感謝信是表達對他人幫助或關(guān)懷的一種書面表達方式?？偨Y(jié)時可以結(jié)合自身經(jīng)驗和感悟，提出一些個人的思考和建議。以下是一些總結(jié)的典型例子，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中華文化概說論文篇一
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進展歷史當(dāng)中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來的進展做出更大的奉獻。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進展奉獻出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說論文篇二
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定?？图椅幕?-包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區(qū)甚至遠走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
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中華文化概說論文篇三
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語，重視漢語進展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關(guān)一國的分散力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語的`沒落，已經(jīng)嚴峻影響了國學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設(shè)有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語進展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進臺灣的國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運用才智，尋求一條適合我們自己的國學(xué)進展之路。
有人曾說，文化是國家進展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說論文篇四
國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國學(xué)之源，也是國學(xué)之魂，用16個字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物。”一陽一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇五
朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學(xué)于一體?？芍^學(xué)一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時的歷史條件聯(lián)系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼玉不琢，不成器。這表達我國對教育的重視?！度纸?jīng)》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當(dāng)時的人們愚昧地認為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時的人??！一心認為三綱五?？梢跃S護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚光大至世界。
中華文化概說論文篇六
前些日子在看一篇文章，叫做《流淚的滕王閣》，滕王閣的憂傷無聲無息地追隨著，每一寸板，每一抹朱丹都在心弦上顫動，詩里是傷痕累累的王勃，詩外是為他傷心的我們。
“物是人非事事休，未語淚先流”，眺望滕王閣外的水云間，茫茫岷江水欲拍欄桿，淺云灰灰趁著閣，入一雙飽含淚水的眼睛。
中華文化的動人之處，莫過于在眼淚中讓人得以宣泄，一半在海中，咸澀的焦灼。
若說中華文化真的具有包容性，那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄慘慘切切”無處訴說的悲涼，李白拔劍四顧的'茫然，李煜家破人亡無法挽回的傷感，路游、辛棄疾、文天祥的一腔愛國情，承載在淚中輕吟淺唱，“相顧無言，唯有淚千行”。
眼淚，也許不能訴說太多的情感，但卻是暗合了太多的經(jīng)過。
“天下無知者，便豎子成名窮途而哭”，那是紛亂的憤恨之淚，我仿佛看到李清照的雙淚長流，那是對南宋的無奈之淚。眼淚，記錄了一個時代。
流到后人眼中，我們無法忘記這些傷感的文人，他們對世人有的缺憾，耿耿于懷，他們無法生活安寧，不能戰(zhàn)勝世界更無法戰(zhàn)勝自己。
一個又一個，一代又一代，悄然而來，溘然長逝，留下了眼淚，
留下了風(fēng)雨中票演的背景，一個屬于東方的文化情結(jié)，不息的記憶。
淚，化為烙印，鐫刻中華文明；淚，折射永恒，光耀中華文明。
我想，在這個年代，我們不怕笑容消失，而怕在眼淚中了悟人生，了悟中華文化。我們應(yīng)該更清楚，淚是一種精神的包含，通過它，我們可以看見一切。
眼淚，晶瑩又可貴，滋潤了中華千年，讓我們看見未來，回味過去。
中華文化概說論文篇七
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標(biāo)準，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人?！洞髮W(xué)》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！笨鬃右舱f，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實上，在現(xiàn)實社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實實在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認識，他感嘆說：“我對人們的誠實可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護與否實在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥?！眴T工在維護過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字?？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，后的營業(yè)額竟高達3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實，有的人歪曲了市場經(jīng)濟的本質(zhì)，把對利潤的.追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達到這一目的則無關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙?；拥觯倜皞瘟臃闊熕钠穑瑪?shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進了自己的腰包，把非法所得變成了實實在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴重干擾了社會主義市場經(jīng)濟進程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構(gòu)成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調(diào)控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進社會主義市場經(jīng)濟法制化的進程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠信教育之中是一條重要的途徑?？梢赃@么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊，并在各民族政治、經(jīng)濟、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。
中華文化概說論文篇八
很多人用回油來形容，近些年來方興未艾的海歸潮，據(jù)統(tǒng)計，10年前中國每送出三人留學(xué)，只有一人回國開展，幾年后每送出10個人，有一半的人選擇回國，而現(xiàn)在出國留學(xué)人員中，絕大局部的人選擇回國開展，有關(guān)目前中國的海歸潮現(xiàn)象，我表示高度贊同，為海歸潮點贊。
我認為中國目前的海歸潮現(xiàn)象與中國的經(jīng)濟開展，以及人們的思想意識存在很大的關(guān)聯(lián)，為什么這么說呢？當(dāng)今的中國經(jīng)濟開展早已不是之前的經(jīng)濟，中國是一個開展中國家，前些年中國的經(jīng)濟開展沒有現(xiàn)如今好許許多多的學(xué)者，希望到達興旺國家去學(xué)習(xí)西方的東西，等到深造好了之后，便會覺得中國沒有什么開展，所以選擇停留在外國，國外經(jīng)濟開展那時候比中國要好，人們的生活方式以及經(jīng)濟水平習(xí)以為常，覺得國外的東西比中國先進，而不想選擇回國開展，所以我認為中國人出國深造完成后，更應(yīng)該回到祖國做出自己的一份奉獻，哪怕是綿薄之力，清水會聚成河，假設(shè)早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國做奉獻，中國的經(jīng)濟肯定要比現(xiàn)如今開展的更好。
海歸潮與人們的思想文化有很大的聯(lián)系，早在洋務(wù)運動時期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發(fā)，當(dāng)學(xué)者們一旦有時機面對西方文化交流的時候，也會毅然的選擇西方文化，所以10年前中國每送出三人留學(xué)，只有一個人選擇回國，現(xiàn)如今中華民族意識不斷覺醒，更多的學(xué)者意識到了挽救中國的危機與重任，把責(zé)任擔(dān)在自己的.身上，擔(dān)負起強烈的使命感，回到祖國的土地上，為祖國做出自己應(yīng)有的奉獻，為社會的人們造福。
我們應(yīng)該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對外交流的同時，也應(yīng)該積極的弘揚中華文化，海歸學(xué)者是中華文化走出去傳播的載體，應(yīng)該積極的吸收健康有益的外國文化，合理恰當(dāng)?shù)娜谌胫腥A文化加以改造或者深入。
為海歸學(xué)者點贊，贊揚他們在學(xué)成之時心系祖國，回國開展，把學(xué)成的知識全部奉獻給祖國社會，為海歸學(xué)者點贊，贊揚他們在中國的人才寶庫中增添了新的角色，為海歸學(xué)者點贊贊揚，他們把中華文化發(fā)揚到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。
中華文化概說論文篇九
中國一個具有五千年歷史的泱泱大國，隨著時間的沉淀，形成了獨具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們民族文化的主流和精華。
如今國家和社會也在不斷弘揚中華文化，黨的xx大指出要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會主義核心價值觀要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰“。電視臺也推出中國漢字聽寫大會、中國。
成語。
大賽、舌尖上的中國等，來弘揚中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是我們民族統(tǒng)一、自強自立的精神支柱，也是維系全體中國人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量。
落實到個人，便是要有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的高度愛國情感和責(zé)任感、無私奉獻的精神和具有良好的品行。從現(xiàn)在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國夢，我們的大國夢進發(fā)！
初二:段夢雨。
中華文化概說論文篇十
身處“屏?xí)r代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?BR> “紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說論文篇十一
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇十二
說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的真實文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內(nèi)大行其道呢?原因很簡單：因為長期以來，傳統(tǒng)佳節(jié)在國內(nèi)并沒有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。
早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數(shù)民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。
當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠遠不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來，才漸漸加入了紀念地方性名人的內(nèi)容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀念伍子胥或紀念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學(xué)們，一個國家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災(zāi)祛病、祈求健康長壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說論文篇十三
中華文化從古至今——源遠流長、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實生活中，如果沒有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會失去實現(xiàn)“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學(xué)經(jīng)典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說論文篇一
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進展歷史當(dāng)中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進入21世紀以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來的進展做出更大的奉獻。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進展奉獻出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說論文篇二
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定?？图椅幕?-包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區(qū)甚至遠走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
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中華文化概說論文篇三
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語，重視漢語進展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關(guān)一國的分散力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語的`沒落，已經(jīng)嚴峻影響了國學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設(shè)有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語進展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進臺灣的國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運用才智，尋求一條適合我們自己的國學(xué)進展之路。
有人曾說，文化是國家進展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說論文篇四
國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國學(xué)之源，也是國學(xué)之魂，用16個字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物。”一陽一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇五
朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學(xué)于一體?？芍^學(xué)一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時的歷史條件聯(lián)系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼玉不琢，不成器。這表達我國對教育的重視?！度纸?jīng)》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當(dāng)時的人們愚昧地認為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時的人??！一心認為三綱五?？梢跃S護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚光大至世界。
中華文化概說論文篇六
前些日子在看一篇文章，叫做《流淚的滕王閣》，滕王閣的憂傷無聲無息地追隨著，每一寸板，每一抹朱丹都在心弦上顫動，詩里是傷痕累累的王勃，詩外是為他傷心的我們。
“物是人非事事休，未語淚先流”，眺望滕王閣外的水云間，茫茫岷江水欲拍欄桿，淺云灰灰趁著閣，入一雙飽含淚水的眼睛。
中華文化的動人之處，莫過于在眼淚中讓人得以宣泄，一半在海中，咸澀的焦灼。
若說中華文化真的具有包容性，那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄慘慘切切”無處訴說的悲涼，李白拔劍四顧的'茫然，李煜家破人亡無法挽回的傷感，路游、辛棄疾、文天祥的一腔愛國情，承載在淚中輕吟淺唱，“相顧無言，唯有淚千行”。
眼淚，也許不能訴說太多的情感，但卻是暗合了太多的經(jīng)過。
“天下無知者，便豎子成名窮途而哭”，那是紛亂的憤恨之淚，我仿佛看到李清照的雙淚長流，那是對南宋的無奈之淚。眼淚，記錄了一個時代。
流到后人眼中，我們無法忘記這些傷感的文人，他們對世人有的缺憾，耿耿于懷，他們無法生活安寧，不能戰(zhàn)勝世界更無法戰(zhàn)勝自己。
一個又一個，一代又一代，悄然而來，溘然長逝，留下了眼淚，
留下了風(fēng)雨中票演的背景，一個屬于東方的文化情結(jié)，不息的記憶。
淚，化為烙印，鐫刻中華文明；淚，折射永恒，光耀中華文明。
我想，在這個年代，我們不怕笑容消失，而怕在眼淚中了悟人生，了悟中華文化。我們應(yīng)該更清楚，淚是一種精神的包含，通過它，我們可以看見一切。
眼淚，晶瑩又可貴，滋潤了中華千年，讓我們看見未來，回味過去。
中華文化概說論文篇七
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標(biāo)準，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人?！洞髮W(xué)》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！笨鬃右舱f，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實上，在現(xiàn)實社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實實在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認識，他感嘆說：“我對人們的誠實可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護與否實在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥?！眴T工在維護過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字?？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，后的營業(yè)額竟高達3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實，有的人歪曲了市場經(jīng)濟的本質(zhì)，把對利潤的.追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達到這一目的則無關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙?；拥觯倜皞瘟臃闊熕钠穑瑪?shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進了自己的腰包，把非法所得變成了實實在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴重干擾了社會主義市場經(jīng)濟進程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構(gòu)成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調(diào)控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進社會主義市場經(jīng)濟法制化的進程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠信教育之中是一條重要的途徑?？梢赃@么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊，并在各民族政治、經(jīng)濟、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。
中華文化概說論文篇八
很多人用回油來形容，近些年來方興未艾的海歸潮，據(jù)統(tǒng)計，10年前中國每送出三人留學(xué)，只有一人回國開展，幾年后每送出10個人，有一半的人選擇回國，而現(xiàn)在出國留學(xué)人員中，絕大局部的人選擇回國開展，有關(guān)目前中國的海歸潮現(xiàn)象，我表示高度贊同，為海歸潮點贊。
我認為中國目前的海歸潮現(xiàn)象與中國的經(jīng)濟開展，以及人們的思想意識存在很大的關(guān)聯(lián)，為什么這么說呢？當(dāng)今的中國經(jīng)濟開展早已不是之前的經(jīng)濟，中國是一個開展中國家，前些年中國的經(jīng)濟開展沒有現(xiàn)如今好許許多多的學(xué)者，希望到達興旺國家去學(xué)習(xí)西方的東西，等到深造好了之后，便會覺得中國沒有什么開展，所以選擇停留在外國，國外經(jīng)濟開展那時候比中國要好，人們的生活方式以及經(jīng)濟水平習(xí)以為常，覺得國外的東西比中國先進，而不想選擇回國開展，所以我認為中國人出國深造完成后，更應(yīng)該回到祖國做出自己的一份奉獻，哪怕是綿薄之力，清水會聚成河，假設(shè)早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國做奉獻，中國的經(jīng)濟肯定要比現(xiàn)如今開展的更好。
海歸潮與人們的思想文化有很大的聯(lián)系，早在洋務(wù)運動時期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發(fā)，當(dāng)學(xué)者們一旦有時機面對西方文化交流的時候，也會毅然的選擇西方文化，所以10年前中國每送出三人留學(xué)，只有一個人選擇回國，現(xiàn)如今中華民族意識不斷覺醒，更多的學(xué)者意識到了挽救中國的危機與重任，把責(zé)任擔(dān)在自己的.身上，擔(dān)負起強烈的使命感，回到祖國的土地上，為祖國做出自己應(yīng)有的奉獻，為社會的人們造福。
我們應(yīng)該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對外交流的同時，也應(yīng)該積極的弘揚中華文化，海歸學(xué)者是中華文化走出去傳播的載體，應(yīng)該積極的吸收健康有益的外國文化，合理恰當(dāng)?shù)娜谌胫腥A文化加以改造或者深入。
為海歸學(xué)者點贊，贊揚他們在學(xué)成之時心系祖國，回國開展，把學(xué)成的知識全部奉獻給祖國社會，為海歸學(xué)者點贊，贊揚他們在中國的人才寶庫中增添了新的角色，為海歸學(xué)者點贊贊揚，他們把中華文化發(fā)揚到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。
中華文化概說論文篇九
中國一個具有五千年歷史的泱泱大國，隨著時間的沉淀，形成了獨具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們民族文化的主流和精華。
如今國家和社會也在不斷弘揚中華文化，黨的xx大指出要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會主義核心價值觀要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰“。電視臺也推出中國漢字聽寫大會、中國。
成語。
大賽、舌尖上的中國等，來弘揚中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是我們民族統(tǒng)一、自強自立的精神支柱，也是維系全體中國人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量。
落實到個人，便是要有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的高度愛國情感和責(zé)任感、無私奉獻的精神和具有良好的品行。從現(xiàn)在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國夢，我們的大國夢進發(fā)！
初二:段夢雨。
中華文化概說論文篇十
身處“屏?xí)r代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?BR> “紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說論文篇十一
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇十二
說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的真實文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內(nèi)大行其道呢?原因很簡單：因為長期以來，傳統(tǒng)佳節(jié)在國內(nèi)并沒有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。
早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數(shù)民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。
當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠遠不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來，才漸漸加入了紀念地方性名人的內(nèi)容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀念伍子胥或紀念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學(xué)們，一個國家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災(zāi)祛病、祈求健康長壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說論文篇十三
中華文化從古至今——源遠流長、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實生活中，如果沒有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會失去實現(xiàn)“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學(xué)經(jīng)典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。