》，引入“文化財?shù)卿浿贫取保瑢v史保護運動從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國家法律，以促進城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實現(xiàn)保護美好的國土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個性與活力的地域社會為基本目標。
其中，《古都保存法》并不是保護整個古都，而是保護古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內的土地無論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進保護區(qū)進行保護，因此稱之為“特別保護法”。如果私人認為劃進保護區(qū)會影響開發(fā)建設和經(jīng)濟效益，可依據(jù)市場價申請將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財政申請專項資金將土地買下來，從而進行合理的保護控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點是依靠國家相應的財政支持。
日本文物部門具有很強的原則性，自制定遺產保護相關政策的調查初始，國家會給予相應的經(jīng)濟支持，以確保工作人員能夠進行定期的跟蹤調查，保證調查數(shù)據(jù)和調查結果的真實可靠?？傊?，日本文物保護工作的發(fā)展進步，國家財政力量起到了強有力的支撐作用。
在法國，文化遺產保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產的評價標準和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長的中央集權制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強有力的全國性政策，推進文化遺產的保護工作。截至2005年，在法國受到國家保護的紀念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護區(qū)，這個面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀念物法》列級或登錄保護，對其周邊范圍的保護規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內的建設都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護區(qū)制度誕生之前，對文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴厲和保護優(yōu)先的基本準則，這一辦法的確定，對文物古跡和歷史建筑的保護均起到了重要作用。
法國遺產保護工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設遺產司，遺產司下設高級考古研究部、遺產調查總部和歷史紀念物、紀念地資金公共管理部等部門。在法國有200個具有文物建筑工程資質的國家建筑規(guī)劃師，專門代表國家部門負責管理文物古跡和歷史建筑的保護修繕工程和處理相關事務。法國的國家建筑規(guī)劃師制度，使國家文化遺產保護政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國家的歷史“保護區(qū)”。該法的主要目標為保護與利用歷史遺產，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護，同時促進對歷史保護區(qū)的保護與利用，為保護區(qū)煥發(fā)生機提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內，城市相關職能部門對其歷史建筑進行修繕，對于寬度超過6米的街巷，會作為消防通道保留；對于年代久遠的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請專家前來考察、評估、制定保護解決方案，同時給予資金支持，以鼓勵對老房子進行保護性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風良好及消防安全；或建立公共場所設施，為城區(qū)居民提供便捷服務。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費公共巴士，并對利用自駕車外來進城人員提供免費乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟形勢的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們越來越不知道該如何過節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會學家的調查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個原汁原味的謝肉節(jié)。
河南非物質文化遺產論文篇十八
在當前，非物質文化遺產的保護受到全社會的廣泛關注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質文化遺產生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點。
非物質文化遺產傳承人作為詳細的非物質文化遺產項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質文化遺產維護工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質文化遺產維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質文化遺產傳承人的護環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質文化遺產維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質文化遺產遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質文化遺產傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質文化遺產維護目的。
我國近年來快速開展經(jīng)濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質文化遺產傳承人的維護歸為非物質文化遺產名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質文化遺產維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質文化遺產傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質文化遺產傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質文化遺產繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質文化遺產因不具備較大的經(jīng)濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學技術的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進步，這在一定水平上給非物質文化遺產的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質文化遺產傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質文化遺產行業(yè)的開展。
國度政策法規(guī)并未明白認定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應針對各地非物質文化遺產的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調查、認定項目與規(guī)范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規(guī)肯定調查對象后，首先調查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當?shù)刂醒胛幕年P系，該項目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創(chuàng)新與開展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。
而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調查工作，照實提供個人材料。非物質文化遺產品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質文化遺產帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規(guī)范，補償規(guī)章制度的缺陷進而完善非物質文化遺產傳承人身份認定制度。而非物質文化遺產相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質文化遺產的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗傳承人身份。
非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質文化遺產遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質文化遺產的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質文化遺產傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質文化遺產自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質文化遺產傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質文化遺產維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質文化遺產的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實的根底。
綜上所述，在非物質文化遺產傳承進程中的關鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質文化遺產傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實反映民間藝術的活態(tài)特性，完成維護非物質文化遺產的真正目的。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）。
河南非物質文化遺產論文篇一
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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河南非物質文化遺產論文篇二
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數(shù)量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質文化遺產數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀。
在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施。
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻。
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。
河南非物質文化遺產論文篇三
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學時間教學點。
2016年4月10日。
平山縣上東峪村農業(yè)發(fā)展與展望。
——從傳統(tǒng)農業(yè)改造與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的視角。
摘要：通過對平山縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對該縣在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展過程中存在的問題，并結合該目前國內外現(xiàn)代農業(yè)前景和經(jīng)驗的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。
關健詞：平山；農業(yè)；發(fā)展；旅游。
一、平山縣農村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農作物種植面積70萬畝左右。
近幾年來，隨著農業(yè)科技的發(fā)展和全縣產業(yè)結構調整工作的深入，平山縣農業(yè)得到了長足發(fā)展。一方面，農業(yè)綜合生產能力明顯提升，基礎設施全面加強。通過“項目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實施了標準糧田建設、中低產田改良、病險水庫加固、農村沼氣推廣等項目，同時完善了農村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設施，農業(yè)生產水平已經(jīng)達到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實改變。特色作物種植和旅游農業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國核桃之鄉(xiāng)”的美譽，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農業(yè)得到了長足進步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠鄉(xiāng)村農村經(jīng)濟增長的新亮點。
二、平山縣農村農業(yè)發(fā)展存在的問題。
（一）產業(yè)結構不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業(yè)競爭力弱。農業(yè)生產依然以分散的小規(guī)模農戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高。個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產業(yè)鏈條短，產品附加值低。特色產業(yè)、支柱產業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不明顯，導致引進的龍頭企業(yè)在農產品深加工方面難見成效，農產品市場競爭力不強，發(fā)展后勁不足。
（三）基礎設施有待完善。目前，雖然農村基礎設施有所改善，但仍然不能適應新時期農業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機耕道建設滯后，加之小丘塊農田居多，大型農機具作業(yè)困難，從而制約了農業(yè)機械化的發(fā)展，造成整體農機化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農田水利設施建設還不到位，農業(yè)生產抵御自然災害的能力不強。
（四）農民素質有待進一步提高。農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農業(yè)發(fā)展十分不利。
三、上東峪村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農業(yè)勉強維持著生計。近年來，隨著全縣農業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強，上東峪村在村兩委班子的帶領下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟的影響，小農意識、自然經(jīng)濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質高效農業(yè)意識淡薄，導致農業(yè)管理水平不高，農產品質量也上不去。同時，由于大量農民外出務工，致使農田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。
四、對上東峪村未來農業(yè)發(fā)展的謀劃。
目前，根據(jù)平山縣農業(yè)發(fā)展的大致方向，結合上東峪村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認為，可以堅持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強已有一定規(guī)模的核桃產業(yè)，一方面向休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。
（一）做大做強優(yōu)勢產業(yè)。
近年來，隨著對核桃營養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認識，其開發(fā)越來越受到世界各國各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養(yǎng)價值和經(jīng)濟價值，更擁有促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益于一體的多功能產業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?BR> 平山是全國聞名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢。良好的前期產業(yè)基礎，廣闊的市場前景，決定了在今后相當長的時期，核桃在社會主義新農村建設和山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。
自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領群眾，通過成立富峪農業(yè)專業(yè)合作社，對農戶實施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來，實行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。
另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質、碳水化合物和礦物質元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進行產業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結合本縣實際情況，立足于開辟農民新的增收渠道，設置專門的扶持政策，在全縣大力推進木耳種植。上東峪村緊緊響應縣委、縣政府的號召，在村內發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強，豐富群眾的收入來源。
（二）著力發(fā)展休閑旅游農業(yè)。
從全國的形勢看，休閑農業(yè)已經(jīng)成為橫跨農村一二三產業(yè)的新興產業(yè)。產業(yè)規(guī)模不斷擴大，休閑農業(yè)點數(shù)量穩(wěn)隨著國內旅游需求穩(wěn)步增長。同時，休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場規(guī)模還是經(jīng)營效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢，發(fā)展前景看好。
從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產業(yè)，休閑農業(yè)作為其中的一個重要方面，是新型產業(yè)、朝陽產業(yè)，是農村經(jīng)濟增長的新亮點、農業(yè)結構調整的新模式、新農村建設的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農民增收致富創(chuàng)造了機遇和條件。
從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產業(yè)的條件得天獨厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時，可以秉持“以農為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實加強組織領導，做好規(guī)劃，爭取上級政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過山桿農業(yè)合作社，集中經(jīng)營“中華壽桃采摘+農家樂”發(fā)展項目；在崗南水庫沿岸，建設垂釣設施，發(fā)展休閑垂釣產業(yè)；各處形成合力，共同推進上東峪村休閑旅游農業(yè)產業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產業(yè)發(fā)展的大的格局當中?？偟膩碚f，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮蟆＠^續(xù)堅持對該村傳統(tǒng)農業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產業(yè)和休閑觀光旅游農業(yè)產業(yè)兩大經(jīng)濟支柱，將極大增強該村的經(jīng)濟實力，提高群眾收入水平和應對市場風險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實的基礎。
河南非物質文化遺產論文篇四
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農業(yè)生產標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農業(yè)結構調整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內容摘要。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農村改革30年來取得的主要成效。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農村工作管理方法，變農村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農村經(jīng)濟結構調整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農業(yè)的發(fā)展，促進了農民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農民整體素質不高是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，不斷提高產業(yè)化程度。據(jù)調查，我村的農村勞動力總數(shù)有7000人，在農村勞動力中，經(jīng)過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農民的整體素質不高，不僅影響了先進適用農業(yè)新技術的推廣應用，制約了農村生產力的發(fā)展，而且影響了農民外出務工收入水平的提高。
（二）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農民的組織化程度不高。
農業(yè)產業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農民專業(yè)合作經(jīng)濟組織和農戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農民的帶動能力較差，農民發(fā)展生產的組織化程度不高，農業(yè)的標準化、集約化、規(guī)?；降?，農業(yè)生產抵御市場風險的能力不強。
（四）農業(yè)生產標準化程度低。
農產品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質農產品比重小、特色農業(yè)規(guī)模不大、標準化農業(yè)生產推進緩慢、農業(yè)生產的外向度不高、農產品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農村改革的對策與建議農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農村土地承包經(jīng)營權證換發(fā)工作，依法保護農民的土地承包經(jīng)營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營。三是建立促進土地規(guī)模經(jīng)營的激勵機制：對于農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產品稅收方面給予優(yōu)惠；對經(jīng)營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農業(yè)結構調整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變。農業(yè)產結構的調整，要堅持以市場為導向，調整農業(yè)生產、品種和品質結構。一是大力培植主導產業(yè)，構建現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)體系。目前，我村農業(yè)和農村經(jīng)濟效益低，主要是由于在農產品加工滯后，農產品加工轉化增值率低。農產品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農民收入。隨著農村經(jīng)濟的發(fā)展，農產品加工業(yè)將成為最有前途的產業(yè)之一。農村產業(yè)結構的調整中必須積極發(fā)展農產品加工業(yè)，使之成為農村經(jīng)濟新的增長點，成為國民經(jīng)濟的一大支柱產業(yè)。要圍繞本地主導產業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平。
農產品市場的競爭實際上就是品種、質量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農產品的產量和質量，走集約經(jīng)營的路子。一是加強農業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調動廣大科技人員的積極性，逐步建立農業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農業(yè)科技競爭能力。二是加速農業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農業(yè)技術等示范技術。三是加強農業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農業(yè)技術培訓班，興建農民技術學校，發(fā)展農業(yè)實用技術培訓，為提高農民科技素質創(chuàng)造條件。
（四）農村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農村基礎設施建設投入體制。增強農業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農村基礎設施建設。而加強農村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產投資的增量主要用于農村，實現(xiàn)農村基礎設施建設投入體制以當前農民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
河南非物質文化遺產論文篇五
【內容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經(jīng)濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”生產性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產性保護質變?yōu)楫a業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a技藝進行生產制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟發(fā)展。在生產過程中要明確生產目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經(jīng)濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語。
非物質文化遺產作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農耕經(jīng)濟向現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
參考文獻：
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[5]《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。
河南非物質文化遺產論文篇六
非物質文化遺產，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
河南非物質文化遺產論文篇七
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
河南非物質文化遺產論文篇八
得分。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況。
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經(jīng)營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)模化、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結。
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摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
河南非物質文化遺產論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農業(yè)改造與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法。
2、深化農業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”[2]。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。
二、當前制約西河南寨村農業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農業(yè)經(jīng)濟的影響，小農意識、自然經(jīng)濟在廣大農戶中根深蒂固，農戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質高效農業(yè)意識淡薄，導致種植品種雜亂，管理水平低，農產品質量不高，農業(yè)生產增產不增收，嚴重挫傷了農戶的積極性。同時，由于近年大量農民外出務工，大部分農戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農田拋荒現(xiàn)象十分嚴重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產業(yè)結構不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產業(yè)、特色產業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農業(yè)生產依然以分散的小規(guī)模農戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
（三）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農民素質有待進一步提高。
農民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質較低，本科在讀生，從事農林經(jīng)濟管理方面的研究工作與新農村的建設的人才非常少，農民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農村建設極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權威高效的農產品流通服務組織。
員的匾乏和農民科技素質低下，這也是農業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農民收入比較低，資金投放不足。
農業(yè)生產的主體是農民，農業(yè)投人最大的也當屬農民自身。當前農民收人甚微，沒有過多的資金用于農業(yè)設施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農民是無法貸款的。由于生產投人不夠，基礎設施便無法得到完善，農業(yè)生產的科研推廣、加工流通、農用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農業(yè)產業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農村經(jīng)濟的主要對策。
農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農家樂，農民還可以大力發(fā)展有機農業(yè)。
（一）現(xiàn)代農業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農業(yè)的背景。
市場調查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產創(chuàng)收于一體的觀光休閑農業(yè)園建設成效顯著。
遷西縣強力推進休閑農業(yè)發(fā)展，在休閑農業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農業(yè)是新型產業(yè)、朝陽產業(yè)，是遷西縣農村經(jīng)濟增長的新亮點、農業(yè)結構調整的新模式、新農村建設的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進，打造自己的特色、亮點；以農為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領導，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉機制、投融資機制和農民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進休閑農業(yè)發(fā)展[6]；進一步修改完善好休閑農業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農莊的提質、提速、提效和招商引資力度，促進休閑農業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農民增收257億元，帶動農產品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農業(yè)發(fā)展如果向有機農業(yè)、休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進本地區(qū)的農業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農業(yè)發(fā)展思路，向建設新農村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導，結合有機農業(yè)及休閑農業(yè)齊頭并進，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農業(yè)機休閑農業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農村建設中必然會成為領頭者。于此同時相關部門應當給予大力的人員及技術方面的支持，做好農民的思想轉變工作，講解有機農業(yè)及休閑旅游農業(yè)的相關知識，解決農民的后顧之憂。同時向旅游農業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農民在農閑季節(jié)的外出務工，增加農村農民的額外收入，同時可以改變農民的生活環(huán)境，生活素質，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結合當?shù)貙嶋H情況，在旅游農業(yè)、有機農產品的進行進一步的加工與生產，建立生產、加工、銷售一條龍的產業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當?shù)氐纳坛M行農超對接，將有機農業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標。結合休閑旅游，使現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結合，在現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結合并進。
參考文獻：
河南非物質文化遺產論文篇十一
【內容摘要】非物質文化遺產被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質文化遺產的活態(tài)傳承，促進非物質文化遺產的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質文化遺產活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質文化遺產傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質文化遺產以及非物質文化遺產的海外傳播四個方面提出非物質文化遺產的活態(tài)傳承策略。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義。
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產生、發(fā)展在人民群眾生產、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗。
日本是世界上文化遺產保護走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略。
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質文化遺產法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】。
河南非物質文化遺產論文篇十二
近年來，隨著全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關政策文件，對非物質文化遺產尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應投入專項扶持資金；在貸款支持方面，應采取積極的鼓勵措施、引導銀行業(yè)對民間手工藝產業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調低利率；在財稅扶持方面，應對與民間手工藝相關的企業(yè)在稅收上采取適當?shù)恼{整甚至減免，對從事產業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護生產技術的研究機構和重點實驗室，重視在繼承的基礎上發(fā)展，加強非遺保護與生產技術的研發(fā)與改進。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質。加大引導力度，加強不同項目、行業(yè)、學科和實踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產業(yè)、科研單位建立相關研究工作室和機構，總結、完善引導實踐的。理論體系，特別是應大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內涵的提煉、升華研究。
強化民間藝術行業(yè)協(xié)會的指導凝聚作用，在民間藝術行業(yè)內建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術機構合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式；研究制定收益分享政策，構建相應機制，以利既有的藝術佳作推廣，形成產業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術相結合并創(chuàng)新發(fā)展的復合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進修班和高級研討班，使行業(yè)內廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質，跟進潮流，促進創(chuàng)新，推動進步。充分調動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質文化遺產有較好適應力和較強文化認同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術、會技術、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設置、教材建設等方面推進非遺進中小學。
河南非物質文化遺產論文篇十三
星期五上午，老師笑盈盈地走進教室對我們說：“咱班的小記者們，今天下午非物質文化遺產的工作人員要來教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因為我們既可以鍛煉自己的動手能力，又可以為非物質文化遺產做出自己一份貢獻，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。
下午上課以后，我們滿懷期待的來到會議室，等待老師的到來。過了一會，老師走了進來，對我們說“同學們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對我們說：“同學們，拿出你們的方形布頭，然后對折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個角，再從上面那個角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過面來，從這個角往里裝棉花和香料，最后把這個口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會更加好看的，下面就開始動手吧！”
我們開始按照老師說得做了起來，但是到縫的時候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足啊！一直縫不好，只好向同學請教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學不會，我很著急，有點想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對我們說的話：無論做什么事情都要堅持到底！于是我想：“我一定要堅持！”于是我就又認真的反復練習，終于在同學們都快做好的時候我才縫完，這才松了口氣。
看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因為這個香包凝結了了很多的心血和汗水?。?BR> 在這次做香包的過程中，我不僅學會了做香包，還理解了世上無難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺?。?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
河南非物質文化遺產論文篇十四
人們曾經(jīng)越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經(jīng)過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
河南非物質文化遺產論文篇十五
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
河南非物質文化遺產論文篇十六
：非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質文化遺產是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質文化遺產的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質文化遺產的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質文化遺產的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質文化遺產的生命[1]。因此，非物質文化遺產保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質文化遺產傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質文化遺產傳承人是指掌握非物質文化遺產知識與技能或利用、傳播非物質文化遺產的人。鑒于傳承人在非物質文化遺產保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內在特性。非物質文化遺產存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質文化遺產，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質文化遺產中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質文化遺產一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質文化遺產傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質文化遺產傳承人，綜合性非物質文化遺產才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質文化遺產傳承的空間特性，即非物質文化遺產的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質文化遺產賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質文化遺產傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質文化遺產來說，傳承人既是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，還是非物質文化遺產的所有者。而對于綜合性非物質文化遺產來說，傳承人就只是非物質文化遺產的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質文化遺產的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質文化遺產得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質文化遺產上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質文化遺產內在特質的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質文化遺產所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質文化遺產作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質文化遺產，只要在合理范圍內則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質文化遺產傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質文化遺產技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質文化遺產失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質文化遺產不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質文化遺產技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內在的社會與經(jīng)濟價值[4]。
既然保護非物質文化遺產的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。
建立非物質文化遺產教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質文化遺產進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質文化遺產電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質文化遺產傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質文化遺產技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質文化遺產傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質文化遺產保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質文化遺產的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質文化遺產保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質文化遺產豐富多樣，社會處于轉型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質文化遺產發(fā)揚光大。
河南非物質文化遺產論文篇十七
：世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。在法國，文化遺產保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》和我國國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》以及《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》,所謂非物質文化遺產是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關”、“被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關工具、實物、工業(yè)品和文化場所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表現(xiàn)藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。
非物質文化遺產是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產方式，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是文化多樣性的生動展示。
世界上最早對非物質文化遺產實施保護的國家是日本。日本把非物質文化遺產命名為無形文化財產。
日本既是非物質文化遺產理論的提出者，也是非物質文化遺產保護理論的第一個實施者。早在上世紀五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財保護法》并實施“人間國寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)領域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術家和工業(yè)制作領域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號，并每年給予一定的經(jīng)濟補貼。
在日本的文化遺產保護框架里，最高設有文部科學省，下設文化廳，主要負責文物保護，管理國立美術館、國立博物館、文化財研究所等機構。文化廳依法設立有專家和官員組成的文化審議會，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報國家級文化遺產的決議等，要經(jīng)過文化審議會的審議通過，然后再由廳長蓋章生效。
在文化遺產保護方面，日本陸續(xù)出臺了多個具有針對性的保護措施。1966年，日本制定了《關于古都內歷史風土保存的特別措施法》(簡稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化過程中切實保護京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財保護法》，創(chuàng)設“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財保護法》，引入“文化財?shù)卿浿贫取保瑢v史保護運動從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國家法律，以促進城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實現(xiàn)保護美好的國土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個性與活力的地域社會為基本目標。
其中，《古都保存法》并不是保護整個古都，而是保護古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內的土地無論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進保護區(qū)進行保護，因此稱之為“特別保護法”。如果私人認為劃進保護區(qū)會影響開發(fā)建設和經(jīng)濟效益，可依據(jù)市場價申請將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財政申請專項資金將土地買下來，從而進行合理的保護控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點是依靠國家相應的財政支持。
日本文物部門具有很強的原則性，自制定遺產保護相關政策的調查初始，國家會給予相應的經(jīng)濟支持，以確保工作人員能夠進行定期的跟蹤調查，保證調查數(shù)據(jù)和調查結果的真實可靠?？傊?，日本文物保護工作的發(fā)展進步，國家財政力量起到了強有力的支撐作用。
在法國，文化遺產保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產的評價標準和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長的中央集權制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強有力的全國性政策，推進文化遺產的保護工作。截至2005年，在法國受到國家保護的紀念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護區(qū)，這個面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀念物法》列級或登錄保護，對其周邊范圍的保護規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內的建設都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護區(qū)制度誕生之前，對文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴厲和保護優(yōu)先的基本準則，這一辦法的確定，對文物古跡和歷史建筑的保護均起到了重要作用。
法國遺產保護工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設遺產司，遺產司下設高級考古研究部、遺產調查總部和歷史紀念物、紀念地資金公共管理部等部門。在法國有200個具有文物建筑工程資質的國家建筑規(guī)劃師，專門代表國家部門負責管理文物古跡和歷史建筑的保護修繕工程和處理相關事務。法國的國家建筑規(guī)劃師制度，使國家文化遺產保護政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國家的歷史“保護區(qū)”。該法的主要目標為保護與利用歷史遺產，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護，同時促進對歷史保護區(qū)的保護與利用，為保護區(qū)煥發(fā)生機提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內，城市相關職能部門對其歷史建筑進行修繕，對于寬度超過6米的街巷，會作為消防通道保留；對于年代久遠的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請專家前來考察、評估、制定保護解決方案，同時給予資金支持，以鼓勵對老房子進行保護性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風良好及消防安全；或建立公共場所設施，為城區(qū)居民提供便捷服務。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費公共巴士，并對利用自駕車外來進城人員提供免費乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟形勢的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們越來越不知道該如何過節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會學家的調查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個原汁原味的謝肉節(jié)。
河南非物質文化遺產論文篇十八
在當前，非物質文化遺產的保護受到全社會的廣泛關注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質文化遺產生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點。
非物質文化遺產傳承人作為詳細的非物質文化遺產項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質文化遺產維護工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質文化遺產維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質文化遺產傳承人的護環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質文化遺產維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質文化遺產遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質文化遺產傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質文化遺產維護目的。
我國近年來快速開展經(jīng)濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質文化遺產傳承人的維護歸為非物質文化遺產名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質文化遺產維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質文化遺產傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質文化遺產傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質文化遺產繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質文化遺產因不具備較大的經(jīng)濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學技術的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進步，這在一定水平上給非物質文化遺產的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質文化遺產傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質文化遺產行業(yè)的開展。
國度政策法規(guī)并未明白認定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應針對各地非物質文化遺產的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調查、認定項目與規(guī)范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規(guī)肯定調查對象后，首先調查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當?shù)刂醒胛幕年P系，該項目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創(chuàng)新與開展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。
而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調查工作，照實提供個人材料。非物質文化遺產品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質文化遺產帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規(guī)范，補償規(guī)章制度的缺陷進而完善非物質文化遺產傳承人身份認定制度。而非物質文化遺產相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質文化遺產的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗傳承人身份。
非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質文化遺產遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質文化遺產的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質文化遺產傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質文化遺產自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質文化遺產傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質文化遺產維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質文化遺產的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實的根底。
綜上所述，在非物質文化遺產傳承進程中的關鍵在于人，對其施行的維護政策離不開注重傳承人的維護與開展。對非物質文化遺產傳承人身份的認定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實反映民間藝術的活態(tài)特性，完成維護非物質文化遺產的真正目的。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）。