通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)和路徑。寫一篇完美的總結(jié)首先要對過去一段時間的表現(xiàn)進(jìn)行客觀而全面的回顧。作為學(xué)習(xí)的參考，下面是一些經(jīng)典的名言警句。
歷史學(xué)的論文篇一
關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構(gòu)成，然而，這些事實并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強(qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢?，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實與虛構(gòu)。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。
首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結(jié)功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?BR> 在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
歷史學(xué)的論文篇二
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學(xué)的事實，甚至認(rèn)為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。
歷史學(xué)的論文篇三
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對歷史及史學(xué)的認(rèn)識上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。
在考察史學(xué)與文學(xué)時，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認(rèn)為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個不爭的事實是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學(xué)的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀(jì)符號學(xué)的代表人物巴特對歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識事物“異中之同”，更要認(rèn)識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認(rèn)識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學(xué)家在對其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學(xué)描述個別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當(dāng)亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學(xué)”時，實際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩學(xué)”實際是廣義的文學(xué)。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。
因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學(xué)的雙孟品格。
對史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對歷史事實的加工，但并未否認(rèn)歷史事實的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。
崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實，也為20世紀(jì)的歷史事實所證實。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學(xué)的論文篇四
由于我國高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財務(wù)危機(jī)。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。
一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國高等學(xué)校的治理效率分析。
股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。
(一)股權(quán)集中度對治理效率的影響。
在我國公立高等學(xué)校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的共識,國有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項,國家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。
(二)投資者的性質(zhì)對治理效率的影響。
高等學(xué)校的投資者可以是個人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權(quán)對治理機(jī)制效率的影響。
從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵機(jī)制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴(yán)重不足,亦會導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。
二、對我國公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。
建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場經(jīng)濟(jì)條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國家絕對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
我國目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場機(jī)制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計上的缺陷,此時,應(yīng)當(dāng)通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。
3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。
在實現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進(jìn)國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)校績效就越好。我國公立高等學(xué)校在激勵機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險,降低委托代理成本,對于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。
三、結(jié)語。
股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對今后我國高等學(xué)?；诠蓹?quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。
歷史學(xué)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟(jì)國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學(xué)界對行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國得到廣泛運(yùn)用，是因為行政指導(dǎo)制度是“對獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
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歷史學(xué)的論文篇六
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當(dāng)然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機(jī)。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)當(dāng)仁不讓的譯介大師、深圳大學(xué)的何道寬教授堅持認(rèn)為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認(rèn)自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認(rèn)的是：他的確認(rèn)為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機(jī)的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機(jī)加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學(xué)術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機(jī)的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機(jī)”，喬布斯和他的蘋果，讓手機(jī)這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風(fēng)險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機(jī)上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機(jī)，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機(jī)”的代名詞。同時，也讓手機(jī)不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機(jī)器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機(jī)。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強(qiáng)烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認(rèn)為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費(fèi)太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠(yuǎn)比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進(jìn)步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認(rèn)為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，不如說他是一個預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點(diǎn)十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學(xué)所關(guān)切的重點(diǎn)。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強(qiáng)化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當(dāng)我們將智能手機(jī)放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機(jī)雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機(jī)的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機(jī)，基本上還是以“功能手機(jī)”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機(jī)事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復(fù)制進(jìn)去。音樂手機(jī)使得每個人的手機(jī)或多或少有了些差別：我的手機(jī)里放著周杰倫的樂曲，而你的手機(jī)則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機(jī)是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機(jī)增加新的功能點(diǎn)，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點(diǎn)。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點(diǎn)。第一個節(jié)點(diǎn)是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機(jī)、收音機(jī)，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復(fù)制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點(diǎn)就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機(jī)作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機(jī)。兩戶人家的電視機(jī)除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥?zhǔn)系囊馑?。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機(jī)就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)手機(jī)的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機(jī)在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機(jī)、錢包、鑰匙。但對于智能手機(jī)而言，這三樣?xùn)|西似乎一樣就夠了。智能手機(jī)和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機(jī)場用手機(jī)登機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機(jī)開門也不會是什么神話。一部小小的手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥?zhǔn)显\斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學(xué)的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊(yùn)含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機(jī)械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護(hù)主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護(hù)環(huán)境一樣地去保護(hù)日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機(jī)上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆姡陲埖曛?，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機(jī)微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機(jī)更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認(rèn)識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強(qiáng)我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進(jìn)數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護(hù)。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進(jìn)。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學(xué)說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點(diǎn)平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀(jì)念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復(fù)咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派，彌足珍貴的地方。
歷史學(xué)的論文篇七
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來?！边@首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)。可我們曾否想過：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻(xiàn)的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥模稏|越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當(dāng)時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學(xué)家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法?！笔酪u貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運(yùn)動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時，世襲貴族主宰政權(quán)的時代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當(dāng)時世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個別的對政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經(jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓(xùn)，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩?。】粗枪陋?dú)無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強(qiáng)大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當(dāng)年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學(xué)的論文篇八
當(dāng)前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽(yù)問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機(jī)來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團(tuán)。此時，政府對國民福利和來自院外集團(tuán)活動集團(tuán)的捐助進(jìn)行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護(hù)。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團(tuán)而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時，往往會采取報復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時間造成的機(jī)會成本的增加，律師費(fèi)用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進(jìn)展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達(dá)成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當(dāng)?shù)膶Ρ龋瑆to框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學(xué)的論文篇九
歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文設(shè)計開題報告申請課題_____________________________學(xué)號_____________________________班級_____________________________姓名_____________________________指導(dǎo)教師_____________________________申請日期_____________________________教務(wù)處制系（部）：歷史文化系專業(yè)：歷史學(xué)班級：
課題名稱淺析革命思想與實踐指導(dǎo)教師學(xué)生學(xué)號一、課題的來源及意義：
來源：,xx,1906年1月19日出生于xx村羊道口,原名賀穎,又名xx,字xx,化名xx。是一名忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,老一輩無產(chǎn)階級革命家,中國共產(chǎn)黨早期青年、學(xué)生、工人運(yùn)動的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,中國工農(nóng)紅軍政治工作的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者,山西地方黨、團(tuán)組織的創(chuàng)始人之一。1921年加入中國社會主義青年團(tuán),1922年9月轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。1935年3月10日,在xx省會昌縣歸莊與國民黨軍隊作戰(zhàn)中犧牲。
是中國工農(nóng)紅軍的締造者之一,是黨的高級政治工作的領(lǐng)導(dǎo)人。對黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭的思想理論建設(shè)有特殊的貢獻(xiàn),也對我國工人運(yùn)動提出過不少很有價值的見解。
認(rèn)為,中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在工人群眾中,首先得到工人階級的信賴和擁護(hù)。只有這樣才能更好地搞工人運(yùn)動,走與工人運(yùn)動相結(jié)合的道路,從思想教育上提高其個人覺悟。的這種革命思想對中國的革命事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn),這使本人對這個人各方面產(chǎn)生了濃厚的興趣。在上學(xué)期間，他受到了具有民主革命思想的班主任劉菊初先生的影響，接觸到一些進(jìn)步書籍，結(jié)識了張叔平等進(jìn)步，在革命實踐中形成了自己的革命思想，指引著他在革命道路上逐步前進(jìn)，最后奉獻(xiàn)出自己的年輕的生命，本人寫這篇論文也是要讓更多的人進(jìn)一步去了解。
意義：研究的革命思想與實踐活動,從史學(xué)角度來看,具有一定的學(xué)術(shù)意義和理論價值。另外可以促進(jìn)學(xué)術(shù)界對相應(yīng)人物的進(jìn)一步研究,讓世人更多地了解他為革命事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。
二、國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r及研究背景xx的《文集》內(nèi)容非常詳細(xì),包括學(xué)生時期的作文、工作報告、信函電文、簽署文件及會議發(fā)言、報刊發(fā)表文章的部分文章等內(nèi)容?！段募返木庉?不僅是為了緬懷革命先烈的豐功偉績,進(jìn)一步弘揚(yáng)先烈的革命精神而且也是為了使中華民族英雄兒女的光輝業(yè)績永世流傳,惠及后世,光照千秋。另外,xx同志還分工主編了《年譜》、《傳》。曹大斌的《紀(jì)念文集》、《系列書征編資料匯集》,其中《紀(jì)念文集》共20余萬字,收編了烈士犧牲之后從國家到地方的各種提字（詞）、講話及各類文章數(shù)篇,以各種形式紀(jì)念烈士的相關(guān)資料。近代學(xué)者xx與xx在論文“早期革命思想形成初探中”,主要論述了家庭、師生及政治家的點(diǎn)撥三方面來論述革命思想的形成。xx在論文“革命思想與實踐”中主要說明他的三個革命思想,“愛民更愛國的思想”、“扛罷筆桿再扛槍的革命思想”、“學(xué)生運(yùn)動與工人運(yùn)動相結(jié)合的革命思想”。
近代以來學(xué)者們主要研究革命思想的形成及實踐活動,更多的是研究他的革命思想的形成,而本文更側(cè)重于革命思想與實踐對當(dāng)時革命的重要貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。
三、
本課題的研究目標(biāo)和內(nèi)容研究目標(biāo)：從的實踐活動中,我們被他的革命獻(xiàn)身精神所感動,應(yīng)當(dāng)教育后人學(xué)習(xí)他在革命中表現(xiàn)出的艱苦奮斗、大公無私的精神。
內(nèi)容:淺析的革命思想與實踐一、革命思想的形成(一)革命思想的來源1.家庭教育的熏陶2.師生及革命人士的啟示3.個人實踐的產(chǎn)物(二)革命思想的內(nèi)容1.愛民更愛國的思想2.“扛巴筆桿再扛搶”的革命思想3.學(xué)生運(yùn)動與工人運(yùn)動相結(jié)合的革命思想二、革命思想的實踐活動(一)加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)1.加強(qiáng)團(tuán)組織的建設(shè)2.學(xué)生團(tuán)體紛紛成立(二)促進(jìn)工學(xué)聯(lián)合1.開展學(xué)生教育活動2.積極深入社會,啟發(fā)工人覺悟3.促成工學(xué)聯(lián)合(三)努力宣傳馬列主義四、本課題研究方法及進(jìn)度(一)研究方法1.文獻(xiàn)研究法：利用圖書館、知網(wǎng)等現(xiàn)有資源，查閱與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解和掌握與本課題有關(guān)的一般理論。
2.歸納法：在閱讀大量相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，整合有效信息和理論，歸納合理相關(guān)的知識。
(二)進(jìn)度安排1.2018.10.20--2019.3.12選定指導(dǎo)教師,明確論文選題,查閱資料,起草提綱,撰寫學(xué)科前沿動態(tài),認(rèn)真撰寫論文開題報告,并進(jìn)行開題答辯。
2.2019.3.13--2019.4.9學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫論文,初步完成第一稿。
3.2019.4.10--2019.4.20修改第二稿,學(xué)生應(yīng)根據(jù)指導(dǎo)教師修改意見,反復(fù)修改直至論文定稿。
4.2019.4.21--2019.5.1修改第三稿,指導(dǎo)教師批閱畢業(yè)論文,確定終5.2019.5.4--2019.5.15進(jìn)行畢業(yè)論文互審與互評,畢業(yè)論文答辯,給出畢業(yè)論文評語、成績。
五、研究方案的可行性和已具備的研究條件首先,經(jīng)過幾個多月的查找資料,并且認(rèn)真學(xué)習(xí)和。
總結(jié)。
了相關(guān)的著作和論文,筆者已經(jīng)對本人,特別是他的革命思想有了較為深刻的掌握。
其次,一直以來學(xué)者們對的研究較多,尤其是山西的學(xué)者們,而且學(xué)術(shù)成果較豐富。
此外,學(xué)校建有規(guī)范的圖書館和閱覽室,學(xué)生用書資料豐富,為課題的研究進(jìn)行提供了充分的理論依據(jù)。
六、參考文獻(xiàn)略指導(dǎo)教師意見：
（簽字）。
年月日注：本表可根據(jù)內(nèi)容續(xù)頁。
歷史學(xué)的論文篇十
（青海省西寧市二十八中學(xué)）。
摘要：教學(xué)的宗旨是通過教師的講解，讓學(xué)生從中汲取知識，達(dá)到用所學(xué)知識解決實際問題的能力。而學(xué)案教學(xué)發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而教師只能進(jìn)行幫助和指導(dǎo)，不能代替學(xué)生去思考，可以把時間還給學(xué)生，讓他們自由發(fā)揮，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣。
教學(xué)的宗旨是通過教師的講解，讓學(xué)生從中汲取知識，達(dá)到用所學(xué)知識解決實際問題。而學(xué)案教學(xué)能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而教師只能進(jìn)行幫助和指導(dǎo)，不能代替學(xué)生去思考，可以把時間還給學(xué)生，讓他們自由發(fā)揮，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣。在歷史教學(xué)中，存在學(xué)生沒有興趣，按以往傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)，完全沒有主動性，但在學(xué)案教學(xué)中，教師發(fā)揮的是引導(dǎo)作用，主要是靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓他們通過小組合作，充分利用學(xué)案，把課堂的教學(xué)重點(diǎn)通過自學(xué)方式、討論方式來解決課文中的內(nèi)容。
在實際教學(xué)中，學(xué)案在歷史教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性方面確實有突出之處，具體來說有以下幾方面優(yōu)點(diǎn)。
1.體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)案教學(xué)注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，課堂由以前教師為主變?yōu)橐詫W(xué)生為主，通過教師發(fā)的學(xué)案，讓學(xué)生自主分析、解決問題。教師主要的任務(wù)就是在問題的點(diǎn)撥和引導(dǎo)方面。比如在導(dǎo)入新課時，運(yùn)用小故事、圖片、視頻等方法提出本課所學(xué)的重、難點(diǎn)，由學(xué)生自己探討和交流，通過制作精美的圖片，讓學(xué)生覺得耳目一新，效果就比教師直接引入要好得多。
2.在教學(xué)中注重知識傳授的同時，結(jié)合情感教育。比如，在講到祖國統(tǒng)一時，先出示教學(xué)目標(biāo)，并用于右任的詩詞朗誦導(dǎo)入新課，用詩人優(yōu)美的詩句引入問題，在讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時，加強(qiáng)對文學(xué)作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，達(dá)到情感教育的`目的。
3.學(xué)案教學(xué)比較開放，不拘形式，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)，學(xué)生敢于表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)，對問題的認(rèn)識，能夠提出自己的見解，小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生的團(tuán)隊意識、創(chuàng)新精神不斷加強(qiáng)，對課程內(nèi)容認(rèn)識不斷加深。比如在講述《荊軻刺秦王》時，學(xué)生就對當(dāng)時使用的青銅劍有興趣，進(jìn)而展開了一場有關(guān)古代兵器的討論。通過學(xué)生查閱資料，認(rèn)真思考，對一些問題能夠有自己的見解，不拘泥于教材，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享。
但在教學(xué)期間也存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學(xué)生學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的流行，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。對課本知識的能力欠缺，學(xué)生往往關(guān)注視覺上的動感，忽視文章中的主題思想。所以，在課堂上應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，“授之以漁”才是教師想達(dá)到的根本目的。
2.在學(xué)案教學(xué)中，一個好的問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，所以在設(shè)計學(xué)案的問題時，教師要認(rèn)真研讀課文，如，在講述《經(jīng)濟(jì)大危機(jī)》時，引導(dǎo)學(xué)生思考“一戰(zhàn)”后資本主義國家召開哪些會議，有何影響，學(xué)生回答后，教師再讓學(xué)生歸納總結(jié)“凡爾賽―華盛頓體系”的建立。
之地！
參考文獻(xiàn)：
何成剛，夏輝輝。歷史教學(xué)設(shè)計［m］。上海：華東師范大學(xué)出版社，.
編輯馬燕萍。
歷史學(xué)的論文篇十一
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學(xué)視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運(yùn)用語言達(dá)到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻(xiàn)、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達(dá)什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進(jìn)一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負(fù)面影響等。
另外，話語研究者需要運(yùn)用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當(dāng)然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強(qiáng)的`實踐話語研究。
三、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進(jìn)行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強(qiáng)化各自的地方認(rèn)同，講述各自獨(dú)特的城市發(fā)展話語，樹立獨(dú)特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨(dú)特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨(dú)特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點(diǎn)定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進(jìn)行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標(biāo)，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強(qiáng)調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導(dǎo)城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨(dú)一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀(jì)國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強(qiáng)調(diào)新加坡的獨(dú)特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認(rèn)同的具有獨(dú)特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟(jì)中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一的目標(biāo)邁進(jìn)。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點(diǎn)。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風(fēng)景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀(jì)初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運(yùn)河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨(dú)特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標(biāo)“把南京都市區(qū)建成獨(dú)具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點(diǎn)，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學(xué)的論文篇十二
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進(jìn)一步了解到19世紀(jì)40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當(dāng)今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓(xùn)，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟(jì)差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀(jì)40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導(dǎo)致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀(jì)40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進(jìn)程的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點(diǎn)。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學(xué)歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災(zāi)措施與愛爾蘭的獨(dú)立運(yùn)動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀(jì)上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災(zāi)措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻(xiàn)資料了解19世紀(jì)40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災(zāi)措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預(yù)期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)的論文篇十三
首先、掌握正確的記憶方法能直到事半功倍的效果。
1.對比記憶法。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對于這樣的內(nèi)容，可運(yùn)用對比法記憶。對比法即將有關(guān)的名詞單列出來，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進(jìn)行比較，存同求異，找出不同點(diǎn)。這樣反差鮮明，容易記憶。
2.綱要記憶法。生物學(xué)中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶?？蓪⑦@些知識的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語提煉出來，作為知識的綱要，抓住了綱要則有利于知識的記憶。
3.衍射記憶法。以某一重要的知識點(diǎn)為核心，通過思維的發(fā)散過程，把與之有關(guān)的其他知識盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識的總結(jié)或復(fù)習(xí)，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識聯(lián)系在一起。
會聽課。
課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級生物知識是連貫的，是一個整體。學(xué)習(xí)時要將分散的知識聚集起來，歸納整理成為系統(tǒng)的.知識，這樣易理解好記憶。生物知識的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽課時我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽課時應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽課不是僅指用耳朵靜靜地聽教師傳授知識，還要求動靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動的直接參加者和實踐者，應(yīng)積極主動地將耳聽、腦想、手動三者有機(jī)結(jié)合，才會更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識。
課上注意鞏固。
教師授課如果用15——20分鐘，剩下的時間留給學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)。鞏固內(nèi)容可以由教師帶領(lǐng)，也可以由學(xué)生自己復(fù)習(xí)。學(xué)生自己復(fù)習(xí)時，對教材內(nèi)容要先理解，再嘗試記憶。學(xué)會識圖，對圖是否理解，是否會畫，各部分名稱是否記住了。覺得自己對教材問題不大，可以做題檢驗效果。
歷史學(xué)的論文篇十四
近日，我有幸參加了一場關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學(xué)者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對我的歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對此次講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學(xué)者以文獻(xiàn)解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識。他用具體的實例和案例分析，將抽象的學(xué)術(shù)概念變得具體且易于理解。同時，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會，讓我們受益匪淺。在整個講座過程中，我深切感受到了歷史學(xué)術(shù)的博大精深，也對自己未來學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)有了更加明確的認(rèn)識。
其次，講座中的互動環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學(xué)者組織了一個問答環(huán)節(jié)，讓我們有機(jī)會提問并得到解答。我參與了其中的一個問題，在問答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請教了一個關(guān)于材料挖掘的問題。學(xué)者認(rèn)真回答了我的問題，并給出了很多實用的建議。這讓我深感歷史學(xué)者的學(xué)識淵博和思維的開闊，也讓我對自己將來在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個講座過程中，學(xué)者不僅準(zhǔn)備充分，并且能夠生動有趣地講述知識點(diǎn)。他的語言風(fēng)格幽默風(fēng)趣，激發(fā)了我們對歷史研究的興趣。與此同時，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開了熱烈的討論和交流，不僅僅是學(xué)者與學(xué)生之間的互動，還有同學(xué)之間的思想交流。這樣的學(xué)習(xí)氛圍讓我深感學(xué)術(shù)研究的魅力，同時也讓我明白了團(tuán)隊協(xié)作在學(xué)術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對歷史學(xué)術(shù)研究的更高的追求。通過這次講座，我深入了解了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對歷史研究的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性有了更深刻的認(rèn)識。我也開始明白，要想在歷史學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹，需要不斷積累知識，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，并保持持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來的學(xué)術(shù)方向和努力目標(biāo)。
綜上所述，歷史學(xué)術(shù)論文講座給我?guī)砹朔浅ＸS富的知識和啟發(fā)。我認(rèn)為，通過參與這樣的學(xué)術(shù)活動，可以拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛歷史的學(xué)生，我將繼續(xù)在歷史學(xué)術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標(biāo)不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）。
歷史學(xué)的論文篇十五
對于歷史來說，高考文綜肯定不會直接考察課本上的知識點(diǎn)，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來考察學(xué)生對于歷史知識的掌握程度。
想要提高歷史成績，就要先讀懂看透歷史書，按照歷史的時間脈絡(luò)，將每個時代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀(jì)，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、新航路開辟、世界市場、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學(xué)、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當(dāng)然還應(yīng)該包括每個事件的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。
對于歷史學(xué)習(xí)而言，對歷史事件的背景認(rèn)識，決定著我們思考問題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個歷史時代的背景整理出來。
然后怎么復(fù)習(xí)呢?在做題的時候，看到任意一個時代或事件，都應(yīng)該問問自己，這個時代活時間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時定位方向。
政治需要首先定位是哪本書，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點(diǎn)，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來。
歷史需要快速定位時代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說的是某時代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個時代的歷史背景，才能在答題時找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強(qiáng)調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?
因為對于歷史題目來說，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設(shè)材料上的每句話和每個字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設(shè)材料中會明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時沒有涉及，那就不得分。
c、題設(shè)材料會給出很多有價值的信息，如果我們在答題時沒有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。
這個需要在平時做題時總結(jié)和思考，比如表示特點(diǎn)的詞語有隨意性、延續(xù)性、獨(dú)立性、漸進(jìn)性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴(kuò)張性、進(jìn)步性或是開放性來描述;而政治經(jīng)濟(jì)背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、工業(yè)化、集團(tuán)化或區(qū)域化來闡述。
歷史學(xué)的論文篇十六
隨著考研復(fù)習(xí)帷幕的拉開，很多歷史學(xué)考研的同學(xué)已經(jīng)開始復(fù)習(xí)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報考?xì)v史學(xué)的復(fù)習(xí)建議，供參考借鑒，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
清代大儒曾國藩曾教育他弟弟說，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點(diǎn)。要一直保持良好的心態(tài)，從開始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當(dāng)然不是說我們消極的面對，我們要努力的做這件事的過程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學(xué)大部分同學(xué)是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學(xué)考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時喜歡看雜書或者是喜歡看歷史類書籍的話真的面對考試的時候下手也能寫出東西來，如果是理科工科，說回來還是興趣的問題。歷史類考研沒有指定教材，所以大家都是自己準(zhǔn)備，我推薦的是北京師范大學(xué)出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國古代史，這本書很學(xué)術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會看明白，因為跟大綱排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來再復(fù)習(xí)的。世界史的話可以用北師大的，因為判卷人都是北師大的老師，還是緊扣他們的思路比較好。
關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過今年南京大學(xué)的長孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對性的'。
總之打算立志考?xì)v史類研究生，唯一的辦法還是多讀書多讀歷史類書籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分?jǐn)?shù)很高達(dá)到北大北師大初試線，但是如果沒有很深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也很難被導(dǎo)師看重通過復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學(xué)研究生學(xué)習(xí)。
如果想考高分考名校的話，我還是覺得報個輔導(dǎo)班好，特別是跨專業(yè)的考生，因為畢竟一開始沒有接觸過歷史學(xué)，輔導(dǎo)班的老師還是可以做一些指導(dǎo)的，因為他們畢竟是高校歷史學(xué)的導(dǎo)師或者是在讀研究生。
但這一點(diǎn)也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來定。
關(guān)于時間的安排，現(xiàn)在開始學(xué)的話主要是英語和專業(yè)課，政治可以到大綱出來再開始復(fù)習(xí)也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語方面主要是先背單詞以及一些考研長難句的分析。第一輪歷史學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個大概的歷史發(fā)展框架。比如中國史部分，各個朝代起始和終結(jié)，每個朝代的政治，文化，科學(xué)技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時期的諸侯王國問題。)中國史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國際關(guān)系體系。
第一次通讀歷史學(xué)基礎(chǔ)教材，對于跨專業(yè)的同學(xué)來說，第一次閱讀那么多的書肯定是有點(diǎn)怵，但是你要堅持下去，第一遍過的要細(xì)致扎實的話，以后的復(fù)習(xí)過程中會得心應(yīng)手。不要聽一些同學(xué)過幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習(xí)時間為5小時以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復(fù)習(xí)最關(guān)鍵的時間，當(dāng)然這個時段會有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習(xí)。這個階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過去后面的時間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個月是夯實基礎(chǔ)的時期，這個時期所有歷史學(xué)基礎(chǔ)知識都扎實了。這個時期最好保持每天8~10小時的學(xué)習(xí)時間，一直到?jīng)_刺階段。
12月份這個月最后一個月，這個時期最主要的是查缺補(bǔ)漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學(xué)會慌，覺得自己沒復(fù)習(xí)好，好像復(fù)習(xí)了一年什么都不知道，這個也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報。如果這時候你不要想那些回報，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時間，主要是注意身體健康。如果老是開夜車的話，到考試的時候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學(xué)的論文篇十七
會聽課課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級生物知識是連貫的，是一個整體。學(xué)習(xí)時要將分散的知識聚集起來，歸納整理成為系統(tǒng)的知識，這樣易理解好記憶。生物知識的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽課時我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽課時應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽課不是僅指用耳朵靜靜地聽教師傳授知識，還要求動靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動的直接參加者和實踐者，應(yīng)積極主動地將耳聽、腦想、手動三者有機(jī)結(jié)合，才會更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識。
歷史學(xué)的論文篇一
關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構(gòu)成，然而，這些事實并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強(qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢?，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實與虛構(gòu)。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。
首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結(jié)功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?BR> 在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
歷史學(xué)的論文篇二
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學(xué)的事實，甚至認(rèn)為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。
歷史學(xué)的論文篇三
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對歷史及史學(xué)的認(rèn)識上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。
在考察史學(xué)與文學(xué)時，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認(rèn)為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個不爭的事實是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學(xué)的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀(jì)符號學(xué)的代表人物巴特對歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識事物“異中之同”，更要認(rèn)識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認(rèn)識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學(xué)家在對其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學(xué)描述個別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當(dāng)亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學(xué)”時，實際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩學(xué)”實際是廣義的文學(xué)。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。
因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學(xué)的雙孟品格。
對史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對歷史事實的加工，但并未否認(rèn)歷史事實的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。
崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實，也為20世紀(jì)的歷史事實所證實。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學(xué)的論文篇四
由于我國高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財務(wù)危機(jī)。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。
一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國高等學(xué)校的治理效率分析。
股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。
(一)股權(quán)集中度對治理效率的影響。
在我國公立高等學(xué)校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的共識,國有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項,國家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。
(二)投資者的性質(zhì)對治理效率的影響。
高等學(xué)校的投資者可以是個人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權(quán)對治理機(jī)制效率的影響。
從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵機(jī)制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴(yán)重不足,亦會導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。
二、對我國公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。
建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場經(jīng)濟(jì)條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國家絕對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
我國目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場機(jī)制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計上的缺陷,此時,應(yīng)當(dāng)通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。
3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。
在實現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進(jìn)國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)校績效就越好。我國公立高等學(xué)校在激勵機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險,降低委托代理成本,對于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。
三、結(jié)語。
股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對今后我國高等學(xué)?；诠蓹?quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。
歷史學(xué)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟(jì)國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學(xué)界對行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國得到廣泛運(yùn)用，是因為行政指導(dǎo)制度是“對獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。
本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。
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歷史學(xué)的論文篇六
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當(dāng)然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機(jī)。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)當(dāng)仁不讓的譯介大師、深圳大學(xué)的何道寬教授堅持認(rèn)為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認(rèn)自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認(rèn)的是：他的確認(rèn)為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機(jī)的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機(jī)加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學(xué)術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機(jī)的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機(jī)”，喬布斯和他的蘋果，讓手機(jī)這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風(fēng)險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機(jī)上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機(jī)，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機(jī)”的代名詞。同時，也讓手機(jī)不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機(jī)器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機(jī)。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強(qiáng)烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認(rèn)為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費(fèi)太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠(yuǎn)比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進(jìn)步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認(rèn)為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，不如說他是一個預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點(diǎn)十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學(xué)所關(guān)切的重點(diǎn)。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強(qiáng)化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當(dāng)我們將智能手機(jī)放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機(jī)雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機(jī)的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機(jī)，基本上還是以“功能手機(jī)”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機(jī)事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復(fù)制進(jìn)去。音樂手機(jī)使得每個人的手機(jī)或多或少有了些差別：我的手機(jī)里放著周杰倫的樂曲，而你的手機(jī)則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機(jī)是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機(jī)增加新的功能點(diǎn)，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點(diǎn)。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點(diǎn)。第一個節(jié)點(diǎn)是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機(jī)、收音機(jī)，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復(fù)制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點(diǎn)就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機(jī)作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機(jī)。兩戶人家的電視機(jī)除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥?zhǔn)系囊馑?。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機(jī)就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)手機(jī)的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機(jī)在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機(jī)、錢包、鑰匙。但對于智能手機(jī)而言，這三樣?xùn)|西似乎一樣就夠了。智能手機(jī)和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機(jī)場用手機(jī)登機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機(jī)開門也不會是什么神話。一部小小的手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥?zhǔn)显\斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學(xué)的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊(yùn)含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機(jī)械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護(hù)主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護(hù)環(huán)境一樣地去保護(hù)日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機(jī)上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆姡陲埖曛?，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機(jī)微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機(jī)更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認(rèn)識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強(qiáng)我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進(jìn)數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護(hù)。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進(jìn)。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學(xué)說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點(diǎn)平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀(jì)念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復(fù)咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派，彌足珍貴的地方。
歷史學(xué)的論文篇七
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來?！边@首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)。可我們曾否想過：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻(xiàn)的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥模稏|越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當(dāng)時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學(xué)家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法?！笔酪u貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運(yùn)動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時，世襲貴族主宰政權(quán)的時代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當(dāng)時世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個別的對政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經(jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓(xùn)，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩?。】粗枪陋?dú)無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強(qiáng)大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當(dāng)年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學(xué)的論文篇八
當(dāng)前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽(yù)問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機(jī)來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團(tuán)。此時，政府對國民福利和來自院外集團(tuán)活動集團(tuán)的捐助進(jìn)行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護(hù)。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團(tuán)而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時，往往會采取報復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時間造成的機(jī)會成本的增加，律師費(fèi)用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進(jìn)展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達(dá)成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當(dāng)?shù)膶Ρ龋瑆to框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學(xué)的論文篇九
歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文設(shè)計開題報告申請課題_____________________________學(xué)號_____________________________班級_____________________________姓名_____________________________指導(dǎo)教師_____________________________申請日期_____________________________教務(wù)處制系（部）：歷史文化系專業(yè)：歷史學(xué)班級：
課題名稱淺析革命思想與實踐指導(dǎo)教師學(xué)生學(xué)號一、課題的來源及意義：
來源：,xx,1906年1月19日出生于xx村羊道口,原名賀穎,又名xx,字xx,化名xx。是一名忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,老一輩無產(chǎn)階級革命家,中國共產(chǎn)黨早期青年、學(xué)生、工人運(yùn)動的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,中國工農(nóng)紅軍政治工作的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者,山西地方黨、團(tuán)組織的創(chuàng)始人之一。1921年加入中國社會主義青年團(tuán),1922年9月轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。1935年3月10日,在xx省會昌縣歸莊與國民黨軍隊作戰(zhàn)中犧牲。
是中國工農(nóng)紅軍的締造者之一,是黨的高級政治工作的領(lǐng)導(dǎo)人。對黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭的思想理論建設(shè)有特殊的貢獻(xiàn),也對我國工人運(yùn)動提出過不少很有價值的見解。
認(rèn)為,中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在工人群眾中,首先得到工人階級的信賴和擁護(hù)。只有這樣才能更好地搞工人運(yùn)動,走與工人運(yùn)動相結(jié)合的道路,從思想教育上提高其個人覺悟。的這種革命思想對中國的革命事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn),這使本人對這個人各方面產(chǎn)生了濃厚的興趣。在上學(xué)期間，他受到了具有民主革命思想的班主任劉菊初先生的影響，接觸到一些進(jìn)步書籍，結(jié)識了張叔平等進(jìn)步，在革命實踐中形成了自己的革命思想，指引著他在革命道路上逐步前進(jìn)，最后奉獻(xiàn)出自己的年輕的生命，本人寫這篇論文也是要讓更多的人進(jìn)一步去了解。
意義：研究的革命思想與實踐活動,從史學(xué)角度來看,具有一定的學(xué)術(shù)意義和理論價值。另外可以促進(jìn)學(xué)術(shù)界對相應(yīng)人物的進(jìn)一步研究,讓世人更多地了解他為革命事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。
二、國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r及研究背景xx的《文集》內(nèi)容非常詳細(xì),包括學(xué)生時期的作文、工作報告、信函電文、簽署文件及會議發(fā)言、報刊發(fā)表文章的部分文章等內(nèi)容?！段募返木庉?不僅是為了緬懷革命先烈的豐功偉績,進(jìn)一步弘揚(yáng)先烈的革命精神而且也是為了使中華民族英雄兒女的光輝業(yè)績永世流傳,惠及后世,光照千秋。另外,xx同志還分工主編了《年譜》、《傳》。曹大斌的《紀(jì)念文集》、《系列書征編資料匯集》,其中《紀(jì)念文集》共20余萬字,收編了烈士犧牲之后從國家到地方的各種提字（詞）、講話及各類文章數(shù)篇,以各種形式紀(jì)念烈士的相關(guān)資料。近代學(xué)者xx與xx在論文“早期革命思想形成初探中”,主要論述了家庭、師生及政治家的點(diǎn)撥三方面來論述革命思想的形成。xx在論文“革命思想與實踐”中主要說明他的三個革命思想,“愛民更愛國的思想”、“扛罷筆桿再扛槍的革命思想”、“學(xué)生運(yùn)動與工人運(yùn)動相結(jié)合的革命思想”。
近代以來學(xué)者們主要研究革命思想的形成及實踐活動,更多的是研究他的革命思想的形成,而本文更側(cè)重于革命思想與實踐對當(dāng)時革命的重要貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。
三、
本課題的研究目標(biāo)和內(nèi)容研究目標(biāo)：從的實踐活動中,我們被他的革命獻(xiàn)身精神所感動,應(yīng)當(dāng)教育后人學(xué)習(xí)他在革命中表現(xiàn)出的艱苦奮斗、大公無私的精神。
內(nèi)容:淺析的革命思想與實踐一、革命思想的形成(一)革命思想的來源1.家庭教育的熏陶2.師生及革命人士的啟示3.個人實踐的產(chǎn)物(二)革命思想的內(nèi)容1.愛民更愛國的思想2.“扛巴筆桿再扛搶”的革命思想3.學(xué)生運(yùn)動與工人運(yùn)動相結(jié)合的革命思想二、革命思想的實踐活動(一)加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)1.加強(qiáng)團(tuán)組織的建設(shè)2.學(xué)生團(tuán)體紛紛成立(二)促進(jìn)工學(xué)聯(lián)合1.開展學(xué)生教育活動2.積極深入社會,啟發(fā)工人覺悟3.促成工學(xué)聯(lián)合(三)努力宣傳馬列主義四、本課題研究方法及進(jìn)度(一)研究方法1.文獻(xiàn)研究法：利用圖書館、知網(wǎng)等現(xiàn)有資源，查閱與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解和掌握與本課題有關(guān)的一般理論。
2.歸納法：在閱讀大量相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，整合有效信息和理論，歸納合理相關(guān)的知識。
(二)進(jìn)度安排1.2018.10.20--2019.3.12選定指導(dǎo)教師,明確論文選題,查閱資料,起草提綱,撰寫學(xué)科前沿動態(tài),認(rèn)真撰寫論文開題報告,并進(jìn)行開題答辯。
2.2019.3.13--2019.4.9學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫論文,初步完成第一稿。
3.2019.4.10--2019.4.20修改第二稿,學(xué)生應(yīng)根據(jù)指導(dǎo)教師修改意見,反復(fù)修改直至論文定稿。
4.2019.4.21--2019.5.1修改第三稿,指導(dǎo)教師批閱畢業(yè)論文,確定終5.2019.5.4--2019.5.15進(jìn)行畢業(yè)論文互審與互評,畢業(yè)論文答辯,給出畢業(yè)論文評語、成績。
五、研究方案的可行性和已具備的研究條件首先,經(jīng)過幾個多月的查找資料,并且認(rèn)真學(xué)習(xí)和。
總結(jié)。
了相關(guān)的著作和論文,筆者已經(jīng)對本人,特別是他的革命思想有了較為深刻的掌握。
其次,一直以來學(xué)者們對的研究較多,尤其是山西的學(xué)者們,而且學(xué)術(shù)成果較豐富。
此外,學(xué)校建有規(guī)范的圖書館和閱覽室,學(xué)生用書資料豐富,為課題的研究進(jìn)行提供了充分的理論依據(jù)。
六、參考文獻(xiàn)略指導(dǎo)教師意見：
（簽字）。
年月日注：本表可根據(jù)內(nèi)容續(xù)頁。
歷史學(xué)的論文篇十
（青海省西寧市二十八中學(xué)）。
摘要：教學(xué)的宗旨是通過教師的講解，讓學(xué)生從中汲取知識，達(dá)到用所學(xué)知識解決實際問題的能力。而學(xué)案教學(xué)發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而教師只能進(jìn)行幫助和指導(dǎo)，不能代替學(xué)生去思考，可以把時間還給學(xué)生，讓他們自由發(fā)揮，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣。
教學(xué)的宗旨是通過教師的講解，讓學(xué)生從中汲取知識，達(dá)到用所學(xué)知識解決實際問題。而學(xué)案教學(xué)能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而教師只能進(jìn)行幫助和指導(dǎo)，不能代替學(xué)生去思考，可以把時間還給學(xué)生，讓他們自由發(fā)揮，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣。在歷史教學(xué)中，存在學(xué)生沒有興趣，按以往傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)，完全沒有主動性，但在學(xué)案教學(xué)中，教師發(fā)揮的是引導(dǎo)作用，主要是靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓他們通過小組合作，充分利用學(xué)案，把課堂的教學(xué)重點(diǎn)通過自學(xué)方式、討論方式來解決課文中的內(nèi)容。
在實際教學(xué)中，學(xué)案在歷史教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性方面確實有突出之處，具體來說有以下幾方面優(yōu)點(diǎn)。
1.體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)案教學(xué)注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，課堂由以前教師為主變?yōu)橐詫W(xué)生為主，通過教師發(fā)的學(xué)案，讓學(xué)生自主分析、解決問題。教師主要的任務(wù)就是在問題的點(diǎn)撥和引導(dǎo)方面。比如在導(dǎo)入新課時，運(yùn)用小故事、圖片、視頻等方法提出本課所學(xué)的重、難點(diǎn)，由學(xué)生自己探討和交流，通過制作精美的圖片，讓學(xué)生覺得耳目一新，效果就比教師直接引入要好得多。
2.在教學(xué)中注重知識傳授的同時，結(jié)合情感教育。比如，在講到祖國統(tǒng)一時，先出示教學(xué)目標(biāo)，并用于右任的詩詞朗誦導(dǎo)入新課，用詩人優(yōu)美的詩句引入問題，在讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時，加強(qiáng)對文學(xué)作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，達(dá)到情感教育的`目的。
3.學(xué)案教學(xué)比較開放，不拘形式，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)，學(xué)生敢于表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)，對問題的認(rèn)識，能夠提出自己的見解，小組合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生的團(tuán)隊意識、創(chuàng)新精神不斷加強(qiáng)，對課程內(nèi)容認(rèn)識不斷加深。比如在講述《荊軻刺秦王》時，學(xué)生就對當(dāng)時使用的青銅劍有興趣，進(jìn)而展開了一場有關(guān)古代兵器的討論。通過學(xué)生查閱資料，認(rèn)真思考，對一些問題能夠有自己的見解，不拘泥于教材，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享。
但在教學(xué)期間也存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學(xué)生學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的流行，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。對課本知識的能力欠缺，學(xué)生往往關(guān)注視覺上的動感，忽視文章中的主題思想。所以，在課堂上應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，“授之以漁”才是教師想達(dá)到的根本目的。
2.在學(xué)案教學(xué)中，一個好的問題能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，所以在設(shè)計學(xué)案的問題時，教師要認(rèn)真研讀課文，如，在講述《經(jīng)濟(jì)大危機(jī)》時，引導(dǎo)學(xué)生思考“一戰(zhàn)”后資本主義國家召開哪些會議，有何影響，學(xué)生回答后，教師再讓學(xué)生歸納總結(jié)“凡爾賽―華盛頓體系”的建立。
之地！
參考文獻(xiàn)：
何成剛，夏輝輝。歷史教學(xué)設(shè)計［m］。上海：華東師范大學(xué)出版社，.
編輯馬燕萍。
歷史學(xué)的論文篇十一
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學(xué)視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運(yùn)用語言達(dá)到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻(xiàn)、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達(dá)什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進(jìn)一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負(fù)面影響等。
另外，話語研究者需要運(yùn)用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當(dāng)然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強(qiáng)的`實踐話語研究。
三、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進(jìn)行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強(qiáng)化各自的地方認(rèn)同，講述各自獨(dú)特的城市發(fā)展話語，樹立獨(dú)特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨(dú)特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨(dú)特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點(diǎn)定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進(jìn)行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標(biāo)，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強(qiáng)調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導(dǎo)城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨(dú)一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀(jì)國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強(qiáng)調(diào)新加坡的獨(dú)特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認(rèn)同的具有獨(dú)特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟(jì)中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一的目標(biāo)邁進(jìn)。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點(diǎn)。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風(fēng)景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀(jì)初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運(yùn)河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨(dú)特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標(biāo)“把南京都市區(qū)建成獨(dú)具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點(diǎn)，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學(xué)的論文篇十二
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進(jìn)一步了解到19世紀(jì)40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當(dāng)今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓(xùn)，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟(jì)差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀(jì)40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導(dǎo)致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀(jì)40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進(jìn)程的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點(diǎn)。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學(xué)歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災(zāi)措施與愛爾蘭的獨(dú)立運(yùn)動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀(jì)上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災(zāi)措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻(xiàn)資料了解19世紀(jì)40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災(zāi)措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預(yù)期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)的論文篇十三
首先、掌握正確的記憶方法能直到事半功倍的效果。
1.對比記憶法。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對于這樣的內(nèi)容，可運(yùn)用對比法記憶。對比法即將有關(guān)的名詞單列出來，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進(jìn)行比較，存同求異，找出不同點(diǎn)。這樣反差鮮明，容易記憶。
2.綱要記憶法。生物學(xué)中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶?？蓪⑦@些知識的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語提煉出來，作為知識的綱要，抓住了綱要則有利于知識的記憶。
3.衍射記憶法。以某一重要的知識點(diǎn)為核心，通過思維的發(fā)散過程，把與之有關(guān)的其他知識盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識的總結(jié)或復(fù)習(xí)，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識聯(lián)系在一起。
會聽課。
課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級生物知識是連貫的，是一個整體。學(xué)習(xí)時要將分散的知識聚集起來，歸納整理成為系統(tǒng)的.知識，這樣易理解好記憶。生物知識的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽課時我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽課時應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽課不是僅指用耳朵靜靜地聽教師傳授知識，還要求動靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動的直接參加者和實踐者，應(yīng)積極主動地將耳聽、腦想、手動三者有機(jī)結(jié)合，才會更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識。
課上注意鞏固。
教師授課如果用15——20分鐘，剩下的時間留給學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)。鞏固內(nèi)容可以由教師帶領(lǐng)，也可以由學(xué)生自己復(fù)習(xí)。學(xué)生自己復(fù)習(xí)時，對教材內(nèi)容要先理解，再嘗試記憶。學(xué)會識圖，對圖是否理解，是否會畫，各部分名稱是否記住了。覺得自己對教材問題不大，可以做題檢驗效果。
歷史學(xué)的論文篇十四
近日，我有幸參加了一場關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學(xué)者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對我的歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對此次講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學(xué)者以文獻(xiàn)解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識。他用具體的實例和案例分析，將抽象的學(xué)術(shù)概念變得具體且易于理解。同時，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會，讓我們受益匪淺。在整個講座過程中，我深切感受到了歷史學(xué)術(shù)的博大精深，也對自己未來學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)有了更加明確的認(rèn)識。
其次，講座中的互動環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學(xué)者組織了一個問答環(huán)節(jié)，讓我們有機(jī)會提問并得到解答。我參與了其中的一個問題，在問答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請教了一個關(guān)于材料挖掘的問題。學(xué)者認(rèn)真回答了我的問題，并給出了很多實用的建議。這讓我深感歷史學(xué)者的學(xué)識淵博和思維的開闊，也讓我對自己將來在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個講座過程中，學(xué)者不僅準(zhǔn)備充分，并且能夠生動有趣地講述知識點(diǎn)。他的語言風(fēng)格幽默風(fēng)趣，激發(fā)了我們對歷史研究的興趣。與此同時，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開了熱烈的討論和交流，不僅僅是學(xué)者與學(xué)生之間的互動，還有同學(xué)之間的思想交流。這樣的學(xué)習(xí)氛圍讓我深感學(xué)術(shù)研究的魅力，同時也讓我明白了團(tuán)隊協(xié)作在學(xué)術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對歷史學(xué)術(shù)研究的更高的追求。通過這次講座，我深入了解了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對歷史研究的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性有了更深刻的認(rèn)識。我也開始明白，要想在歷史學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹，需要不斷積累知識，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，并保持持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來的學(xué)術(shù)方向和努力目標(biāo)。
綜上所述，歷史學(xué)術(shù)論文講座給我?guī)砹朔浅ＸS富的知識和啟發(fā)。我認(rèn)為，通過參與這樣的學(xué)術(shù)活動，可以拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛歷史的學(xué)生，我將繼續(xù)在歷史學(xué)術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標(biāo)不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）。
歷史學(xué)的論文篇十五
對于歷史來說，高考文綜肯定不會直接考察課本上的知識點(diǎn)，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來考察學(xué)生對于歷史知識的掌握程度。
想要提高歷史成績，就要先讀懂看透歷史書，按照歷史的時間脈絡(luò)，將每個時代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀(jì)，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、新航路開辟、世界市場、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學(xué)、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當(dāng)然還應(yīng)該包括每個事件的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。
對于歷史學(xué)習(xí)而言，對歷史事件的背景認(rèn)識，決定著我們思考問題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個歷史時代的背景整理出來。
然后怎么復(fù)習(xí)呢?在做題的時候，看到任意一個時代或事件，都應(yīng)該問問自己，這個時代活時間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時定位方向。
政治需要首先定位是哪本書，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點(diǎn)，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來。
歷史需要快速定位時代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說的是某時代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個時代的歷史背景，才能在答題時找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強(qiáng)調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?
因為對于歷史題目來說，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設(shè)材料上的每句話和每個字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設(shè)材料中會明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時沒有涉及，那就不得分。
c、題設(shè)材料會給出很多有價值的信息，如果我們在答題時沒有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。
這個需要在平時做題時總結(jié)和思考，比如表示特點(diǎn)的詞語有隨意性、延續(xù)性、獨(dú)立性、漸進(jìn)性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴(kuò)張性、進(jìn)步性或是開放性來描述;而政治經(jīng)濟(jì)背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、工業(yè)化、集團(tuán)化或區(qū)域化來闡述。
歷史學(xué)的論文篇十六
隨著考研復(fù)習(xí)帷幕的拉開，很多歷史學(xué)考研的同學(xué)已經(jīng)開始復(fù)習(xí)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報考?xì)v史學(xué)的復(fù)習(xí)建議，供參考借鑒，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
清代大儒曾國藩曾教育他弟弟說，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點(diǎn)。要一直保持良好的心態(tài)，從開始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當(dāng)然不是說我們消極的面對，我們要努力的做這件事的過程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學(xué)大部分同學(xué)是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學(xué)考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時喜歡看雜書或者是喜歡看歷史類書籍的話真的面對考試的時候下手也能寫出東西來，如果是理科工科，說回來還是興趣的問題。歷史類考研沒有指定教材，所以大家都是自己準(zhǔn)備，我推薦的是北京師范大學(xué)出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國古代史，這本書很學(xué)術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會看明白，因為跟大綱排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來再復(fù)習(xí)的。世界史的話可以用北師大的，因為判卷人都是北師大的老師，還是緊扣他們的思路比較好。
關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過今年南京大學(xué)的長孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對性的'。
總之打算立志考?xì)v史類研究生，唯一的辦法還是多讀書多讀歷史類書籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分?jǐn)?shù)很高達(dá)到北大北師大初試線，但是如果沒有很深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也很難被導(dǎo)師看重通過復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學(xué)研究生學(xué)習(xí)。
如果想考高分考名校的話，我還是覺得報個輔導(dǎo)班好，特別是跨專業(yè)的考生，因為畢竟一開始沒有接觸過歷史學(xué)，輔導(dǎo)班的老師還是可以做一些指導(dǎo)的，因為他們畢竟是高校歷史學(xué)的導(dǎo)師或者是在讀研究生。
但這一點(diǎn)也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來定。
關(guān)于時間的安排，現(xiàn)在開始學(xué)的話主要是英語和專業(yè)課，政治可以到大綱出來再開始復(fù)習(xí)也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語方面主要是先背單詞以及一些考研長難句的分析。第一輪歷史學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個大概的歷史發(fā)展框架。比如中國史部分，各個朝代起始和終結(jié)，每個朝代的政治，文化，科學(xué)技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時期的諸侯王國問題。)中國史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國際關(guān)系體系。
第一次通讀歷史學(xué)基礎(chǔ)教材，對于跨專業(yè)的同學(xué)來說，第一次閱讀那么多的書肯定是有點(diǎn)怵，但是你要堅持下去，第一遍過的要細(xì)致扎實的話，以后的復(fù)習(xí)過程中會得心應(yīng)手。不要聽一些同學(xué)過幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習(xí)時間為5小時以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復(fù)習(xí)最關(guān)鍵的時間，當(dāng)然這個時段會有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習(xí)。這個階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過去后面的時間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個月是夯實基礎(chǔ)的時期，這個時期所有歷史學(xué)基礎(chǔ)知識都扎實了。這個時期最好保持每天8~10小時的學(xué)習(xí)時間，一直到?jīng)_刺階段。
12月份這個月最后一個月，這個時期最主要的是查缺補(bǔ)漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學(xué)會慌，覺得自己沒復(fù)習(xí)好，好像復(fù)習(xí)了一年什么都不知道，這個也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報。如果這時候你不要想那些回報，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時間，主要是注意身體健康。如果老是開夜車的話，到考試的時候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學(xué)的論文篇十七
會聽課課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級生物知識是連貫的，是一個整體。學(xué)習(xí)時要將分散的知識聚集起來，歸納整理成為系統(tǒng)的知識，這樣易理解好記憶。生物知識的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽課時我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽課時應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽課不是僅指用耳朵靜靜地聽教師傳授知識，還要求動靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動的直接參加者和實踐者，應(yīng)積極主動地將耳聽、腦想、手動三者有機(jī)結(jié)合，才會更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識。