學(xué)會與他人溝通交流，建立良好的人際關(guān)系。如何處理工作中的壓力和挑戰(zhàn)？以下是小編搜集的一些總結(jié)樣例，供大家參考借鑒。
當(dāng)代教育的論文篇一
在對青少年進(jìn)行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。這一點(diǎn)已成為共識，但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn)，則各有不同的認(rèn)識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。
從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說明人類通過學(xué)習(xí)才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽倡導(dǎo)的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少?！敝两裼鞋F(xiàn)實(shí)的教育意義。
在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán)，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險(xiǎn)，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚(yáng)長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當(dāng)今社會的人格內(nèi)容之一。
作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個特征：適應(yīng)社會、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠履行社會責(zé)任，自覺遵守社會規(guī)范，維護(hù)社會風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會“做人”，學(xué)會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表揚(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵大家競相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
另外在對人格有正確的認(rèn)識之后，還必須培養(yǎng)學(xué)生對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行比較，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評價能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實(shí)踐自己對人格的認(rèn)識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認(rèn)識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格，而老師、家長自身的人格行為也無時不對被教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。社會風(fēng)尚是社會成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中，與其坐嘆世風(fēng)日下，不如從檢查自己的人格行為開始認(rèn)真、負(fù)責(zé)地教育，培養(yǎng)自己的子女、學(xué)生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國一定會更文明！
當(dāng)代教育的論文篇二
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨(dú)特性，直接影響教學(xué)方法的實(shí)施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨(dú)樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達(dá)到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點(diǎn)的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點(diǎn)，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點(diǎn)，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項(xiàng)都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進(jìn)行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨(dú)特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進(jìn)行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點(diǎn)是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進(jìn)行；而巖彩畫的古畫摹寫重點(diǎn)是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進(jìn)行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細(xì)不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細(xì)不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達(dá)；
4更為可貴的一點(diǎn)是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護(hù)和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇三
在物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準(zhǔn)偏低.我國中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女,他們在家被捧著護(hù)著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
當(dāng)代教育的論文篇四
論文摘要：員工是組織存在和發(fā)展的根本力量。如何提高員工的積極性和幸福感，幸福管理給我們以新的視角。文章闡述了幸福管理的含義、影響因素和管理要點(diǎn)，并嘗試地把它運(yùn)用到高校圖書館管理中來。
論文關(guān)鍵詞：幸福管理,高校圖書館,組織支持,管理。
幸福管理理論是當(dāng)前管理學(xué)界正在興起的、基于幸福經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上的研究課題。該理論把員工的工作幸福感作為管理的核心，改變過去管理上僅注重“有形”方面的管理，如制度、機(jī)器設(shè)備等，輕視“無形”方面的管理，如組織文化、精神心靈等，結(jié)果導(dǎo)致員工責(zé)任感不強(qiáng)，工作懈怠、心理疲倦，缺乏工作幸福感和組織歸屬感。當(dāng)前一些高校圖書館員工作認(rèn)同度低，不思進(jìn)取，降低了讀者服務(wù)水平。如何改變這種現(xiàn)狀，幸福管理理論給我們提供了一個新視角。
一、幸福管理的含義。
幸福管理，通俗的講，就是讓員工感到幸?？鞓返墓芾矸绞剑浔举|(zhì)是讓員工從工作中感到幸福。幸福管理，是管理者通過激勵等手段培育和維護(hù)員工的積極心理，并建立或協(xié)調(diào)組織資源來幫助員工獲得工作幸福感，實(shí)現(xiàn)工作與生活、管理與人性的一體融合。因此，幸福管理是提升個人和組織績效的最佳理念和方法。
二、影響幸福感因素。
（一）個人動機(jī)。brunstein（)認(rèn)為，當(dāng)一個人能以內(nèi)在價值和自主選擇的方式追求目標(biāo)并達(dá)到可行程度時，幸福感才會增加，即：目標(biāo)必須與人的內(nèi)在動機(jī)或需要相適宜，才能提高幸福感。
（二）外部環(huán)境與工作內(nèi)容。西方行為科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，舒適的工作環(huán)境和團(tuán)結(jié)互助的工作（人際）關(guān)系不僅大大提高生產(chǎn)效率，而且也有利于增強(qiáng)員工的幸福感和工作滿意度。同時，豐富新鮮的工作內(nèi)容帶來的適量新信息刺激，能使員工保持心理的新鮮感，避免了枯燥乏味消極情緒的出現(xiàn)。
（三）組織支持。組織支持是指組織有計(jì)劃、有步驟地為員工提供業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、職位升遷的機(jī)會和心理幫助（特別是職業(yè)韌性教育）、任務(wù)指導(dǎo)等方式（手段）幫助員工實(shí)現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃和擁有健康心理，鼓勵員工對工作投人更多的認(rèn)知和情緒資源，使其感到工作成就感和幸福感。
三、幸福管理的要點(diǎn)。
（一）工作動機(jī)教育。
z理論認(rèn)為，當(dāng)個人價值觀與組織的目標(biāo)協(xié)調(diào)一致時，個體的工作動機(jī)、士氣和忠誠度都會得到提高。這就說明，與個人動機(jī)不一致的目標(biāo)即使實(shí)現(xiàn)也不能增加幸福感。由此可見，工作動機(jī)是一個價值維度，影響員工對工作的認(rèn)知水平和努力水平。因此，管理者通過教育、管理使員工形成正確的工作動機(jī)，對工作本身形成較高的價值判斷，增加工作熱情和幸福感。
（二）組織環(huán)境建設(shè)，特別注重軟環(huán)境建設(shè)。
通常，組織環(huán)境分為硬環(huán)境（辦公設(shè)備等）和軟環(huán)境（如團(tuán)隊(duì)精神、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等）。雙因素理論認(rèn)為，硬環(huán)境是員工工作幸福感的保健因素；軟環(huán)境則是員工持久保持工作效率和工作幸福感的激勵因素。因此，管理者不僅要注意物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更要加強(qiáng)組織文化建設(shè)，員工價值觀教育，培育團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神，注意給人以成長、發(fā)展、晉升的機(jī)會等內(nèi)在因素，不斷提高以人為本的管理藝術(shù)。
（三）組織支持。
首先，心理支持，特別是職業(yè)韌性培養(yǎng)。深圳富士康“員工連續(xù)跳”事件說明員工心理支持，特別是職業(yè)韌性教育的重要性和緊迫性。激烈工作壓力和生活壓力造成了一些員工心理低迷和工作倦怠，甚至產(chǎn)生厭世情緒。職業(yè)韌性教育的積極作用在于通過應(yīng)對和解決不利因素和困難的`過程，讓人們獲得長久的力量、耐力和抵抗力。
其次，業(yè)務(wù)培訓(xùn)和再學(xué)習(xí)。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出學(xué)習(xí)型組織的管理觀念，認(rèn)為組織的發(fā)展實(shí)質(zhì)是的人的發(fā)展。因此，組織要獲得持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)員工技能培訓(xùn)和業(yè)務(wù)知識的再學(xué)習(xí)，使其適應(yīng)新知識、新技術(shù)環(huán)境，強(qiáng)化組織再造，維持組織競爭力。
第三，任務(wù)支持和職位升遷。任務(wù)支持指管理者布置任務(wù)時，給員工提供詳細(xì)任務(wù)信息，如復(fù)雜程度、任務(wù)環(huán)境等，并通過指導(dǎo)使其更好地控制這些因素，提高他們的工作能力并圓滿完成任務(wù)。職位升遷，升遷是授權(quán)、授責(zé)，意味著上級給予給大的厚望。職位升遷既是培養(yǎng)人才有效途徑，也是對員工較高層次的激勵，是員工自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價值的重要手段。
四、對高校圖書館管理的啟示。
（一）強(qiáng)化圖書館職業(yè)教育。
首先，入館工作動機(jī)教育，端正工作動機(jī)。明確高校圖書館人所肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)工作自覺性、使命感、神圣感。第二，正確價值觀、人生觀教育。教育圖書館員實(shí)現(xiàn)自我人生價值的前提必須是服務(wù)社會、貢獻(xiàn)組織。圖書館就是要滿足高校師生的不通層次和內(nèi)容的信息知識需求。第三，職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃的教育，面向于未來，著眼于現(xiàn)在。
（二）重視圖書館軟環(huán)境建設(shè)。
軟環(huán)境，可以說是一種圖書館一些優(yōu)秀精神的集合體，它滲透在每一個圖書館人的頭腦里，并作為自己的圖書館行為準(zhǔn)則。
（1）員工參與精神。改變科層領(lǐng)導(dǎo)方法，賦予館員工作和管理上的知情權(quán)和話語權(quán)，積極引導(dǎo)和鼓勵館員為圖書館發(fā)展出謀劃策，共商“館”是，激發(fā)他們的工作熱情和智慧。參與形式有分享決策權(quán)、代表參與、信息溝通等。
（2）學(xué)習(xí)精神。只有學(xué)習(xí)型高校圖書館才能應(yīng)對當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)社會的挑戰(zhàn)。因此，不斷學(xué)習(xí)，才能更新知識、學(xué)習(xí)新技術(shù)，服務(wù)水平更上一個層次。打造學(xué)習(xí)型圖書館有三層含義，一是一般館員的終身學(xué)習(xí)；二是包括圖書館領(lǐng)導(dǎo)者、管理者在內(nèi)的全員學(xué)習(xí)；三是全過程的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)必須貫徹于圖書館運(yùn)行的整個過程之中，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中工作，工作中學(xué)習(xí)。（4）健康團(tuán)隊(duì)文化。建立高校圖書館健康的團(tuán)隊(duì)文化關(guān)鍵是建立圖書館團(tuán)隊(duì)（部門）之間相互信任、相互支持的“分工不分家”團(tuán)隊(duì)關(guān)系和“朋友式”互愛互助的人際關(guān)系。此外，圖書館領(lǐng)導(dǎo)要有開明民主的管理風(fēng)格，從上至下努力打造透明和諧的工作環(huán)境，清除“辦公室政治”。
（三）重視組織支持，提高員工綜合素質(zhì)。
（1）業(yè)務(wù)支持。這點(diǎn)高校館都在做。補(bǔ)充兩點(diǎn)：第一，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)要持續(xù)，不搞突擊，主動不等待。第二，對象要廣，改變部分高校館僅重視骨干館員培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的做法，做到全員學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，整體提高服務(wù)水平。
另外，堅(jiān)持崗位輪換，讓館員在不同的崗位上了解、掌握各崗位的知識和積累工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)全局意識，成為具備多方面素質(zhì)的復(fù)合型人才。
（2）輔助能力教育。當(dāng)前信息技術(shù)迅猛發(fā)展和讀者價值觀多元化，這就要求圖書館加強(qiáng)對館員（特別是老年館員）計(jì)算機(jī)、信息檢索、讀者心理學(xué)和人際溝通學(xué)等內(nèi)容的教育，幫助他們提高圖書館現(xiàn)代化服務(wù)水平和育人水平。
（3）職業(yè)韌性培養(yǎng)。職業(yè)韌性就是幫助員工如何面對工作逆境，從逆境中恢復(fù)并反彈。管理者引導(dǎo)和建立圖書館和諧互愛的工作氛圍；關(guān)心員工的家庭生活，并促進(jìn)其工作與生活的平衡；幫助其培養(yǎng)積極樂觀態(tài)度；加強(qiáng)員工的世界觀教育等方面來著手提高圖書館員的職業(yè)韌性。
（4）任務(wù)支持。圖書館管理者在布置任務(wù)時，要對館員進(jìn)行工作方案的磋商和指導(dǎo)，交流工作經(jīng)驗(yàn)和工作思路，指導(dǎo)館員掌握科學(xué)的工作方法、辦事觀念，提高自我效能，增強(qiáng)完成任務(wù)的信心和勇氣。在管理中，這也一種事前控制的手段，有助于館員（特別是青年館員）在工作中少走彎路，提高工作效率。
當(dāng)前，幸福管理理論還在不斷的發(fā)展和完善，圖書館對其運(yùn)用也在不斷摸索和前進(jìn)，但相信在幸福管理理論的指導(dǎo)下，圖書館管理會迎來一個新的契機(jī)和新的發(fā)展。
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當(dāng)代教育的論文篇五
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當(dāng)代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學(xué)中對學(xué)生開展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學(xué)中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助初中生實(shí)現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學(xué)科的教學(xué)有著較強(qiáng)的藝術(shù)性，在語文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應(yīng)制訂教學(xué)目標(biāo)、開展豐富多樣的教學(xué)活動以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語文教學(xué)中開展情感教育主要依托語文教學(xué)的全過程進(jìn)行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂情感中掌握語文知識，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
二、新課改下語文教學(xué)情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學(xué)中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細(xì)了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語文教學(xué)中將語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結(jié)合在一起，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實(shí)際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學(xué)的人文性。開展情感教育是初中語文教學(xué)工作的要求，教師要利用語文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生心理健康成長、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，在初中語文教學(xué)中開展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。初中語文學(xué)習(xí)與小學(xué)語文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力與應(yīng)用能力為主，因此在語文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評價自己、認(rèn)識自己，促進(jìn)自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強(qiáng)行將語文知識灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開展交流與互動，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當(dāng)前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，開展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學(xué)中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學(xué)要求教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動學(xué)生情感的發(fā)展，重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
在初中語文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實(shí)踐機(jī)會。
還需應(yīng)用實(shí)踐來檢驗(yàn)情感教育的效果，語文學(xué)科來源于實(shí)踐生活，還必須回歸到實(shí)踐當(dāng)中去，因此語文學(xué)科有著較強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)語文就是為了提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與表達(dá)能力，初中語文教學(xué)還需重視閱讀、寫作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達(dá)能力，使學(xué)生可以正確表達(dá)自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會語文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語文，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，從而感受到語文學(xué)習(xí)就在身邊。
四、結(jié)語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認(rèn)識世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點(diǎn)，但只要語文教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進(jìn)新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長。
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當(dāng)代教育的論文篇七
大學(xué)作為一個社會機(jī)構(gòu),必然有一定的功能。軍隊(duì)院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實(shí)現(xiàn)其價值。如果大學(xué)在教育的過程中,實(shí)際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實(shí)踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊(duì)院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊(duì)院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊(duì)院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實(shí)踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進(jìn)行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實(shí)踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊(duì)工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊(duì)工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊(duì)院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊(duì)的建設(shè)實(shí)踐。這種需求體現(xiàn)了部隊(duì)對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊(duì)構(gòu)成的三個簡單要素?zé)o非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊(duì)工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風(fēng)險(xiǎn),那就是過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長遠(yuǎn)發(fā)展而開展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計(jì)劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊(duì)實(shí)習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊(duì)工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進(jìn)各類知識的整合。在軍隊(duì)工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊(duì)用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學(xué)員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實(shí)踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)踐的理念。通識教育的落實(shí)應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項(xiàng)全方位、全維、全過程、重視獨(dú)立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實(shí)踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ谖覀兯庍@個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊(duì)工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進(jìn)職業(yè)教育與通識教育的良性互補(bǔ)、有機(jī)整合、融會貫通。首先,在通識教育的實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強(qiáng)化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進(jìn)通識教育的過程中要注重做好做強(qiáng)職業(yè)化教育。再者,在加強(qiáng)職業(yè)化教育的同時努力促進(jìn)職業(yè)教育與通識教育的互補(bǔ),促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊(duì)工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導(dǎo)向往往對實(shí)踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊(duì)工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊(duì)工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進(jìn)的機(jī)械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術(shù)、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊(duì)工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強(qiáng)大的知識、技術(shù)支撐。因此,軍隊(duì)工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點(diǎn)放在工程技術(shù)對信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質(zhì)教育的時候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊(duì)工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實(shí)踐的重點(diǎn)培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時,需要強(qiáng)調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊(duì)院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊(duì),至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結(jié)語。
毫無疑問,與軍隊(duì)要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨(dú)立思考、獨(dú)立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊(duì)院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇八
摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，分析了二者的相互關(guān)系，提出大學(xué)要實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當(dāng)結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關(guān)注，許多大學(xué)進(jìn)行了這方面的探索。但是大學(xué)對通識教育與專業(yè)教育的認(rèn)識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學(xué)實(shí)施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
一、相關(guān)概念的澄清。
通識教育與自由教育。19，哈佛大學(xué)校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準(zhǔn)備。盡管目前仍有人認(rèn)為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學(xué)的最新網(wǎng)頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當(dāng)區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應(yīng)的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分，與之相對應(yīng)的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
1.通識教育的內(nèi)涵。
從19世紀(jì)初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學(xué)委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學(xué)生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應(yīng)接受的那部分教育”。南京師范大學(xué)魯潔教授認(rèn)為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標(biāo)，而不是指某一項(xiàng)教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學(xué)者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內(nèi)涵做出了初步建構(gòu)：就其性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。
2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
專業(yè)教育是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細(xì)，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學(xué)科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準(zhǔn)備。
國內(nèi)好幾所知名大學(xué)都提出本科教育是“通識教育基礎(chǔ)上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進(jìn)行通識教育，高年級進(jìn)行專業(yè)教育。從國外的經(jīng)驗(yàn)來看，這種將通識教育理解為大學(xué)本科時間接續(xù)性的基礎(chǔ)教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，“二二分段”決不是我們實(shí)施通識教育唯一可取的模式。
通識教育不能簡單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，它與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，當(dāng)然更不能因?yàn)槠溆谢A(chǔ)性的一面就將專業(yè)基礎(chǔ)教育也看成純粹的通識教育。筆者認(rèn)為，專業(yè)基礎(chǔ)教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學(xué)一份報(bào)告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應(yīng)當(dāng)是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)是相互滲透并可以相互轉(zhuǎn)化的。
大學(xué)的通識教育應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)學(xué)生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學(xué)生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點(diǎn)，使學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學(xué)生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的視野，為學(xué)生在專業(yè)上或其他方面進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎(chǔ)和智力儲備。
專業(yè)教育應(yīng)區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應(yīng)該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應(yīng)該成為高等教育所獨(dú)有的。大學(xué)實(shí)施專業(yè)教育，筆者認(rèn)為最核心的一點(diǎn)就是要將專業(yè)教育真正付諸于實(shí)踐，而不是停留在談實(shí)踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)理論知識，對實(shí)踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或是壓根一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都沒有的老師，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)也都是在學(xué)校和課堂上完成，既使僅有的幾次實(shí)踐活動，也如走馬觀花一般。
我國大學(xué)的專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)改變目前這種重理論輕實(shí)踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎(chǔ)作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)，將二者有機(jī)結(jié)合起來，共同促進(jìn)我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
五、結(jié)論。
現(xiàn)在的大學(xué)教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎(chǔ)上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設(shè)置上不能完全分離，應(yīng)該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設(shè)置的關(guān)鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設(shè)置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進(jìn)制。比如：集中精力以可操作的方式設(shè)定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學(xué)分，設(shè)置一些課程，4學(xué)年8學(xué)期中的3個學(xué)期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行專業(yè)教育。
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當(dāng)代教育的論文篇九
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實(shí)行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
關(guān)鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時，就需要實(shí)施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運(yùn)用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過提高管理質(zhì)量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過開展質(zhì)量管理打造適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達(dá)到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點(diǎn)，因此高職院校要密切關(guān)注國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策動向預(yù)測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點(diǎn)，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來，做到全員奉獻(xiàn)人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)入手，落實(shí)到個人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達(dá)到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領(lǐng)導(dǎo)班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進(jìn)行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進(jìn)行；第二，教育管理部門，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點(diǎn)，對于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評價、教學(xué)目標(biāo)定位以及社會服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊(duì)伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進(jìn)程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對于學(xué)校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無從下手，在全面質(zhì)量管理中實(shí)施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達(dá)到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才?？偠灾?，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進(jìn)行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
（一）提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實(shí)行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學(xué)校管理質(zhì)量進(jìn)行改革，因此實(shí)行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對學(xué)校專業(yè)進(jìn)行定位時應(yīng)當(dāng)對人才市場發(fā)展方向進(jìn)行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽(yù)人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實(shí)現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進(jìn)行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽(yù)度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)互動、合作項(xiàng)目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對策建議。
（一）樹立全面質(zhì)量管理的理念。
高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進(jìn)行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進(jìn)行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹立全面質(zhì)量管理的理念，對全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點(diǎn)發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點(diǎn)加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)。
實(shí)施全面質(zhì)量管理是時代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊(duì)伍決定高職院校管理水平得高低。加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊(duì)伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊(duì)伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗(yàn)又有科研經(jīng)驗(yàn)且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊(duì)伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機(jī)制，也可使學(xué)生參與其中進(jìn)行評價，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊(duì)伍。
（三）引入iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)。
國際標(biāo)準(zhǔn)化組織對各國質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進(jìn)行總結(jié)頒布了iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)，目的是為了提高國際各個組織質(zhì)量建設(shè)的運(yùn)作能力。對于高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結(jié)實(shí)際情況，與iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合取得質(zhì)量認(rèn)證證書。而全面質(zhì)量管理有效實(shí)施具有長期性，需要達(dá)到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達(dá)標(biāo)，要實(shí)施全面質(zhì)量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達(dá)到質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實(shí)施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標(biāo)準(zhǔn)的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結(jié)語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用一套完整的質(zhì)量管理思想所進(jìn)行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運(yùn)用新的發(fā)展策略實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
當(dāng)代教育的論文篇十
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個個單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇十一
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠(yuǎn)處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠(yuǎn)的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達(dá)。
“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”幾千年的光華流轉(zhuǎn)，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”沒有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實(shí)的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。
當(dāng)代教育的論文篇十二
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍(lán)色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運(yùn)動的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳鳎w現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進(jìn)行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍(lán))、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一。《呂氏春秋·大樂》中記載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點(diǎn)，具有強(qiáng)大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運(yùn)用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進(jìn)的理念在巖彩畫中得以運(yùn)用、抒發(fā)、傳達(dá)，呈現(xiàn)出更新、更獨(dú)特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進(jìn)，使得巖彩畫成為獨(dú)立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情。現(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達(dá)方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運(yùn)用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細(xì)膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強(qiáng)烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點(diǎn)就是大量的使用純正色相，與設(shè)計(jì)色彩有很多相似的元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進(jìn)行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補(bǔ)等對比手法進(jìn)行藝術(shù)iij,造，強(qiáng)化的是藝術(shù)家的個人感受，突出畫面的整體效果，強(qiáng)調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強(qiáng)烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運(yùn)用色彩的裝飾效果，表達(dá)出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運(yùn)用勾線填充的方式或者潑色做底，再進(jìn)行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點(diǎn)?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運(yùn)用自身的機(jī)能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗(yàn)，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細(xì)節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質(zhì)地打動人……把設(shè)計(jì)的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準(zhǔn)確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運(yùn)用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，在國內(nèi)進(jìn)行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質(zhì)資料。現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)代教育的論文篇十三
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風(fēng)起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因?yàn)檫@個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運(yùn)籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因?yàn)槟愕闹腔?，更多的是對你精神的贊美。我曾?jīng)想過，如果我是你，當(dāng)先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當(dāng)你點(diǎn)燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點(diǎn)燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚(yáng)，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計(jì)謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當(dāng)大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當(dāng)你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風(fēng)華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結(jié)為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風(fēng)發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當(dāng)空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學(xué)到的，去拼盡一切實(shí)現(xiàn)自己的夢想！
當(dāng)代教育的論文篇十四
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學(xué)讀本，鑄就了我與國學(xué)的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對國學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對國學(xué)對經(jīng)典有了一個全新的認(rèn)識，自此，我徹底愛上了國學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)感情真實(shí)的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長而博大精深。盡管我對國學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學(xué)這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學(xué)，今后相知更多一點(diǎn)。
當(dāng)代教育的論文篇十五
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠。可只幾載，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊帲o(hù)眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強(qiáng)銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王??！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士啊！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報(bào)的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護(hù)你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚(yáng)的文采，綻放出中國文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機(jī)會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進(jìn)行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點(diǎn)點(diǎn)。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實(shí)事，少說空話。”
后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地?fù)炱饋恚拥嚼袄?；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因?yàn)槲医K于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點(diǎn)滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十七
國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
國學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達(dá)到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動，使學(xué)生在活動中體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會、隊(duì)會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化學(xué)生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國學(xué)劇場”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過組織國學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會感恩”的中隊(duì)觀摩課，陶冶了隊(duì)員們的情操、培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，使他們真正理解了“愛”，學(xué)會用自己的愛去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚(yáng)并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過程中，一方面要不失時機(jī)地針對與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題進(jìn)行討論、評價，宣揚(yáng)高尚的、鞭撻低俗的，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強(qiáng)學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進(jìn)行評價，鼓勵和表揚(yáng)好人好事，批評和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養(yǎng)成教育的強(qiáng)化訓(xùn)練，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進(jìn)行評價和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺用“道德標(biāo)尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達(dá)到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學(xué)啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
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當(dāng)代教育的論文篇十八
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗(yàn)又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻(xiàn)出了無窮智慧。時至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個社會的前途和命運(yùn)。中學(xué)生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，他們在面對錯綜復(fù)雜的社會時能否全面認(rèn)識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年面臨更多的機(jī)遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價值觀，才能全面正確地認(rèn)識自己、他人和社會，才能在認(rèn)識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴(yán)重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點(diǎn)小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學(xué)隊(duì)伍日漸擴(kuò)大。
據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長達(dá)數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學(xué)生有時候真的分不清是否是學(xué)生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考，無論是學(xué)校、家庭，還是整個社會都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長。
如何進(jìn)行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)：
1、加強(qiáng)道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進(jìn)行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅(jiān)持“五愛”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點(diǎn)。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強(qiáng)學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強(qiáng)的自制力和良好的社會適應(yīng)能力。對學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會實(shí)踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學(xué)生主要是進(jìn)行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標(biāo)志的二十一世紀(jì)，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會都來關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長并最終成才。
當(dāng)代教育的論文篇十九
摘要：對于語文學(xué)習(xí)，表達(dá)是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達(dá)能力成為了現(xiàn)在初中語文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達(dá)能力的重要階段，在這個階段初中生學(xué)習(xí)表達(dá)能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學(xué)生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達(dá)能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語文；表達(dá)能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。對于初中語文教學(xué)，教師對于提高學(xué)生的表達(dá)能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達(dá)到這樣的水平，那么在初中語文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。良好的語言表達(dá)，是一個人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達(dá)方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力方面存在的問題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績和升學(xué)率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對性安排，沒有把提高學(xué)生的表達(dá)能力放在重點(diǎn)。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達(dá)能力的提高，也限制了學(xué)生在表達(dá)能力方面的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對提高表達(dá)能力的認(rèn)識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強(qiáng)壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會導(dǎo)致學(xué)生對于表達(dá)能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達(dá)能力是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒有充分認(rèn)識到語言表達(dá)能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識，所以對于語言表達(dá)的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達(dá)的訓(xùn)練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學(xué)中提高學(xué)生語言表達(dá)能力的有效措施。
（一）鼓勵學(xué)生的口語表達(dá)。
學(xué)生的表達(dá)能力不僅僅包括書面表達(dá)也包含口語表達(dá)，提高學(xué)生的口語表達(dá)能力可以為書面表達(dá)能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊?？谡Z表達(dá)可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實(shí)現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達(dá)。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝福》師：很好！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語表達(dá)的機(jī)會。同時教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽和鼓勵，當(dāng)學(xué)生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學(xué)生熱愛表達(dá)勇于表達(dá)和敢于表達(dá)的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達(dá)能力低的另一個重要的原因就是學(xué)生在表達(dá)的時候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因?yàn)閾?dān)心自己表達(dá)的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達(dá)能力的提高。所以，在初中語文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時候要讓學(xué)生感受到真誠和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對性地做好分析，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達(dá)，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達(dá)更加輕松自如。
（三）運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。
形象直觀的表達(dá)更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達(dá)的風(fēng)采和魅力，就會引起學(xué)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學(xué)生在辯論的過程中充分鍛煉了表達(dá)能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達(dá)是提升學(xué)生表達(dá)能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學(xué)生的表達(dá)。不論是書面表達(dá)還是口語表達(dá)，都需要長久的積累。如果學(xué)生的知識儲備不豐富，是無法實(shí)現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達(dá)的。所以閱讀是加強(qiáng)學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結(jié)束語。
綜上所述，表達(dá)能力體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達(dá)能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，在課堂教學(xué)和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達(dá)能力。
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當(dāng)代教育的論文篇二十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點(diǎn)受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強(qiáng)綜合國力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇一
在對青少年進(jìn)行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。這一點(diǎn)已成為共識，但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn)，則各有不同的認(rèn)識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。
從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說明人類通過學(xué)習(xí)才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽倡導(dǎo)的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少?！敝两裼鞋F(xiàn)實(shí)的教育意義。
在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán)，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險(xiǎn)，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚(yáng)長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當(dāng)今社會的人格內(nèi)容之一。
作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個特征：適應(yīng)社會、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠履行社會責(zé)任，自覺遵守社會規(guī)范，維護(hù)社會風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會“做人”，學(xué)會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表揚(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵大家競相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
另外在對人格有正確的認(rèn)識之后，還必須培養(yǎng)學(xué)生對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行比較，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評價能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實(shí)踐自己對人格的認(rèn)識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認(rèn)識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格，而老師、家長自身的人格行為也無時不對被教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。社會風(fēng)尚是社會成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中，與其坐嘆世風(fēng)日下，不如從檢查自己的人格行為開始認(rèn)真、負(fù)責(zé)地教育，培養(yǎng)自己的子女、學(xué)生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國一定會更文明！
當(dāng)代教育的論文篇二
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨(dú)特性，直接影響教學(xué)方法的實(shí)施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨(dú)樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達(dá)到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點(diǎn)的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點(diǎn)，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點(diǎn)，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項(xiàng)都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進(jìn)行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨(dú)特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進(jìn)行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點(diǎn)是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進(jìn)行；而巖彩畫的古畫摹寫重點(diǎn)是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進(jìn)行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細(xì)不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細(xì)不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達(dá)；
4更為可貴的一點(diǎn)是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護(hù)和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇三
在物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準(zhǔn)偏低.我國中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女,他們在家被捧著護(hù)著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
當(dāng)代教育的論文篇四
論文摘要：員工是組織存在和發(fā)展的根本力量。如何提高員工的積極性和幸福感，幸福管理給我們以新的視角。文章闡述了幸福管理的含義、影響因素和管理要點(diǎn)，并嘗試地把它運(yùn)用到高校圖書館管理中來。
論文關(guān)鍵詞：幸福管理,高校圖書館,組織支持,管理。
幸福管理理論是當(dāng)前管理學(xué)界正在興起的、基于幸福經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上的研究課題。該理論把員工的工作幸福感作為管理的核心，改變過去管理上僅注重“有形”方面的管理，如制度、機(jī)器設(shè)備等，輕視“無形”方面的管理，如組織文化、精神心靈等，結(jié)果導(dǎo)致員工責(zé)任感不強(qiáng)，工作懈怠、心理疲倦，缺乏工作幸福感和組織歸屬感。當(dāng)前一些高校圖書館員工作認(rèn)同度低，不思進(jìn)取，降低了讀者服務(wù)水平。如何改變這種現(xiàn)狀，幸福管理理論給我們提供了一個新視角。
一、幸福管理的含義。
幸福管理，通俗的講，就是讓員工感到幸?？鞓返墓芾矸绞剑浔举|(zhì)是讓員工從工作中感到幸福。幸福管理，是管理者通過激勵等手段培育和維護(hù)員工的積極心理，并建立或協(xié)調(diào)組織資源來幫助員工獲得工作幸福感，實(shí)現(xiàn)工作與生活、管理與人性的一體融合。因此，幸福管理是提升個人和組織績效的最佳理念和方法。
二、影響幸福感因素。
（一）個人動機(jī)。brunstein（)認(rèn)為，當(dāng)一個人能以內(nèi)在價值和自主選擇的方式追求目標(biāo)并達(dá)到可行程度時，幸福感才會增加，即：目標(biāo)必須與人的內(nèi)在動機(jī)或需要相適宜，才能提高幸福感。
（二）外部環(huán)境與工作內(nèi)容。西方行為科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，舒適的工作環(huán)境和團(tuán)結(jié)互助的工作（人際）關(guān)系不僅大大提高生產(chǎn)效率，而且也有利于增強(qiáng)員工的幸福感和工作滿意度。同時，豐富新鮮的工作內(nèi)容帶來的適量新信息刺激，能使員工保持心理的新鮮感，避免了枯燥乏味消極情緒的出現(xiàn)。
（三）組織支持。組織支持是指組織有計(jì)劃、有步驟地為員工提供業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、職位升遷的機(jī)會和心理幫助（特別是職業(yè)韌性教育）、任務(wù)指導(dǎo)等方式（手段）幫助員工實(shí)現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃和擁有健康心理，鼓勵員工對工作投人更多的認(rèn)知和情緒資源，使其感到工作成就感和幸福感。
三、幸福管理的要點(diǎn)。
（一）工作動機(jī)教育。
z理論認(rèn)為，當(dāng)個人價值觀與組織的目標(biāo)協(xié)調(diào)一致時，個體的工作動機(jī)、士氣和忠誠度都會得到提高。這就說明，與個人動機(jī)不一致的目標(biāo)即使實(shí)現(xiàn)也不能增加幸福感。由此可見，工作動機(jī)是一個價值維度，影響員工對工作的認(rèn)知水平和努力水平。因此，管理者通過教育、管理使員工形成正確的工作動機(jī)，對工作本身形成較高的價值判斷，增加工作熱情和幸福感。
（二）組織環(huán)境建設(shè)，特別注重軟環(huán)境建設(shè)。
通常，組織環(huán)境分為硬環(huán)境（辦公設(shè)備等）和軟環(huán)境（如團(tuán)隊(duì)精神、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等）。雙因素理論認(rèn)為，硬環(huán)境是員工工作幸福感的保健因素；軟環(huán)境則是員工持久保持工作效率和工作幸福感的激勵因素。因此，管理者不僅要注意物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更要加強(qiáng)組織文化建設(shè)，員工價值觀教育，培育團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神，注意給人以成長、發(fā)展、晉升的機(jī)會等內(nèi)在因素，不斷提高以人為本的管理藝術(shù)。
（三）組織支持。
首先，心理支持，特別是職業(yè)韌性培養(yǎng)。深圳富士康“員工連續(xù)跳”事件說明員工心理支持，特別是職業(yè)韌性教育的重要性和緊迫性。激烈工作壓力和生活壓力造成了一些員工心理低迷和工作倦怠，甚至產(chǎn)生厭世情緒。職業(yè)韌性教育的積極作用在于通過應(yīng)對和解決不利因素和困難的`過程，讓人們獲得長久的力量、耐力和抵抗力。
其次，業(yè)務(wù)培訓(xùn)和再學(xué)習(xí)。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出學(xué)習(xí)型組織的管理觀念，認(rèn)為組織的發(fā)展實(shí)質(zhì)是的人的發(fā)展。因此，組織要獲得持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)員工技能培訓(xùn)和業(yè)務(wù)知識的再學(xué)習(xí)，使其適應(yīng)新知識、新技術(shù)環(huán)境，強(qiáng)化組織再造，維持組織競爭力。
第三，任務(wù)支持和職位升遷。任務(wù)支持指管理者布置任務(wù)時，給員工提供詳細(xì)任務(wù)信息，如復(fù)雜程度、任務(wù)環(huán)境等，并通過指導(dǎo)使其更好地控制這些因素，提高他們的工作能力并圓滿完成任務(wù)。職位升遷，升遷是授權(quán)、授責(zé)，意味著上級給予給大的厚望。職位升遷既是培養(yǎng)人才有效途徑，也是對員工較高層次的激勵，是員工自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價值的重要手段。
四、對高校圖書館管理的啟示。
（一）強(qiáng)化圖書館職業(yè)教育。
首先，入館工作動機(jī)教育，端正工作動機(jī)。明確高校圖書館人所肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)工作自覺性、使命感、神圣感。第二，正確價值觀、人生觀教育。教育圖書館員實(shí)現(xiàn)自我人生價值的前提必須是服務(wù)社會、貢獻(xiàn)組織。圖書館就是要滿足高校師生的不通層次和內(nèi)容的信息知識需求。第三，職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃的教育，面向于未來，著眼于現(xiàn)在。
（二）重視圖書館軟環(huán)境建設(shè)。
軟環(huán)境，可以說是一種圖書館一些優(yōu)秀精神的集合體，它滲透在每一個圖書館人的頭腦里，并作為自己的圖書館行為準(zhǔn)則。
（1）員工參與精神。改變科層領(lǐng)導(dǎo)方法，賦予館員工作和管理上的知情權(quán)和話語權(quán)，積極引導(dǎo)和鼓勵館員為圖書館發(fā)展出謀劃策，共商“館”是，激發(fā)他們的工作熱情和智慧。參與形式有分享決策權(quán)、代表參與、信息溝通等。
（2）學(xué)習(xí)精神。只有學(xué)習(xí)型高校圖書館才能應(yīng)對當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)社會的挑戰(zhàn)。因此，不斷學(xué)習(xí)，才能更新知識、學(xué)習(xí)新技術(shù)，服務(wù)水平更上一個層次。打造學(xué)習(xí)型圖書館有三層含義，一是一般館員的終身學(xué)習(xí)；二是包括圖書館領(lǐng)導(dǎo)者、管理者在內(nèi)的全員學(xué)習(xí)；三是全過程的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)必須貫徹于圖書館運(yùn)行的整個過程之中，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中工作，工作中學(xué)習(xí)。（4）健康團(tuán)隊(duì)文化。建立高校圖書館健康的團(tuán)隊(duì)文化關(guān)鍵是建立圖書館團(tuán)隊(duì)（部門）之間相互信任、相互支持的“分工不分家”團(tuán)隊(duì)關(guān)系和“朋友式”互愛互助的人際關(guān)系。此外，圖書館領(lǐng)導(dǎo)要有開明民主的管理風(fēng)格，從上至下努力打造透明和諧的工作環(huán)境，清除“辦公室政治”。
（三）重視組織支持，提高員工綜合素質(zhì)。
（1）業(yè)務(wù)支持。這點(diǎn)高校館都在做。補(bǔ)充兩點(diǎn)：第一，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)要持續(xù)，不搞突擊，主動不等待。第二，對象要廣，改變部分高校館僅重視骨干館員培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的做法，做到全員學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，整體提高服務(wù)水平。
另外，堅(jiān)持崗位輪換，讓館員在不同的崗位上了解、掌握各崗位的知識和積累工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)全局意識，成為具備多方面素質(zhì)的復(fù)合型人才。
（2）輔助能力教育。當(dāng)前信息技術(shù)迅猛發(fā)展和讀者價值觀多元化，這就要求圖書館加強(qiáng)對館員（特別是老年館員）計(jì)算機(jī)、信息檢索、讀者心理學(xué)和人際溝通學(xué)等內(nèi)容的教育，幫助他們提高圖書館現(xiàn)代化服務(wù)水平和育人水平。
（3）職業(yè)韌性培養(yǎng)。職業(yè)韌性就是幫助員工如何面對工作逆境，從逆境中恢復(fù)并反彈。管理者引導(dǎo)和建立圖書館和諧互愛的工作氛圍；關(guān)心員工的家庭生活，并促進(jìn)其工作與生活的平衡；幫助其培養(yǎng)積極樂觀態(tài)度；加強(qiáng)員工的世界觀教育等方面來著手提高圖書館員的職業(yè)韌性。
（4）任務(wù)支持。圖書館管理者在布置任務(wù)時，要對館員進(jìn)行工作方案的磋商和指導(dǎo)，交流工作經(jīng)驗(yàn)和工作思路，指導(dǎo)館員掌握科學(xué)的工作方法、辦事觀念，提高自我效能，增強(qiáng)完成任務(wù)的信心和勇氣。在管理中，這也一種事前控制的手段，有助于館員（特別是青年館員）在工作中少走彎路，提高工作效率。
當(dāng)前，幸福管理理論還在不斷的發(fā)展和完善，圖書館對其運(yùn)用也在不斷摸索和前進(jìn)，但相信在幸福管理理論的指導(dǎo)下，圖書館管理會迎來一個新的契機(jī)和新的發(fā)展。
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當(dāng)代教育的論文篇五
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當(dāng)代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學(xué)中對學(xué)生開展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學(xué)中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助初中生實(shí)現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學(xué)科的教學(xué)有著較強(qiáng)的藝術(shù)性，在語文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應(yīng)制訂教學(xué)目標(biāo)、開展豐富多樣的教學(xué)活動以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語文教學(xué)中開展情感教育主要依托語文教學(xué)的全過程進(jìn)行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂情感中掌握語文知識，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
二、新課改下語文教學(xué)情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學(xué)中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細(xì)了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語文教學(xué)中將語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結(jié)合在一起，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實(shí)際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學(xué)的人文性。開展情感教育是初中語文教學(xué)工作的要求，教師要利用語文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生心理健康成長、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，在初中語文教學(xué)中開展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。初中語文學(xué)習(xí)與小學(xué)語文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力與應(yīng)用能力為主，因此在語文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評價自己、認(rèn)識自己，促進(jìn)自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強(qiáng)行將語文知識灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開展交流與互動，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當(dāng)前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，開展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學(xué)中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學(xué)要求教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動學(xué)生情感的發(fā)展，重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
在初中語文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實(shí)踐機(jī)會。
還需應(yīng)用實(shí)踐來檢驗(yàn)情感教育的效果，語文學(xué)科來源于實(shí)踐生活，還必須回歸到實(shí)踐當(dāng)中去，因此語文學(xué)科有著較強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)語文就是為了提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與表達(dá)能力，初中語文教學(xué)還需重視閱讀、寫作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達(dá)能力，使學(xué)生可以正確表達(dá)自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會語文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語文，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，從而感受到語文學(xué)習(xí)就在身邊。
四、結(jié)語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認(rèn)識世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點(diǎn)，但只要語文教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進(jìn)新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長。
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當(dāng)代教育的論文篇七
大學(xué)作為一個社會機(jī)構(gòu),必然有一定的功能。軍隊(duì)院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實(shí)現(xiàn)其價值。如果大學(xué)在教育的過程中,實(shí)際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實(shí)踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊(duì)院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊(duì)院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊(duì)院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實(shí)踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進(jìn)行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實(shí)踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊(duì)工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊(duì)工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊(duì)院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊(duì)的建設(shè)實(shí)踐。這種需求體現(xiàn)了部隊(duì)對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊(duì)構(gòu)成的三個簡單要素?zé)o非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊(duì)工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風(fēng)險(xiǎn),那就是過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長遠(yuǎn)發(fā)展而開展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計(jì)劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊(duì)實(shí)習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊(duì)工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進(jìn)各類知識的整合。在軍隊(duì)工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊(duì)用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學(xué)員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實(shí)踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)踐的理念。通識教育的落實(shí)應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項(xiàng)全方位、全維、全過程、重視獨(dú)立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實(shí)踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ谖覀兯庍@個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊(duì)工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進(jìn)職業(yè)教育與通識教育的良性互補(bǔ)、有機(jī)整合、融會貫通。首先,在通識教育的實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強(qiáng)化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進(jìn)通識教育的過程中要注重做好做強(qiáng)職業(yè)化教育。再者,在加強(qiáng)職業(yè)化教育的同時努力促進(jìn)職業(yè)教育與通識教育的互補(bǔ),促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊(duì)工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導(dǎo)向往往對實(shí)踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊(duì)工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊(duì)工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進(jìn)的機(jī)械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術(shù)、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊(duì)工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強(qiáng)大的知識、技術(shù)支撐。因此,軍隊(duì)工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點(diǎn)放在工程技術(shù)對信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質(zhì)教育的時候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊(duì)工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實(shí)踐的重點(diǎn)培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時,需要強(qiáng)調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊(duì)院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊(duì),至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結(jié)語。
毫無疑問,與軍隊(duì)要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨(dú)立思考、獨(dú)立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊(duì)院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇八
摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，分析了二者的相互關(guān)系，提出大學(xué)要實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當(dāng)結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關(guān)注，許多大學(xué)進(jìn)行了這方面的探索。但是大學(xué)對通識教育與專業(yè)教育的認(rèn)識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學(xué)實(shí)施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
一、相關(guān)概念的澄清。
通識教育與自由教育。19，哈佛大學(xué)校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準(zhǔn)備。盡管目前仍有人認(rèn)為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學(xué)的最新網(wǎng)頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當(dāng)區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應(yīng)的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分，與之相對應(yīng)的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
1.通識教育的內(nèi)涵。
從19世紀(jì)初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學(xué)委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學(xué)生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應(yīng)接受的那部分教育”。南京師范大學(xué)魯潔教授認(rèn)為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標(biāo)，而不是指某一項(xiàng)教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學(xué)者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內(nèi)涵做出了初步建構(gòu)：就其性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。
2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
專業(yè)教育是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細(xì)，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學(xué)科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準(zhǔn)備。
國內(nèi)好幾所知名大學(xué)都提出本科教育是“通識教育基礎(chǔ)上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進(jìn)行通識教育，高年級進(jìn)行專業(yè)教育。從國外的經(jīng)驗(yàn)來看，這種將通識教育理解為大學(xué)本科時間接續(xù)性的基礎(chǔ)教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，“二二分段”決不是我們實(shí)施通識教育唯一可取的模式。
通識教育不能簡單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，它與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，當(dāng)然更不能因?yàn)槠溆谢A(chǔ)性的一面就將專業(yè)基礎(chǔ)教育也看成純粹的通識教育。筆者認(rèn)為，專業(yè)基礎(chǔ)教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學(xué)一份報(bào)告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應(yīng)當(dāng)是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)是相互滲透并可以相互轉(zhuǎn)化的。
大學(xué)的通識教育應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)學(xué)生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學(xué)生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點(diǎn)，使學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學(xué)生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的視野，為學(xué)生在專業(yè)上或其他方面進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎(chǔ)和智力儲備。
專業(yè)教育應(yīng)區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應(yīng)該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應(yīng)該成為高等教育所獨(dú)有的。大學(xué)實(shí)施專業(yè)教育，筆者認(rèn)為最核心的一點(diǎn)就是要將專業(yè)教育真正付諸于實(shí)踐，而不是停留在談實(shí)踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)理論知識，對實(shí)踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或是壓根一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都沒有的老師，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)也都是在學(xué)校和課堂上完成，既使僅有的幾次實(shí)踐活動，也如走馬觀花一般。
我國大學(xué)的專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)改變目前這種重理論輕實(shí)踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎(chǔ)作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)，將二者有機(jī)結(jié)合起來，共同促進(jìn)我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
五、結(jié)論。
現(xiàn)在的大學(xué)教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎(chǔ)上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設(shè)置上不能完全分離，應(yīng)該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設(shè)置的關(guān)鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設(shè)置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進(jìn)制。比如：集中精力以可操作的方式設(shè)定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學(xué)分，設(shè)置一些課程，4學(xué)年8學(xué)期中的3個學(xué)期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行專業(yè)教育。
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當(dāng)代教育的論文篇九
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實(shí)行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
關(guān)鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時，就需要實(shí)施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運(yùn)用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過提高管理質(zhì)量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過開展質(zhì)量管理打造適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達(dá)到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點(diǎn)，因此高職院校要密切關(guān)注國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策動向預(yù)測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點(diǎn)，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來，做到全員奉獻(xiàn)人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)入手，落實(shí)到個人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達(dá)到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領(lǐng)導(dǎo)班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進(jìn)行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進(jìn)行；第二，教育管理部門，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點(diǎn)，對于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評價、教學(xué)目標(biāo)定位以及社會服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊(duì)伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進(jìn)程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對于學(xué)校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無從下手，在全面質(zhì)量管理中實(shí)施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達(dá)到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才?？偠灾?，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進(jìn)行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
（一）提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實(shí)行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學(xué)校管理質(zhì)量進(jìn)行改革，因此實(shí)行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對學(xué)校專業(yè)進(jìn)行定位時應(yīng)當(dāng)對人才市場發(fā)展方向進(jìn)行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽(yù)人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實(shí)現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進(jìn)行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽(yù)度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)互動、合作項(xiàng)目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對策建議。
（一）樹立全面質(zhì)量管理的理念。
高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進(jìn)行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進(jìn)行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹立全面質(zhì)量管理的理念，對全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點(diǎn)發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點(diǎn)加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)。
實(shí)施全面質(zhì)量管理是時代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊(duì)伍決定高職院校管理水平得高低。加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊(duì)伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊(duì)伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗(yàn)又有科研經(jīng)驗(yàn)且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊(duì)伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機(jī)制，也可使學(xué)生參與其中進(jìn)行評價，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊(duì)伍。
（三）引入iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)。
國際標(biāo)準(zhǔn)化組織對各國質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進(jìn)行總結(jié)頒布了iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)，目的是為了提高國際各個組織質(zhì)量建設(shè)的運(yùn)作能力。對于高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結(jié)實(shí)際情況，與iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合取得質(zhì)量認(rèn)證證書。而全面質(zhì)量管理有效實(shí)施具有長期性，需要達(dá)到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達(dá)標(biāo)，要實(shí)施全面質(zhì)量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達(dá)到質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實(shí)施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標(biāo)準(zhǔn)的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結(jié)語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用一套完整的質(zhì)量管理思想所進(jìn)行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運(yùn)用新的發(fā)展策略實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
當(dāng)代教育的論文篇十
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個個單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇十一
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠(yuǎn)處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠(yuǎn)的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達(dá)。
“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”幾千年的光華流轉(zhuǎn)，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”沒有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實(shí)的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。
當(dāng)代教育的論文篇十二
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍(lán)色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運(yùn)動的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳鳎w現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進(jìn)行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍(lán))、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一。《呂氏春秋·大樂》中記載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點(diǎn)，具有強(qiáng)大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運(yùn)用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進(jìn)的理念在巖彩畫中得以運(yùn)用、抒發(fā)、傳達(dá)，呈現(xiàn)出更新、更獨(dú)特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進(jìn)，使得巖彩畫成為獨(dú)立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情。現(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達(dá)方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運(yùn)用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細(xì)膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強(qiáng)烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點(diǎn)就是大量的使用純正色相，與設(shè)計(jì)色彩有很多相似的元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進(jìn)行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補(bǔ)等對比手法進(jìn)行藝術(shù)iij,造，強(qiáng)化的是藝術(shù)家的個人感受，突出畫面的整體效果，強(qiáng)調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強(qiáng)烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運(yùn)用色彩的裝飾效果，表達(dá)出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運(yùn)用勾線填充的方式或者潑色做底，再進(jìn)行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點(diǎn)?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運(yùn)用自身的機(jī)能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗(yàn)，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細(xì)節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質(zhì)地打動人……把設(shè)計(jì)的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準(zhǔn)確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運(yùn)用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，在國內(nèi)進(jìn)行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質(zhì)資料。現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
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當(dāng)代教育的論文篇十三
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風(fēng)起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因?yàn)檫@個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運(yùn)籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因?yàn)槟愕闹腔?，更多的是對你精神的贊美。我曾?jīng)想過，如果我是你，當(dāng)先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當(dāng)你點(diǎn)燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點(diǎn)燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚(yáng)，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計(jì)謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當(dāng)大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當(dāng)你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風(fēng)華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結(jié)為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風(fēng)發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當(dāng)空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學(xué)到的，去拼盡一切實(shí)現(xiàn)自己的夢想！
當(dāng)代教育的論文篇十四
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學(xué)讀本，鑄就了我與國學(xué)的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對國學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對國學(xué)對經(jīng)典有了一個全新的認(rèn)識，自此，我徹底愛上了國學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)感情真實(shí)的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學(xué)，因?yàn)橄矚g國學(xué)動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長而博大精深。盡管我對國學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學(xué)這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學(xué)，今后相知更多一點(diǎn)。
當(dāng)代教育的論文篇十五
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠。可只幾載，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊帲o(hù)眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強(qiáng)銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王??！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士啊！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報(bào)的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護(hù)你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚(yáng)的文采，綻放出中國文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機(jī)會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進(jìn)行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點(diǎn)點(diǎn)。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實(shí)事，少說空話。”
后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地?fù)炱饋恚拥嚼袄?；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因?yàn)槲医K于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點(diǎn)滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十七
國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
國學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達(dá)到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動，使學(xué)生在活動中體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會、隊(duì)會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化學(xué)生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國學(xué)劇場”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過組織國學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會感恩”的中隊(duì)觀摩課，陶冶了隊(duì)員們的情操、培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，使他們真正理解了“愛”，學(xué)會用自己的愛去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚(yáng)并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過程中，一方面要不失時機(jī)地針對與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題進(jìn)行討論、評價，宣揚(yáng)高尚的、鞭撻低俗的，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強(qiáng)學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進(jìn)行評價，鼓勵和表揚(yáng)好人好事，批評和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養(yǎng)成教育的強(qiáng)化訓(xùn)練，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進(jìn)行評價和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺用“道德標(biāo)尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達(dá)到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學(xué)啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
[1]王玫.幼兒園國學(xué)啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
[2]王文鳳.國學(xué)啟蒙教育對幼兒社會性發(fā)展的啟示[j].教育教學(xué)論壇,2011(7).
當(dāng)代教育的論文篇十八
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗(yàn)又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻(xiàn)出了無窮智慧。時至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個社會的前途和命運(yùn)。中學(xué)生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，他們在面對錯綜復(fù)雜的社會時能否全面認(rèn)識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年面臨更多的機(jī)遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價值觀，才能全面正確地認(rèn)識自己、他人和社會，才能在認(rèn)識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴(yán)重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點(diǎn)小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學(xué)隊(duì)伍日漸擴(kuò)大。
據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長達(dá)數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學(xué)生有時候真的分不清是否是學(xué)生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考，無論是學(xué)校、家庭，還是整個社會都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長。
如何進(jìn)行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)：
1、加強(qiáng)道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進(jìn)行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅(jiān)持“五愛”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點(diǎn)。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強(qiáng)學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強(qiáng)的自制力和良好的社會適應(yīng)能力。對學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會實(shí)踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學(xué)生主要是進(jìn)行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標(biāo)志的二十一世紀(jì)，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會都來關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長并最終成才。
當(dāng)代教育的論文篇十九
摘要：對于語文學(xué)習(xí)，表達(dá)是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達(dá)能力成為了現(xiàn)在初中語文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達(dá)能力的重要階段，在這個階段初中生學(xué)習(xí)表達(dá)能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學(xué)生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達(dá)能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語文；表達(dá)能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。對于初中語文教學(xué)，教師對于提高學(xué)生的表達(dá)能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達(dá)到這樣的水平，那么在初中語文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。良好的語言表達(dá)，是一個人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達(dá)方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力方面存在的問題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績和升學(xué)率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對性安排，沒有把提高學(xué)生的表達(dá)能力放在重點(diǎn)。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達(dá)能力的提高，也限制了學(xué)生在表達(dá)能力方面的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對提高表達(dá)能力的認(rèn)識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強(qiáng)壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會導(dǎo)致學(xué)生對于表達(dá)能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達(dá)能力是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒有充分認(rèn)識到語言表達(dá)能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識，所以對于語言表達(dá)的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達(dá)的訓(xùn)練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學(xué)中提高學(xué)生語言表達(dá)能力的有效措施。
（一）鼓勵學(xué)生的口語表達(dá)。
學(xué)生的表達(dá)能力不僅僅包括書面表達(dá)也包含口語表達(dá)，提高學(xué)生的口語表達(dá)能力可以為書面表達(dá)能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊?？谡Z表達(dá)可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實(shí)現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達(dá)。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝福》師：很好！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語表達(dá)的機(jī)會。同時教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽和鼓勵，當(dāng)學(xué)生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學(xué)生熱愛表達(dá)勇于表達(dá)和敢于表達(dá)的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達(dá)能力低的另一個重要的原因就是學(xué)生在表達(dá)的時候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因?yàn)閾?dān)心自己表達(dá)的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達(dá)能力的提高。所以，在初中語文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時候要讓學(xué)生感受到真誠和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對性地做好分析，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達(dá)，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達(dá)更加輕松自如。
（三）運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。
形象直觀的表達(dá)更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達(dá)的風(fēng)采和魅力，就會引起學(xué)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學(xué)生在辯論的過程中充分鍛煉了表達(dá)能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達(dá)是提升學(xué)生表達(dá)能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學(xué)生的表達(dá)。不論是書面表達(dá)還是口語表達(dá)，都需要長久的積累。如果學(xué)生的知識儲備不豐富，是無法實(shí)現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達(dá)的。所以閱讀是加強(qiáng)學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結(jié)束語。
綜上所述，表達(dá)能力體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達(dá)能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，在課堂教學(xué)和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)代教育的論文篇二十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點(diǎn)受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強(qiáng)綜合國力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。