中國多邊主義論文（熱門22篇）

    總結是對過去的經驗和教訓的積累和總結，為未來的發(fā)展提供指導?？偨Y是對過去一段時間的經驗和成果進行歸納和總結的一種方式?？偨Y范文可以為我們提供一些建議和指導，讓我們的總結更精彩。
    中國多邊主義論文篇一
    摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
    關鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
    1自由主義文化。
    1.1自由主義的定義。
    自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。
    1.2自由主義的分類。
    政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎，社會和制度的存在便是為了推進個人的目標，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
    文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權利，包括如性自由、信仰自由、認知自由等議題，并保護個人免受政府侵犯其私人生活。
    經濟自由主義是一種支持個人財產和契約自由權利的意識形態(tài)。經濟自由主義者主張產品和服務的價值應該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
    社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎，因此所有個人都應該擁有實現(xiàn)目標所需的基本要件，例如教育、經濟機會、遇到無法解決的災害時的保護。對社會自由主義而言，這些要件也被認為是權利的一部分。
    在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責任間應該有著一個平衡點，而政府應該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護個人的尊嚴和自治權，也都主張個人的自由行動能夠達成最完美的社會。
    到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進的科學的思想理論體系，又是一種先進的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進的世界觀為指導，體現(xiàn)先進社會生產力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
    2.1社會主義文化反映先進社會制度。
    馬克思主義認為：文化的社會制約性決定了文化的先進性，先進文化本質上是先進社會經濟政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產主義社會制度。他們提出了“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產主義的物質產品的占有方式和生產方式”和“精神產品的占有和生產”的概念。馬克思認為：“共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
    從馬克思恩格斯對未來社會的科學預見可以看出，社會主義、共產主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經濟基礎之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當家作主的歷史地位，維護了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權利。
    2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進步。
    馬克思主義認為，歷史文化遺產的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
    社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?BR>    歷史經驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時代與社會發(fā)展的需要，必須結合社會主義建設的具體實踐來進行，堅持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
    2.3社會主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。
    馬克思主義唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質財富，而且創(chuàng)造了精神財富，人民群眾的根本利益與社會歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進性最根本的體現(xiàn)。
    3.1在思想上觀念不同。
    自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進步。再推前一步，有部分自由主義者，更認為個體及個體的權益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
    然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體系，引領各種社會思潮和社會主義實踐。以馬克思主義為指導，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實際結合起來，指導中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結新經驗，解決新問題。
    3.2在經濟上觀念不同。
    在經濟上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認為：私有制經濟具有內在的穩(wěn)定性，在市場的調節(jié)下，私有經濟能夠自動地實現(xiàn)經濟的均衡，使經濟自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產者的個人自由，又可保障無產者的個人自由，私有制經濟的這種優(yōu)勢是公有制經濟所不可能有的。自由主義者強調保障的責任由國家向個人轉移，主張福利個人化，反對福利國家。
    中國特色社會主義則認為，社會主義基本經濟制度上與其具有決定意義的差別就在于生產資料社會所有制結構，以質與量都占優(yōu)勢的生產資料公有制為主體、國有經濟為主導，對于強國富民和建設社會主義具有舉足輕重的作用，是共產黨執(zhí)政等上層建筑的社會主義經濟基礎。盡管由于目前中國生產力不發(fā)達，還不能實現(xiàn)完全的生產資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經濟的同時必須堅持公有制的主體地位，只有堅持市場經濟條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配制度，實現(xiàn)共同富裕和公平正義。
    3.3在領導人物的選擇上觀念不同。
    在中國，自由主義者基本上多是服務于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領域內影響是相當大的。但超出這個領域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財力資源；(3)擁有的權力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
    然而，共產黨領導的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農大眾。由于政府當局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農民大眾。而共產黨走的正是以農村包圍城市的道路。由于共產黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
    改革開放以來，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會長期保持安定團結、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
    回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農村包圍城市、武裝奪取政權”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會”的指導思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎，深入應用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
    實踐充分證明，中國特色社會主義這條道路既立足于國情，又適應時代，是一條把強國與富民相結合的道路，是我國實現(xiàn)民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。
    參考文獻。
    [1]黃紅發(fā)。馬克思主義的社會主義先進文化觀探討[j].湖北社會科學，2007，(2).
    [2]徐友漁。新世紀對自由主義的重新闡釋[j].開放時代，1999，(3).
    中國多邊主義論文篇二
    [摘要]馬克思主義中國化是個永無止境的過程。我們要堅持馬克思主義的基本觀點，在實踐中堅持馬克思主義，在實踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義中國化的新境界。
    [關鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅持。
    [doi]10.13939/.2015.45.168。
    1引言。
    中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會的深淵。此后的中國屢遭西方列強的侵略和蹂躪，國家主權和領土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災難。
    面對著“亡國滅種”的嚴峻局面，多少仁人志士懷著強烈的危機感和救亡圖存的民族意識，為了尋求救國真理，歷經千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農民運動領袖，還是以提出“中學為體，西學為用”的洋務派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
    馬克思主義創(chuàng)立于19世紀40年代，是工人階級政黨的理論基礎和指導思想，是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會主義的發(fā)展，都超出了馬克思當年的預想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實，實現(xiàn)偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實際相結合，在實踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時俱進，這也正是馬克思主義的理論品質所在。
    馬克思主義初入中國時面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實際之間的相互結合、雙向建構的互動關系，它不是一蹴而就的，而是需要一個相互適應、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結果”，必須在指導中國革命的實踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應中國實際情況，在內容和形式上做出相應的調適；必須隨著中國革命與建設實踐的不同階段的條件、特點、任務而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學、全面認識，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
    中國共產黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導思想，在某種意義上可以說中國共產黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時代課題，沒有馬克思主義的指導不行，但是忽視中國實際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
    土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內盛行，他們不顧中國國情，機械理解馬克思主義，將蘇聯(lián)經驗神圣化、教條化，最終導致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關乎存亡的危機時刻，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農村革命根據(jù)地，實行工農武裝割據(jù)的正確主張，從而開創(chuàng)了農村包圍城市、武裝奪取政權的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領導中國革命取得了勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
    新中國成立后，我們對社會主義建設進行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經驗不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價?！啊啊薄苯Y束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠矚，正確把握中國社會發(fā)展階段，在深刻總結我國社會主義建設歷史經驗的基礎上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個人口眾多、經濟發(fā)展不平衡的大國如何建設社會主義的問題，極大地解放了社會生產力，進一步推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。
    進入新世紀，國內外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準確把握當代中國發(fā)展實際，在實踐基礎上推進理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進展，中國共產黨先后提出“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時期“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時代課題。“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，建設中國特色社會主義的根本指針，體現(xiàn)了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實踐經驗豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。
    顯而易見，堅持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產黨在民主革命時期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個重要原因，是毛澤東大膽地倡導和堅持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實際，并引領中國革命走向成功。同樣，中國共產黨之所以在社會主義建設的過程中曾一度遭受嚴重挫折，也是因為黨在那個特殊時期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點教條化、公式化，背離了中國實際，背離了時代特征。
    當下，中國共產黨正帶領全國各族人民全面建設小康社會。這是一項極其偉大而艱巨的歷史任務，它的建成和實現(xiàn)標志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設將進入一個歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領域取得重大進展。我們唯有在認真分析國情、民情，準確把握社會發(fā)展脈搏的基礎上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實際結合起來；我們唯有始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結新經驗，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導，以發(fā)展的理論推動和指導制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
    中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產黨人把馬列主義基本原理與中國具體實際相結合，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設和改革不斷取得勝利。
    5結論。
    馬克思主義中國化是個永無止境的過程，亦是一個極其復雜的時代課題。歷史上它經歷了種種艱難曲折，新時期仍將可能經歷新的艱難曲折，出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應堅定馬克思主義的基本觀點，堅定社會主義發(fā)展方向，堅定共產主義理想信念，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，在堅持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
    參考文獻：
    [1]徐向前。歷史的回顧[m].北京：解放軍出版社，1984.
    [2]郭建寧。馬克思主義中國化前沿問題研究[m].合肥：安徽人民出版社，2012.
    [3]劉穎。馬克思主義中國化研究[m].北京：中國礦業(yè)大學出版社，2014.
    中國多邊主義論文篇三
    內容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動人民心中的豐碑。馬克思光輝學說真理長駐，絕對沒有也永遠不會過時。社會主義實踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結果。中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產黨人的政治靈魂。
    關鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國特色社會主義。
    1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂椅上安靜地睡著，與世長辭了。
    三十年后的1913年3月，列寧寫了《馬克思學說的歷史命運》一文，概括馬克思主義誕生后經歷的幾個時期的特點，記述它在生命途程中每走一步都得經過戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對工人運動內部的機會主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學地預言“即將來臨的歷史時期，定會使馬克思主義這個無產階級的學說獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預見，從那時以來的一百年間都不同程度地得到印證和應驗。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時卻在應對中仍頑強地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢下，一切馬克思主義信奉者自然會再次思考馬克思學說的歷史命運，加深對馬克思主義的認識，回應對馬克思主義的質疑，明確自己對堅持馬克思主義的責任。這就是我們在紀念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
    馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動人民心中的豐碑。
    馬克思首先是一個革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產階級的解放斗爭。正是他第一次使現(xiàn)代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。正因為這樣，馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無論是專制的或共和的各國政府，都驅逐他；無論是保守派或極端民主派的資產者，都競相誹謗他，詛咒他?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”。[2](p778)這是因為馬克思只有對無產階級和廣大勞動人民的愛心，而沒有任何私心。他為了勞動群眾的利益甘愿長期過顛沛流離、四處流亡、居無定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒有恩格斯長期慷慨資助就難以維持起碼生計的地步。他是一個真正無私奉獻、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠活在人民心里。
    馬克思同時是最偉大的思想家。列寧認為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題”。[1](p309)而馬克思的天才就來自對現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨到的思想。馬克思本人說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細傾聽時代的聲音、口號和呼聲，不僅回答了人類先進思想已經提出的問題，而且不斷回答時代發(fā)展中提出的新問題，從而成為無產階級和廣大勞動人民解放事業(yè)的行動指南。這一點，真正的馬克思主義者當然深信不疑，即便是在當代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國著名大學和主流媒體通過全球網上投票等方式先后評為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學者在剖析資本主義的沉疴宿疾時形成的共識。
    馬克思又是有了不起成就和貢獻的科學家。恩格斯深情地說：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認為，“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數(shù)學領域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個就是唯物主義歷史觀，第二個是剩余價值學說。前者揭示的是人類社會運動的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會運動的特殊規(guī)律，兩者結合起來得出的邏輯結論，是資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利。賴有這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學。
    馬克思光輝學說真理長駐，絕對沒有也永遠不會過時。
    在馬克思逝世以來的一百三十年中，所謂馬克思主義“過時”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀90年代，在歐洲資本主義處于相對和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國際內部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對馬克思學說的“修正”，其范圍涉及哲學、經濟學和政治、意識形態(tài)等各個領域。這種思潮于19世紀末20世紀初在國際工人運動中泛濫成災。列寧正是在資本主義進入帝國主義階段條件下對它進行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進到列寧主義新階段。又如20世紀80年代末90年代初蘇東劇變，外國知名資產階級學者炮制了所謂“歷史終結”論，宣稱馬克思主義已經完全過時乃至死亡。在我國，20世紀90年代以來新自由主義、民主社會主義以及“新儒學”等思潮悄然掀起，其共同點也無非是認為馬克思主義失靈了、過時了，應以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關于馬克思主義是否還有當代價值的疑問，也不同程度地存在著。所以我們要對馬克思主義的真理性進行再認識，弄清楚它究竟有沒有過時這一大是大非問題。
    馬克思主義是一個極其嚴密完整的科學思想理論體系，其中最高層次或基礎部分是哲學世界觀方法論，它揭示了自然、社會和人類思維運動發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。”[1](p311)“完備的”哲學唯物主義，就是沒有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認識工具。人們實踐中的一切成功，無不得益于運用了這一認識工具，只是有自覺或不自覺之分罷了；人們在實踐中所犯的一切錯誤，思想根源說到底是不會運用這一認識工具，陷入唯心主義或形而上學的泥潭。毛澤東通俗地說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍?！盵4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準，行之百世而不廢，絕不會也不可能過時。
    馬克思主義哲學世界觀的另一個有機組成部分是歷史唯物主義，簡稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果?！盵1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應用于認識人類社會，以生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑兩對社會基本矛盾為主線，揭示社會發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運動的必然趨勢。它指明了這兩對基本矛盾運動是一切社會變革和進步的根本動因，強調社會發(fā)展史首先是物質資料生產發(fā)展史，同時也是物質資料生產者勞動群眾本身的歷史，確認人民是物質和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過時不過時的問題。
    在馬克思主義思想理論體系中，關于資本主義社會運動的學說居于極重要地位。種種“過時”論的一個主要根據(jù)，就是認為現(xiàn)代、當代的資本主義已經發(fā)生重大變化，不是當年馬克思那個時代的資本主義了。殊不知無論這種變化有多大，但社會化大生產與生產資料資本家私人占有這一資本主義生產方式的基本矛盾沒有變，剩余價值這個絕對規(guī)律沒有變，資本主義制度的本質沒有變。我們還是看看生活在資本主義國度里的一些學者是怎樣論述的吧。如日本著名經濟學家伊藤誠在《現(xiàn)代世界的〈共產黨宣言〉》中說：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國日益深刻和嚴重的貧困和饑餓問題、發(fā)達國家再次出現(xiàn)經濟生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴大，等等，這些現(xiàn)象反而說明《共產黨宣言》對資本主義的認識，對于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實的適用性。美國著名思想家弗里德里克·詹姆遜認為：馬克思主義是關于資本主義的唯一科學；如果說資本主義現(xiàn)在已經遍布全世界，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國學者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結論：只要資本主義的生產方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學者。2008年發(fā)端于美國的新金融危機和經濟危機波及全球，西方學者評述馬克思的精彩言論又屢屢見諸報端。如英國學者伯恩德·德布斯曼說：隨著華爾街金融危機的爆發(fā)，我們過去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當年的預言也得到了驗證。柏林卡爾·迪茨出版社社長施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因為金融危機告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒有得到兌現(xiàn)。英國《衛(wèi)報》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報道中寫道：馬克思主義“時來運轉”，人們重新對馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對年輕人來說，對馬克思主義的興趣的復興之所以到來，是因為它提供了分析資本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機的工具。如此等等。簡而言之，他們認為只要存在資本主義制度，馬克思的學說就仍然有效。
    蘇聯(lián)和中國都是以馬克思主義為指導思想的共產黨執(zhí)政的國家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國了，中國卻在20世紀取得社會主義事業(yè)的長足進展和成就，這說明，不是馬克思主義指導錯了，而是對待馬克思主義指導的態(tài)度不同所致。
    當年蘇聯(lián)亡黨亡國，原因極其錯綜復雜。從內因來說，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會主義。恩格斯有句名言：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎之上?！盵2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對待馬克思主義，希圖在客觀條件遠未成熟時，就實現(xiàn)馬克思主義指出的未來共產主義社會的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達社會主義”，意即可以向共產主義過渡。這是脫離實際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長時期內未能正確認識和處理兩對社會基本矛盾關系，形成一套僵化的經濟、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴重束縛生產力和經濟的發(fā)展，使社會主義失去生機和活力，也未給廣大人民帶來實實在在的利益。后來雖然按戈爾巴喬夫“新思維”進行改革，卻沒有科學的決策，到頭來把改革變成改向。三是作為領導核心的蘇共早已開始逐漸蛻化，在指導思想上搞多元化，直至公開宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會主義”;在政治上執(zhí)行一條實質是“最終目的算不了什么，運動就是一切”的機會主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時應付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動……為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產階級的根本利益”;[1](p7)在作風上大搞專制特權，黨內形成一個不受任何約束的官僚特權階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊性質，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對立的政治組織。蘇共最終丟棄共產主義旗幟，丟棄馬克思主義指導，徹底蛻化變質，導致亡黨亡國?？梢娞K聯(lián)亡黨亡國，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰拋棄馬克思主義，誰就會碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
    20世紀50年代中期以來的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國共產黨人，沿著馬克思主義中國化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過曲折，但取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。在把馬列主義運用于中國實踐的過程中，產生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導中國特色社會主義探索，以俄為鑒，一切從中國實際情況出發(fā)。沒有毛澤東思想的指導，就沒有中國革命的勝利，也沒有中國特色社會主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯誤。
    中國特色社會主義理論體系是對馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展。
    包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內的中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。它的最大特點是，以一系列新思想、新觀點、新論斷，回答時代提出的新問題，體現(xiàn)理論上的與時俱進。
    但是對這一理論體系的獨創(chuàng)性，也有一個怎么正確理解的問題。多年來在一部分人尤其是學界中存在一種偏向，就是把它不適當?shù)乜浯?，看成是對馬克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學理論。這就提出了究竟如何認識它與馬克思主義的關系的問題。
    其實從最宏觀的角度而言，科學理論體系是指馬克思主義。列寧曾說過：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系?！盵1](p418)不過這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點和學說的體系，還有這個體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會環(huán)境中，創(chuàng)造性地運用這些觀點和學說而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學的思想、觀點、學說、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質來說都姓“馬”，都歸屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機組成部分。所以我們講“科學理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國化最新成果就是屬于這個總體系的，本質上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學理論”，根本緣由即在于此。
    這就要求我們把所有這些科學理論體系與馬克思主義聯(lián)結在一起作為一個整體，看作既一脈相承又與時俱進的統(tǒng)一的理論體系，防止對它們進行肢解、割裂，更不能把它們相互對立起來。一脈相承就是繼承和堅持，與時俱進就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當然是“變”，然而萬變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個別論斷會時過境遷，但它的普遍原理將與世長存。
    回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會上，曾批評王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展”的提法“不妥當”，因為這“有點劃分‘市場’的味道”，強調“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個國家的經驗，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生”。結論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好?！盵5](p259-261)他在另一場合還打了一個形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒有主干，就沒有枝葉。枝葉茂盛，離不開主干，同時主干也越來越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開來，說只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！盵6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫龍點睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對于今天正確理解中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關系，仍有極大啟迪和指導意義。
    總之，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會主義理論體系，其思想淵源和理論基礎是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”?！榜R克思主義中國化”命題本身，就蘊含著馬克思主義是前提和基礎之意。如果把它看成對馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚忘筌了。
    樹立對馬克思主義的堅定信仰是中國共產黨人的政治靈魂。
    一般說，每個人、每個政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學的基礎上。
    顧名思義，共產黨是為最終實現(xiàn)共產主義而奮斗的黨，共產黨人是為共產主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產主義并以之為自己行動的準則，是天經地義。鄧小平說：“馬克思主義的另一個名詞就是共產主義?！盵7](p137)反轉過來說，共產主義的另一個名詞就是馬克思主義，信仰共產主義就是信仰馬克思主義。共產黨人對馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎上的，因而是科學的，與一切違反科學的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！边@一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢下黨面臨“四大考驗”、存在“四個危險”而具有強烈的現(xiàn)實針對性。還在2009年，十七屆四中全會審議通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》就明確指出，當前黨內存在的不符合黨的性質和宗旨的六個方面主要問題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心”，強調“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”，要求教育引導黨員“做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”。報告的上述論斷，是對《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語尤為關鍵，最具分量，指明共產黨人如果沒有對馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產黨人。
    堅定對馬克思主義的信仰，就要維護馬克思主義作為黨的指導思想的地位。一個政黨以什么作為指導思想，實質是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學說作為自己全部活動的準則的問題?！豆伯a黨宣言》寫道：“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果?！盵8](p285)這實際上已指出共產黨人指導思想的科學性、先進性和自覺性。中國共產黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊性質，我們國家和社會的政治性質，改革開放和現(xiàn)代化建設的社會主義性質，決定了黨在指導思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎、精神支柱、決策依據(jù)、行動指南，作為全部活動的根本準繩。
    堅定對馬克思主義的信仰，就要堅持指導思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護馬克思主義指導地位，反對指導思想多元化，是同一問題的兩個方面。共產黨不是像19世紀末第二國際機會主義說的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進性和純潔性。當年戈爾巴喬夫搞意識形態(tài)多元論、指導思想多元化，在蘇共黨內以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標，思想渙散、精神頹廢，六神無主、無所適從，是導致蘇共亡黨的一個重要原因。多年來，在我國鼓吹指導思想多元化的言論也時有所聞，質疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對此有必要保持警惕。我們不否定當今中國社會實際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復雜局面，我們在提倡尊重差異、包容多樣的同時，必須在指導思想上堅持一元論，以一元化的指導思想去引領多樣化的社會思潮，不然就會重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵9](p35)這句話今天聽來仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
    堅定對馬克思主義的信仰，就要樹立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點。聯(lián)系當前黨內的思想政治狀況看，我認為，這些最基本觀點，一是“兩個必然”(資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利)的觀點，堅信人類終將走向共產主義是社會運動的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢，遠大理想絕不動搖。二是“兩個決不會”(無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的)的觀點，清醒看到實現(xiàn)遠大理想的長期性艱巨性，腳踏實地立足初級階段把中國特色社會主義建設好。三是生產力的觀點，充分認識生產力發(fā)展是一切社會進步的根本動力，始終扭住經濟建設這個中心和改革開放不放松。四是人民主體地位的觀點，以人為本，把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗一切工作的最高標準。五是共同富裕的觀點，把防止兩極分化逐步實現(xiàn)全民共富，看作社會主義的最大公平正義和終極價值追求。六是科學發(fā)展的觀點，確立發(fā)展才是硬道理而科學發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學發(fā)展觀貫徹落實到五位一體總布局的各方面和全過程。七是清正廉潔的觀點，深刻理解不貪不腐是共產黨人處世立身的第一要義，堅決把反腐敗斗爭進行到底而且從自己做起。只有自覺樹立并切實踐行這些最基本觀點，方能成為名副其實的共產黨人和馬克思主義者。
    參考文獻。
    [1]列寧選集，第2卷[m].北京：人民出版社，1995.
    [2]馬克思恩格斯選集，第3卷[m].北京：人民出版社，1995.
    [3]馬克思恩格斯全集，第40卷[m].北京：人民出版社，1982.
    [4]毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
    [5]毛澤東文集，第5卷[m].北京：人民出版社，1996.
    [6]鄧小平年譜(一九七五—一九九七)，上[m].北京：中央文獻出版社，2004.
    [7]鄧小平文選，第3卷[m].北京：人民出版社，1993.
    [8]馬克思恩格斯選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1995.
    [9]馬克思恩格斯全集，第46卷，下[m].北京：人民出版社，1980.
    中國多邊主義論文篇四
    多邊主義是國際社會合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯(lián)合國、世界貿易組織等國際組織，并提出了構建人類命運共同體的理念。多邊主義使國際社會能夠就共同關心的問題保持合作，避免沖突和對抗。在中國的引領下，全球治理更加民主、公正，人類社會能夠共同應對全球性挑戰(zhàn)。
    第二段：共商共建共享，推動合作共贏發(fā)展。
    多邊主義強調通過平等對話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團、亞太經合組織等地區(qū)性合作機制，通過對話和磋商增進政策溝通，推動經濟合作。在國際合作中，中國無論是在基礎設施建設、金融合作還是在人文交流等領域都始終堅持共商共建共享的原則，旨在實現(xiàn)互利共贏的發(fā)展。
    第三段：攜手應對全球性挑戰(zhàn)，維護國際秩序穩(wěn)定。
    面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會、聯(lián)合國維和行動等國際合作，與各國攜手應對全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻。
    第四段：推動全球治理體系改革，提高中國話語權。
    多邊主義行動也是為了推動全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯(lián)合國安理會改革和世界貿易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權，也倡導更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻。
    多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會合作的基石。中國的多邊主義行動得到了世界的認可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設性作用，向國際社會展示了一個負責任的大國形象。同時，中國也通過多邊主義的實踐，為國際社會提供了中國方案，為全球治理貢獻了中國智慧。
    結語：多邊主義中國行動體現(xiàn)了中國對于國際社會和全球治理的責任和擔當。通過積極參與和推動國際合作，中國促進了共同發(fā)展和命運共同體的構建。中國的多邊主義行動不僅獲得了國際社會的支持，也贏得了中國在全球事務中的話語權和國際影響力。多邊主義行動將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻。
    中國多邊主義論文篇五
    1．從中國的社會性質看。
    中國是一個外無獨立內無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
    2．從中國革命的動力看。
    中國是一個落后的農業(yè)大國，農民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產階級領導下的農民革命戰(zhàn)爭。
    3．從敵我力量對比看。
    中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
    二、工農武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件。
    “一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
    1．中國是一個經濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
    2．第一次國內革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
    3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
    4．已建立了一支共產黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
    5．有共產黨的正確領導。毛澤東說，共產黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
    以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
    33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義。
    農村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
    第一，農村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉向農村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
    第二，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
    第三，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經驗。
    第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
    中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產階級革命理論和馬克思主義的無產階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
    馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農”問題、建設社會主義新農村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強經濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
    中國多邊主義論文篇六
    摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復雜的，其有自身的內涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
    中國化。
    價值。
    實踐。
    馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產生和發(fā)展完善的。
    毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結合。這個“結合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結合也不行。只有用馬克思主義指導中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。
    馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內容和形式的統(tǒng)一。也就是應從內容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內容分開，比如說，把內容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經驗的馬克思主義的總結，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。
    馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
    馬克思主義中國化這個命題本身就內涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結合的產物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
    馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
    在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產階級和人民群眾認識和改造世界的科學。
    馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產黨人站在全心全意為人民服務的立場上，堅持和踐行群眾路線的結晶和偉大成果。
    馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質的理論，社會主義市場經濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
    馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學是實踐的唯物主義者的哲學，這個哲學的歷史任務就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
    從馬克思主義傳入中國以來，中國所經歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
    目前我國的經濟文化以及社會和政治建設都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設和諧社會的任務十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
    馬克思主義是中國共產黨的指導思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關。中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產黨也是馬克思主義中國化的一個重要產物。
    動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
    四、馬克思主義中國化的要求。
    1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學理論體系，堅持構成這個科學理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合。所謂“結合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導中國革命、建設和改革實踐；用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經驗，把經驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
    2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。
    3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。
    馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
    參考文獻。
    [1]余慶偉.馬克思主義哲學中國化的幾點啟示[j].管理觀察.2009.09.[2]李廣昌.馬克思主義哲學中國化的想象力[j].社會科學研究,2010.01.[3]鄧偉志.馬克思主義發(fā)展中的多樣化問題[j].社會科學.1985.06.[4]洪光星.馬克思主義的發(fā)展史是一部與時俱進的歷史[j].立信會計高等?？茖W校學報.2003.01.
    中國多邊主義論文篇七
    班級：中文非師5。
    組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
    關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
    在2009年9至11月份，本調查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調查”。在調查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調查對象為當代在校大學生，調查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
    根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
    一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
    根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調查者只占總人數(shù)的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
    其實，在被調查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
    二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
    經過調查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
    但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。
    三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
    主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
    從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
    四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
    據(jù)調查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
    此數(shù)據(jù)說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
    五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
    調查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
    實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
    我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
    經過這次調查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜摾^續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
    中國多邊主義論文篇八
    摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進知識分子、建立組織、批判其他思想等方法。
    傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉向接受者，然后實現(xiàn)普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一文中提出傳播過程的五個基本構成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實現(xiàn)傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運用了以下幾種方法。
    一、文本著作的寫作與傳播。
    馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個時期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
    《德法年鑒》時期馬克思主義開始確立。這一時期馬克思關注于理論和現(xiàn)實的關系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉向唯物主義和共產主義?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》指出政治解放要涉及舊的社會體制的解體?！墩摢q太人問題》闡明資本主義國家人權只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經濟學批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等。《德法年鑒》?？螅R克思轉向《前進報》，在該報發(fā)表了《評普魯士人的普魯士國王和社會改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實行新改革的幻想》等。
    1848年《共產黨宣言》公開發(fā)表，標志著馬克思主義產生?！豆伯a黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會，闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，為無產階級革命提供了指導。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結了歐洲革命的教訓，提出必須打破資產階級國家機器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經濟學批判》和《政治經濟學批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動價值理論和剩余價值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經濟學理論做了科學的論述，為無產階級提供了認識和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達綱領批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領。
    二、培養(yǎng)先進知識分子進行傳播。
    一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認同然后傳播這個理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認識到必須聚集一批先進知識分子，讓他們接受先進的理論，然后充分發(fā)揮他們的領導、宣傳、鼓動作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會，它培養(yǎng)了無產階級的先鋒力量，團結了先進知識分子，為傳播馬克思主義建立了一個陣地。在共產主義者同盟時期，馬克思為轉變無產階級組織和團體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產階級政黨的前提，通過談話、書信和報刊等形式加強了先進知識分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內西等一批優(yōu)秀的無產階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動的日子里，馬克思以嚴肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進的工人代表和知識分子成為第一代無產階級革命家。
    三、通過建立組織進行傳播。
    馬克思把握了國際工人運動的趨勢，積極參與組建無產階級性質的組織，傳播和運用了馬克思主義。
    第一，成立布魯塞爾共產主義通訊委員會。馬克思和恩格斯在實踐過程中認識到搭建傳播先進理論平臺的重要性。基于這種認識，他們于1846年成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會。這個組織將各國社會主義者、先進工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運動的情況，學習馬克思主義理論，克服錯誤思想。布魯塞爾通訊委員會讓各國社會主義者建立了經常聯(lián)系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認識。
    第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應邀加入正義者同盟，擔負了改組同盟的任務。正義者同盟第一次代表大會將正義者同盟改為共產主義者同盟。在第二次代表大會中，馬克思恩格斯闡述和維護了自己的觀點。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實踐的綱領。1848年，《共產黨宣言》公開發(fā)表，科學地論證了共產主義革命的歷史必然性，指出了無產階級革命的基本道路和主要任務，闡明了無產階級的建黨學說和策略原則。
    第三，組織領導第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領導第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯誤思潮，團結了一批社會主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯(lián)合了世界無產階級，促進了工人運動的團結和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會臨時章程》為國際共產主義運動確立了正確的政治綱領和組織原則。第一國際推動了工人運動的發(fā)展，提高了無產階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運動中取得統(tǒng)治地位做了準備。
    馬克思早期傳播馬克思主義時存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學性，他批判了一些錯誤的思想。
    第一，批判魏特林的空想社會主義。魏特林運用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會的美好藍圖。他反對制定共產主義綱領，反對組織無產階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會主義”。馬克思運用共產主義理論駁斥了他的觀點。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領導的支持，在第一次代表大會上將他開除，他的空想共產主義在工人組織中的影響逐漸消失。
    第二，批判“真正的社會主義”。“真正的社會主義”把英國和法國的某些共產主義思想和德國的哲學前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認識社會主義，把無產階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調和、反對革命斗爭的反動本質。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會主義”進行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌?！豆伯a黨宣言》把它歸于反動的社會主義思潮之列。
    第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變人們的命運，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學、政治經濟學和社會主義三方面對它進行了批判。指出它在哲學上堅持唯心主義和形而上學；在經濟領域否認勞動力是商品，反對剩余價值學說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會。針對否認階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運動面臨的問題，總結了工人運動的經驗，深化和發(fā)展了無產階級革命理論。
    第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機會主義思潮。針對這種機會主義，馬克思主要從以下幾個方面進行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認農民和其他小資產階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚?。馬克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設一個新社會是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論?！白杂蓢摇笔欠磩与A級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動人民的工具，勞動人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個矛盾的說法。
    第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認為任何權威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權威、宣揚絕對的個人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會。馬克思通過分析私有財產繼承權，闡述了權威問題，肯定了無產階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學說，進一步豐富了唯物史觀和科學社會主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
    馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因為他勤于理論研究，敢于與錯誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進的知識分子，對建立無產階級性質的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
    參考文獻：
    [1]莊福齡，等。馬克思主義史：第1卷[m].北京：人民出版社，1996.
    [2]石云霞。馬克思主義理論教育思想發(fā)展史研究(上)[m].北京：中國社會科學出版社，2012.
    [3]韓玲。馬克思的理論教育思想研究[m].北京：中國社會科學出版社，2009.
    [4]馬克思恩格斯思想史[m].上海：上海人民出版社，1982.
    [5]馬克思恩格斯理論的歷史發(fā)展[m].北京：求實出版社，1984.
    中國多邊主義論文篇九
    摘要：馬克思主義信仰是當代大學生應有的科學的理想信念，但調查顯示，大學生缺少馬克思主義信仰，為此教師應通過教學實踐增強學生對馬克思的感性認識，從而堅定馬克思主義信仰。
    關鍵詞：馬克思感性認識教學實踐。
    馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導思想，這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調查528名大學生，結果如下：
    大學生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認識，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰。回想曾經學習思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
    然而，無論對于哪一層次的大學生，我們的目標都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。為幫助學生樹立并堅定馬克思主義信仰，有必要開展相關的教學實踐活動，通過重新認識馬克思，有效地幫助大學生堅定應有的科學的理想信念。
    一、明確實踐主題。
    主題決定方向，“讀懂馬克思堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當?shù)亟沂玖私虒W實踐的目標是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻、社會影響、治學精神，進一步交流對馬克思主義的認識，增強對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強馬克思主義的信仰。
    二、巧妙安排課時。
    本內容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》第一章《樹立遠大理想堅定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內涵，突出理想信念對大學生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學生應有的科學的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會主義道路的信念、對中國共產黨的信任、中華民族偉大復興的信心)之前，在中間穿插這一實踐活動，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學生對該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強學生的印象。因時間有限安排2課時即可，第一課時教師講授，第二課時學生交流。
    三、精心構思實踐。
    (一)教師準備，精心介紹。
    1.馬克思簡介。
    馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學家、經濟學家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。
    馬克思出生于律師家庭，中學畢業(yè)后進入波恩大學，后轉到柏林大學學習法律，但專注于哲學。他的博士論文在耶拿大學得到委員會一致認可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學哲學博士。
    畢業(yè)后，馬克思擔任《萊茵報》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當時德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認為是“盜竊”。而德國議會審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護農民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護廣大勞動人民利益。
    1843年馬克思與出身貴族的燕妮結婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
    1844年馬克思結識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經濟上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
    由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅逐，處境極其艱難，四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
    1864年馬克思參加第一國際成立大會，被選入領導委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件，成為國際共產主義運動的靈魂和領袖。
    3.馬克思對人類的貢獻。
    馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，是近代最復雜和精深的學說之一。它包含馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義三個組成部分，學說的范圍包括政治、哲學、經濟、社會等廣泛領域。
    馬克思主義哲學雖然不能為人們解決生活、工作、學習、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學的立場與方法。面對同樣信息的時候，由于立場方法不一樣，得出的結論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導的人生有著天壤之別。例如，大學生同樣面對社會上拉關系走后門的不良現(xiàn)象，站在錯誤立場的學生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關系而不是靠我自己，正因為我沒有過硬的關系和后臺，即使我成績優(yōu)異綜合素質優(yōu)良，在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學生揮霍大學光陰，學習懶惰，表現(xiàn)頹廢，一無所成。相反，正確運用馬克思主義哲學原理中事物發(fā)展原因的學生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關系，正因為我沒有過硬的關系和后臺，所以我更需要刻苦學習知識掌握技能提高綜合素質，如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學生珍惜大學時光，學習勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運用馬克思主義哲學指導，同樣是大學生的身份，卻有質的明顯差別。
    馬克思主義政治經濟學和科學社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中，它告訴人們社會主義、共產主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題，只有在社會主義和共產主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段，但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會，正如一個人追求更完美的自我，這種追求使國家前進，催個人奮進。
    4.馬克思的社會影響。
    1999年，英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯(lián)網上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學家”，結果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
    席卷全球的金融危機，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現(xiàn)只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭，擁有博士學位，至少可以過中產階級生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產階級、全世界勞動人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
    5.馬克思的治學精神。
    (1)刻苦學習。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學習、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學識淵博，知識領域包括哲學、經濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學、史學、語言學、翻譯、工商業(yè)實踐、數(shù)學、自然科學等?！霸谒芯康拿恳粋€領域，甚至在數(shù)學領域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”[1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
    (二)學生交流，暢談感悟。
    我對馬克思的簡介令學生出乎意料，從學生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內心對馬克思這些情況是始料未及的，在學生“有話要說”時，我趁熱打鐵組織學生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學生控制在3分鐘之內)。我在學生中答疑解惑作必要的指導，同時注意預選不同專題的發(fā)言對象。
    (三)教師點評，提升認識。
    經過討論醞釀，學生上臺交流常常有感而發(fā)，在每位學生發(fā)言后用一兩句話適當點評，幫助學生拔高、提升原有的認識。例如，學生最佩服馬克思為人民服務的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學大師季羨林就認為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞，現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥：有同學認為馬克思主義沒有用，其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學們認真學習，它將使你終身受益。再如，學生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學“關于事物發(fā)展的前進性和曲折性原理”，而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學生：堅持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
    (四)學生搜集，加深印象。
    由于課堂時間有限，學生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學生只能充當聽眾，“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學生課后通過書籍、網絡等方式查找與馬克思有關的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴大知識面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據(jù)個體認知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。
    (五)教師批改，精心批語。
    作業(yè)上交后，我高度重視，認真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學生“畫龍點睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學生搜集到不認可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學生樹立正確認識，堅定馬克思主義信仰。
    參考文獻：
    [1]馬克思恩格斯選集[m].北京：人民出版社，1973：574.
    [2]楊維華，李友生。勇于創(chuàng)新是馬克思主義活的靈魂[j].大慶社會科學，2001，(5)：15.
    [3][4]摩爾和將軍――回憶馬克思恩格斯[m].北京：人民出版社，1973：102.
    [5]季羨林。季羨林談人生[m].武漢：武漢出版社，2011：5.
    中國多邊主義論文篇十
    隨著全球化的加深，多邊主義的重要性日益凸顯。作為擁有世界第一人口規(guī)模和第二大經濟體的中國，其在國際事務中采取的多邊主義行動備受關注。參與多邊合作項目的中國對于世界和中國自身的發(fā)展都具有重要意義，同時也帶來了許多收獲和心得體會。通過參與多邊主義行動，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。
    首先，中國參與多邊主義行動為其增加了國際影響力。多邊主義強調的是平等和合作，通過與其他國家共同協(xié)商和解決問題，中國得以成為國際舞臺上的重要參與者。例如，中國積極參與聯(lián)合國維和行動，為維護國際和平與安全作出貢獻，使其在世界的聲音更加被重視。此外，中國還推動了多邊機構的設立和發(fā)展，如亞洲基礎設施投資銀行和上海合作組織等。這些機構的建立為中國提供了平等參與全球事務的平臺，進一步提升了中國的國際影響力。
    其次，參與多邊主義行動有助于中國提升國際地位。通過與其他國家共同合作，中國作為一個負責任的大國表明了自己在國際事務中的重要地位。例如，中國積極參與氣候變化談判，致力于推動全球環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展，被國際社會廣泛認可和贊賞。此外，中國還在多邊貿易談判中發(fā)揮積極作用，促進了區(qū)域和國際貿易的自由化與便利化。這些行動使得中國在國際舞臺上的話語權增加，為維護自身的核心利益提供了更多的合作伙伴和支持。
    第三，中國通過多邊主義行動推動了全球交流與合作。多邊合作強調的是共同利益與互惠互利，通過與各國建立合作伙伴關系，中國促進了不同國家和文化之間的交流與了解。中國在多邊機構中積極提出倡議，并與其他國家共同推動全球治理體系的改革與完善。此外，中國還通過多邊合作項目提供援助與支持，幫助發(fā)展中國家提高自身發(fā)展能力。這些努力為加強國際合作和構建一個更加和諧、公平的世界秩序做出了貢獻。
    最后，通過多邊主義行動，中國積累了寶貴的經驗和教訓。多邊合作需要各方共同努力和妥協(xié)，而中國在這一過程中遇到了各種困難和挑戰(zhàn)。然而，中國通過與其他國家開展合作，學會了更好地溝通和協(xié)商，在解決問題和推動共同目標方面取得了積極的成果。此外，中國還通過多邊合作項目學習了其他國家的成功經驗，為自身改革開放和現(xiàn)代化建設提供了有益的參考。這些經驗和教訓不僅對中國自身具有重要意義，也為其他國家在發(fā)展中遇到類似問題時提供了有益借鑒。
    綜上所述，中國參與多邊主義行動的重要性和意義無疑是不可低估的。通過參與多邊合作項目，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。面對日益嚴峻的全球挑戰(zhàn)和問題，只有積極參與多邊主義行動，才能實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的目標。中國將繼續(xù)為維護全球和平與安全、推動世界經濟發(fā)展做出更大的貢獻。
    中國多邊主義論文篇十一
    多邊主義的核心原則之一是通過國際合作來解決全球性問題，而中國一直以來都堅定地支持并實踐著多邊主義。在國際事務中，中國積極參與各種全球性合作機制，并根據(jù)自身的國情和世界形勢作出攜手合作的舉措。本文旨在總結中國在多邊主義行動中的心得體會。
    首先，中國始終堅持通過對話和協(xié)商解決爭議。多邊主義倡導各國平等對話、相互尊重、推動共贏。中國一直秉持這種理念，致力于通過談判和協(xié)商解決國際爭議。例如，中國一直在南海爭議中鼓勵有關各方坐下來進行對話，通過協(xié)商的方式化解分歧。這種做法有助于建立和平穩(wěn)定的國際秩序，為解決復雜問題提供了可行的途徑。
    其次，中國積極推動多邊機構的建設和改革。多邊主義的核心之一是國際機構的作用和效力。中國始終重視國際機構，積極參與并推動其建設與改革。例如，中國積極推動聯(lián)合國安全理事會改革，提出妥善解決發(fā)展中國家代表性不足的問題。此外，中國還積極參與世界貿易組織、國際貨幣基金組織等國際機構，并為其發(fā)展和改革做出了自己的貢獻。
    再次，中國以開放包容的態(tài)度參與全球治理。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國理解合作與互利共贏的重要性。中國一直倡導開放包容的國際合作，推動構建互信、互利、平等、包容的新型國際關系。中國的“一帶一路”倡議就是一個典型例子，旨在通過基礎設施建設和經濟合作，促進參與國之間的互聯(lián)互通和互利共贏。中國還積極參與全球治理體系改革，為發(fā)展中國家爭取更多發(fā)言權和代表性。
    然后，中國踐行多邊主義在全球發(fā)展領域發(fā)揮了積極作用。中國是世界最大的發(fā)展中國家，也是全球經濟增長的重要引擎。中國積極參與全球綠色發(fā)展、減貧、教育等領域的國際合作，為解決全球性問題做出了重要貢獻。例如，中國參與了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展議程，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，強調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調。同時，中國的減貧經驗也為世界提供了有益的借鑒，為其他發(fā)展中國家提供了積極的示范和支持。
    綜上所述，中國在多邊主義行動中始終秉持對話協(xié)商、推動多邊機構建設與改革、開放包容的態(tài)度以及在全球發(fā)展領域的積極作用。中國堅定地深化與各國的合作，推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系。然而，多邊主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)，如保護主義、單邊主義的抬頭。因此，中國需要與其他國家一道，共同維護以國際法為基礎的國際秩序，推動構建更加公正、合理和有效的全球治理體系。
    中國多邊主義論文篇十二
    踐行多邊主義是指在國際事務中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機制解決問題，維護國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經濟、環(huán)境、安全和文化五個方面分析踐行多邊主義的重要性，并結合個人經歷，闡述踐行多邊主義的體會和心得。
    第一段：多邊主義在政治領域的重要性。
    多邊主義在政治領域的重要性體現(xiàn)在國際體系的建立和維護中。通過多邊機制，各國可以進行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯(lián)合國模擬會議中，各國代表以平等和協(xié)商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會議不僅激發(fā)了我對多邊主義的興趣，也讓我深刻體會到多邊合作在政治領域的重要性。
    多邊主義在經濟領域中的體現(xiàn)主要是通過建立和發(fā)展多邊貿易體制來促進國際貿易的自由化和便利化。世界貿易組織（WTO）作為多邊貿易體制的核心，通過降低貿易壁壘和保護主義，推動經濟全球化和國際間合作。在我學習國際貿易的課程中，我發(fā)現(xiàn)踐行多邊主義可以促進貿易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機會。
    第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
    環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯(lián)合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標、分享先進技術和經驗，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進行友好對話和合作，深感踐行多邊主義對解決環(huán)境問題的重要性。
    多邊主義在安全領域的踐行體現(xiàn)在國際間的沖突解決和維護國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機制，各國可以進行安全對話和合作，共同維護全球安全。在我參加的一次聯(lián)合國維和培訓中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學習和討論如何提高維和行動的有效性，加強安全合作的重要性在這次活動中得到了充分展示。
    第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
    文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學生交流項目中，我結識了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進了友誼，也促進了文化多樣性的尊重和保護。
    在整個學習和參與的過程中，我深刻認識到踐行多邊主義是維護國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領域的問題，也能促進國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個和平、安全、繁榮的世界貢獻自己的力量。
    中國多邊主義論文篇十三
    摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態(tài)文明建設隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態(tài)文明建設仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態(tài)文明建設應從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)環(huán)境治理三個方面進行優(yōu)化，以此推進生態(tài)文明法治建設。
    關鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護;法制建設。
    廣義上說，生態(tài)文明建設在我國一直沒有中斷過。國內研究的基本發(fā)展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態(tài)文明全方位建設的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調整機制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學化的生態(tài)環(huán)境建設機制。三是地方政府生態(tài)文明建設的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態(tài)文明建設法治保障的完整體系進行系統(tǒng)研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態(tài)文明建設法治保障的整體推進。
    第一，生態(tài)文明建設的基礎理論研究還須取得更多實質性進展。經濟轉型等既是環(huán)保法得以實現(xiàn)的結果，也是其順利推進的原因。生態(tài)文明建設研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎，才能找出更明確的癥結，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應然邏輯還有待進一步關注。
    第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細化。在生態(tài)文明建設中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補償機制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評估制度等，都是環(huán)保法實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結合地方實際和具體實踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。
    第三，生態(tài)文明建設落實的“地方化”研究有待強化。在地方經濟社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問題（如環(huán)境污染與經濟問題、環(huán)境污染的整體性與經濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術評估意見、環(huán)境修復費用的計算及其使用、監(jiān)督問題等）還須要在法治的框架內予以準確應對。
    二
    （一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多。
    《江蘇省環(huán)境保護條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規(guī)范與深入落實。設區(qū)的市在立法結構片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結構的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結構完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。
    （二）公眾參與不足。
    江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經高度重視相關領域專家學者的專業(yè)性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。
    （三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。
    制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設計與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內部各要素分割，而是應該將各個部分結合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權無疑處于核心地位，圍繞行政權形成與其他權力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設計與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過完善執(zhí)法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。
    （四）智庫資源分布不均衡。
    江蘇作為科教文化大省，省內具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫的儲備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機構林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機構稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進步。
    （一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。
    促進政府生態(tài)文明建設，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領域及重點工程、重點任務、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實生態(tài)環(huán)境保護紅線制度。
    （二）生態(tài)環(huán)境保護。
    首先，“生態(tài)環(huán)境保護”應規(guī)定生產生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設指標體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態(tài)文明的建設。
    其次，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其特殊性保護對象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設中的立法應針對地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應，在此基礎上，還應該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設，這是政府生態(tài)文明建設的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態(tài)保護特區(qū)、生態(tài)保護引領區(qū)、開發(fā)區(qū)、產業(yè)園區(qū)、國家級新區(qū)、自貿區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態(tài)保護。
    最后，“生態(tài)環(huán)境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設指標體系及績效考核結果、財政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設項目及實施情況、生態(tài)補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護紅線的范圍和內容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負有環(huán)境保護監(jiān)督管理職責的部門不依法履行職責的，有權舉報。
    （三）生態(tài)環(huán)境治理。
    首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護中的行政收費;生態(tài)環(huán)境保護中的行政強制;生態(tài)環(huán)境保護中的行政指導;生態(tài)環(huán)境保護中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護中的其他執(zhí)法手段。
    其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動機制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過多制度聯(lián)動，來推進區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。
    最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現(xiàn)實需要。需要強調的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構。
    參考文獻。
    [1][英]約翰斯通著，郝方昉譯.恢復性司法：理念價值與爭議[m].北京：中國人民公安大學出版社，2011.
    [2]王樹義主編.環(huán)境法前沿問題研究[m].北京：科學出版社，2012.
    [3]汪勁.環(huán)境法學[m].北京：北京大學出版社，2014.
    [4]信春鷹主編.《中華人民共和國環(huán)境保護法》學習讀本[m].北京：中國民主法出版社，2014.
    [5]呂忠梅，徐祥民主編.環(huán)境資源法叢論[m].北京：法律出版社，2003.
    [6]王珊.馬克思主義生態(tài)思想與我國生態(tài)制度建設研究[d].復旦大學，2013.
    中國多邊主義論文篇十四
    [摘要]加強國土資源管理是一個長期的動態(tài)過程。國土資源利用和開發(fā)是一項系統(tǒng)工程。在開展社會主義現(xiàn)代化建設進程中，可以看到近年來隨著改革開放力度不斷加大，經濟社會發(fā)展轉型升級、提質增效，一定程度上促進國民經濟發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經濟建設過程中，生態(tài)文明建設與經濟社會發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設和經濟發(fā)展之間的關系，成為當前政府研究和關注的重點。文章針對生態(tài)文明建設與國土資源管理方面進行深入研究，并提出具體的對策看法，以供參考。
    [關鍵詞]生態(tài)文明建設；國土資源管理；科學管理。
    [doi]1013939/jcnkizgsc201916109。
    全面實現(xiàn)協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展成為當前政府積極推進和研究的重點只有處理好經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設之間的關系才能更好地推動人與自然和諧共生實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國國土資源豐富但是在國土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問題加強國土資源科學管理強化國土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進生態(tài)文明建設。國土資源管理與生態(tài)文明建設之間具有緊密的聯(lián)系加強生態(tài)文明建設與國土資源管理研究具有重要的社會意義。
    1生態(tài)文明建設與國土資源管理具有一致的邏輯性。
    生態(tài)文明，強調人與自然和諧共生，無論是在生態(tài)文明頂層體制設計方面還是理念實施等層面，都強調和諧發(fā)展。國家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個體系制度，強調尊重、順應、保護自然，注重發(fā)展和保護之間的有機協(xié)調，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來設計和推進生態(tài)文明建設，加強國土空間開發(fā)保護制度建設，強化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機制，在資源有償使用、生態(tài)補償機制建設以及監(jiān)管等方面都要注重強化環(huán)境治理、生態(tài)保護的市場約束和治理的靈活性，嚴格執(zhí)行績效考核評價體系和責任追究制度?？梢娚鷳B(tài)文明建設理念已經全面融入到國土資源管理全過程中。
    2加強國土資源有效科學管理，是生動踐行生態(tài)文明建設理念的重要體現(xiàn)和保證。
    按照國家《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》要求，加強生態(tài)文明建設，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計以及差異考核四個方面的主要內容，在具體開展過程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級單元內部綜合規(guī)劃方面，通過開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學化配置管理水平。在用途管制功能設計方面，主要是為了落實紅線、加強改造質量、對配置秩序進行理順等，需要解決的問題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個方面。在具體實施過程中需要加強紅線全要素管理，針對紅外線工程需要對類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質量等各方面進行統(tǒng)籌管理，加強對林地、更低、草地以及建設用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設計的角度來進行分析，加強過程監(jiān)管，設置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質量水平不斷提升。在離任審計以及差異考核等方面主要是通過加強技術探索和規(guī)范化管理來確保資源環(huán)境等科學管理。在具體考核指標體系設計方面，需要加強綜合全面考核指標設計，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構建資源承載能力監(jiān)測預警機制，完善風險識別、監(jiān)督、考核評價體系，建立更加簡便、可操作性強、可視化的綠色發(fā)展評價機制。同時要加強資源資產負債核算分析工作，加強對重點數(shù)據(jù)的動態(tài)管理和監(jiān)控，強化對領導行為的監(jiān)督考核，加強責任追求落實，對領導干部開展自然資源資產離任審計工作，切實提升管理層人員的綜合素質。在離任審計、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領導干部終身追究機制，只有這樣才能切實提高領導干部科學化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動經濟社會發(fā)展和環(huán)境改善提供強大的人力支持。
    3加強國土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設綜合數(shù)據(jù)管理，切實提高雙協(xié)同發(fā)展水平。
    在生態(tài)文明建設方面，國家雖然出臺了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實到位，就需要結合實際制定一些具體的實施方案，且在具體推進過程中加強數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結規(guī)律，找出存在的問題，提高整體建設質量?？梢钥吹絿临Y源部分別在2009年和2014年分別向社會公布了全國耕地質量等別成果，這些年度監(jiān)測評價成果具有重要的參考意義，可以通過國土資源管理相關的數(shù)據(jù)來分析國家生態(tài)文明建設情況。
    通過開展兩次的全國耕地質量等別成果評價，對全國耕地質量情況進行測評，對兩輪次的等別評價結果進行分析，可以看出國家耕地質量等別基線向右方移動，這在一定程度上顯示國家整體耕地質量有所下降，同時根據(jù)國家相關部門測算的耕地產能利用系數(shù)，通過對不同地區(qū)平均耕地產能利用系數(shù)進行橫向縱向對比，與平均基線進行對比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產能利用方面存在不足或者過量等問題。通過相關的國土資源管理數(shù)據(jù)，國家可以對相關的土地利用開發(fā)情況進行綜合研究，進而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進生態(tài)文明建設奠定基礎。此外在國家國土資源管理方面還有很多的其他基礎數(shù)據(jù)可以進行參考，這些土地調查成果可以和具體實踐結合起來進行應用，這也是更好地推動國土資源實現(xiàn)科學化管理的有效指導。各省份、地區(qū)對土地調查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調查情況，在市級、縣級基本農田保護區(qū)劃定等方面進行調整，通過進行動態(tài)調整，可以重新確定基本農田平均等別和農田比率，這也是有效推動生態(tài)文明建設政策有效落地的關聯(lián)舉措。除了在永久基本農田劃定方面可以借助相關的國土資源管理成果來進行政策調整，相關的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標準基本農田建設、占補平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動綱領。
    此外，在國家自然資源管理方面應當把握基本的原則和要求，國家土地資源從整體上可以分成國家所有、集體所有兩大框架，在具體實施層面需要考慮各地區(qū)的實際，對土地資源管理相關部門的職責和權限進行合理劃分，明確具體的職責、義務等，還要加強信息技術探索，構建完善的自然資源統(tǒng)計基礎庫，結合調查統(tǒng)計結果，適度調整相應的補償激勵機制，只有這樣才能構建更加綜合的自然資源管理調度體系。要建立完善的覆蓋全國的土地調查監(jiān)督評價體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測、周期性監(jiān)測和隨機監(jiān)測，對自然資源管理實施“管用分開”的原則，堅持建設高標準基本農田體系，主動學習和借鑒國外相關的經驗，加快開展土地整治、通過定位定量監(jiān)測分析，將農田科學管理理念落到細處、實處。積極借助數(shù)字遙感技術、傳感器技術等在耕地等級變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進行同步化管理，形成完善的動態(tài)評級機制，將國土資源管理政策、理念等落實到行動中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設成效。
    參考文獻：
    [1]楊雪彩.以節(jié)約集約利用資源促生態(tài)文明發(fā)展[j].中國國土資源經濟，2014（4）.
    [2]安翠娟，侯華麗，周璞，等.生態(tài)文明視角下資源環(huán)境承載力評價研究——以廣西北部灣經濟區(qū)為例[j].生態(tài)經濟，2015（11）.
    [3]鄖文聚.生態(tài)文明建設與國土資源管理漫談[j].中國土地，2016（2）.
    [4]姚震，周鑫.國土資源領域生態(tài)文明建設面臨的問題及對策[j].資源與產業(yè)，2014（2）.
    中國多邊主義論文篇十五
    多邊主義是現(xiàn)代國際關系中的重要原則，它強調各國在處理國際問題時應通過多邊協(xié)商、合作來實現(xiàn)共贏和解決爭端。近年來，隨著全球化進程加速和國際矛盾復雜化，多邊主義的重要性愈發(fā)凸顯。在學習《國際事務與多邊主義》課程的過程中，我深刻體會到踐行多邊主義的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將從多邊協(xié)商、共同利益、爭端解決、國際規(guī)則和全球治理等方面，總結我對踐行多邊主義的深刻認識。
    首先，多邊協(xié)商是踐行多邊主義的重要方式。多邊協(xié)商強調各國平等、開放、透明、務實和互利的原則。我認識到，多邊協(xié)商并非簡單地達成共識，而是為了實現(xiàn)最大利益，并在此基礎上為全球共同發(fā)展做出貢獻。在不同國家代表參與的模擬會議中，我深感多邊協(xié)商需要各方克服差異、尊重多樣性，在共同利益的基礎上推動對話和協(xié)商。只有通過多邊協(xié)商，才能夠減少沖突、解決問題，實現(xiàn)共贏。
    其次，多邊主義鼓勵各國追求共同利益。在全球化背景下，各國利益日益交織，相互依存。無論是大國還是小國，都需要在多邊合作中尋求共同利益。通過課程中的案例學習和討論，我意識到只有追求共同利益，才能夠有更多的合作機會和資源共享。例如，全球氣候變化是全球性的問題，各國只有通過多邊主義的合作才能共同應對。在實踐中，我提倡在各個層面推動全球合作，以實現(xiàn)共同利益的最大化。
    第三，多邊主義能夠促進爭端的和平解決。國際爭端無處不在，但通過對話、協(xié)商和斡旋，可以避免沖突的升級和暴力的使用。通過學習《國際事務與多邊主義》課程，我了解到國際組織如聯(lián)合國在爭端解決中發(fā)揮的重要作用，同時也認識到小國也可以通過參與多邊合作來為自身利益爭取更多的支持。在實踐中，我認為解決爭端需要注重平等、正義和中立的原則，并通過多邊機制來尋求持久和平解決方案。
    第四，多邊主義推動建立國際規(guī)則。在國際關系中，規(guī)則是確保各國行為有序和可預測性的基礎。多邊主義強調通過多邊協(xié)商制定和推動國際規(guī)則的制定，以此達到公平、公正、合理的目標。通過學習《國際事務與多邊主義》課程，我意識到各國應當遵守和維護國際規(guī)則，同時也應該積極參與國際規(guī)則的制定。在實踐中，我認為各國應共同努力，推動建立更加公平和有效的國際規(guī)則，以實現(xiàn)全球治理的可持續(xù)發(fā)展。
    最后，多邊主義需要全球治理的參與和支持。全球治理是國際社會共同面臨的挑戰(zhàn)，需要各國共同努力才能夠解決。通過課程的學習，我認識到只有通過多邊主義的踐行，才能夠實現(xiàn)全球治理的目標。在實踐中，我將積極參與國際組織和全球治理的相關議題，并通過倡導多邊主義來促進全球治理的進步。
    綜上所述，踐行多邊主義在現(xiàn)代國際關系中具有重要意義。通過多邊協(xié)商、共同利益追求、爭端解決、國際規(guī)則制定和全球治理參與，可以推動國際社會的穩(wěn)定與發(fā)展。在學習《國際事務與多邊主義》課程中，我對踐行多邊主義的重要性有了更加深刻的認識，并在實踐中努力貫徹。我相信，只有通過各國的共同努力和踐行多邊主義，才能夠實現(xiàn)全球共同發(fā)展的目標。
    中國多邊主義論文篇十六
    一、“生態(tài)文明”的提出。
    2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態(tài)文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
    胡錦濤書記提出建設生態(tài)文明實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。
    二、建設“生態(tài)文明”的必然性。
    2.1是人類文明演替的方向。
    演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個文明時代都是由于它的社會運動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時才被取代，而一個新的文明時代的出現(xiàn)則是因為它能克服前一個文明時代的弊端，緩解危機，才具有生命力，工業(yè)文明時代，將矛盾激化為兩大危機：資源環(huán)境危機、社會公正危機。
    工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機，十世紀中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機，但事實證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
    [2]2.2是解決中國生態(tài)危機的必然選擇。
    當前中國面臨的生態(tài)危機是十分嚴重的，我們在經濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境保護的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關。加強生態(tài)文明建設，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機的必然選擇！
    2.3是全面建成小康社會的客觀要求。
    生態(tài)文明是人類實現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。加強生態(tài)文明建設是促進社會和諧的基礎和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設生態(tài)文明放在突出位置只有加強生態(tài)文明建設，使公民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強對黨和政府的信任與支持，才能增強公民之間的團結和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。
    [4]2.5落實科學發(fā)展觀的內在要求。
    [3]。
    三、建設生態(tài)文明社會必須面對的幾個主要挑戰(zhàn)[5]。
    3.1工業(yè)化的歷史任務尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設？
    3.1.1充分認識建設生態(tài)文明的重要性。
    建設生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經濟增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉變發(fā)展模式，經濟增長方式，轉變生活觀念，消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
    3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。
    生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質文明進步的體現(xiàn)。要在全社會確立這個思想觀念，文明要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質基礎，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進化。
    3.1.3嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設的各項政策落到實處。
    建設生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處，同時維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處力度。建設生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設。
    3.1.4協(xié)調好生態(tài)文明建設與經濟建設之間的關系。
    經濟建設和生態(tài)文明建設二者的矛盾并不是對立的，二者應該是相互促進，協(xié)調發(fā)展的，經濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經濟的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經濟和改善環(huán)境的雙重任務。生態(tài)文明建設應從理論落實到實踐中，與經濟建設互相促進，和諧發(fā)展。
    3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設。
    首先，我國應健全生態(tài)保護制度，同時應具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應變，總體以建設美好的生態(tài)文明社會為目標。進行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農村建設，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認識到生態(tài)文明建設是影響每個人的。要樹立人們生態(tài)文明建設是關系每個人的利益的理念。
    3.3如評價自然生態(tài)環(huán)境的價值？以及如何在尚無法賦價的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
    [6]境有價條件下的經濟結構、運行規(guī)則和社會運行秩序？
    《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序實現(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢娢覈鴮δ壳吧鷳B(tài)環(huán)境的價值，以及目前情況下，經濟結構，運行規(guī)則和社會運行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經初步進行實踐。要協(xié)調好這些問題，需要國家，個人，社會的協(xié)調配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實中的實踐。另外可以借鑒外國有用的經驗，結合中國具體實際，完成好一系列任務。
    3.5我國用30年左右的時間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時間完成的工業(yè)化的任務，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴重的“時間壓縮效應”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴重破壞），能否在較短的時間內消除？如何才能花較少的代價去消除？[8]這些問題不可能在很短時間里消除面對這些問題，國家應堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設生態(tài)文明過程中要積極相應國家的政策，大力宣揚與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認識生態(tài)文明建設，由接受、認同生態(tài)文明建設的理念，直至內化為內心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設實踐，企業(yè)要加強科技創(chuàng)新與技術革新，積極轉變經濟增長方式，提高企業(yè)經營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠利益對立起來，個人是生態(tài)文明建設的主體，而生態(tài)文明建設的成果也將由我們共享，因此我們每個人都應該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設事業(yè)當中。
    結語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當前人們所說的“發(fā)展”，在本質上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價，否則就要遭到報復。當前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實踐上探索建設生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個重大貢獻。
    參考文獻。
    http://十八屆三中全會生態(tài)補償問題。
    http://從國際貿易角度看生態(tài)文明建設。
    http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.
    中國多邊主義論文篇十七
    馬克思主義創(chuàng)立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁)這就揭示了無產階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導出，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁)也就是說，馬克思主義一旦走出書齋，落腳現(xiàn)實世界，成為一個民族的無產階級的理論思想和行動綱領，就必須回答和解決當時當?shù)氐膶嶋H問題。反過來說，一個民族的無產階級及其政治上的先鋒隊——共產黨，要想成功地實踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實際相結合，用新的實踐、新的內容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準”的力量源泉。
    其次，這也是總結我們黨的歷史經驗和教訓后得出的鄭重結論。
    恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。
    中國共產黨成立以后，在怎樣學習實踐馬克思列寧主義這個重大的基本問題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經典作家的著作當作語錄，當作《圣經》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結論，而忽視了引出結論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經典作家的許多觀點，是根據(jù)歐洲無產階級革命實踐的經驗總結而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經濟文化比較落后的東方社會，一定會犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經”，但實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂；看起來思想無比革命，實際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導實踐，很容易給社會主義革命和建設帶來嚴重的損失。與之相對應的就是實事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實踐這個“的”，理論科學，目標明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產主義運動的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時候我們堅持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設事業(yè)就一帆風順；反之，什么時候我們違背了這一原則，形而上學地、僵化地、保守地、片面地堅持馬克思主義，我們的社會主義事業(yè)就會遭到嚴重的挫敗。
    總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實際的科學品質所決定的。對于中國共產黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。
    中國多邊主義論文篇十八
    鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質論的原因作進一步的探討。
    一、提出社會主義本質論是鄧小平在長期探索怎樣建。
    設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數(shù)十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產力的發(fā)展，以及能在多大范圍內和多大程度上為社會生產力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀50年代基本完成生產資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產總值與日本相當，1978年卻只有日本的四分之一。
    1976年我國的進出口額僅134億美元，外匯儲備僅達到5.8億美元；人民的生活水平沒有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應有的體現(xiàn)；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業(yè)遭受嚴重的挫折。
    造成我國社會主義建設經歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：
    一是我們過去對馬克思恩格斯關于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現(xiàn)生產資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。
    每一次不顧社會生產力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產力的大發(fā)展，相反由于社會生產力賴于發(fā)展的生產關系形式頻繁變更，超越了生產力發(fā)展的要求，使社會生產力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經濟也就難以得到健康的發(fā)展。
    二是我們曾經一度把前蘇聯(lián)社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權的政治和經濟體制，我們也建立了高度集權的政治和經濟體制。
    三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。
    在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務是什么？發(fā)展動力是什么？等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。
    四是受小農思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產力發(fā)展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發(fā)展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎上，進一步地認清社會主義的本質屬性。
    早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時就說：“經濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義?！盵1]312在此基礎上，同年5月他在會見幾內亞總統(tǒng)杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質。”[1]313這是鄧小平最早提到關于社會主義本質概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質概念的最直接原因。
    二、推進我國改革開放進程的迫切需要。
    1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據(jù)我國社會生產力發(fā)展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。
    但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產生，特別是每項關鍵舉措的推出，都會產生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農村作為經濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產到戶為內容的家庭聯(lián)產承包各種形式經濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實行對外開放，試辦經濟特區(qū)，人們茫然過，懷疑經濟特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經濟特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例?！币虼耍@一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預示了辦經濟特區(qū)的艱巨性。
    到20世紀80年代初國內曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經濟特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經濟特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經濟特區(qū)的責難和非議很多。個別到深圳經濟特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經濟，引入競爭機制，允許國有資產有償轉讓和拍賣，鼓勵多種經濟形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設就邁不開步子。
    面對著因國家重大政策調整而產生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產生了究竟應當怎樣認識社會主義本質的問題。
    正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。他指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西?！盵2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經濟等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關于社會主義本質的著名論斷。
    三、結語。
    綜上所述，鄧小平對社會主義本質問題的探索和思考，經歷了一個較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易！鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關于社會主義本質的科學論斷構建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，繼續(xù)推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。
    參考文獻：
    [1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。
    [2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。
    [3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻出版社，2008.
    中國多邊主義論文篇十九
    摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
    一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
    關鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
    一、新疆經濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
    新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    1、國家對新疆發(fā)展的重視。
    學發(fā)展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
    新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據(jù)中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質基礎更加成熟：黨中央、國務院的高度重視、堅強領導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經濟實力，有大為改善的基礎設施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
    3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
    緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
    安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
    二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
    新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
    1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
    出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
    2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
    節(jié)水高效農業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農業(yè)、現(xiàn)代設施農業(yè)，加快建設高產、優(yōu)質、高效、安全的農牧業(yè)產業(yè)體系，提高農副產品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設喀什、霍爾果斯特殊經濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
    3、以現(xiàn)代文化為引領新疆發(fā)展。
    我們積極探索實踐新時期新階段如何以現(xiàn)代的、科學的、先進的文化全面引領新疆經濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設的內涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，重點進行黨領導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
    三、各民族共同建設美好新疆。
    站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調同力，不斷熔鑄建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
    1、凝聚群眾力量。
    當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關注點和興奮點，已經集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設美好新疆上來，對實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現(xiàn)出團結、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現(xiàn)代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
    2、建立統(tǒng)一思想。
    行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經濟的大跨越。
    3、弘揚“新疆精神”
    “新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內涵的提升、錘煉和內化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務院的親切關懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
    中國多邊主義論文篇二十
    眾所周知，隨著十月革命的炮聲，馬克思列寧主義為越來越多的中國先進分子所接受。從中國共產黨誕生之日起，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，就把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實際相結合，對馬克思主義中國化進行了艱辛探索。
    在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東正式提出了“馬克思主義中國化”的命題。他在《論新階段》的報告中說：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它?！痹邳h的六屆六中全會上，我們黨的其他一些領導人也在講話中運用過“馬克思主義中國化”這一命題。
    中國多邊主義論文篇二十一
    xx大在總結改革開放近30年歷史進程和寶貴經驗的基礎上，把們黨在新時期以來建設和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進行了科學闡釋。這是xx大在理論上的一個重大貢獻。
    中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。其內容十分豐富。
    中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，在建設中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，覆蓋經濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設等方面的系統(tǒng)的科學理論體系。這個理論體系，獨創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
    (一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是國在生產力落后、商品經濟不發(fā)達條件下建設社會主義必經的特定階段，至少需要上百年時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義發(fā)展階段理論。
    (二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義，應當實施“引進來”和“走出去”相結合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義改革的思想。
    (三)提出社會主義市場經濟理論。強調計劃多一點還是市場多一點不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別，國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經濟學理論。
    (四)提出社會主義本質理論。指出社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調必須把發(fā)展生產力擺在首要位置，聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學社會主義理論。
    (五)提出公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經濟制度的理論。強調毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，堅持平等保護物權，形成多種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義所有制理論。
    (六)提出科學技術是第一生產力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學，科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志，增強自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點。強調必須實施科教興國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家，把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動力素質的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學技術理論。
    (七)提出社會主義科學發(fā)展理論。強調發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要務，要堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會發(fā)展理論。
    (八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會建設理論。
    (九)提出社會主義民主法治理論。強調人民民主是社會主義的生命，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義政治文明，建設社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
    (十)提出社會主義精神文明建設理論。指出社會主義不僅要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。強調要建設社會主義核心價值體系，把依法治國與以德治國結合起來，堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義意識形態(tài)建設理論。
    (十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當今世界兩大主題，中國堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。強調中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內兩個大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關系理論。
    (十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊建設理論。強調始終堅持黨對軍隊絕對領導的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的總要求加強軍隊建設，在全面建設小康社會進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊要肩負起“三個提供一個發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
    (十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強調全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個中國原則基礎上協(xié)商正式結束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學說。
    (十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設理論。指出黨必須適應長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強和改善對各方面工作的領導，做到科學執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強調把黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，使黨始終做到“三個代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說。
    這些新的重大理論觀點和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領中國不斷發(fā)展進步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的時代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運的當代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產黨人正確認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
    中國多邊主義論文篇二十二
    摘要：本文主要先介紹了中國夢的背景，在總書記參觀《復興之路》展覽時，提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，并闡述了中國夢符合中國人民的心聲。并結合當前國內外形式，分析中國夢符合當下、順應時代。最后結合歷史條件談論如何領會中國夢的精神實質。
    關鍵字：中國夢。
    科學發(fā)展觀。
    很長一段時間以來，老百姓熱議中國夢，社會輿論聚焦中國夢，海外華人述說中國夢，國際社會關注中國夢，中國夢成為當今中國的高昂旋律，成為中國走向未來的鮮明指引。為什么中國夢會引起這么大的反響，其重要意義在哪里？人們都在思考、在探討。我的體會是提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是時代的召喚，是人民的期盼，是歷史的必然，但是中國夢不能淪為抽象空洞的政治口號，我們要正確的理解中國夢的實質與內涵。
    孫都更加懂得民族復興的意義。實現(xiàn)民族偉大復興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，深深扎根于中國人的心底，烙印在民族記憶的深處，成為全國各族人民的共同理想。可以說，中國夢道出了中國人民的心聲，道出了海內外中華兒女的渴望，最具凝聚力感召力，最具廣泛性包容性，是最大公約數(shù)，成為激勵中華兒女團結奮進、開辟未來的一面旗幟。
    第三，中國夢順應了世界發(fā)展進步的潮流，展示了中國為人類文明做出更大貢獻的意愿。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的推進，中國逐步走向世界舞臺的中心，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越離不開中國。國際社會關注中國的發(fā)展理念、發(fā)展走向，希望分享中國的發(fā)展機會、發(fā)展成果。中國夢是億萬中國人民的民族復興之夢，也是同世界人民攜手共進、同各國合作共贏之夢。中國人民素有珍愛和平、崇尚和諧、開放包容的傳統(tǒng)，想發(fā)展、怕動蕩、盼和平。復興之夢也是和諧之夢、和平之夢。中國的發(fā)展、中國夢的實現(xiàn)，意味著世界和平與發(fā)展力量的增強，意味著人類文明的進步，既有利于中國贏得尊嚴和尊重，也有利于推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢。
    我們要高度認可“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造?！钡恼摂?。我們必須在堅持中國特色社會主義的前提下，在加強黨的先進性建設的進程中，在解決中國當前面臨的各種問題中實現(xiàn)中國夢。提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，將中國的昨天、今天、明天聯(lián)系起來，將國家、民族、人民聯(lián)系起來，將中國、世界、人類聯(lián)系起來，體現(xiàn)了以習近平同志為總書記的黨中央繼往開來、高瞻遠矚的深邃眼光，體現(xiàn)了當代中國共產黨人天下為公、海納百川的寬廣胸襟，體現(xiàn)了新一屆中央領導集體對中國特色社會主義的堅定自信和對國家對民族對人民的責任擔當。中國夢進一步揭示了中華民族的前途命運和當代中國的發(fā)展走向，升華了我們黨的執(zhí)政理念，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新的內涵，對團結動員全體人民開辟黨和國家事業(yè)新境界，具有重大而深遠的意義。惟其重大，就需要我們放到戰(zhàn)略層面來認識；惟其深遠，就需要我們以不懈的奮斗精神來貫徹。
    中國夢的視野是寬廣的，中國夢的內涵是豐富的。總書記重要講話圍繞什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，以富有創(chuàng)見的思想觀點，闡明了中國夢的基本內涵、實現(xiàn)路徑、實踐要求，需要我們很好地加以領會。
    推動實現(xiàn)中國夢的偉大實踐，離不開廣泛深入的宣傳教育。要深入貫徹黨的十八大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，進一步深化中國夢的宣傳教育，在突出思想內涵、增強認知認同上下功夫，在把握實踐要求、推動實際工作上下功夫，形成實現(xiàn)中國夢的強大精神力量。
    要積極把中國夢宣傳教育同中國特色社會主義宣傳教育結合起來，堅定人們實現(xiàn)中國夢的共同理想信念。中國夢的核心要義就是在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興，推進中國特色社會主義的根本目的也是為了實現(xiàn)中國夢，中國夢宣傳教育與中國特色社會主義宣傳教育是完全統(tǒng)一的。要把這兩個方面的宣傳教育有機結合起來，在主題上貫通、基調上呼應、內容上銜接，使之相輔相成、相得益彰。要以寬廣的歷史視野開展宣傳教育，緊密聯(lián)系中國近代史，緊密聯(lián)系黨領導人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史，深入宣傳實現(xiàn)民族復興的過程是探索和堅持正確發(fā)展道路的過程，深入宣傳中國特色社會主義的成功實踐為實現(xiàn)中國夢展示的光明前景，深入宣傳中國特色社會主義是我們尋夢圓夢的必由之路。通過廣泛深入的宣傳教育，引導人們進一步堅定理想信念、明確奮斗目標，進一步增強堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度的自覺性堅定性，把握好總依據(jù)、總布局、總任務，貫徹好“八個必須”的基本要求，為不斷奪取中國特色社會主義新勝利而奮斗。
    中國夢就是百姓夢，經過幾代人的艱苦努力，終于探尋出一條適合自身發(fā)展的中國特色社會主義道路和發(fā)展自己的中國特色社會主義理論體系。在新的歷史條件下我們一起與時俱進、凝心聚力共同實現(xiàn)中華民族的偉大復興。一講“中國夢”就必然提到中國特色社會主義，不提到這個，那是空想，甚至還可能走向邪路。不能把”中國夢”賦予其他的解釋，“中國夢”是目標與手段的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)“中國夢”的根本途徑就是必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！爸袊鴫簟笔潜税叮_到彼岸的橋和船就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。只有調動全球所有華僑華人在內的一切積極力量來實現(xiàn)“中國夢”，“中國夢”實現(xiàn)了，中國特色社會主義才能堅持和鞏固發(fā)展。
    結束語。
    時下，關于中國夢的認識當中存在不少困惑與誤解，這些都源自于對中國夢與中國特色社會主義關系認識的模糊不清。正確理解和理清中國夢與中國特社會主義的關系是至關重要的。本文就當前政治熱點與自身近期中特的學習談了對中國夢的了解和總結。并且通過國內外錯綜復雜的形勢說明了中國夢產生的條件，結合自己對領會中國夢的精神實質與推行中國夢實踐活動總結了中國夢與百姓心聲的一致。
    參考文獻。
    [1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》[m]，高等教育出版社，2011.[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》[m]，高等教育出版社，2010.[3]中國特社會主義為“中國夢”鳴鑼開道，劉瑜，2013.[4]“中國夢”與中國特色社會主義關系辨析，李群山，2013.[5]中國特色社會主義與“中國夢”高層論壇綜述，王建國，2013.