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當(dāng)代教育的論文篇一
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學(xué)方法的實施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇二
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達至人生的理想境界等方面的問題。《論語》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹颍该髁巳松哪繕?biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學(xué)樂學(xué)實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調(diào)通過學(xué)習(xí)和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的。孔子特別重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠的目標(biāo)和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學(xué)習(xí)和實踐。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認(rèn)識，對自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對自己、家人和國家高度負責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正。孔子的這一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當(dāng)今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們在反思中學(xué)會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認(rèn)為一個有德之人，首先要學(xué)會愛人?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生。孔子重視交朋友，他說“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友。孔子重視言行關(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語?憲問》）他認(rèn)為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之。”（《論語?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
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[2]王國軒等.四書?論語[m].北京：中華書局，.
當(dāng)代教育的論文篇三
在物質(zhì)文明突飛猛進的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準(zhǔn)偏低.我國中小學(xué)生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
當(dāng)代教育的論文篇四
梅州市五華縣溪中學(xué)，廣東梅州514000。
教書是一門藝術(shù)，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術(shù)品。它不僅能使學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應(yīng)有的整體美教學(xué)，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結(jié)果是：教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏入睡。
著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。”加強審美教育，以自然美、社會美、藝術(shù)美來感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學(xué)大綱指出：在語文教學(xué)過程中，要開拓學(xué)生的視野，發(fā)揮學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學(xué)中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學(xué)的審美教育，我認(rèn)為可以分為以下四個方面：
一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點燃美的火花。
語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財富。中學(xué)語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，能使學(xué)生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學(xué)中應(yīng)起向?qū)ё饔?，引?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無限風(fēng)光。
在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學(xué)奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻身的崇高情感。
在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思，精湛的技藝，無不給學(xué)生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
二、以優(yōu)秀的教學(xué)語言，展開美的翅膀。
語言是教師的基本功，良好的語言表達能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風(fēng)格各異，有的委婉動聽，如涓涓細流滋潤學(xué)生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學(xué)生的心靈。
清新平實的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)知識。如開始上《風(fēng)箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學(xué)生的記憶隨著老師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不太容易忘記。
三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。
在宏觀角度上來看，老師應(yīng)有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學(xué)生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強烈的藝術(shù)感染力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從課文中尋找藝術(shù)的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術(shù)生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學(xué)習(xí)中博得學(xué)生的共鳴。
課外開辟藝術(shù)天地，在活動中，教學(xué)生拉二胡、彈琴吹唱、學(xué)跳舞、打乒乓球，學(xué)生的悟性高了，心情也快樂了，學(xué)到了許多在書本上無法學(xué)到的知識、技能。反過來較單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)也不感到厭倦了，加強素質(zhì)教育的培養(yǎng)，在學(xué)生成長過程中得到充實發(fā)展，陶冶美的情操。
四、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律。
一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學(xué)生久久難以忘懷，學(xué)生與其說是在課堂學(xué)習(xí)，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學(xué)生的特點、教材的內(nèi)容合理安排教學(xué)節(jié)奏。
快節(jié)奏的語文課，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學(xué)，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚?！睆?fù)習(xí)課的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學(xué)節(jié)奏。
而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學(xué)生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調(diào)，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學(xué)生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。
美進入了語文教學(xué)境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學(xué)生，我們語文教師肩上的擔(dān)子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務(wù)，加強自身建設(shè)，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。
當(dāng)代教育的論文篇五
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會每位會計人員的首要任務(wù)。會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
我國每年有幾十萬學(xué)生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學(xué)生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學(xué)生，是會計隊伍的預(yù)備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對會計學(xué)歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計劃沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學(xué)院在本科教學(xué)計劃里沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計劃里開設(shè)了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計劃里設(shè)置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會計是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認(rèn)識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務(wù)信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會計職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學(xué)生較多缺乏對專業(yè)的“感性認(rèn)識”，再加上由于會計專業(yè)本身風(fēng)險多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會實踐等因素，本可以在學(xué)生時代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學(xué)生進行會計職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會，極有可能學(xué)生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會計專業(yè)教育，而對學(xué)生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險意識、保密意識、責(zé)任意識，服務(wù)意識，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設(shè)置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會計從業(yè)資格證書，促進學(xué)生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學(xué)，開展會計職業(yè)道德建設(shè)活動。
高校可以增加實訓(xùn)課程的課時，讓學(xué)生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關(guān)的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
足見《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關(guān)于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2008,8.
當(dāng)代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學(xué)中對學(xué)生開展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學(xué)中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學(xué)科的教學(xué)有著較強的藝術(shù)性，在語文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應(yīng)制訂教學(xué)目標(biāo)、開展豐富多樣的教學(xué)活動以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語文教學(xué)中開展情感教育主要依托語文教學(xué)的全過程進行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂情感中掌握語文知識，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
二、新課改下語文教學(xué)情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學(xué)中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語文教學(xué)中將語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結(jié)合在一起，順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學(xué)的人文性。開展情感教育是初中語文教學(xué)工作的要求，教師要利用語文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗，促進學(xué)生心理健康成長、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進學(xué)生的個性化發(fā)展，在初中語文教學(xué)中開展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。初中語文學(xué)習(xí)與小學(xué)語文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語言表達能力與應(yīng)用能力為主，因此在語文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評價自己、認(rèn)識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開展交流與互動，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當(dāng)前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學(xué)中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學(xué)要求教師結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動學(xué)生情感的發(fā)展，重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
在初中語文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應(yīng)用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學(xué)科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當(dāng)中去，因此語文學(xué)科有著較強的實踐性，學(xué)習(xí)語文就是為了提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與表達能力，初中語文教學(xué)還需重視閱讀、寫作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達能力，使學(xué)生可以正確表達自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會語文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語文，加強與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實踐活動，使學(xué)生在實踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應(yīng)用于實踐當(dāng)中，從而感受到語文學(xué)習(xí)就在身邊。
四、結(jié)語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認(rèn)識世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語言表達能力，實現(xiàn)學(xué)生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學(xué)中滲透情感教育［j］．福建教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）：35－36.
當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：在教育改革的不斷深入下，社會對學(xué)前教育資源的需求量逐漸增多，在這樣的教育背景下，幼師成為了一種較為熱門的行業(yè)，中職幼師不僅需要提高自己的專業(yè)技能，還需要在教育的同時，注意自身的職業(yè)道德教育，目前，中職幼師學(xué)生職業(yè)道德較有成為了社會所關(guān)注的重要問題。本文從學(xué)校、社會和家庭等方面來對中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的問題進行分析，并且有針對性的提出相關(guān)解決措施。
目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學(xué)前教育也成為了社會所關(guān)注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報導(dǎo)有各種關(guān)于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學(xué)生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。
1、首先是學(xué)校方面的問題。對于中職幼師學(xué)校來說，部分學(xué)校在職業(yè)道德教育課程的建設(shè)和教學(xué)方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設(shè)不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學(xué)的核心，有針對性的列入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，一般情況下，學(xué)校都將專業(yè)技能的學(xué)習(xí)作為幼師培養(yǎng)的重點內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質(zhì)作為衡量學(xué)生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學(xué)校的授課教師由于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認(rèn)識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應(yīng)的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應(yīng)的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學(xué)方法來說，普遍較為單一死板，教學(xué)的過程缺乏體驗和互動，這就導(dǎo)致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質(zhì)的感染和熏陶，加上相應(yīng)的理論指導(dǎo)，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學(xué)生被動的接受，效果較差[1]。
2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當(dāng)中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質(zhì)的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學(xué)生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學(xué)生在這樣矛盾當(dāng)中很容易失去本性，對自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學(xué)生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認(rèn)識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。
3、學(xué)生個人方面的原因。經(jīng)過相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認(rèn)同感，另外部分幼師學(xué)生沒有明確的目標(biāo)和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學(xué)生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認(rèn)識程度不深，同時也缺少相應(yīng)的興趣。
針對以上的'敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學(xué)校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。
1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學(xué)校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為輔，學(xué)校內(nèi)部需要用相應(yīng)的理論指導(dǎo)和交流體驗來提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學(xué)生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學(xué)生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。
2、改變學(xué)校職業(yè)道德教育的方法。首先，學(xué)校應(yīng)該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學(xué)內(nèi)容，列入到教學(xué)體系當(dāng)中，其次，學(xué)校應(yīng)該更新現(xiàn)有的教學(xué)方法，改變學(xué)生被動接受知識的局面，以此來對學(xué)生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學(xué)是一種重要的教學(xué)組織形式，在這樣的情況下，學(xué)?？梢越M織進行崗位實習(xí)，結(jié)合校內(nèi)外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時候，需要向幼師學(xué)生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學(xué)生進行幼兒園的參觀和學(xué)習(xí)，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學(xué)生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學(xué)校則可以安排學(xué)生到相應(yīng)的幼兒園進行為期一個月的實習(xí)體驗，在實際的工作當(dāng)中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當(dāng)中的重要性；而三年級則是學(xué)生的實踐期，在這段時期當(dāng)中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)實時觀察學(xué)生的動態(tài)和思想，并且結(jié)合學(xué)生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應(yīng)的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應(yīng)幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學(xué)生不僅能夠?qū)β殬I(yè)道德有著較大的認(rèn)同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。
三、結(jié)束語。
針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學(xué)內(nèi)容，針對目前中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學(xué)校應(yīng)該多方面結(jié)合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以此來提升學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度。
作者:郭偉澤單位:河北省機電工程技師學(xué)院。
參考文獻：
當(dāng)代教育的論文篇八
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎(chǔ)上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學(xué)校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務(wù)為宗旨，就乙方作為甲方正式授權(quán)的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權(quán)區(qū)域和銷售任務(wù)。
1、甲方授權(quán)乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務(wù)為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權(quán)乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當(dāng)?shù)厥袌龅闹С?。乙方做市場活動或廣告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復(fù)印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務(wù)，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結(jié)算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權(quán)利和義務(wù)。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術(shù)人員培訓(xùn)一次，培訓(xùn)時間與培訓(xùn)地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，則甲方負責(zé)乙方人員(不超過2名)在培訓(xùn)期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權(quán)利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓(xùn)教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關(guān)宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務(wù)就乙方提出的技術(shù)問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導(dǎo)、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負責(zé)按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質(zhì)量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權(quán)終止協(xié)議，并依法追究乙方的責(zé)任。
7、甲方認(rèn)證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權(quán)利。
8、甲方軟件價格變動應(yīng)提前15天通知乙方。
七、乙方的權(quán)利和義務(wù)。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標(biāo)。
2、積極拓展當(dāng)?shù)厥袌觯龅浇鹚季S圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴(yán)格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負責(zé)當(dāng)?shù)赜脩舻氖酆蠓?wù)、技術(shù)支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責(zé)任搜集甲方產(chǎn)品在當(dāng)?shù)乇I版的有關(guān)信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
8、乙方應(yīng)及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務(wù)。
八、訂貨、結(jié)算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。
九、供貨及運輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關(guān)文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關(guān)產(chǎn)品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應(yīng)在自己的職權(quán)范圍內(nèi)制定有關(guān)制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應(yīng)立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。
在本合同終止時，雙方應(yīng)向?qū)Ψ浇贿€(或銷毀)對方有關(guān)的全部資料及其備份并繼續(xù)負有保密的義務(wù)，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應(yīng)在____日內(nèi)給予書面答復(fù)并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復(fù)或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關(guān)的爭議應(yīng)本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認(rèn)，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關(guān)于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當(dāng)代教育的論文篇九
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。”“六氣”源于“五行”之說，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳?，體現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊荆傅氖遣混`巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”老子以“無為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設(shè)計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術(shù)iij,造，強化的是藝術(shù)家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質(zhì)地打動人……把設(shè)計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準(zhǔn)確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術(shù)，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質(zhì)資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當(dāng)代教育的論文篇十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十一
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，保花果山安寧，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王啊！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士?。∷市谋Ｒ粋€普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王?。?BR> 人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十二
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個社會的前途和命運。中學(xué)生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復(fù)雜的社會時能否全面認(rèn)識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價值觀，才能全面正確地認(rèn)識自己、他人和社會，才能在認(rèn)識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴(yán)重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)校考試中四門功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學(xué)隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學(xué)生有時候真的分不清是否是學(xué)生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考，無論是學(xué)校、家庭，還是整個社會都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強調(diào)如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應(yīng)能力。對學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會實踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學(xué)生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標(biāo)志的二十一世紀(jì)，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會都來關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長并最終成才。
當(dāng)代教育的論文篇十三
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
關(guān)鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過提高管理質(zhì)量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過開展質(zhì)量管理打造適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關(guān)注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預(yù)測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來，做到全員奉獻人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領(lǐng)導(dǎo)班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評價、教學(xué)目標(biāo)定位以及社會服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對于學(xué)校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無從下手，在全面質(zhì)量管理中實施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才?？偠灾呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
（一）提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學(xué)校管理質(zhì)量進行改革，因此實行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對學(xué)校專業(yè)進行定位時應(yīng)當(dāng)對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對策建議。
（一）樹立全面質(zhì)量管理的理念。
高職院校實施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹立全面質(zhì)量管理的理念，對全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設(shè)。
實施全面質(zhì)量管理是時代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學(xué)生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)。
國際標(biāo)準(zhǔn)化組織對各國質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進行總結(jié)頒布了iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)，目的是為了提高國際各個組織質(zhì)量建設(shè)的運作能力。對于高職院校實施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結(jié)實際情況，與iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合取得質(zhì)量認(rèn)證證書。而全面質(zhì)量管理有效實施具有長期性，需要達到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達標(biāo)，要實施全面質(zhì)量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達到質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標(biāo)準(zhǔn)的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結(jié)語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運用一套完整的質(zhì)量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
當(dāng)代教育的論文篇十四
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話。”
后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因為我終于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十五
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉(zhuǎn)，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。
當(dāng)代教育的論文篇一
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學(xué)方法的實施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇二
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達至人生的理想境界等方面的問題。《論語》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹颍该髁巳松哪繕?biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學(xué)樂學(xué)實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調(diào)通過學(xué)習(xí)和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的。孔子特別重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠的目標(biāo)和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學(xué)習(xí)和實踐。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認(rèn)識，對自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對自己、家人和國家高度負責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正。孔子的這一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當(dāng)今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們在反思中學(xué)會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認(rèn)為一個有德之人，首先要學(xué)會愛人?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生。孔子重視交朋友，他說“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友。孔子重視言行關(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語?憲問》）他認(rèn)為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之。”（《論語?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
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當(dāng)代教育的論文篇三
在物質(zhì)文明突飛猛進的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準(zhǔn)偏低.我國中小學(xué)生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
當(dāng)代教育的論文篇四
梅州市五華縣溪中學(xué)，廣東梅州514000。
教書是一門藝術(shù)，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術(shù)品。它不僅能使學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應(yīng)有的整體美教學(xué)，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結(jié)果是：教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏入睡。
著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。”加強審美教育，以自然美、社會美、藝術(shù)美來感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學(xué)大綱指出：在語文教學(xué)過程中，要開拓學(xué)生的視野，發(fā)揮學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學(xué)中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學(xué)的審美教育，我認(rèn)為可以分為以下四個方面：
一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點燃美的火花。
語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財富。中學(xué)語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，能使學(xué)生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學(xué)中應(yīng)起向?qū)ё饔?，引?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無限風(fēng)光。
在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學(xué)奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻身的崇高情感。
在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思，精湛的技藝，無不給學(xué)生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
二、以優(yōu)秀的教學(xué)語言，展開美的翅膀。
語言是教師的基本功，良好的語言表達能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風(fēng)格各異，有的委婉動聽，如涓涓細流滋潤學(xué)生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學(xué)生的心靈。
清新平實的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)知識。如開始上《風(fēng)箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學(xué)生的記憶隨著老師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不太容易忘記。
三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。
在宏觀角度上來看，老師應(yīng)有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學(xué)生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強烈的藝術(shù)感染力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從課文中尋找藝術(shù)的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術(shù)生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學(xué)習(xí)中博得學(xué)生的共鳴。
課外開辟藝術(shù)天地，在活動中，教學(xué)生拉二胡、彈琴吹唱、學(xué)跳舞、打乒乓球，學(xué)生的悟性高了，心情也快樂了，學(xué)到了許多在書本上無法學(xué)到的知識、技能。反過來較單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)也不感到厭倦了，加強素質(zhì)教育的培養(yǎng)，在學(xué)生成長過程中得到充實發(fā)展，陶冶美的情操。
四、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律。
一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學(xué)生久久難以忘懷，學(xué)生與其說是在課堂學(xué)習(xí)，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學(xué)生的特點、教材的內(nèi)容合理安排教學(xué)節(jié)奏。
快節(jié)奏的語文課，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學(xué)，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚?！睆?fù)習(xí)課的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學(xué)節(jié)奏。
而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學(xué)生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調(diào)，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學(xué)生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。
美進入了語文教學(xué)境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學(xué)生，我們語文教師肩上的擔(dān)子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務(wù)，加強自身建設(shè)，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。
當(dāng)代教育的論文篇五
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會每位會計人員的首要任務(wù)。會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
我國每年有幾十萬學(xué)生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學(xué)生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會計人才的重要內(nèi)容。
大專院校會計類專業(yè)的學(xué)生，是會計隊伍的預(yù)備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對會計學(xué)歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計劃沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學(xué)院在本科教學(xué)計劃里沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計劃里開設(shè)了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計劃里設(shè)置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會計是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認(rèn)識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務(wù)信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會計職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學(xué)生較多缺乏對專業(yè)的“感性認(rèn)識”，再加上由于會計專業(yè)本身風(fēng)險多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會實踐等因素，本可以在學(xué)生時代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學(xué)生進行會計職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會，極有可能學(xué)生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會計專業(yè)教育，而對學(xué)生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險意識、保密意識、責(zé)任意識，服務(wù)意識，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設(shè)置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會計從業(yè)資格證書，促進學(xué)生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學(xué)，開展會計職業(yè)道德建設(shè)活動。
高校可以增加實訓(xùn)課程的課時，讓學(xué)生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關(guān)的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
2009年東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
足見《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關(guān)于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻：
[1]會計從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2008,8.
當(dāng)代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學(xué)中對學(xué)生開展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學(xué)中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學(xué)科的教學(xué)有著較強的藝術(shù)性，在語文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應(yīng)制訂教學(xué)目標(biāo)、開展豐富多樣的教學(xué)活動以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語文教學(xué)中開展情感教育主要依托語文教學(xué)的全過程進行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂情感中掌握語文知識，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
二、新課改下語文教學(xué)情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學(xué)中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語文教學(xué)中將語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結(jié)合在一起，順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學(xué)的人文性。開展情感教育是初中語文教學(xué)工作的要求，教師要利用語文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗，促進學(xué)生心理健康成長、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進學(xué)生的個性化發(fā)展，在初中語文教學(xué)中開展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。初中語文學(xué)習(xí)與小學(xué)語文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語言表達能力與應(yīng)用能力為主，因此在語文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評價自己、認(rèn)識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開展交流與互動，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當(dāng)前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學(xué)中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學(xué)要求教師結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動學(xué)生情感的發(fā)展，重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
在初中語文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應(yīng)用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學(xué)科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當(dāng)中去，因此語文學(xué)科有著較強的實踐性，學(xué)習(xí)語文就是為了提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與表達能力，初中語文教學(xué)還需重視閱讀、寫作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達能力，使學(xué)生可以正確表達自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會語文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語文，加強與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實踐活動，使學(xué)生在實踐中提高自己的說話與寫作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語文知識應(yīng)用于實踐當(dāng)中，從而感受到語文學(xué)習(xí)就在身邊。
四、結(jié)語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認(rèn)識世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語言表達能力，實現(xiàn)學(xué)生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學(xué)中滲透情感教育［j］．福建教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）：35－36.
當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：在教育改革的不斷深入下，社會對學(xué)前教育資源的需求量逐漸增多，在這樣的教育背景下，幼師成為了一種較為熱門的行業(yè)，中職幼師不僅需要提高自己的專業(yè)技能，還需要在教育的同時，注意自身的職業(yè)道德教育，目前，中職幼師學(xué)生職業(yè)道德較有成為了社會所關(guān)注的重要問題。本文從學(xué)校、社會和家庭等方面來對中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的問題進行分析，并且有針對性的提出相關(guān)解決措施。
目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機遇，同時學(xué)前教育也成為了社會所關(guān)注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報導(dǎo)有各種關(guān)于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學(xué)生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。
1、首先是學(xué)校方面的問題。對于中職幼師學(xué)校來說，部分學(xué)校在職業(yè)道德教育課程的建設(shè)和教學(xué)方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設(shè)不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學(xué)的核心，有針對性的列入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，一般情況下，學(xué)校都將專業(yè)技能的學(xué)習(xí)作為幼師培養(yǎng)的重點內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時也沒有道德素質(zhì)作為衡量學(xué)生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學(xué)校的授課教師由于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認(rèn)識較少，并且沒有根據(jù)時代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進行相應(yīng)的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應(yīng)的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學(xué)方法來說，普遍較為單一死板，教學(xué)的過程缺乏體驗和互動，這就導(dǎo)致職業(yè)道德教育不能達到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質(zhì)的感染和熏陶，加上相應(yīng)的理論指導(dǎo)，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學(xué)生被動的接受，效果較差[1]。
2、社會家庭原因。社會價值觀的變化對于幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當(dāng)中，利益分配是主流的價值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價值觀始終沒有本質(zhì)的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學(xué)生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學(xué)生在這樣矛盾當(dāng)中很容易失去本性，對自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學(xué)生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認(rèn)識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時候，往往缺少辨別的能力。
3、學(xué)生個人方面的原因。經(jīng)過相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認(rèn)同感，另外部分幼師學(xué)生沒有明確的目標(biāo)和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學(xué)生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認(rèn)識程度不深，同時也缺少相應(yīng)的興趣。
針對以上的'敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學(xué)校和個人方面，所以，需要有針對性的對其進行分析，尋找有效的解決方法。
1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進行教育的過程中，需要根據(jù)時代的發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學(xué)校、家庭和社會等各個方面的輔助，其主要方法為以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為輔，學(xué)校內(nèi)部需要用相應(yīng)的理論指導(dǎo)和交流體驗來提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，同時也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學(xué)生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個方面的影響下，幼師學(xué)生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。
2、改變學(xué)校職業(yè)道德教育的方法。首先，學(xué)校應(yīng)該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學(xué)內(nèi)容，列入到教學(xué)體系當(dāng)中，其次，學(xué)校應(yīng)該更新現(xiàn)有的教學(xué)方法，改變學(xué)生被動接受知識的局面，以此來對學(xué)生的獨立性和自主性進行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實踐教學(xué)是一種重要的教學(xué)組織形式，在這樣的情況下，學(xué)?？梢越M織進行崗位實習(xí)，結(jié)合校內(nèi)外資源來進行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進行教育的過程中，在不同的時期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時候，需要向幼師學(xué)生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學(xué)生進行幼兒園的參觀和學(xué)習(xí)，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時候，學(xué)生在具有一定職業(yè)道德觀念的時候，學(xué)校則可以安排學(xué)生到相應(yīng)的幼兒園進行為期一個月的實習(xí)體驗，在實際的工作當(dāng)中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當(dāng)中的重要性；而三年級則是學(xué)生的實踐期，在這段時期當(dāng)中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)實時觀察學(xué)生的動態(tài)和思想，并且結(jié)合學(xué)生的平常表現(xiàn)和個體差異，有針對性的進行相應(yīng)的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應(yīng)幼兒教師工作。在這樣三個階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學(xué)生不僅能夠?qū)β殬I(yè)道德有著較大的認(rèn)同感，同時教育的有效性也得到了保證[3]。
三、結(jié)束語。
針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項重要且困難的教學(xué)內(nèi)容，針對目前中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學(xué)校應(yīng)該多方面結(jié)合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點，有針對性的制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以此來提升學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度。
作者:郭偉澤單位:河北省機電工程技師學(xué)院。
參考文獻：
當(dāng)代教育的論文篇八
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎(chǔ)上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學(xué)校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務(wù)為宗旨，就乙方作為甲方正式授權(quán)的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權(quán)區(qū)域和銷售任務(wù)。
1、甲方授權(quán)乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務(wù)為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權(quán)乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當(dāng)?shù)厥袌龅闹С?。乙方做市場活動或廣告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復(fù)印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務(wù)，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結(jié)算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權(quán)利和義務(wù)。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術(shù)人員培訓(xùn)一次，培訓(xùn)時間與培訓(xùn)地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，則甲方負責(zé)乙方人員(不超過2名)在培訓(xùn)期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權(quán)利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓(xùn)教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關(guān)宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務(wù)就乙方提出的技術(shù)問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導(dǎo)、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負責(zé)按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質(zhì)量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權(quán)終止協(xié)議，并依法追究乙方的責(zé)任。
7、甲方認(rèn)證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權(quán)利。
8、甲方軟件價格變動應(yīng)提前15天通知乙方。
七、乙方的權(quán)利和義務(wù)。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標(biāo)。
2、積極拓展當(dāng)?shù)厥袌觯龅浇鹚季S圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴(yán)格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負責(zé)當(dāng)?shù)赜脩舻氖酆蠓?wù)、技術(shù)支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責(zé)任搜集甲方產(chǎn)品在當(dāng)?shù)乇I版的有關(guān)信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
8、乙方應(yīng)及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務(wù)。
八、訂貨、結(jié)算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。
九、供貨及運輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關(guān)文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關(guān)產(chǎn)品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應(yīng)在自己的職權(quán)范圍內(nèi)制定有關(guān)制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應(yīng)立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。
在本合同終止時，雙方應(yīng)向?qū)Ψ浇贿€(或銷毀)對方有關(guān)的全部資料及其備份并繼續(xù)負有保密的義務(wù)，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應(yīng)在____日內(nèi)給予書面答復(fù)并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復(fù)或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關(guān)的爭議應(yīng)本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認(rèn)，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關(guān)于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當(dāng)代教育的論文篇九
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。”“六氣”源于“五行”之說，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳?，體現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊荆傅氖遣混`巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”老子以“無為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設(shè)計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術(shù)iij,造，強化的是藝術(shù)家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質(zhì)地打動人……把設(shè)計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準(zhǔn)確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術(shù)，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質(zhì)資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當(dāng)代教育的論文篇十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十一
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，保花果山安寧，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王啊！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士?。∷市谋Ｒ粋€普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王?。?BR> 人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十二
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個社會的前途和命運。中學(xué)生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復(fù)雜的社會時能否全面認(rèn)識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價值觀，才能全面正確地認(rèn)識自己、他人和社會，才能在認(rèn)識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴(yán)重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)校考試中四門功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學(xué)隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學(xué)生有時候真的分不清是否是學(xué)生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考，無論是學(xué)校、家庭，還是整個社會都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強調(diào)如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應(yīng)能力。對學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會實踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學(xué)生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標(biāo)志的二十一世紀(jì)，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會都來關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長并最終成才。
當(dāng)代教育的論文篇十三
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
關(guān)鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過提高管理質(zhì)量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過開展質(zhì)量管理打造適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關(guān)注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預(yù)測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來，做到全員奉獻人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領(lǐng)導(dǎo)班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評價、教學(xué)目標(biāo)定位以及社會服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對于學(xué)校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無從下手，在全面質(zhì)量管理中實施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才?？偠灾呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
（一）提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學(xué)校管理質(zhì)量進行改革，因此實行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對學(xué)校專業(yè)進行定位時應(yīng)當(dāng)對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對策建議。
（一）樹立全面質(zhì)量管理的理念。
高職院校實施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹立全面質(zhì)量管理的理念，對全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設(shè)。
實施全面質(zhì)量管理是時代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學(xué)生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)。
國際標(biāo)準(zhǔn)化組織對各國質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進行總結(jié)頒布了iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)，目的是為了提高國際各個組織質(zhì)量建設(shè)的運作能力。對于高職院校實施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結(jié)實際情況，與iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合取得質(zhì)量認(rèn)證證書。而全面質(zhì)量管理有效實施具有長期性，需要達到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達標(biāo)，要實施全面質(zhì)量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達到質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標(biāo)準(zhǔn)的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結(jié)語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運用一套完整的質(zhì)量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
當(dāng)代教育的論文篇十四
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話。”
后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因為我終于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十五
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非螅找顾寄?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉(zhuǎn)，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。