詳盡總結總結的目的是為了讓我們更好地認識自己的優(yōu)勢和不足。接下來是一些寫作總結的范例，希望對大家的寫作有所幫助。
河南文化小論文篇一
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
非物質文化遺產；傳承；創(chuàng)新。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經世致用的生產能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場?！鄙a性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產性保護質變?yōu)楫a業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數(shù)量、規(guī)模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a技藝進行生產制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經濟發(fā)展。在生產過程中要明確生產目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
非物質文化遺產作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現(xiàn)代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
[1]賈京生。中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京：清華大學出版社，2013.
[2]呂品田主講——《中國非物質文化遺產生產性保護》研究專題[eb/ol].
[3]王逍。人類學視野中非物質文化遺產的創(chuàng)新式保護[a].非物質文化遺產研究集刊（第一輯）[c].北京：學苑出版社，2008.
[4]馬知遙。非遺保護中的悖論和解決之道[j].山東社會科學，2010（3）.
[5]《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。
河南文化小論文篇二
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
河南文化小論文篇三
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農村經營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農業(yè)生產標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農業(yè)結構調整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內容摘要。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。深化農業(yè)經營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農村地改革，農村土地經營逐步規(guī)范。農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農村改革30年來取得的主要成效。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農業(yè)經營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質。四是逐步對從事經營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農村工作管理方法，變農村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農村經濟結構調整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農業(yè)的發(fā)展，促進了農民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農民整體素質不高是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經營的新型農民，發(fā)展適度規(guī)模經營，不斷提高產業(yè)化程度。據(jù)調查，我村的農村勞動力總數(shù)有7000人，在農村勞動力中，經過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農民的整體素質不高，不僅影響了先進適用農業(yè)新技術的推廣應用，制約了農村生產力的發(fā)展，而且影響了農民外出務工收入水平的提高。
（二）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農民的組織化程度不高。
農業(yè)產業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農民專業(yè)合作經濟組織和農戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農民的帶動能力較差，農民發(fā)展生產的組織化程度不高，農業(yè)的標準化、集約化、規(guī)?；降?，農業(yè)生產抵御市場風險的能力不強。
（四）農業(yè)生產標準化程度低。
農產品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質農產品比重小、特色農業(yè)規(guī)模不大、標準化農業(yè)生產推進緩慢、農業(yè)生產的外向度不高、農產品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農村改革的對策與建議農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農村土地承包經營權證換發(fā)工作，依法保護農民的土地承包經營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)?；s化經營。三是建立促進土地規(guī)模經營的激勵機制：對于農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經營和農業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產品稅收方面給予優(yōu)惠；對經營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農業(yè)結構調整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變。農業(yè)產結構的調整，要堅持以市場為導向，調整農業(yè)生產、品種和品質結構。一是大力培植主導產業(yè)，構建現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)體系。目前，我村農業(yè)和農村經濟效益低，主要是由于在農產品加工滯后，農產品加工轉化增值率低。農產品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農民收入。隨著農村經濟的發(fā)展，農產品加工業(yè)將成為最有前途的產業(yè)之一。農村產業(yè)結構的調整中必須積極發(fā)展農產品加工業(yè)，使之成為農村經濟新的增長點，成為國民經濟的一大支柱產業(yè)。要圍繞本地主導產業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平。
農產品市場的競爭實際上就是品種、質量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農產品的產量和質量，走集約經營的路子。一是加強農業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調動廣大科技人員的積極性，逐步建立農業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農業(yè)科技競爭能力。二是加速農業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農業(yè)技術等示范技術。三是加強農業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農業(yè)技術培訓班，興建農民技術學校，發(fā)展農業(yè)實用技術培訓，為提高農民科技素質創(chuàng)造條件。
（四）農村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農村基礎設施建設投入體制。增強農業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農村基礎設施建設。而加強農村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產投資的增量主要用于農村，實現(xiàn)農村基礎設施建設投入體制以當前農民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
河南文化小論文篇四
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當。
拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學，并歷來為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術，內尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），用現(xiàn)代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學派是一個準軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛(wèi)國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執(zhí)行“不可能的任務”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文化小論文篇五
摘要：在當前提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史大背景下，非物質文化遺產，這種獨具特色的文化形式開始頻頻走進人們的視野。在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質文化遺產的節(jié)目、錄音和文章。大眾媒體以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質文化遺產的傳承、保護、推廣起到了積極的作用。本欄目的策劃目的在于讓更多的人了解各類國家非物質文化遺產，使其得到更好的保護和傳承。本期“川劇節(jié)目”的介紹推廣，就是從一個側面輻射到各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶等，使有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等相關知識加以推廣普及。本期節(jié)目是一個文化紀實，節(jié)目集什么是川劇、川劇的發(fā)展現(xiàn)狀;嘉賓講述和川劇表演現(xiàn)場的視像;現(xiàn)場采訪三大模塊為一體，信息含量較大，富有文化底蘊，具有地域性特色。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要。
關鍵詞：非物質文化遺產;川劇;保護;傳承;對話。
前言。
非物質文化遺產是傳承傳統(tǒng)文化和民族文化的活性載體，在上千年的歷史長河中，它發(fā)揮著重要的紐帶作用。截止到目前，我國已公布了各級各類非物質文化遺產千余項，是世界上擁有非遺項目最多的國家。作為21世紀最重要的全球性文化事件，非物質文化遺產保護運動無疑是位列前沿的。然而，對于這些非物質文化遺產來說，不僅要得到較好的傳承，還應得到廣大人民群眾的關注。據(jù)一些學者調查得出的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當下有很大一部分國人對“非遺”相關知識知之甚少，更有甚者對“非遺”這一詞匯都很陌生。如，很多人只知端午節(jié)是粽子節(jié)，可以吃到各種美味的粽子，而不知其蘊含的歷史文化，更不知端午節(jié)還是一項“非物質文化遺產”。除此之外，還有如此多的珍貴的“非遺”項目，已被國家列為保護項目，但在宣傳和關注度上依然存在很多問題和困難。為此特策劃《對話非遺》欄目，其旨在針對各類非遺項目的特色和現(xiàn)狀進行展示，以加強各類非物質文化遺產保護及傳承。本期節(jié)目主要介紹的是以五種聲腔同臺演出為標志,迄今亦有近兩百年歷史。[1]并于被列為國家非物質文化遺產的地方戲曲川劇藝術。幾代川劇藝人和眾多有識之士為振興川劇做了許多努力，但“振興川劇”保衛(wèi)戰(zhàn)收效甚微。[2]那些神秘的技法面臨失傳，整個川劇行業(yè)也面臨人才斷層、新劇創(chuàng)作乏力、名角兒缺席等等問題。通過電視屏幕的傳播路徑，把握和展現(xiàn)川劇的藝術價值，讓更多的群眾認識到川劇藝術對于川人乃至人類發(fā)展的意義，了解當前川劇藝術的傳承狀況，同時帶給觀眾藝術的審美享受。
1欄目設計主題。
在傳承、保護各類非遺文化過程中，作為主流傳播媒體之一的電視媒體，其應當承擔各類非物質文化遺產的傳承和保護的歷史使命和社會責任。電視媒體視、聽等多符號的傳播特征對于非物質文化遺產的傳承和保護也有著得天獨厚的優(yōu)勢，開辦《對話非遺》——川劇欄目的目的在于讓更多的人了解作為國家非物質文化遺產的川劇，使其得到更好的保護和傳承。同時，通過本期的川劇節(jié)目這一點，作用輻射到與群眾生活密切相關、世代相承的各類非物質文化遺產，吸引更多年輕人參與非遺的“接力棒”。
2欄目設計準備。
2.1欄目設計背景。
在當前提高國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史大背景下，非物質文化遺產，作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分和提高國家文化軟實力的一大支撐元素，其關注和重視度逐漸升高。作為主流傳播媒體之一的電視媒體，作為社會輿論的輻射中心，非物質文化遺產傳承、保護、發(fā)展的重要路徑，它具有承擔各類非物質文化遺產的傳承、保護和發(fā)展的歷史使命和社會責任。隨著非遺項目的傳承、保護和發(fā)展工作開始進入白熱化時期，全國出現(xiàn)了前所未有的“非物質文化遺產熱”。[3]廣大人民群眾并未真正認識這種文化形式。但是，在它開始頻頻走進人們視野的同時，卻仍然有許多人民群眾并未真正認識到這種文化形式。因此，在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質文化遺產的節(jié)目、錄音和文章。大眾傳播以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質文化遺產的傳承、保護起到了積極的宣傳作用。筆者認為，有著獨特個性的非遺項目作為電視欄目的主題將會吸引、留住更多的觀眾。
目前非物質文化遺產電視欄目的創(chuàng)辦、策劃、錄制和播放還處于起步階段，特別是節(jié)目播出規(guī)律性、系統(tǒng)性有待進一步的規(guī)范和完善?！矮C奇”視角、“體驗式”淺層制作等問題時有發(fā)生，有針對性的、系統(tǒng)的欄目相對較少。面對一些雖被評為非物質文化遺產的項目，但卻依然在保護、傳承和發(fā)展上舉步維艱。為此開辦《對話非遺》欄目，旨在讓更多的人民群眾認識和意識到我們國家的珍貴的非物質文化遺產當下的處境，促使大家對非物質文化遺產的關注度提高。真正將各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等中華民族傳統(tǒng)文化和民族文化的保護和傳承落實到實處，并吸引更多專家學者對非物質文化遺產的關注，提高青少年對非遺的參與度，讓非遺的“接力棒”代代相傳，經久不息。
2.2受眾分析。
開辦新欄目須有一定的群眾基礎，才能得以創(chuàng)辦成功。所謂的群眾基礎即受眾的關注和支持，只有了解掌握每一位觀眾觀看需求，并積極采納觀眾反饋的意見和建議，改進節(jié)目的質量，才會鼓勵、吸引更多的群眾參與到欄目組每期節(jié)目的主題征集、內容策劃和后期反饋程序中來。因此，《對話非遺》之川劇欄目策劃適合各個層次的人群收看，以關心傳統(tǒng)文化發(fā)展，又期望學習了解非物質文化遺產項目相關知識，對傳統(tǒng)文化演進過程中的典故具有好奇心的觀眾為主。其受眾主要包括：有一定文化基礎上班族、中青年學生、該領域的專家學者和對非物質文化遺產感興趣的居家人士。
2.3節(jié)目定位及特色。
2.3.1定位。
無論哪一類非物質文化遺產都具有比較強的地域性，以非物質文化遺產為內容的電視節(jié)目，相對于其它類型的電視節(jié)目，也具有一定的地域性。[4]節(jié)目的定位的落腳點和出發(fā)點都與受眾密切相關，因此，在本期川劇節(jié)目中，充分利用地域性這一特點與四川電視媒體強強結合，以四川為核心輻射全國乃至全球。從而在本期的節(jié)目中主要以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的'節(jié)目播出方式，以主持人沉穩(wěn)、大氣，并富有文化底蘊的向觀眾播報，采用講述的形式為主，整體風格是輕松明快，大氣，蘊含文化氣息。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要，促使廣大人民群眾動起手來共同守護我們的精神家園。
2.3.2特色。
1、抓住川劇的發(fā)展現(xiàn)狀問題作為欄目的主題。
2、以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的節(jié)目播出方式，主要表現(xiàn)川劇申遺后的現(xiàn)狀。尤其是記錄片《瞬間》，更能真實地展現(xiàn)川劇發(fā)展過程中所存在的諸多問題。
3、欄目注重與電視觀眾互動，通過新興信息傳播媒體(手機短信的方式)，讓觀眾參與討論，以便及時獲得反饋信息、及時調整節(jié)目布局。
河南文化小論文篇六
本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內部所蘊含的文化修為已經滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸?！钡男疫\物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產婦生產的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內部所蘊含的`有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經濟、風俗習慣的關系。
【參考文獻】。
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[5]郭穎.寶石的鑒賞與投資[m].印刷工業(yè)出版社，2012.
河南文化小論文篇七
你們好！
歡迎光臨古都洛陽。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。
河南文化小論文篇八
摘要：以全域旅游理念的新型視角，基于全行業(yè)、全要素、全時空的“全域視角”旅游文化體系“構建觀”，建立起物質文化、制度行為文化和精神文化三大子系統(tǒng)進而得構建出一個完整的全域旅游視角下的旅游文化體系。
關鍵詞：全域旅游；旅游文化；體系建設。
一、全域旅游視角下的旅游文化體系構建理念。
1、全要素。全域旅游要求統(tǒng)籌社會區(qū)域資源，對有關行業(yè)、設施服務、資源要素、法律體系，公民行為等進行系統(tǒng)的優(yōu)化，實現(xiàn)各個旅游業(yè)構建要素的有機整合。旅游文化體系的構建要體現(xiàn)“全要素”參與這一理念，統(tǒng)籌文化資源，構筑多層次旅游物質文化產品，打造復合型文化精品、塑造整體產品新形象；培育新型管理理念、打造旅游市場文明文化呈現(xiàn)區(qū)域制度文化，全民提升行為文化素養(yǎng)；塑造特色文化品位與探險精神。
2、全時空。通過設計全天候的游覽文化體驗產品，使半天旅游經濟變?yōu)槿炻糜谓洕源松扉L旅客游玩的留駐時間，提升同一空間的不同時間段上的旅游文化體驗，讓游客體驗有別于其它區(qū)域文化的獨特本土生活文化，實現(xiàn)情感上的互動與共鳴，規(guī)劃以本土旅游文化資源背景為依托的旅游精品基地，拉長全天候旅游產業(yè)鏈，構筑適玩、適住、適就業(yè)的休閑度假旅游區(qū)域文化。
3、全行業(yè)。全域旅游它要求各都要行業(yè)參與其中，各部門協(xié)同配合，以全面運用到區(qū)域各吸引物資源，多方面地滿足游客到此游覽的'需求，因此以此視角建立的旅游文化體系，也需遵循全行業(yè)文化融入理念，在對體系構筑理念上我們統(tǒng)籌旅游物質文化，旅游制度、行為文化和旅游精神文化這三個因素，實現(xiàn)產品、管理、意識形態(tài)旅游目的地文化的協(xié)調互動，發(fā)展共榮。
二、全域旅游視角下的旅游文化體系構建要素分析。
1、全要素聯(lián)動開發(fā)，構筑多層次旅游文化產品體系。全域旅游視域下，觀光旅游活動不再是傳統(tǒng)的“點線”的方式，隨著游者對旅游產品消費需求越來越高，在旅游產品的開發(fā)上，單對“餐飲、住宿、游覽、文娛、購物、交通”進行旅游產品的單一規(guī)劃、開發(fā)已經無法滿足消費者的旅游需求，除了融入本土特色旅游文化要素創(chuàng)造出新的旅游文化產品，還需要發(fā)揮全域旅游建設要求的旅游+模式，結合特色會展、體育、民俗、農業(yè)、養(yǎng)生、教育文化，做到全部特色文化要素的聯(lián)動開發(fā)，構筑多層次旅游文化產品體系。
2、文化融合，打造旅游復合型文化精品系列品牌。全域旅游要求在旅游目的地構建中要全面應用到各方資源，將其打造成為旅游吸引元素，而產生和保持強大吸引力關鍵點就在于資源的特色。從傳統(tǒng)打造產品思維模式中跳出來的，找出資源特色，以特色資源構建特有文化品牌，就可以將旅游發(fā)展?jié)摿Τ浞职l(fā)揮，不能跟風學樣的模仿，在以凸顯主旨文化為中心的基礎上，進行文化融合，打造旅游復合型文化精品系列品牌。
3、全域營銷，塑造區(qū)域旅游整體形象。在全域旅游的發(fā)展模式中，旅游目的地是一體的，旅游宣傳形象勢必也需要一體化的全域營銷，且當前旅游形式，占領旅游市場的主要方式在于區(qū)域整體形象的刻畫與塑造。旅游產品要靠形象塑造傳播是由其不可移動性質決定的，一個地區(qū)的形象，成為游客對這個景區(qū)的潛在認識，也因此產生旅游動機。旅游產品雖然是要倚靠自身豐富文化資源進行開發(fā)的，但對形象的宣傳也不可或缺。在對整體形象的塑造上，需要做到全域營銷，不再是企業(yè)單方面的營銷宣傳，而是政府、公司組織、居民、旅客的四方聯(lián)動營銷宣傳，在宣傳方式上覆蓋傳統(tǒng)媒體至新興媒介，塑造區(qū)域旅游整體形象。
三、全域旅游視角下旅游文化體系構建。
1、基于物質文化體系的構建。物質文化是表層的，直觀的，它能直接被人所感覺到，所以，基于全域旅游理念下，創(chuàng)造多層次旅游文化產品，打造復合型旅游文化精品，以及塑造區(qū)域旅游整體形象組成了物質文化子體系的構成要素。多層次的旅游產品的打造，依照全要素理念，滿足旅游過程中的整體需求，建立出一批具有豐富本土特色文化的旅游產品，如飲食特色、建筑特色、交通文化特色，環(huán)境氛圍特色、文化節(jié)慶特色等；其次推動區(qū)域購物消費、交通運輸、基礎設施、服務網(wǎng)店的全面發(fā)展，構筑一體化的旅游基礎服務設施，依據(jù)全時空理念，多層次的旅游產品僅僅是滿足人們的旅游橫向基本旅游需求，復合型旅游文化精品的打造是對旅游物質文化更高層次的消費，可以縱向拉長游客在區(qū)域旅游消費時間，據(jù)此，我們可以打造一批復合型旅游文化精品。
2、基于制度、行為文化體系的構建。旅游制度、行為文化作為過渡層面，它保障、調控、引導著旅游環(huán)境的有序發(fā)展。無論創(chuàng)造出何種旅游產品，建立何種旅游氛圍，都少不了制度、行為文化的服務。因而，我們把政府規(guī)范體制的強化、管理理念的革新和市場秩序的規(guī)范以及提高參與者素質作為旅游制度、行為文化的三大構建因素。強化政府主導管理作用，建立一個有權利的旅游監(jiān)管局，以全域旅游、全域產業(yè)、全域發(fā)展的視角，打破各部門各自為營、分割指揮管理的局面，建立在旅游市場運作背景上，依靠政府主導來管控旅游產業(yè)的發(fā)展的新格局。在管理過程中，倚靠新型綠色管理理念，樹立綠色開發(fā)、生態(tài)保護理念，構建綠色旅游區(qū)的體系。針對管理客體旅游市場秩序加大力度進行整理，運用法律手段整治無序的市場，致使旅游環(huán)境能達到國際標準。
3、基于精神文化體系的構建。人們更關注的是實在和快樂的生活，對事業(yè)沒有像在繁華現(xiàn)代化城市中奔波的上班族那樣執(zhí)著，工作生活都處于放松，享受的慢節(jié)奏中。我們應該把休閑怡情文化作為發(fā)展旅游精神文化的主旋律，作為旅游宣傳、發(fā)展的基本意識形態(tài)，讓旅游者只要想到旅游，就想到休閑與怡情，在此基礎上深挖特色，提升文化品位，充分利用到區(qū)域本土的自然與人文文化，豐富精神文化內涵。
參考文獻：
[2]原群、“5a+”是創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)的有效途徑[n]、中國旅游報，2016—04—29（2）。
河南文化小論文篇九
得分。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況。
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度。”幾天前，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經過一番仔細查看后，向該公司總經理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)?；?、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結。
河南文化小論文篇十
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去。看起來確實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十一
河南是一個熱情好客的地方，這個地方的文化歷史源遠流長，豐富多彩，飽含著深厚的文化底蘊。在這里，我感受到了河南人民熱愛生活、尊重傳統(tǒng)文化的態(tài)度和文化精神。
河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，是中華民族的重要歷史文化遺產保護區(qū)，擁有眾多的歷史古跡和文化資源。其中最著名的就是鄭州的少林寺和開封的大相國寺、龍亭、白云觀等著名景點。這里更是眾多民俗文化和歷史文化的發(fā)源地，如十八盤的硯臺文化、南陽的陶瓷文化、光山的火耕文化等。
這里的文化產業(yè)非常發(fā)達，涉及到的領域非常廣泛。其中最突出的就是舞蹈、聲樂、劇場、戲劇表演等。不僅如此，河南的書畫和曲藝等藝術也有著非常豐富的表現(xiàn)形式和藝術風格。這個地方也有非常多的博物館和紀念館、考古遺址等文化產業(yè)，可以充分滿足各類文化愛好者的需求。
四、河南的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動。
這里有很多很有特色的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動，如端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。在這些節(jié)日里，河南的人們會有著非常熱鬧的慶?；顒雍土曀紫笳?，如端午節(jié)時吃粽子、龍舟競渡；中秋節(jié)時賞月、吃月餅；清明節(jié)時掃墓祭祖等。
五、結尾。
在河南的旅程中，我深刻體會到了這里人民熱愛生活、傳承文化的態(tài)度和精神。這里的文化底蘊、文化精神和文化活動都非常值得我們去了解，去體驗，希望在未來的日子里，越來越多的人們能夠關注河南的文化，了解更多的河南故事。
河南文化小論文篇十二
河南作為中國歷史文化的重要發(fā)源地，擁有豐富的文化資源和深厚的文化底蘊。我有幸參加了一次河南文化實踐活動，親身體驗到了河南獨特的文化魅力。在活動中，我心靈得到了滋養(yǎng)，收獲了很多寶貴的經驗和體會。
第二段：探訪洛陽古都。
洛陽曾是古代中國著名的文化中心，我在洛陽游覽了白馬寺、龍門石窟等著名景點。白馬寺是中國第一座佛教寺院，它的建筑和佛教文化底蘊尤其吸引了我。在寺院內，我聆聽了一位和尚的講經，感受到了佛教精神的博大和智慧的深邃。而龍門石窟則是一個保存完整的佛教藝術寶庫，壁畫的藝術表現(xiàn)力和精細程度令我瞠目結舌。在洛陽，我不僅了解了佛教文化的豐富內涵，還對中國古代文化的卓越成就有了更深入的認識。
第三段：品味鄭州美食文化。
作為河南的省會城市，鄭州也有著豐富的文化資源。我充分體驗了鄭州的美食文化，尤其是豫菜。豫菜是河南的地方特色菜系，口味清淡而不失鮮美，做工精細而講究色香味形俱佳。我嘗試了豫菜中的多道名菜，如鍋貼、蒜苗炒豆腐和湯餛飩等，每一道菜都讓我大飽口福。通過品味豫菜，我感受到了中國傳統(tǒng)美食文化的博大精深，也體驗到了人們對美食的熱愛和追求。
第四段：參與鄭州傳統(tǒng)手工藝活動。
我還參加了一次鄭州的傳統(tǒng)手工藝活動，學習了剪紙和陶藝。這些古老的手工藝技藝在傳承保護中被發(fā)揚光大。剪紙是一門獨特的藝術，通過剪刀和紙張的巧妙搭配，創(chuàng)造出美輪美奐的圖案。我在老師的指導下，嘗試了剪出自己的作品，雖然初次之作有些粗糙，但我深受這門藝術的雅致魅力所感染。陶藝則給了我更多的溝通和創(chuàng)造的空間，我親手制作了一個陶罐，并在老師的幫助下刻上了我自己設計的花紋，這使我對陶藝的難度和專業(yè)性有了更深的認識。
第五段：回顧與體會。
河南文化實踐活動讓我深刻感受到了河南的獨特魅力和豐富的文化資源。這次活動讓我更加熱愛和珍視自己的文化傳統(tǒng)，也增強了我的文化自信。通過親身參與和體驗，我不僅對河南的歷史和文化有了更全面的了解，還意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的重要性。我相信，只有在深入了解和傳承自己的文化之后，我們才能更好地走向世界，融入多元化的社會，為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻。
這次河南文化實踐活動讓我受益匪淺，不僅拓寬了我的視野和見識，也讓我更加自豪和自信地成為一名中國人。我會繼續(xù)努力學習和傳承河南的文化遺產，同時倡導更多的人了解和關注中國文化，為保護和傳承中華文化做出自己的努力。
河南文化小論文篇十三
本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內部所蘊含的文化修為已經滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸福”的幸運物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產婦生產的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內部所蘊含的`有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經濟、風俗習慣的關系。
河南文化小論文篇十四
河南加油!感謝每一位守望的平凡英雄!
7月20日，鄭州地鐵五號線沙口站至海灘寺站附近，眾多人員被水圍困，導致地鐵五號線五龍口停車場及其周邊區(qū)域發(fā)生嚴重積水現(xiàn)象，18時許，積水沖垮出入場線，擋水墻進入正線區(qū)間，導致五號列一列列被洪水圍困，雖全力施救，但還是有14名乘客不幸遇難。
鄭州一場暴雨，忽然落下，有的人在看熱鬧，有的人吐槽水太大，有的人責備城市排水量太差。
當我看到這個消息時，非常震驚，這樣特大的暴雨是如何在一兩個小時之內下完一年的雨?于是我上網(wǎng)查找了相關資料，了解到河南整體是地勢西高東低，北西南三面環(huán)山，在西北部有靈山、中條山、王屋山、太行山等山脈，南希和湖北之間有桐柏山、大別山，內部還有高山、確山、伏牛山等，黃河從中北部穿境而行，中東部為黃準沖擊平原，西南部為南陽盆地，所以河南極端強震宇主要就集中在中部和西部等地，而鄭州暴雨強度極為罕見，是創(chuàng)記錄的，在7月20日，一天內降水量達到624.1毫米。
暴雨洪災來襲時，我們應當如何應對呢?首先別盲目涉水撤離，爬到最高將自己固定好，我們看到井蓋和坑洼時要躲開，在戶外，我們要遠離廣告牌、電線桿、路燈，暴雨天氣不要外出，不要駕車行駛，還要遠離電力設施，在室內時要關掉家里的電閘，并迅速向高處轉移。
愿我們的河南同胞平平安安!
河南文化小論文篇十五
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠在四千年前的新石器時代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學家韓愈，哲學家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長的歷史長河中，河南在中國的政治、軍事、經濟、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國七大古都河南就占有三個(洛陽、開封、安陽)。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營洛、春秋諸侯爭霸、戰(zhàn)國群雄逐鹿、劉邦項羽對峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風暴、劉鄧大軍挺進中原等。歷史的風云變幻，無不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。
河南文化小論文篇一
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
非物質文化遺產；傳承；創(chuàng)新。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農耕經濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質文化遺產公約》，在提倡保護非遺的同時，強調在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產力”，有著明確的生產目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經世致用的生產能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質文化遺產保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場?！鄙a性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產性保護質變?yōu)楫a業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產，反對以數(shù)量、規(guī)模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產”取代“為贏利目的而生產”。因此，這種生產方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a技藝進行生產制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經濟發(fā)展。在生產過程中要明確生產目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產目標中轉化出來，生產適銷對路的產品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內涵，為獲得短期經濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
非物質文化遺產作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經微乎其微。因此，在農耕經濟向現(xiàn)代社會經濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
[1]賈京生。中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京：清華大學出版社，2013.
[2]呂品田主講——《中國非物質文化遺產生產性保護》研究專題[eb/ol].
[3]王逍。人類學視野中非物質文化遺產的創(chuàng)新式保護[a].非物質文化遺產研究集刊（第一輯）[c].北京：學苑出版社，2008.
[4]馬知遙。非遺保護中的悖論和解決之道[j].山東社會科學，2010（3）.
[5]《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。
河南文化小論文篇二
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
河南文化小論文篇三
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農村經營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農業(yè)生產標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農業(yè)結構調整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內容摘要。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。深化農業(yè)經營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農村地改革，農村土地經營逐步規(guī)范。農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農村改革30年來取得的主要成效。
深化農村改革，是推動農業(yè)發(fā)展、促進農民增收和農村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農業(yè)發(fā)展”和“農民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農村各項改革，有力地促進了農業(yè)農村經濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農村經營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調動農民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農業(yè)經營體制改革，積極推進農業(yè)產業(yè)化進程。深化農村地改革，農村土地經營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農村服務體系改革，農技服務質量明顯提高。我們把搞好農村服務體系改革、完善農村服務體系作為促進農民增收和農業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農部門及各基層農技站所及其技術人員與農戶或農業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調動農技人員服務農業(yè)的積極性，增強責任心，變農技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農村改革的一項重要內容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質。四是逐步對從事經營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經濟規(guī)則獨立運行。
2、農村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農村工作重心下移到村組，強化村干部在農村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農業(yè)，穩(wěn)定農村，推動農村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農村工作管理方法，變農村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農村經濟結構調整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農業(yè)的發(fā)展，促進了農民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農民整體素質不高是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經營的新型農民，發(fā)展適度規(guī)模經營，不斷提高產業(yè)化程度。據(jù)調查，我村的農村勞動力總數(shù)有7000人，在農村勞動力中，經過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農民的整體素質不高，不僅影響了先進適用農業(yè)新技術的推廣應用，制約了農村生產力的發(fā)展，而且影響了農民外出務工收入水平的提高。
（二）農業(yè)基礎設施依然薄弱。
農業(yè)基礎設施建設跟不上，農業(yè)生產抵御自然災害能力不強，成為推進農業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農民的組織化程度不高。
農業(yè)產業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農民專業(yè)合作經濟組織和農戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農民的帶動能力較差，農民發(fā)展生產的組織化程度不高，農業(yè)的標準化、集約化、規(guī)?；降?，農業(yè)生產抵御市場風險的能力不強。
（四）農業(yè)生產標準化程度低。
農產品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質農產品比重小、特色農業(yè)規(guī)模不大、標準化農業(yè)生產推進緩慢、農業(yè)生產的外向度不高、農產品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農村改革的對策與建議農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。加強“三農”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)，扎實推進社會主義新農村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農村土地承包經營權證換發(fā)工作，依法保護農民的土地承包經營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)?；s化經營。三是建立促進土地規(guī)模經營的激勵機制：對于農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經營和農業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產品稅收方面給予優(yōu)惠；對經營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農業(yè)結構調整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)轉變。農業(yè)產結構的調整，要堅持以市場為導向，調整農業(yè)生產、品種和品質結構。一是大力培植主導產業(yè)，構建現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)體系。目前，我村農業(yè)和農村經濟效益低，主要是由于在農產品加工滯后，農產品加工轉化增值率低。農產品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農民收入。隨著農村經濟的發(fā)展，農產品加工業(yè)將成為最有前途的產業(yè)之一。農村產業(yè)結構的調整中必須積極發(fā)展農產品加工業(yè)，使之成為農村經濟新的增長點，成為國民經濟的一大支柱產業(yè)。要圍繞本地主導產業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農戰(zhàn)略，提高農業(yè)現(xiàn)代化水平。
農產品市場的競爭實際上就是品種、質量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農產品的產量和質量，走集約經營的路子。一是加強農業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調動廣大科技人員的積極性，逐步建立農業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農業(yè)科技競爭能力。二是加速農業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農業(yè)技術等示范技術。三是加強農業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農業(yè)技術培訓班，興建農民技術學校，發(fā)展農業(yè)實用技術培訓，為提高農民科技素質創(chuàng)造條件。
（四）農村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農村基礎設施建設投入體制。增強農業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農村基礎設施建設。而加強農村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產投資的增量主要用于農村，實現(xiàn)農村基礎設施建設投入體制以當前農民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
河南文化小論文篇四
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當。
拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學，并歷來為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術，內尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），用現(xiàn)代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學派是一個準軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛(wèi)國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執(zhí)行“不可能的任務”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文化小論文篇五
摘要：在當前提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史大背景下，非物質文化遺產，這種獨具特色的文化形式開始頻頻走進人們的視野。在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質文化遺產的節(jié)目、錄音和文章。大眾媒體以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質文化遺產的傳承、保護、推廣起到了積極的作用。本欄目的策劃目的在于讓更多的人了解各類國家非物質文化遺產，使其得到更好的保護和傳承。本期“川劇節(jié)目”的介紹推廣，就是從一個側面輻射到各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶等，使有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等相關知識加以推廣普及。本期節(jié)目是一個文化紀實，節(jié)目集什么是川劇、川劇的發(fā)展現(xiàn)狀;嘉賓講述和川劇表演現(xiàn)場的視像;現(xiàn)場采訪三大模塊為一體，信息含量較大，富有文化底蘊，具有地域性特色。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要。
關鍵詞：非物質文化遺產;川劇;保護;傳承;對話。
前言。
非物質文化遺產是傳承傳統(tǒng)文化和民族文化的活性載體，在上千年的歷史長河中，它發(fā)揮著重要的紐帶作用。截止到目前，我國已公布了各級各類非物質文化遺產千余項，是世界上擁有非遺項目最多的國家。作為21世紀最重要的全球性文化事件，非物質文化遺產保護運動無疑是位列前沿的。然而，對于這些非物質文化遺產來說，不僅要得到較好的傳承，還應得到廣大人民群眾的關注。據(jù)一些學者調查得出的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當下有很大一部分國人對“非遺”相關知識知之甚少，更有甚者對“非遺”這一詞匯都很陌生。如，很多人只知端午節(jié)是粽子節(jié)，可以吃到各種美味的粽子，而不知其蘊含的歷史文化，更不知端午節(jié)還是一項“非物質文化遺產”。除此之外，還有如此多的珍貴的“非遺”項目，已被國家列為保護項目，但在宣傳和關注度上依然存在很多問題和困難。為此特策劃《對話非遺》欄目，其旨在針對各類非遺項目的特色和現(xiàn)狀進行展示，以加強各類非物質文化遺產保護及傳承。本期節(jié)目主要介紹的是以五種聲腔同臺演出為標志,迄今亦有近兩百年歷史。[1]并于被列為國家非物質文化遺產的地方戲曲川劇藝術。幾代川劇藝人和眾多有識之士為振興川劇做了許多努力，但“振興川劇”保衛(wèi)戰(zhàn)收效甚微。[2]那些神秘的技法面臨失傳，整個川劇行業(yè)也面臨人才斷層、新劇創(chuàng)作乏力、名角兒缺席等等問題。通過電視屏幕的傳播路徑，把握和展現(xiàn)川劇的藝術價值，讓更多的群眾認識到川劇藝術對于川人乃至人類發(fā)展的意義，了解當前川劇藝術的傳承狀況，同時帶給觀眾藝術的審美享受。
1欄目設計主題。
在傳承、保護各類非遺文化過程中，作為主流傳播媒體之一的電視媒體，其應當承擔各類非物質文化遺產的傳承和保護的歷史使命和社會責任。電視媒體視、聽等多符號的傳播特征對于非物質文化遺產的傳承和保護也有著得天獨厚的優(yōu)勢，開辦《對話非遺》——川劇欄目的目的在于讓更多的人了解作為國家非物質文化遺產的川劇，使其得到更好的保護和傳承。同時，通過本期的川劇節(jié)目這一點，作用輻射到與群眾生活密切相關、世代相承的各類非物質文化遺產，吸引更多年輕人參與非遺的“接力棒”。
2欄目設計準備。
2.1欄目設計背景。
在當前提高國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史大背景下，非物質文化遺產，作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分和提高國家文化軟實力的一大支撐元素，其關注和重視度逐漸升高。作為主流傳播媒體之一的電視媒體，作為社會輿論的輻射中心，非物質文化遺產傳承、保護、發(fā)展的重要路徑，它具有承擔各類非物質文化遺產的傳承、保護和發(fā)展的歷史使命和社會責任。隨著非遺項目的傳承、保護和發(fā)展工作開始進入白熱化時期，全國出現(xiàn)了前所未有的“非物質文化遺產熱”。[3]廣大人民群眾并未真正認識這種文化形式。但是，在它開始頻頻走進人們視野的同時，卻仍然有許多人民群眾并未真正認識到這種文化形式。因此，在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質文化遺產的節(jié)目、錄音和文章。大眾傳播以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質文化遺產的傳承、保護起到了積極的宣傳作用。筆者認為，有著獨特個性的非遺項目作為電視欄目的主題將會吸引、留住更多的觀眾。
目前非物質文化遺產電視欄目的創(chuàng)辦、策劃、錄制和播放還處于起步階段，特別是節(jié)目播出規(guī)律性、系統(tǒng)性有待進一步的規(guī)范和完善?！矮C奇”視角、“體驗式”淺層制作等問題時有發(fā)生，有針對性的、系統(tǒng)的欄目相對較少。面對一些雖被評為非物質文化遺產的項目，但卻依然在保護、傳承和發(fā)展上舉步維艱。為此開辦《對話非遺》欄目，旨在讓更多的人民群眾認識和意識到我們國家的珍貴的非物質文化遺產當下的處境，促使大家對非物質文化遺產的關注度提高。真正將各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等中華民族傳統(tǒng)文化和民族文化的保護和傳承落實到實處，并吸引更多專家學者對非物質文化遺產的關注，提高青少年對非遺的參與度，讓非遺的“接力棒”代代相傳，經久不息。
2.2受眾分析。
開辦新欄目須有一定的群眾基礎，才能得以創(chuàng)辦成功。所謂的群眾基礎即受眾的關注和支持，只有了解掌握每一位觀眾觀看需求，并積極采納觀眾反饋的意見和建議，改進節(jié)目的質量，才會鼓勵、吸引更多的群眾參與到欄目組每期節(jié)目的主題征集、內容策劃和后期反饋程序中來。因此，《對話非遺》之川劇欄目策劃適合各個層次的人群收看，以關心傳統(tǒng)文化發(fā)展，又期望學習了解非物質文化遺產項目相關知識，對傳統(tǒng)文化演進過程中的典故具有好奇心的觀眾為主。其受眾主要包括：有一定文化基礎上班族、中青年學生、該領域的專家學者和對非物質文化遺產感興趣的居家人士。
2.3節(jié)目定位及特色。
2.3.1定位。
無論哪一類非物質文化遺產都具有比較強的地域性，以非物質文化遺產為內容的電視節(jié)目，相對于其它類型的電視節(jié)目，也具有一定的地域性。[4]節(jié)目的定位的落腳點和出發(fā)點都與受眾密切相關，因此，在本期川劇節(jié)目中，充分利用地域性這一特點與四川電視媒體強強結合，以四川為核心輻射全國乃至全球。從而在本期的節(jié)目中主要以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的'節(jié)目播出方式，以主持人沉穩(wěn)、大氣，并富有文化底蘊的向觀眾播報，采用講述的形式為主，整體風格是輕松明快，大氣，蘊含文化氣息。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要，促使廣大人民群眾動起手來共同守護我們的精神家園。
2.3.2特色。
1、抓住川劇的發(fā)展現(xiàn)狀問題作為欄目的主題。
2、以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的節(jié)目播出方式，主要表現(xiàn)川劇申遺后的現(xiàn)狀。尤其是記錄片《瞬間》，更能真實地展現(xiàn)川劇發(fā)展過程中所存在的諸多問題。
3、欄目注重與電視觀眾互動，通過新興信息傳播媒體(手機短信的方式)，讓觀眾參與討論，以便及時獲得反饋信息、及時調整節(jié)目布局。
河南文化小論文篇六
本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內部所蘊含的文化修為已經滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸?！钡男疫\物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產婦生產的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內部所蘊含的`有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經濟、風俗習慣的關系。
【參考文獻】。
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[5]郭穎.寶石的鑒賞與投資[m].印刷工業(yè)出版社，2012.
河南文化小論文篇七
你們好！
歡迎光臨古都洛陽。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。
河南文化小論文篇八
摘要：以全域旅游理念的新型視角，基于全行業(yè)、全要素、全時空的“全域視角”旅游文化體系“構建觀”，建立起物質文化、制度行為文化和精神文化三大子系統(tǒng)進而得構建出一個完整的全域旅游視角下的旅游文化體系。
關鍵詞：全域旅游；旅游文化；體系建設。
一、全域旅游視角下的旅游文化體系構建理念。
1、全要素。全域旅游要求統(tǒng)籌社會區(qū)域資源，對有關行業(yè)、設施服務、資源要素、法律體系，公民行為等進行系統(tǒng)的優(yōu)化，實現(xiàn)各個旅游業(yè)構建要素的有機整合。旅游文化體系的構建要體現(xiàn)“全要素”參與這一理念，統(tǒng)籌文化資源，構筑多層次旅游物質文化產品，打造復合型文化精品、塑造整體產品新形象；培育新型管理理念、打造旅游市場文明文化呈現(xiàn)區(qū)域制度文化，全民提升行為文化素養(yǎng)；塑造特色文化品位與探險精神。
2、全時空。通過設計全天候的游覽文化體驗產品，使半天旅游經濟變?yōu)槿炻糜谓洕源松扉L旅客游玩的留駐時間，提升同一空間的不同時間段上的旅游文化體驗，讓游客體驗有別于其它區(qū)域文化的獨特本土生活文化，實現(xiàn)情感上的互動與共鳴，規(guī)劃以本土旅游文化資源背景為依托的旅游精品基地，拉長全天候旅游產業(yè)鏈，構筑適玩、適住、適就業(yè)的休閑度假旅游區(qū)域文化。
3、全行業(yè)。全域旅游它要求各都要行業(yè)參與其中，各部門協(xié)同配合，以全面運用到區(qū)域各吸引物資源，多方面地滿足游客到此游覽的'需求，因此以此視角建立的旅游文化體系，也需遵循全行業(yè)文化融入理念，在對體系構筑理念上我們統(tǒng)籌旅游物質文化，旅游制度、行為文化和旅游精神文化這三個因素，實現(xiàn)產品、管理、意識形態(tài)旅游目的地文化的協(xié)調互動，發(fā)展共榮。
二、全域旅游視角下的旅游文化體系構建要素分析。
1、全要素聯(lián)動開發(fā)，構筑多層次旅游文化產品體系。全域旅游視域下，觀光旅游活動不再是傳統(tǒng)的“點線”的方式，隨著游者對旅游產品消費需求越來越高，在旅游產品的開發(fā)上，單對“餐飲、住宿、游覽、文娛、購物、交通”進行旅游產品的單一規(guī)劃、開發(fā)已經無法滿足消費者的旅游需求，除了融入本土特色旅游文化要素創(chuàng)造出新的旅游文化產品，還需要發(fā)揮全域旅游建設要求的旅游+模式，結合特色會展、體育、民俗、農業(yè)、養(yǎng)生、教育文化，做到全部特色文化要素的聯(lián)動開發(fā)，構筑多層次旅游文化產品體系。
2、文化融合，打造旅游復合型文化精品系列品牌。全域旅游要求在旅游目的地構建中要全面應用到各方資源，將其打造成為旅游吸引元素，而產生和保持強大吸引力關鍵點就在于資源的特色。從傳統(tǒng)打造產品思維模式中跳出來的，找出資源特色，以特色資源構建特有文化品牌，就可以將旅游發(fā)展?jié)摿Τ浞职l(fā)揮，不能跟風學樣的模仿，在以凸顯主旨文化為中心的基礎上，進行文化融合，打造旅游復合型文化精品系列品牌。
3、全域營銷，塑造區(qū)域旅游整體形象。在全域旅游的發(fā)展模式中，旅游目的地是一體的，旅游宣傳形象勢必也需要一體化的全域營銷，且當前旅游形式，占領旅游市場的主要方式在于區(qū)域整體形象的刻畫與塑造。旅游產品要靠形象塑造傳播是由其不可移動性質決定的，一個地區(qū)的形象，成為游客對這個景區(qū)的潛在認識，也因此產生旅游動機。旅游產品雖然是要倚靠自身豐富文化資源進行開發(fā)的，但對形象的宣傳也不可或缺。在對整體形象的塑造上，需要做到全域營銷，不再是企業(yè)單方面的營銷宣傳，而是政府、公司組織、居民、旅客的四方聯(lián)動營銷宣傳，在宣傳方式上覆蓋傳統(tǒng)媒體至新興媒介，塑造區(qū)域旅游整體形象。
三、全域旅游視角下旅游文化體系構建。
1、基于物質文化體系的構建。物質文化是表層的，直觀的，它能直接被人所感覺到，所以，基于全域旅游理念下，創(chuàng)造多層次旅游文化產品，打造復合型旅游文化精品，以及塑造區(qū)域旅游整體形象組成了物質文化子體系的構成要素。多層次的旅游產品的打造，依照全要素理念，滿足旅游過程中的整體需求，建立出一批具有豐富本土特色文化的旅游產品，如飲食特色、建筑特色、交通文化特色，環(huán)境氛圍特色、文化節(jié)慶特色等；其次推動區(qū)域購物消費、交通運輸、基礎設施、服務網(wǎng)店的全面發(fā)展，構筑一體化的旅游基礎服務設施，依據(jù)全時空理念，多層次的旅游產品僅僅是滿足人們的旅游橫向基本旅游需求，復合型旅游文化精品的打造是對旅游物質文化更高層次的消費，可以縱向拉長游客在區(qū)域旅游消費時間，據(jù)此，我們可以打造一批復合型旅游文化精品。
2、基于制度、行為文化體系的構建。旅游制度、行為文化作為過渡層面，它保障、調控、引導著旅游環(huán)境的有序發(fā)展。無論創(chuàng)造出何種旅游產品，建立何種旅游氛圍，都少不了制度、行為文化的服務。因而，我們把政府規(guī)范體制的強化、管理理念的革新和市場秩序的規(guī)范以及提高參與者素質作為旅游制度、行為文化的三大構建因素。強化政府主導管理作用，建立一個有權利的旅游監(jiān)管局，以全域旅游、全域產業(yè)、全域發(fā)展的視角，打破各部門各自為營、分割指揮管理的局面，建立在旅游市場運作背景上，依靠政府主導來管控旅游產業(yè)的發(fā)展的新格局。在管理過程中，倚靠新型綠色管理理念，樹立綠色開發(fā)、生態(tài)保護理念，構建綠色旅游區(qū)的體系。針對管理客體旅游市場秩序加大力度進行整理，運用法律手段整治無序的市場，致使旅游環(huán)境能達到國際標準。
3、基于精神文化體系的構建。人們更關注的是實在和快樂的生活，對事業(yè)沒有像在繁華現(xiàn)代化城市中奔波的上班族那樣執(zhí)著，工作生活都處于放松，享受的慢節(jié)奏中。我們應該把休閑怡情文化作為發(fā)展旅游精神文化的主旋律，作為旅游宣傳、發(fā)展的基本意識形態(tài)，讓旅游者只要想到旅游，就想到休閑與怡情，在此基礎上深挖特色，提升文化品位，充分利用到區(qū)域本土的自然與人文文化，豐富精神文化內涵。
參考文獻：
[2]原群、“5a+”是創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)的有效途徑[n]、中國旅游報，2016—04—29（2）。
河南文化小論文篇九
得分。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農業(yè)的基本概況。
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農業(yè)，走農業(yè)產業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農業(yè)束縛，增加農民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農業(yè)服務宣傳隊伍，開通農技“110”，定期發(fā)布農情簡報。
在我縣，科技融入農業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產和中藥材產業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度。”幾天前，在臺州金澤生態(tài)農業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經過一番仔細查看后，向該公司總經理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農業(yè)產業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農業(yè)和農業(yè)主導產業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農業(yè)經營主體提供點對點的技術服務；建立一個農業(yè)特色產業(yè)帶；研究編制農業(yè)產業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農業(yè)規(guī)?；?、服務專業(yè)化、農業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農業(yè)增效、農民增收、農村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農業(yè)發(fā)展的總結。
河南文化小論文篇十
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去。看起來確實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠嫛５搅诉^節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十一
河南是一個熱情好客的地方，這個地方的文化歷史源遠流長，豐富多彩，飽含著深厚的文化底蘊。在這里，我感受到了河南人民熱愛生活、尊重傳統(tǒng)文化的態(tài)度和文化精神。
河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，是中華民族的重要歷史文化遺產保護區(qū)，擁有眾多的歷史古跡和文化資源。其中最著名的就是鄭州的少林寺和開封的大相國寺、龍亭、白云觀等著名景點。這里更是眾多民俗文化和歷史文化的發(fā)源地，如十八盤的硯臺文化、南陽的陶瓷文化、光山的火耕文化等。
這里的文化產業(yè)非常發(fā)達，涉及到的領域非常廣泛。其中最突出的就是舞蹈、聲樂、劇場、戲劇表演等。不僅如此，河南的書畫和曲藝等藝術也有著非常豐富的表現(xiàn)形式和藝術風格。這個地方也有非常多的博物館和紀念館、考古遺址等文化產業(yè)，可以充分滿足各類文化愛好者的需求。
四、河南的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動。
這里有很多很有特色的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動，如端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。在這些節(jié)日里，河南的人們會有著非常熱鬧的慶?；顒雍土曀紫笳?，如端午節(jié)時吃粽子、龍舟競渡；中秋節(jié)時賞月、吃月餅；清明節(jié)時掃墓祭祖等。
五、結尾。
在河南的旅程中，我深刻體會到了這里人民熱愛生活、傳承文化的態(tài)度和精神。這里的文化底蘊、文化精神和文化活動都非常值得我們去了解，去體驗，希望在未來的日子里，越來越多的人們能夠關注河南的文化，了解更多的河南故事。
河南文化小論文篇十二
河南作為中國歷史文化的重要發(fā)源地，擁有豐富的文化資源和深厚的文化底蘊。我有幸參加了一次河南文化實踐活動，親身體驗到了河南獨特的文化魅力。在活動中，我心靈得到了滋養(yǎng)，收獲了很多寶貴的經驗和體會。
第二段：探訪洛陽古都。
洛陽曾是古代中國著名的文化中心，我在洛陽游覽了白馬寺、龍門石窟等著名景點。白馬寺是中國第一座佛教寺院，它的建筑和佛教文化底蘊尤其吸引了我。在寺院內，我聆聽了一位和尚的講經，感受到了佛教精神的博大和智慧的深邃。而龍門石窟則是一個保存完整的佛教藝術寶庫，壁畫的藝術表現(xiàn)力和精細程度令我瞠目結舌。在洛陽，我不僅了解了佛教文化的豐富內涵，還對中國古代文化的卓越成就有了更深入的認識。
第三段：品味鄭州美食文化。
作為河南的省會城市，鄭州也有著豐富的文化資源。我充分體驗了鄭州的美食文化，尤其是豫菜。豫菜是河南的地方特色菜系，口味清淡而不失鮮美，做工精細而講究色香味形俱佳。我嘗試了豫菜中的多道名菜，如鍋貼、蒜苗炒豆腐和湯餛飩等，每一道菜都讓我大飽口福。通過品味豫菜，我感受到了中國傳統(tǒng)美食文化的博大精深，也體驗到了人們對美食的熱愛和追求。
第四段：參與鄭州傳統(tǒng)手工藝活動。
我還參加了一次鄭州的傳統(tǒng)手工藝活動，學習了剪紙和陶藝。這些古老的手工藝技藝在傳承保護中被發(fā)揚光大。剪紙是一門獨特的藝術，通過剪刀和紙張的巧妙搭配，創(chuàng)造出美輪美奐的圖案。我在老師的指導下，嘗試了剪出自己的作品，雖然初次之作有些粗糙，但我深受這門藝術的雅致魅力所感染。陶藝則給了我更多的溝通和創(chuàng)造的空間，我親手制作了一個陶罐，并在老師的幫助下刻上了我自己設計的花紋，這使我對陶藝的難度和專業(yè)性有了更深的認識。
第五段：回顧與體會。
河南文化實踐活動讓我深刻感受到了河南的獨特魅力和豐富的文化資源。這次活動讓我更加熱愛和珍視自己的文化傳統(tǒng)，也增強了我的文化自信。通過親身參與和體驗，我不僅對河南的歷史和文化有了更全面的了解，還意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的重要性。我相信，只有在深入了解和傳承自己的文化之后，我們才能更好地走向世界，融入多元化的社會，為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻。
這次河南文化實踐活動讓我受益匪淺，不僅拓寬了我的視野和見識，也讓我更加自豪和自信地成為一名中國人。我會繼續(xù)努力學習和傳承河南的文化遺產，同時倡導更多的人了解和關注中國文化，為保護和傳承中華文化做出自己的努力。
河南文化小論文篇十三
本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內部所蘊含的文化修為已經滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸福”的幸運物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產婦生產的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內部所蘊含的`有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經濟、風俗習慣的關系。
河南文化小論文篇十四
河南加油!感謝每一位守望的平凡英雄!
7月20日，鄭州地鐵五號線沙口站至海灘寺站附近，眾多人員被水圍困，導致地鐵五號線五龍口停車場及其周邊區(qū)域發(fā)生嚴重積水現(xiàn)象，18時許，積水沖垮出入場線，擋水墻進入正線區(qū)間，導致五號列一列列被洪水圍困，雖全力施救，但還是有14名乘客不幸遇難。
鄭州一場暴雨，忽然落下，有的人在看熱鬧，有的人吐槽水太大，有的人責備城市排水量太差。
當我看到這個消息時，非常震驚，這樣特大的暴雨是如何在一兩個小時之內下完一年的雨?于是我上網(wǎng)查找了相關資料，了解到河南整體是地勢西高東低，北西南三面環(huán)山，在西北部有靈山、中條山、王屋山、太行山等山脈，南希和湖北之間有桐柏山、大別山，內部還有高山、確山、伏牛山等，黃河從中北部穿境而行，中東部為黃準沖擊平原，西南部為南陽盆地，所以河南極端強震宇主要就集中在中部和西部等地，而鄭州暴雨強度極為罕見，是創(chuàng)記錄的，在7月20日，一天內降水量達到624.1毫米。
暴雨洪災來襲時，我們應當如何應對呢?首先別盲目涉水撤離，爬到最高將自己固定好，我們看到井蓋和坑洼時要躲開，在戶外，我們要遠離廣告牌、電線桿、路燈，暴雨天氣不要外出，不要駕車行駛，還要遠離電力設施，在室內時要關掉家里的電閘，并迅速向高處轉移。
愿我們的河南同胞平平安安!
河南文化小論文篇十五
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠在四千年前的新石器時代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學家韓愈，哲學家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長的歷史長河中，河南在中國的政治、軍事、經濟、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國七大古都河南就占有三個(洛陽、開封、安陽)。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營洛、春秋諸侯爭霸、戰(zhàn)國群雄逐鹿、劉邦項羽對峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風暴、劉鄧大軍挺進中原等。歷史的風云變幻，無不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。