道德教育變臉論文（實(shí)用19篇）

    通過(guò)對(duì)市場(chǎng)調(diào)研的總結(jié)，我們意識(shí)到產(chǎn)品需求有待進(jìn)一步挖掘。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注意統(tǒng)一的語(yǔ)態(tài)和時(shí)態(tài)，使文章更加連貫。小編為大家精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家借鑒和參考。
    道德教育變臉論文篇一
    學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國(guó)的未來(lái)、是花朵、是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。學(xué)生的道德水平高低，決定著這個(gè)國(guó)家日后國(guó)民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強(qiáng)初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會(huì)促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來(lái)越明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源，而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會(huì)風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
    道德教育變臉論文篇二
    論文摘要：當(dāng)前，會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展過(guò)程中頻頻出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊案，暴露出部分會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí)，不是堅(jiān)持原則，而是參與偽造、變?cè)焯摷俚臅?huì)計(jì)資料或串通舞弊，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德備受爭(zhēng)議。鑒于此，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。
    前言。
    作為會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會(huì)計(jì)隊(duì)伍已逐漸成為我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場(chǎng)逐步完善以后，會(huì)計(jì)的重要性日趨凸顯，會(huì)計(jì)部門(mén)也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門(mén)之一。但是，隨著改革開(kāi)放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展，會(huì)計(jì)事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會(huì)計(jì)法制意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真、會(huì)計(jì)理念新舊交錯(cuò)，會(huì)計(jì)服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才缺失等問(wèn)題，這些與會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的市場(chǎng)化、法制化、國(guó)際化方向顯然不相適應(yīng)。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)注會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從理論層面、法律層面和實(shí)務(wù)層面深入探尋，建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會(huì)計(jì)隊(duì)伍具有深遠(yuǎn)意義。
    遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組，面對(duì)日益增加的新業(yè)務(wù)，日益更新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)提出更高的要求。
    為加大外闖市場(chǎng)的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長(zhǎng)慶等項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場(chǎng)，目前已形成了跨越8個(gè)油區(qū)、20支隊(duì)伍市場(chǎng)規(guī)模，我們給每個(gè)項(xiàng)目部配備了財(cái)務(wù)人員，外部項(xiàng)目從資金和核算上對(duì)財(cái)務(wù)人員都提出了更高的要求。
    道德教育變臉論文篇三
    公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說(shuō)的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”。“治平”的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
    “公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?zhuān)耸恰熬哂幸粐?guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
    憑借上述對(duì)于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問(wèn)題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開(kāi)，其展開(kāi)又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
    為了方便詳細(xì)說(shuō)明上述兩方面問(wèn)題，本文將相關(guān)問(wèn)題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。
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    [1][2][3]。
    道德教育變臉論文篇四
    [摘要]以信任為基礎(chǔ)的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強(qiáng)調(diào)未來(lái)性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承擔(dān)、批評(píng)反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠(chéng)意與誠(chéng)實(shí)、關(guān)心與自律、責(zé)任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽(yù)和高尚等的理想道德。
    傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來(lái)描述，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評(píng)價(jià)人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會(huì)合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎(chǔ)的道德教育所生成的往往是柯?tīng)柌?kohlberge,l.)所說(shuō)的“習(xí)俗道德”[1]。由于“習(xí)俗道德”是先于教育主體存在的、預(yù)成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動(dòng)地加以接受，因此在實(shí)效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實(shí)效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來(lái)，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。
    信任對(duì)于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開(kāi)信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學(xué)生對(duì)教師的人格、教師的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)和做法等沒(méi)有絲毫信任的話(huà)，他就無(wú)法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時(shí)都會(huì)掉下來(lái)，所走的路隨時(shí)都將塌陷，周邊的人隨時(shí)都會(huì)攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒(méi)有安全保障的環(huán)境里，他便無(wú)法生活。在這一點(diǎn)上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開(kāi)了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會(huì)加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無(wú)法成為健康的人。
    最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對(duì)于兩人都不會(huì)利用對(duì)方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見(jiàn)，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線(xiàn)，也暗含著相互關(guān)心、寬容和愛(ài)護(hù)所具有的基本道德素養(yǎng)。一個(gè)信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞?wù)乃至整個(gè)生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對(duì)“自己命運(yùn)的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)時(shí)憂(yōu)心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個(gè)被他人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，信任就是一種榮譽(yù)，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過(guò)程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽(yù)等理想道德內(nèi)涵。
    信任對(duì)于道德教育的獨(dú)特性還在于它面向未來(lái)，一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到未來(lái)，如果沒(méi)有先前的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，人不可能付出信任。但是未來(lái)充滿(mǎn)著各種可能性，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的信任雖然以一定的了解為基礎(chǔ)，而這種了解無(wú)非是將在未來(lái)完成的事情托付給他，信任便是以對(duì)人的主觀推斷的可靠性來(lái)形成對(duì)他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無(wú)知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說(shuō)明了信任所具有的未來(lái)取向。
    概括地說(shuō)，以信任理論為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線(xiàn)的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對(duì)于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來(lái)取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
    以信任為基礎(chǔ)的道德教育以誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)意、善意、責(zé)任等作為基本目標(biāo)，其最終目標(biāo)則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?BR>    2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以?xún)冬F(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學(xué)生愛(ài)父母，首先要求學(xué)生把愛(ài)父母的行動(dòng)以語(yǔ)言的方式表現(xiàn)出來(lái)給教師備案，以作為考察學(xué)生愛(ài)父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛(ài)也是切實(shí)其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
    3．責(zé)任承擔(dān)模式。信任與責(zé)任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對(duì)自己的承諾所帶來(lái)的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)學(xué)生去做時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無(wú)法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無(wú)法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無(wú)補(bǔ)，最好的辦法還是對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)懷，給學(xué)生以強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來(lái)的信任。
    4．批評(píng)反思模式。地現(xiàn)實(shí)生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟陌生人說(shuō)話(huà)”“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會(huì)么都信任的話(huà)，也是無(wú)法健康地生活的，因此，首先就是對(duì)在社會(huì)生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡(jiǎn)化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對(duì)考試的監(jiān)督、對(duì)工作的檢查――嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過(guò)的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評(píng)”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對(duì)稱(chēng)的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對(duì)后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后“敢于批評(píng)”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個(gè)系統(tǒng)的安全。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    今天，我們?cè)絹?lái)越重視誠(chéng)信的道德意義，這在一定程度上說(shuō)明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過(guò)值得注意的是，以誠(chéng)信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強(qiáng)調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎(chǔ)的道德則強(qiáng)調(diào)雙邊性，當(dāng)教師和學(xué)生以信任來(lái)形成道德時(shí)，不僅要求教師具備誠(chéng)意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)的道德教育是一種互動(dòng)生成的道德教育。
    參考文獻(xiàn)：
    [3]安東尼?吉登斯現(xiàn)代性的后果[m]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29。
    [4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。
    道德教育變臉論文篇五
    初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學(xué)校教育可以促成學(xué)生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對(duì)于學(xué)生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠(yuǎn)離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對(duì)于中學(xué)生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對(duì)來(lái)說(shuō)仍是比較落后，拿目前的初中教育來(lái)說(shuō)，能夠很好的完成義務(wù)教育尚且有些問(wèn)題，而除義務(wù)教育之外再加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育對(duì)于目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)存在著一定的困難。在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開(kāi)展對(duì)初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會(huì)加重農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)負(fù)擔(dān)，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學(xué)的情況來(lái)說(shuō)，各個(gè)農(nóng)村中學(xué)道德教育的普及程度并不是很高。對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠(yuǎn)。
    道德教育變臉論文篇六
    牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍包括常駐師資與特邀師資兩個(gè)部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專(zhuān)家，擔(dān)任美國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營(yíng)的發(fā)起者之一，同時(shí)他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會(huì)（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威，在頂級(jí)經(jīng)濟(jì)類(lèi)的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長(zhǎng)達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過(guò)程，并且將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，如何利用策略學(xué)收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展，如何注重財(cái)富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對(duì)于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項(xiàng)目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場(chǎng)招聘（聯(lián)絡(luò)）主管、高管教育、普通（高級(jí)）項(xiàng)目主管、活動(dòng)策劃專(zhuān)員、國(guó)際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專(zhuān)業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場(chǎng)與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運(yùn)轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等，覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個(gè)階段的知識(shí)需要。除此之外，中心還聘請(qǐng)了十余位客座專(zhuān)家，讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或是投資者們進(jìn)行一對(duì)一的交流與學(xué)習(xí)，中心設(shè)有導(dǎo)師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學(xué)生們通過(guò)預(yù)約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專(zhuān)家或是來(lái)自創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)體經(jīng)濟(jì)（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場(chǎng)的工作經(jīng)驗(yàn)，或是擁有融資經(jīng)驗(yàn)的資本投資專(zhuān)家，或是社會(huì)性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長(zhǎng)期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者，以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。
    道德教育變臉論文篇七
    在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門(mén)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。堅(jiān)持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
    1.2汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
    一個(gè)社會(huì)要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來(lái)的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會(huì)計(jì)道德建設(shè)中必須充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠(chéng)實(shí)是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。”把會(huì)計(jì)工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說(shuō)明要做好會(huì)計(jì)工作，會(huì)計(jì)人員就得注意信義、誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對(duì)于構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
    1.3建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。
    我國(guó)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：1）客觀公正，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。2）廉潔自律，會(huì)計(jì)人員在任何時(shí)候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈(zèng)、贈(zèng)品或款項(xiàng)。3）誠(chéng)實(shí)忠信，誠(chéng)實(shí)忠信是會(huì)計(jì)人員的基本道德素養(yǎng)，要求會(huì)計(jì)人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無(wú)私無(wú)畏，會(huì)計(jì)人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來(lái)壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
    1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。
    2結(jié)語(yǔ)。
    會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題越來(lái)越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說(shuō)過(guò)“欺詐不會(huì)產(chǎn)生財(cái)富”?！安蛔黾俚馁~”是會(huì)計(jì)工作者的精神底線(xiàn)，是會(huì)計(jì)工作實(shí)踐的理性坐標(biāo)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，按章辦事，將誠(chéng)信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì)才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]葛家澎、裘宗舜，會(huì)計(jì)信息叢書(shū)，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.
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    [3]陳漢文，單位倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007.
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    道德教育變臉論文篇八
    教育對(duì)于人的成長(zhǎng)、獨(dú)立都是有至關(guān)重要作用。俗話(huà)說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”只有學(xué)會(huì)了如何為人處世，學(xué)會(huì)了生活的本領(lǐng)才能立足于社會(huì)。道德教育便是教授學(xué)生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國(guó)發(fā)展所帶來(lái)的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)貌的改變給我國(guó)的農(nóng)村帶來(lái)了很多的問(wèn)題。比如說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)，開(kāi)始走出農(nóng)村去大城市務(wù)工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務(wù)工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中得不到父母的關(guān)愛(ài)，遇到問(wèn)題時(shí)往往不愿意與他人溝通。這樣長(zhǎng)期的自閉會(huì)給學(xué)生帶來(lái)許多思想道德問(wèn)題，學(xué)校如果不能夠及時(shí)的通過(guò)思想道德教育對(duì)學(xué)生的這種現(xiàn)象及時(shí)糾正，便會(huì)造成對(duì)學(xué)生日后的成長(zhǎng)造成一定的問(wèn)題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多問(wèn)題。由于生活水平的提高，一部分人開(kāi)始陶醉于生活的安逸當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開(kāi)始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來(lái)的善良勤勞淳樸，也隨著社會(huì)的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應(yīng)對(duì)日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中保留我們所應(yīng)該具有的正確價(jià)值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學(xué)校筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在初中生這個(gè)年齡階段加強(qiáng)道德教育的實(shí)施，讓學(xué)生在這樣一個(gè)成長(zhǎng)的階段樹(shù)立正確的價(jià)值觀，并且養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
    道德教育變臉論文篇九
    摘要“：兼愛(ài)”思想是墨家的核心觀點(diǎn)，它的提出是為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的平民階層的利益，與維護(hù)統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛(ài)”思想有很大的不同。在當(dāng)代，宣傳“兼愛(ài)”思想有利于解決當(dāng)前的道德危機(jī)問(wèn)題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。
    關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；仁愛(ài);道德建設(shè)。
    墨家作為百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期不可忽略的思想學(xué)派，其主要思想在今天依然有著深遠(yuǎn)的影響力。儒、墨、道對(duì)于“愛(ài)”這個(gè)話(huà)題都有著自己的見(jiàn)解，而墨家的“兼愛(ài)”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家?！凹鎼?ài)”思想在“尚賢“”尚同”“明鬼”等十項(xiàng)思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過(guò)“兼愛(ài)”來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界。
    一、“兼愛(ài)”思想的提出。
    “兼愛(ài)”是墨家道德思想的核心觀點(diǎn)，它的提出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不可分割的關(guān)系。周朝初期統(tǒng)治階級(jí)建立了以血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度，自天子以下，層層分封，形成了一個(gè)金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人員，外人無(wú)法參與到國(guó)家的決策中來(lái)。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩。一方面，諸侯經(jīng)過(guò)多年的積累軍事實(shí)力大大增強(qiáng)，血緣無(wú)力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國(guó)與周王室分庭抗禮，時(shí)有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關(guān)系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來(lái)越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒(méi)有庇護(hù)，過(guò)著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛(ài)”而不知“兼愛(ài)”。因?yàn)樘煜轮硕疾幌鄲?ài)，所以才會(huì)發(fā)生恃強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國(guó)的起因也在于此。墨子找到社會(huì)弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國(guó)與國(guó)之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛(ài)”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會(huì)**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛(ài)”，指出解決問(wèn)題的方案就是“兼愛(ài)”?！凹鎼?ài)”有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是愛(ài)人若愛(ài)己，二是愛(ài)別人，才能得到別人的愛(ài)。具體來(lái)說(shuō)，就是要“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會(huì)有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
    二、“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的異同。
    在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨(dú)樹(shù)一幟,成為與儒家并稱(chēng)的“顯學(xué)”,兩者基于“愛(ài)”建立起了各自的哲學(xué)體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。與道家的“無(wú)為不爭(zhēng)”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國(guó)家、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的希望寄托在了“愛(ài)”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來(lái)?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”都是由“愛(ài)”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說(shuō)“仁”就是孔子倫理思想的核心?！墩撜Z(yǔ)》記載“：樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！敝液退》謩e是愛(ài)人的兩個(gè)方面，合在一起就是“仁”?？鬃又?，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國(guó)方略中，更好地實(shí)現(xiàn)仁之愛(ài)人的本質(zhì)。墨子的《兼愛(ài)》三篇，希望君主以兼愛(ài)施政，民眾以兼愛(ài)相處，構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和欺騙的太平盛世。孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，墨子說(shuō)“視人若己”，無(wú)論是“仁愛(ài)”還是“兼愛(ài)”，儒家和墨家都將愛(ài)作為為人處事的原則，試圖通過(guò)將心比心來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！叭蕫?ài)”和“兼愛(ài)”都將天作為佐證愛(ài)的依據(jù)，來(lái)證明愛(ài)的合理性、正當(dāng)性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對(duì)權(quán)威?？鬃诱J(rèn)為上天主宰人的命運(yùn)，安排人的貴賤和壽命，人們無(wú)法反抗也不能洞察天機(jī)，只能敬畏上天，那么以“仁愛(ài)”為道德原則修身治國(guó)也就是理所當(dāng)然的了。而墨子一邊斷言天志，認(rèn)為上天存在意識(shí)，會(huì)對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲，一邊又倡導(dǎo)非命，認(rèn)為人的命運(yùn)與自身行為有關(guān)，順命就會(huì)有回報(bào)，所以遵循“兼愛(ài)”也就是順應(yīng)天命的法則。愛(ài)和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點(diǎn)，但作為各自獨(dú)立的理論體系，他們對(duì)于愛(ài)的理解上還有不同之處。首先，對(duì)推崇愛(ài)的初衷不同?？鬃铀f(shuō)的“仁愛(ài)”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛(ài)。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛(ài)”則是出于現(xiàn)實(shí)的功利主義，這種功利并不是我們今天所認(rèn)為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛(ài)。墨子反對(duì)孔子將利和義完全對(duì)立起來(lái)的主張，在他看來(lái)，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護(hù)了公利，人的私利才能得到實(shí)現(xiàn)，利人就是愛(ài)人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來(lái)，代表了當(dāng)時(shí)平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛(ài)”，在“兼相愛(ài)”的實(shí)施過(guò)程中，達(dá)到“交相利”，使人們利益均沾，社會(huì)和諧。其次，對(duì)推崇愛(ài)的對(duì)象不同。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，當(dāng)這種愛(ài)從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，必須是尊卑有別的，這種愛(ài)是由己及人、層層推進(jìn)的愛(ài)，最終會(huì)達(dá)到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f(shuō)的愛(ài)首先從家庭關(guān)系出發(fā)，在由近及遠(yuǎn)，將心比心達(dá)到最終愛(ài)他人、愛(ài)天下。墨子的“兼愛(ài)”要求“兼愛(ài)天下之人”，并且在施行愛(ài)時(shí)要“兼以易別”，這種愛(ài)從一開(kāi)始就是無(wú)差別的愛(ài)。沒(méi)有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會(huì)被一視同仁地對(duì)待，達(dá)到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見(jiàn)，平等地兼愛(ài)世人。再次，對(duì)推崇愛(ài)的目的不同?？鬃诱J(rèn)為“仁愛(ài)”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛(ài)之人要以天下為己任，所以孔子周游列國(guó)，將仁的道德理想傳達(dá)給每個(gè)人。而墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”只是達(dá)到“交相利”的一種手段，“兼愛(ài)”不是無(wú)私的奉獻(xiàn)，它的目的在于得到他人的愛(ài)，而為了得到別人的愛(ài)，首先就要去愛(ài)他人。所以“兼愛(ài)”也可以說(shuō)是一種獲利手段，它不會(huì)對(duì)人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的不同，即“兼愛(ài)”他人會(huì)富貴飽暖，反之，則會(huì)受到上天的懲罰。也可以說(shuō)，“兼愛(ài)”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實(shí)行“兼愛(ài)”，正如墨子所說(shuō)，“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛(ài)相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛(ài)世人，會(huì)賜予人們美好的生活，而反抗上天就會(huì)遭到天的懲罰。最后，推崇愛(ài)的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧?ài)的合理依托，但兩者對(duì)于愛(ài)人的約束方式卻各不相同?？鬃诱J(rèn)為人的命運(yùn)是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來(lái)就有的，所以孔子說(shuō)“天生德于予”。儒家認(rèn)為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛(ài)”會(huì)以自律準(zhǔn)則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認(rèn)為天是宇宙中的最高存在，但他并不認(rèn)為人的命運(yùn)是上天規(guī)定好的，人可以用強(qiáng)力來(lái)戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)?！凹鎼?ài)”只是上天想要人們?nèi)プ龅?，而并不是人本身所愿意的，人們選擇“兼愛(ài)”只是害怕上天的懲罰，或者說(shuō)是討好上天的一種手段。所以“兼愛(ài)”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導(dǎo)致了儒家和墨家對(duì)于愛(ài)的貫徹方法的不同。儒家企圖通過(guò)統(tǒng)治者的禮樂(lè)教化感染人民自覺(jué)推行“仁愛(ài)”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛(ài)”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛(ài)”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會(huì)遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會(huì)愿意。
    三、“兼愛(ài)”思想對(duì)道德建設(shè)的影響。
    儒家思想強(qiáng)調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會(huì)根基，而是將人民當(dāng)作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。與儒家相比，墨家更注重維護(hù)人民的個(gè)人利益，也注重保護(hù)人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫?ài)”思想要求人民自愿履行義務(wù)，這在人民還要依靠法律來(lái)制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當(dāng)代就完成義務(wù)由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，所以“仁愛(ài)”在目前看來(lái)還是一種崇高的理想?！凹鎼?ài)”從功利的角度向人們灌輸一種我愛(ài)別人，就能得到別人的愛(ài)，反而更加能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的需要。當(dāng)今社會(huì)道德缺失問(wèn)題愈加嚴(yán)重，近期就有報(bào)道稱(chēng)女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強(qiáng)體健，卻不事生產(chǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)人之心，利用他人的愛(ài)心而謀取私利。我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會(huì)責(zé)任心和公德心，對(duì)他人所面臨的困境是一種事不關(guān)己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的道德教育課程跟不上社會(huì)的發(fā)展，青少年從思想上就無(wú)法重視道德的作用。宣揚(yáng)“兼愛(ài)”思想能夠解決上述道德危機(jī)。首先，“兼愛(ài)”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛(ài)”有利于創(chuàng)造和諧的社會(huì)氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗(yàn)，古往今來(lái)，人們并不是沒(méi)有道德信仰，而是在書(shū)本與現(xiàn)實(shí)中迷失了道德信仰的本真。其實(shí)道德信仰并不是一成不變的，“兼愛(ài)”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們能將現(xiàn)在的價(jià)值觀融入其中，使它成為一種與時(shí)俱進(jìn)的思想?！凹鎼?ài)”思想告訴我們，愛(ài)是信仰的基石，無(wú)差別的兼愛(ài)社會(huì)是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛(ài)”思想，我們才能推己及人，勇于承擔(dān)道德責(zé)任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛(ài)，交相利”的義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合，有助于我們正確對(duì)待人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)利益關(guān)系，維護(hù)良好的人際關(guān)系。倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是討論道德和利益的關(guān)系問(wèn)題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進(jìn)道德的發(fā)展?！凹鎼?ài)”中所提倡的“利”就是合理的利，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益的權(quán)衡是調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為規(guī)范的引導(dǎo)力，人們不可避免地關(guān)心其切身權(quán)益，但在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益必須要符合與之相匹配的社會(huì)利益。只有集體的利益得到了保證，個(gè)人的利益才能最大化的實(shí)現(xiàn)。所以愛(ài)沒(méi)有等級(jí)差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛(ài)”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴(kuò)大道德的受眾范圍。加強(qiáng)青少年的道德教育，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書(shū)本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實(shí)踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實(shí)踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”，在墨子看來(lái)，一個(gè)人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺(jué)按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動(dòng)中對(duì)善惡進(jìn)行取舍，做出有實(shí)際效果的道德行為。中國(guó)的道德教育應(yīng)該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛(ài)”這種傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來(lái)提高青少年的道德修養(yǎng)，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任感。墨家思想在當(dāng)時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，然而其中的閃光點(diǎn)經(jīng)過(guò)歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼?ài)”道德理念，是平民階層道德實(shí)踐理論化的具體體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的“兼相愛(ài)”現(xiàn)在的確不可能，但學(xué)習(xí)“兼愛(ài)”思想，將其納入我們的道德建設(shè)中，有利于解決道德危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
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    道德教育變臉論文篇十
    論文摘要：針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問(wèn)題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過(guò)多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境。
    隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識(shí)、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書(shū)館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
    一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀。
    所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類(lèi)長(zhǎng)期生存于發(fā)展社會(huì)實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
    道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)缺少管理的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開(kāi)始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
    1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。
    網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對(duì)自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見(jiàn)誰(shuí)，互相欺騙是很正常的事;對(duì)于不文明語(yǔ)言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號(hào)是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說(shuō)明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。
    2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。
    信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
    3.信息法律意識(shí)淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。
    由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識(shí)。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的qq號(hào)，假冒合法用戶(hù)發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
    當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會(huì)必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對(duì)傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。
    2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對(duì)大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。
    青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對(duì)事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫(kù)，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，學(xué)術(shù)信息、娛樂(lè)信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門(mén)混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開(kāi)放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的批判以及對(duì)革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對(duì)大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。
    3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群。
    大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會(huì)行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。
    1，高校圖書(shū)館的育人功能。
    高校圖書(shū)館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開(kāi)放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開(kāi)發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢(xún)、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場(chǎng)所。因此，高校圖書(shū)館必須明確電子閱覽室開(kāi)展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過(guò)濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無(wú)聊游戲軟件的泛濫。圖書(shū)館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識(shí)、信息保密意識(shí)和信息守法意識(shí)教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。
    大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動(dòng)目標(biāo)應(yīng)該與社會(huì)整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動(dòng)中堅(jiān)持公平真實(shí)原則;(5)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開(kāi)發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個(gè)體的隱私權(quán)等。通過(guò)這一系列教育內(nèi)容的實(shí)施，教育大學(xué)生樹(shù)立道德理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感。學(xué)會(huì)自我教育，把正確的道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)，自覺(jué)遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。
    圖書(shū)館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門(mén)，也是信息的傳播部門(mén)。利用圖書(shū)館的教育功能和圖書(shū)館所匯集的人類(lèi)文化和科技成果等資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一系列的專(zhuān)題講座和專(zhuān)題報(bào)告，舉辦讀者座談會(huì)，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報(bào)研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動(dòng)中獲得更多更新的知識(shí)，自覺(jué)背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書(shū)館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛(ài)的、有特色的網(wǎng)頁(yè)，為大學(xué)生提供討論交流的平臺(tái)，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識(shí)，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。
    道德教育變臉論文篇十一
    論文摘要：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)一“從心所欲不透矩”。
    論文關(guān)鍵詞：虛擬社會(huì)道德規(guī)范他律自律。
    21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)到政治、從軍事到科學(xué)、從教育到社會(huì)的一切領(lǐng)域都被信息技術(shù)所覆蓋?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，還是一個(gè)龐大的、實(shí)用的、可享用的公共信息源，也是一個(gè)面向蕓蕓眾生的社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。與現(xiàn)實(shí)生活所不同的是，這是一個(gè)廣漠無(wú)邊的虛擬的社會(huì)。
    網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價(jià)值坐標(biāo)系存在意義標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識(shí)和信息，同時(shí)可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動(dòng)權(quán)完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費(fèi)吹灰之力的―不過(guò)是敲幾下鍵盤(pán)，點(diǎn)幾下鼠標(biāo)而已。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱(chēng)“從心所欲”。
    相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這個(gè)開(kāi)放自由的虛擬社會(huì)具有以下特點(diǎn)：首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的載體具有開(kāi)放性、無(wú)序性特點(diǎn)。它改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進(jìn)人各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對(duì)象，發(fā)表自己的各種看法。當(dāng)然，這種開(kāi)放也同時(shí)帶來(lái)了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實(shí)”、“信息不對(duì)稱(chēng)傳播”、“追新求異”的風(fēng)險(xiǎn)。其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的，其主體具有匿名性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的活動(dòng)形式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有極大的不同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的界面機(jī)器，使信息傳播與交流按“人一機(jī)器一人”的模式進(jìn)行，而不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人一人”面對(duì)面的直接交流?，F(xiàn)實(shí)生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過(guò)是一個(gè)符號(hào)，彼此的真實(shí)姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無(wú)道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導(dǎo)致行為主體的責(zé)任心退化和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的弱化。第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡(luò)世界，在使個(gè)人獲得前所未有的便利的同時(shí)，也制造了大量的倫理道德問(wèn)題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識(shí)的淡化、現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問(wèn)題僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善來(lái)解決是不可能的。因?yàn)椤翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會(huì)的開(kāi)放性、無(wú)序性、匿名性和自主性凸顯了對(duì)公民自我管理、自我負(fù)責(zé)的治理要求。
    互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來(lái)的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個(gè)體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無(wú)法比擬的。而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺(jué)遵守的。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。
    目前我們面臨的形勢(shì)是一種被網(wǎng)民普遍認(rèn)可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡(luò)道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。在這種道德無(wú)序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對(duì)自己的行為缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn)，很多人做出了一些在現(xiàn)實(shí)世界中難以做出的粗暴、無(wú)禮行為，甚至進(jìn)行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過(guò)是敲敲鍵盤(pán)，點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)而已。高校是網(wǎng)絡(luò)普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱(chēng)的網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的影響力及覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學(xué)生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡(luò)高居榜首。網(wǎng)絡(luò)正以空前的速度和力量進(jìn)人大學(xué)生的生活，并影響著他們的道德觀和價(jià)值觀，這對(duì)高校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育以及如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴(yán)峻課題。我們不能聽(tīng)任大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的`道德無(wú)序狀態(tài)下進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)世界，也不能消極等待網(wǎng)絡(luò)道德自發(fā)地形成后才開(kāi)始對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線(xiàn)”，并通過(guò)對(duì)大學(xué)生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習(xí)慣，以此來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生的信息行為。
    任何一個(gè)社會(huì)都需要規(guī)范，社會(huì)的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無(wú)序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。我國(guó)自1994年2月18日頒布《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護(hù)條例》以來(lái)，在、、、先后頒布了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)管理暫行規(guī)定》、《中國(guó)公眾多媒體通信管理辦法》、《國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對(duì)依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)、營(yíng)造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。國(guó)外的一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶(hù)制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語(yǔ)言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)是一個(gè)全國(guó)性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
    （1）為社會(huì)和人類(lèi)做出貢獻(xiàn)；
    （2）避免傷害他人；
    （3）要誠(chéng)實(shí)可靠；
    （4）要公正并且不采取歧視性行為；
    （5）尊重包括的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，成為實(shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過(guò)主體自愿地認(rèn)同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡(luò)行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化而言，慎獨(dú)是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要途徑。慎獨(dú)是指人們?cè)跊](méi)有社會(huì)和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅(jiān)持符合社會(huì)規(guī)范的道德信念，自覺(jué)地按正確的倫理準(zhǔn)則行事，其基石是人的良知。慎獨(dú)是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)所在。
    道德教育變臉論文篇十二
    網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時(shí)，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因?yàn)槟７码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國(guó)明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對(duì)暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場(chǎng)死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個(gè)人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。因此，在目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時(shí)規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來(lái)的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
    大學(xué)生社會(huì)化就是從校園人到社會(huì)人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會(huì)學(xué)家特拉維斯認(rèn)為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類(lèi)人因?yàn)榭刂颇芰Σ?，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程中，一定要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來(lái)的一個(gè)虛擬社會(huì)一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會(huì)化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過(guò)學(xué)生進(jìn)行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。
    各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來(lái)越廣，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢(xún)，與任課教師的溝通等各種功能，可以說(shuō)目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動(dòng)以及大學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，比如校園辯論會(huì)、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
    職業(yè)院校的學(xué)生是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的棟梁之才，是我國(guó)的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個(gè)華夏社會(huì)的希望，而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會(huì)直接威脅到我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機(jī)場(chǎng)公安局就破獲了全國(guó)民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長(zhǎng)沙一所重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某，他們?cè)谔摌s心、貪圖享受的心理作用下從多個(gè)銀行卡中盜取了人民幣5萬(wàn)余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國(guó)家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線(xiàn)，因此，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最終促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
    綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的，而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問(wèn)題，更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力，在具體的教育過(guò)程中必須要遵循以下幾個(gè)原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合；學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會(huì)的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀，營(yíng)造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化，避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
    道德教育變臉論文篇十三
    論文摘要：信息技術(shù)集直觀性、開(kāi)放性和交互性于一體，對(duì)提高教學(xué)效率、增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式，主要包括師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式，學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互對(duì)軟件的要求，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互等內(nèi)容。
    隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和深人，越來(lái)越多的學(xué)科在課堂教學(xué)中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)以直觀的感性的材料來(lái)表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這對(duì)于提高教學(xué)效率有很大的促進(jìn)作用，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式具有很強(qiáng)的交互性，不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互，還增加了學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互，大大增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
    多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互有四種形式，師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互，學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。教師在實(shí)踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式，使師生、生生之間原本可直接進(jìn)行的交互人為的變成間接進(jìn)行了。學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互不足，就導(dǎo)致學(xué)生不能有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，只有處理好這些交互形式，才能取得較好的教學(xué)效果。那么在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，應(yīng)該如何對(duì)待這些交互來(lái)更好的發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用是每個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的工作者期待解決的問(wèn)題，本文基于此就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式。
    1師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式。
    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，師生通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行多種交互，教師可以用網(wǎng)絡(luò)廣播的形式把教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，進(jìn)行一體化教學(xué)，教師還可以通過(guò)笨控及時(shí)了解個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程并進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué)，學(xué)生遇到疑問(wèn)時(shí)，也可以使用電子舉手把問(wèn)題反饋給教師，這樣就增強(qiáng)了教學(xué)中的個(gè)別化教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，教師既是知識(shí)的發(fā)布者又是反饋問(wèn)題的接收者，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提高了發(fā)布與接收的頻率，增強(qiáng)了師生、生生的交互。然而在實(shí)踐中，有些教師不能正確處理師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學(xué)生學(xué)習(xí)后沒(méi)能形成知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)概念;學(xué)生沒(méi)有發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系;學(xué)生自由操作的盲目性;學(xué)生學(xué)習(xí)后無(wú)法檢測(cè)到自己的學(xué)習(xí)效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果，應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)交流，主要可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行教學(xué)。
    1.1教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情景。
    教師在備課時(shí)應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo)，選擇有啟發(fā)性的材料，并設(shè)計(jì)有層次有深度的問(wèn)題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，有利于概念的形成和知識(shí)點(diǎn)的銜接。
    1.2教師要收放有度。
    教師在放手讓學(xué)生自由操作的同時(shí)，應(yīng)該充當(dāng)問(wèn)題情景的設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)與學(xué)生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學(xué)意義的任務(wù)，讓學(xué)生在自由操作中完成這些任務(wù)。這樣可以避免學(xué)生盲目操作。而在學(xué)生完成任務(wù)之后，他們又可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
    1.3教師要及時(shí)對(duì)比評(píng)價(jià)。
    當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師選擇兒個(gè)有代表性的作品進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)。這樣既可以拓寬學(xué)生的視野，又可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。應(yīng)該注意的是，在評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)好的學(xué)生要求嚴(yán)格一些，讓他們知道自己還有不足的地方;對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生應(yīng)多些鼓勵(lì)，讓他們感覺(jué)到自己在進(jìn)步。
    師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)課堂上以外，還可以在bbs及留言板上進(jìn)行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠(yuǎn)程輔導(dǎo)和家校聯(lián)系上。在課堂教學(xué)中，教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實(shí)上，日前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行師生交流還具有一定的.局限性，而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
    2學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互及其對(duì)軟件的要求。
    學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的文互有兩種形式:一種是學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互，一種是學(xué)生與課件的交互。學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果是由學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作水平?jīng)Q定的。學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)越扎實(shí)，操作越熟練，則他與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互就越好。要改善學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果，就要求學(xué)生平時(shí)多練習(xí)計(jì)算機(jī)的基本操作，而這不是在網(wǎng)絡(luò)課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細(xì)討論的是學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互形式。
    學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互效果是由學(xué)習(xí)軟件決定的。學(xué)習(xí)軟件的作用就是通過(guò)多媒體計(jì)算機(jī)來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一個(gè)好的學(xué)習(xí)軟件應(yīng)該在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)表現(xiàn)出較好的交互性，使學(xué)生以最易接受的方式學(xué)到所需知識(shí)。而學(xué)生有基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等多種個(gè)別差異，這就要求學(xué)習(xí)軟件要從多層次，多路徑，多角度進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件有良好的交互效果，就要求學(xué)習(xí)軟件具有以下特點(diǎn):。
    2.1學(xué)習(xí)軟件要有自動(dòng)檢測(cè)功能。
    在學(xué)生進(jìn)行課題內(nèi)容學(xué)習(xí)之前，軟件先對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。在確認(rèn)學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)習(xí)課題內(nèi)容的基礎(chǔ)以后，學(xué)生才可以進(jìn)人本課題的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生還不具備學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)，則軟件將返回前面的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。
    2.2學(xué)習(xí)軟件要有幫助提示功能。
    學(xué)生在使用學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，難免會(huì)遇到疑惑。有些疑惑在書(shū)本上有解答，但埋藏很深不易查找，而有些知識(shí)由于書(shū)本上沒(méi)有，因此跟本就找不到答案。這時(shí)，學(xué)習(xí)軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個(gè)功能對(duì)提高學(xué)習(xí)效率有很大的幫助。
    2.3學(xué)習(xí)軟件要有分析功能。
    通過(guò)解答問(wèn)題，學(xué)生把學(xué)習(xí)效果反饋到學(xué)習(xí)軟件中。學(xué)習(xí)軟件應(yīng)當(dāng)能夠分析學(xué)生的知識(shí)深度，給出適當(dāng)?shù)拈g題情景，使學(xué)生層次性的學(xué)習(xí)知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
    學(xué)習(xí)軟件的交互性能好壞，對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的影響很大。教師在選擇學(xué)習(xí)軟件時(shí)不僅要考慮其是否具備科學(xué)性，還要考慮其是否具有良好的交互性。
    3學(xué)生與老師面對(duì)面的交互。
    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生與老師面對(duì)面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，師生的語(yǔ)言及姿態(tài)語(yǔ)交流具有真實(shí)可靠的優(yōu)越性，在促進(jìn)學(xué)生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次，師生面對(duì)面的交流有利于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)。再次，師生面對(duì)面的交流有利于教師及時(shí)了解學(xué)生的思維過(guò)程。
    在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要做到學(xué)生與老師面對(duì)面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師在呈現(xiàn)完教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)當(dāng)走下講臺(tái)觀察學(xué)生的操作。而學(xué)生遇到疑惑時(shí)應(yīng)大膽的提出來(lái)，以便得到教師的指導(dǎo)。見(jiàn)到墓礎(chǔ)差的學(xué)生完成了任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)面給予鼓勵(lì)。這種鼓勵(lì)既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又保護(hù)了他們的自尊心。
    4學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。
    學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)也正是學(xué)生與學(xué)生之間的一種交互。交流的方式多種多樣，如參照作品，討論問(wèn)題等。學(xué)生與學(xué)生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務(wù)，在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生可以被分成若干個(gè)任務(wù)小組，可以是學(xué)生自發(fā)組成的小組，也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)生進(jìn)行明確的分工，每個(gè)成員根據(jù)自己的特長(zhǎng)選擇并完成一個(gè)適合自己任務(wù)點(diǎn)。各任務(wù)點(diǎn)完成之后，再進(jìn)行有序的組合便完成了協(xié)作任務(wù)。學(xué)生在分工之前首先要跟組員進(jìn)行討論以確定任務(wù)點(diǎn)和分工關(guān)系。
    在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生之間的交互具有重大的意義。學(xué)生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的更深層次的思考，提升學(xué)習(xí)的價(jià)值。而在協(xié)作任務(wù)中，又可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)協(xié)同解決問(wèn)題的能力，從而提高了學(xué)習(xí)效率。
    總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)實(shí)踐中，處理好各種交互的關(guān)系，對(duì)實(shí)施個(gè)別化教學(xué).培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高教學(xué)效率都有較大的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這些交互形式，以更好地為教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。
    道德教育變臉論文篇十四
    網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來(lái)了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問(wèn)題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。
    網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類(lèi)個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類(lèi)生活的方方面面，為人類(lèi)道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來(lái)許多道德倫理問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來(lái)一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問(wèn)題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
    道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類(lèi)有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見(jiàn)的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問(wèn)題。
    互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒(méi)有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒(méi)有誰(shuí)可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒(méi)有政府、沒(méi)有警察、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿(mǎn)足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無(wú)法無(wú)天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
    根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類(lèi)都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
    在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來(lái)越依賴(lài)于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒(méi)有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無(wú)新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
    任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
    作為近幾十年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類(lèi)行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒(méi)有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒(méi)有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒(méi)有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類(lèi)行為的泛濫。
    目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)生活的影響等深層次問(wèn)題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過(guò)控制知識(shí)來(lái)確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無(wú)形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
    網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
    盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴(lài)純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問(wèn)題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過(guò)推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過(guò)濾軟件等方式加以控制。
    網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過(guò)程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來(lái)并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過(guò)修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。
    法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉?lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺(jué)性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門(mén)已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
    網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過(guò)個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過(guò)廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X(jué)的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過(guò)其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
    總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
    道德教育變臉論文篇十五
    高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學(xué)生的特點(diǎn)鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對(duì)于思政教育管理者而言可以說(shuō)提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實(shí)處，提高思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
    高職學(xué)生與普通大學(xué)生的待遇截然不同，他們必須承受來(lái)自社會(huì)的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質(zhì)與普通大學(xué)生相差很遠(yuǎn)。而且，他們的自身素質(zhì)相對(duì)不高，所以他們的心理素質(zhì)更加不好，這就容易他們會(huì)形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會(huì)更加強(qiáng)烈，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活都會(huì)產(chǎn)生很多不良影響，對(duì)他們成長(zhǎng)有很大的阻礙作用。想要提高高職學(xué)生的心理素質(zhì)，我們?cè)趯?shí)施高職教育過(guò)程中就必須牢牢把握“因材施教”這個(gè)原則。對(duì)處于不同層次的學(xué)生，實(shí)施不同的教育?？梢栽O(shè)計(jì)一些有關(guān)高職學(xué)生心理素質(zhì)方面的活動(dòng)，幫助學(xué)生解開(kāi)各種心結(jié)；也可以開(kāi)展專(zhuān)題講座，讓學(xué)生們大膽地說(shuō)出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學(xué)生心理健康的文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)之中體會(huì)到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。
    高職學(xué)生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學(xué)生的思想品德教育水平，我們就必須強(qiáng)化高職學(xué)生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導(dǎo)高職學(xué)生，使教學(xué)效率進(jìn)一步提高，在教學(xué)過(guò)程中，多舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際，讓學(xué)生們把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，這樣就可以使教學(xué)更加具有說(shuō)服性，才能夠讓學(xué)生們更加信服。其次，要積極引導(dǎo)教師把課堂教學(xué)和實(shí)際做人恰到好處地結(jié)合在一起，老師不是領(lǐng)導(dǎo)人，而是學(xué)生的伙伴，陪伴學(xué)生一同成長(zhǎng)，老師作為學(xué)生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說(shuō)服學(xué)生。再次，必須組建一個(gè)高素質(zhì)的組織，隨時(shí)走進(jìn)學(xué)生之中，深入學(xué)生的生活中，了解學(xué)生的思想，做好學(xué)生的思想工作。
    思想道德教育應(yīng)是開(kāi)放式的、全方位的，整個(gè)空間結(jié)構(gòu)層次應(yīng)具有協(xié)調(diào)性，教育時(shí)間的深化還具有有序性，做到從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調(diào)發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評(píng)估體系。推進(jìn)思想政治教育工作的科學(xué)化、系統(tǒng)化與制度化。
    營(yíng)造高品位的文化氛圍，讓學(xué)生在這個(gè)氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對(duì)青年大學(xué)生愛(ài)美、愛(ài)文學(xué)、愛(ài)藝術(shù)的特點(diǎn)，可以組織一些運(yùn)動(dòng)會(huì)、文娛晚會(huì)、演講比賽、作品欣賞、專(zhuān)題論壇、報(bào)刊選讀、大專(zhuān)辯論賽等豐富多彩的文體活動(dòng)，增加教育方式的多樣性。鼓勵(lì)學(xué)生走出校門(mén)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的實(shí)地考察與調(diào)研，組織多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如“三下鄉(xiāng)”、聘請(qǐng)社會(huì)先進(jìn)典型作報(bào)告、組織學(xué)生搞專(zhuān)題跟蹤調(diào)查、參加社會(huì)公益活動(dòng)等，增強(qiáng)為人民服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，拓展思想政治教育的空間，增強(qiáng)其實(shí)效性。
    思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機(jī)制和高素質(zhì)的隊(duì)伍來(lái)保證。切實(shí)做好專(zhuān)兼職結(jié)合、功能互補(bǔ)、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛的思想政治工作的三支隊(duì)伍建設(shè)。調(diào)整優(yōu)化隊(duì)伍的年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等，通過(guò)業(yè)務(wù)培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)、工作交流等形式，加強(qiáng)隊(duì)伍的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)和生活作風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立“以德治?！薄ⅰ敖逃苏?，先受教育”的觀念，從自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格魅力等方面為學(xué)生作出表率。
    總之，加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。高職教育工作者更應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導(dǎo)青年學(xué)生用科學(xué)的理論立言、立行、立身，使他們堅(jiān)定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專(zhuān)業(yè)技術(shù)又有高尚品德的和諧社會(huì)的建設(shè)者。
    道德教育變臉論文篇十六
    眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
    大專(zhuān)院校會(huì)計(jì)學(xué)歷教育在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。
    我國(guó)每年有幾十萬(wàn)學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列，是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
    加強(qiáng)對(duì)大專(zhuān)院校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。
    大專(zhuān)院校會(huì)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員，是未來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來(lái)會(huì)計(jì)工作的好壞。
    會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)，將愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
    把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來(lái)職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
    當(dāng)前各大專(zhuān)院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問(wèn)題。
    2.1專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒(méi)有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專(zhuān)業(yè)課程，例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
    這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)。
    法律規(guī)定，從事會(huì)計(jì)工作，必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)。
    依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒(méi)有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門(mén)課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
    畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒(méi)有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)的，而大部分高職高專(zhuān)尤其是民辦高校反而在專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開(kāi)設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
    在會(huì)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
    在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，而沒(méi)有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬，報(bào)報(bào)賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
    會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒(méi)有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，走上社會(huì)后，在從事本專(zhuān)業(yè)工作的時(shí)候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息，傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國(guó)家、單位和個(gè)人，同時(shí)也使自己受到傷害。
    大專(zhuān)院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多，但是關(guān)于專(zhuān)業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
    會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”，再加上由于會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素，本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，高校沒(méi)有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會(huì)，極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
    目前，在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育，而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開(kāi)設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
    由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，服務(wù)意識(shí)，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無(wú)所適從，由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
    3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
    通過(guò)強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門(mén)課程。
    一方面通過(guò)學(xué)校階段的教育，通過(guò)案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí)，為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
    另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》，對(duì)于會(huì)計(jì)類(lèi)大中專(zhuān)畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
    3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)，開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
    高?？梢栽黾訉?shí)訓(xùn)課程的課時(shí)，讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
    在實(shí)踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
    加強(qiáng)案例教育，通過(guò)案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
    通過(guò)開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng)，組織一些公益活動(dòng)，強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀和職業(yè)誠(chéng)信觀念。
    3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師，進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
    要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
    高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專(zhuān)門(mén)講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
    東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講，來(lái)自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)，結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
    所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷，進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
    另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步調(diào)整修訂大專(zhuān)院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]李杏梅.淺析高校學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育[j].消費(fèi)導(dǎo)刊,2008,11.
    道德教育變臉論文篇十七
    職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德在某個(gè)行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺(jué)遵守。高校學(xué)生的專(zhuān)業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿(mǎn)足企業(yè)需求，不僅要有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時(shí)，企業(yè)在招聘員工的時(shí)候，職業(yè)道德也列入了重點(diǎn)考慮的范疇。因此，高校必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德教育。
    我國(guó)高校學(xué)生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過(guò)快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)，但也存在一些問(wèn)題。
    1.學(xué)生對(duì)職業(yè)道德有一定的認(rèn)識(shí)，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開(kāi)展，90%以上的學(xué)生意識(shí)到了職業(yè)道德在將來(lái)自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，高校學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的認(rèn)同度比較高?？墒?，現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂(lè)觀，很多學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到了職業(yè)道德教育對(duì)自身發(fā)展的意義深遠(yuǎn)，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀(jì)律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
    2.學(xué)生缺乏愛(ài)崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學(xué)生對(duì)自身缺乏全面、清楚的認(rèn)識(shí)，很多人不愿意到一線(xiàn)就業(yè)，把擇業(yè)目標(biāo)放在那些社會(huì)地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學(xué)生并不認(rèn)同愛(ài)崗敬業(yè)，認(rèn)為敬業(yè)不是必須愛(ài)崗，這也就不難理解為什么他們對(duì)待實(shí)習(xí)工作沒(méi)有責(zé)任感，更談不上奉獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計(jì)報(bào)酬、無(wú)償加班完成沒(méi)有做完的工作。這部分學(xué)生比較欠缺奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)回報(bào)應(yīng)與自身的勞動(dòng)付出呈現(xiàn)正相關(guān)，即以經(jīng)濟(jì)利益衡量職業(yè)價(jià)值。持有功利主義價(jià)值觀的學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
    1.高校沒(méi)有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，很多高校把工作重點(diǎn)放在提高學(xué)生的實(shí)踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對(duì)學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學(xué)生時(shí)間、師資力量、財(cái)力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費(fèi)投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學(xué)活動(dòng)都無(wú)法正常開(kāi)展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
    2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個(gè)體必須要遵守的職業(yè)道德準(zhǔn)則，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生自身具有的主觀能動(dòng)性以及學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)一般職業(yè)道德相關(guān)理論和知識(shí)，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關(guān)道德規(guī)范，也沒(méi)有尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生自主處理道德問(wèn)題的意識(shí)較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣的效果不太讓人滿(mǎn)意，學(xué)生難以將職業(yè)道德理論運(yùn)用于解決日常學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題。
    3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒(méi)有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開(kāi)設(shè)了職業(yè)道德教育的相關(guān)課程。在教材選擇上，沒(méi)有真正考慮到各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的不同需求，缺乏針對(duì)性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，這就造成學(xué)校提供的教育內(nèi)容與學(xué)生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主，學(xué)生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒(méi)有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)背景，參與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)又少，平時(shí)對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究不多?？偟膩?lái)說(shuō)，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實(shí)需要之間還有很大的差距，不能滿(mǎn)足社會(huì)與學(xué)生的需要，迫切需要改革。
    4.高校職業(yè)道德教育缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。目前我國(guó)高校職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系以考試為主，形式比較簡(jiǎn)單，有易于操作的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種評(píng)價(jià)方式存在很大的問(wèn)題，如重視對(duì)理論知識(shí)的考查，而對(duì)于能力提升和行為的評(píng)價(jià)方面則難以操作。而且，評(píng)價(jià)結(jié)果主要根據(jù)教師的評(píng)價(jià)，沒(méi)有考慮學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的互評(píng)。這種評(píng)價(jià)體系，無(wú)論是在評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性方面，還是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，都是不科學(xué)的，極大地影響了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性，導(dǎo)致出現(xiàn)很多學(xué)生在校期間道德評(píng)價(jià)極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
    1.高校需要加強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對(duì)高校學(xué)生發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，將職業(yè)道德教育與學(xué)生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學(xué)校德育工作中。并加強(qiáng)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育保駕護(hù)航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營(yíng)造良好的`職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。
    2.高校需要貫徹落實(shí)“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學(xué)生能將理論知識(shí)內(nèi)化為自己的道德感，并通過(guò)具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來(lái)。首先，在高校職業(yè)道德教育過(guò)程中，堅(jiān)持“以人為本”的思想，引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對(duì)高校教師提出了更高的要求，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)體需要，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育高度認(rèn)同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動(dòng)變成積極主動(dòng)參與的活動(dòng)，并提高學(xué)生在活動(dòng)后進(jìn)行自我反思的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，尊重學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的道德?tīng)顩r有基本的了解，通過(guò)多種教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)接受職業(yè)道德教育，從而達(dá)到理想的教育效果。
    3.高校需要進(jìn)一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對(duì)于提升職業(yè)道德教育的有效性至關(guān)重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要從教育內(nèi)容、教學(xué)模式、師資力量等方面來(lái)著手進(jìn)行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應(yīng)該根據(jù)市場(chǎng)需求和學(xué)生實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學(xué)生服務(wù)一線(xiàn)的意識(shí)，提高學(xué)生與專(zhuān)業(yè)相對(duì)應(yīng)的行業(yè)精神，提高學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系在一起，滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學(xué)生的感受，學(xué)生對(duì)于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學(xué)方法。（1）案例教學(xué)法的運(yùn)用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學(xué)生個(gè)體融于職業(yè)場(chǎng)景之中，借助案例的形式，幫助學(xué)生形象地了解現(xiàn)實(shí)職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運(yùn)用。這是比較常用的教學(xué)方法，教師需要發(fā)動(dòng)學(xué)生參與到問(wèn)題的討論中來(lái)。通過(guò)思想的碰撞，加深學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的道德水平，并提高以后遇到同類(lèi)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)能力。（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段的綜合運(yùn)用。多媒體技術(shù)的運(yùn)用可以將抽象的理論知識(shí)形象地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學(xué)途徑。第一，高校需要?jiǎng)?chuàng)造大量的實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)給學(xué)生。校企合作不失為一種理想的選擇。學(xué)校負(fù)責(zé)社會(huì)公德方面的教育，企業(yè)負(fù)責(zé)行業(yè)規(guī)范方面的教育。學(xué)生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高?？梢匝?qǐng)成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準(zhǔn)則，并結(jié)合實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對(duì)這些道德準(zhǔn)則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。第二，高校應(yīng)該在專(zhuān)業(yè)教學(xué)里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的責(zé)任與義務(wù)，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過(guò)各種課外活動(dòng)，如社團(tuán)活動(dòng)、演講征文比賽、辯論賽等，讓學(xué)生加深對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，不斷反思自己的認(rèn)知，提高解決具體問(wèn)題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專(zhuān)職教師和兼職教師。同時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合能力；嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學(xué)生做好表率。
    4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系。建立健全職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評(píng)價(jià)體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實(shí)踐教學(xué)，因此，對(duì)于其課程的評(píng)價(jià)，也應(yīng)該包含理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面。同時(shí)，課程評(píng)價(jià)需要將過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)途徑也要更加科學(xué)，改變以教師為主的評(píng)價(jià)方法。具體來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)該采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)相結(jié)合，校內(nèi)評(píng)價(jià)與校外評(píng)價(jià)相結(jié)合的辦法。例如，學(xué)生的實(shí)習(xí)表現(xiàn)，除了參考帶隊(duì)教師、學(xué)生的評(píng)價(jià)外，企業(yè)對(duì)其的評(píng)價(jià)更應(yīng)該引起足夠的重視。最后，將考核評(píng)價(jià)的結(jié)果與學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)等，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅(jiān)持“以人為本”，完善教育體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教育評(píng)價(jià)體系，切實(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，以真正提高高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
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    道德教育變臉論文篇十八
    伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    道德是指一定社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類(lèi)生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過(guò)激勵(lì)人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對(duì)一類(lèi)行為所做出的規(guī)定。在信息社會(huì)中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)使用過(guò)程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
    1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
    互聯(lián)網(wǎng)全球性和開(kāi)放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對(duì)我國(guó)思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂(lè)主義、利己主義、性開(kāi)放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對(duì)這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無(wú)法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤(pán)接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對(duì)黨和政府進(jìn)行攻擊，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹(shù)立正確的、積極向上的價(jià)值觀、人生觀。
    網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制，道德上無(wú)約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒(méi)有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力會(huì)變得遲鈍，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。
    3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
    在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無(wú)限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯(cuò)位，這對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對(duì)家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，感情聯(lián)系淡薄，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責(zé)任意識(shí)淡化。
    1.從大學(xué)生本身來(lái)講，大學(xué)生要自律。
    (1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過(guò)對(duì)一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺(jué)抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅(jiān)固的防御線(xiàn)。
    (2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對(duì)自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過(guò)，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對(duì)比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。
    (3)培養(yǎng)良好的自覺(jué)性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強(qiáng)的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對(duì)自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見(jiàn)時(shí)一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強(qiáng)有力的精神支柱。
    2、從高等學(xué)校方面來(lái)講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。
    (1)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來(lái),要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚(yáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿(mǎn)足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)道德。
    (2)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問(wèn)題。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢(xún)工作，建立心理健康教育和心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢(xún)工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長(zhǎng)。
    (3)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對(duì)面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，校園文化的這些教育優(yōu)勢(shì)能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過(guò)濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。
    (4)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)下的思想道德建設(shè)工作，對(duì)教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識(shí)和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺(jué)努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開(kāi)展。
    (5)教育管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會(huì)道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對(duì)不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。
    3、從社會(huì)方面來(lái)講，要充分發(fā)揮社會(huì)主體的積極作用。
    (1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機(jī)制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對(duì)違法行為予以堅(jiān)決打擊，運(yùn)用法律手段來(lái)杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。
    (2)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。社會(huì)輿論對(duì)形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會(huì)輿論氛圍，傳揚(yáng)好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，人人懲惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪，對(duì)于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì)氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。
    (3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門(mén)還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開(kāi)發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過(guò)濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對(duì)于各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國(guó)家要組建專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營(yíng)理念，從而保證整個(gè)監(jiān)管體系的完善。對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅(jiān)決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
    總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動(dòng)等手段，營(yíng)造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
    [1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題談[j].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6).
    [2]朱克京,吳漢榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的心理社會(huì)因素[j].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).
    [3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的遲滯與對(duì)策[j].河北廣播電視學(xué)報(bào),2005,(6).
    [4]楊澤泉,鐘金雁.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德認(rèn)識(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德教育[j].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(6).
    道德教育變臉論文篇十九
    摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項(xiàng)重要工作，在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個(gè)工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
    一、念好班主任工作的“六字訣”
    依據(jù)中職學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識(shí)素養(yǎng)差的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動(dòng)、自覺(jué)、創(chuàng)造”六字訣。這里說(shuō)的“主動(dòng)”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù)，班主任必須主動(dòng)學(xué)習(xí)，了解信息、開(kāi)闊視野、熟悉專(zhuān)業(yè)，特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息專(zhuān)業(yè)知識(shí)的再學(xué)習(xí)，跟上時(shí)代的步伐，這樣才不至于掉隊(duì)。這里說(shuō)的“自覺(jué)”就是指班主任要有先見(jiàn)、有前瞻、有行動(dòng)。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級(jí)、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對(duì)學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見(jiàn)與洞察能力，才可能利用一切機(jī)會(huì)開(kāi)展開(kāi)展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會(huì)、衛(wèi)生掃除、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德教育的最佳教育時(shí)機(jī)，班主任切不可等閑視之，錯(cuò)失教育良機(jī)。又比如，每學(xué)期經(jīng)常開(kāi)展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級(jí)文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評(píng)比、臺(tái)兒莊古城志愿者活動(dòng)、省市技能大賽、各類(lèi)工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國(guó)智運(yùn)會(huì)（9月12—22日）等活動(dòng)，班主任要搶抓時(shí)機(jī)，把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺(jué)”意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)教育全過(guò)程。否則，沒(méi)有自覺(jué)性，得過(guò)且過(guò)，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學(xué)生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受教育。這樣，可使學(xué)生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
    二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來(lái)。
    讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級(jí)、扎根班級(jí)，進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生的自覺(jué)行為將是班主任工作的生命線(xiàn)。
    1.將共同的理想具體化。
    例如，筆者所帶的班是級(jí)汽修班。汽車(chē)運(yùn)用與維修專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)從事汽車(chē)維修、美容及營(yíng)銷(xiāo)工作的中等技術(shù)人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實(shí)現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮，根據(jù)班級(jí)實(shí)際、專(zhuān)業(yè)特色提出切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺(tái)兒莊運(yùn)鴻駕校、各類(lèi)4s汽車(chē)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)賣(mài)店進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場(chǎng)上又有哪些新型的汽車(chē)面世等。實(shí)踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開(kāi)闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會(huì)上汽車(chē)行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)從業(yè)人員道德水平、知識(shí)層次的較高要求，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。
    2.讓奮斗目標(biāo)實(shí)用化。
    有了共同愿景，學(xué)生的思想就會(huì)一致，行動(dòng)就能聽(tīng)指揮，班集體就有了向上的原動(dòng)力。班主任要倍加珍惜這一難得的動(dòng)力源，借勢(shì)用力，積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專(zhuān)業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來(lái)，結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等校外實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和職業(yè)責(zé)任感，從而使以敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實(shí)處。
    3.把工作重點(diǎn)系列化。
    教育系列化需要時(shí)空作保障，急于求成是不可取的，也是無(wú)濟(jì)于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見(jiàn)成效的時(shí)間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達(dá)到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo)，筆者制定了每一年（學(xué)生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)，由易到難、由低到高形成了一個(gè)完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過(guò)程。
    三、注意啟發(fā)自覺(jué)，讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。
    職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學(xué)生有情感，有自覺(jué)行動(dòng)，并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺(jué)，讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此，在教育教學(xué)中，筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表?yè)P(yáng)，要及時(shí)摸清事情前因后果，使表?yè)P(yáng)更準(zhǔn)、更服眾，進(jìn)而讓個(gè)別學(xué)生身上的閃光點(diǎn)播撒到班級(jí)其他學(xué)生身上。班主任要營(yíng)造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風(fēng)，讓學(xué)生自我修正個(gè)人的不足。總之，力求讓學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。