總結能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并避免再次犯錯?？偨Y要站在全局的角度思考和概括，避免片面和偏頗。以下是一些總結的案例分析，可以幫助我們更好地理解總結的重要性和作用。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇一
論文摘要：養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學生良好行為習慣的重要手段，也是促進大學生全面發(fā)展的重要途徑。而作為大學生的指導者和引路人，輔導員在大學生的養(yǎng)成教育中有著舉足輕重的作用。本文從高校輔導員在養(yǎng)成教育中的作用及加強大學生養(yǎng)成教育的基本途徑等方面做了一定的探討。
大學生的養(yǎng)成教育是我國高等教育必須重視的一個課題。它需要教育工作者通過反復的教育和實踐而形成，是高校形成優(yōu)良學風、校風的重要途徑和行之有效的方法。
一、養(yǎng)成教育的概念及其重要意義。
養(yǎng)成教育是學校針對學生的思想品質(zhì)、道德情操、治學態(tài)度、行為習慣、心理等方面存在的問題，以大學生的基礎文明道德和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，通過系統(tǒng)完善的教育過程與環(huán)境，使一個人在長期的潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的行為方式和思維模式的一種教育手段。
(一)對大學生進行養(yǎng)成教育是大學生思想道德狀況的客觀需要。首先，在思想道德上，大部分的當代大學生渴望成才，積極思考國家的命運和自己社會角色。但在社會一些消極因素的影響和沖擊下，部分大學生的觀念和道德產(chǎn)生了錯位和傾斜。他們標榜以自我價值為核心，強調(diào)個人。忽視社會、集體，同時也缺乏遠大理想和目標。其次，“另類文化”在大學校園出現(xiàn)。有的大學生濫用網(wǎng)上最新的另類語言，盲目追求所謂的“非主流”，實行夸張另類的扮酷。這一切都說明大學生的養(yǎng)成教育勢在必行。
(二)對大學生進行養(yǎng)成教育是大學生形成良好的行為習慣的需要。當代大學生普遍缺乏良好的生活學習習慣。他們生存能力及生活自理能力不強，紀律松弛。具體表現(xiàn)為宿舍臟亂差現(xiàn)象嚴重，學生動手能力差；飲食習慣不好，不少學生有吸煙酗酒的現(xiàn)象；學習基礎差，缺乏自主學習意識，有的缺課、逃課，對學習失去熱情，有的最后不得不留級甚至退學。
(三)對大學生進行養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學生健康心理的需要。
高校輔導員是與學生聯(lián)系最密切的群體，他們承擔著當代大學生思想政治教育工作和日常行為管理工作。輔導員經(jīng)常深入基層，對學生的性格、興趣、愛好等情況比較了解，對學生的影響也最為直接。因此他們在學生思想品德的形成，學業(yè)成績的提高，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及健康人格的形成等方面起著舉足輕重的作用。這也說明輔導員在大學生的養(yǎng)成教育中有著不可取代的地位。
(一)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是思想政治教育的灌輸者。全面貫徹《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》是培養(yǎng)合格人才的根本保證。輔導員要根據(jù)學校及大學生自身實際需要制定長期和近期的思想教育工作規(guī)則和計劃，并在不同階段組織好各固定性和非固定性的教育活動。在養(yǎng)成教育中要使同學們提高對品德模范的認識，增強其遵守思想品德規(guī)范的自覺性，從而達到思想政治教育工作的意義。
(二)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是日常生活學習的管理監(jiān)督者。對大學生的.日常生活學習進行管理監(jiān)督是輔導員的中心工作。它包括大學生的學習管理工作、組織行為管理工作、日常生活管理工作以及學生活動管理工作等方面的內(nèi)容。這些都是養(yǎng)成教育的重要組成部分。輔導員需要通過有效的手段幫助學生掌握大學的學習規(guī)律和學習習慣，從而打下堅實的學習基礎；營造良好群體環(huán)境，實現(xiàn)良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，進而形成優(yōu)良的學習、生活秩序；同時輔導員還要對包括寢室衛(wèi)生、就餐秩序等日常行為習慣給予足夠的重視，鼓勵學生參加豐富多彩的黨團組織活動、校園文化活動和社會實踐活動。
(三)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是良好心理素質(zhì)引導者。高校輔導員所面對的教育對象是已經(jīng)初步社會化的年輕人，他們身心發(fā)展尚未完全成熟。作為輔導員應加強對他們的教育和引導，有效鞏固社會環(huán)境的積極影響，抵制消極影響，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成積極上進、和諧適應、寬容感恩、協(xié)作友愛、能對家庭和社會負責人的人性特征。
針對以上問題，我們高校教育工作者應從以下四個方面來加強大學生的養(yǎng)成教育：
(一)加強思想道德品質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育，塑造人文精神。科學規(guī)范的管理有利于促進大學生良好的思想政治教育的養(yǎng)成，凡是要求大學生達到的行為要求和思想品德要求，就要在在制度上有保證管理中有措施，而輔導員正是大學生監(jiān)督管理者。
不僅如此，學生的主觀能動性也有著其他教育不可替代的作用。大學生不只是教育、管理的對象，更是實現(xiàn)自我教育、自我管理的主體。輔導員應創(chuàng)造有利條件，調(diào)動學生內(nèi)在積極因素，發(fā)揮正確的主體意識，開展廣泛的自我教育活動，以達到讓學生達到養(yǎng)成教育中自我規(guī)范、自我管理的目的。
(二)加強學生實踐活動，使理論活動與社會實踐相結合。養(yǎng)成教育最有效、最直接的環(huán)節(jié)是大學生的社會實踐活動。輔導員應帶領大學生積極參與社會實踐活動，并在活動的過程中不斷進行自我教育，從而使大學生加深對事物本質(zhì)及其規(guī)律的理解，養(yǎng)成良好的辨證思維能力，培養(yǎng)美好的情感和健康的心態(tài)。
高校輔導員作為大學生思想工作的教育工作者，作為大學生養(yǎng)成教育言傳身教的模范，其言行舉止無疑對學生有著很大的影響，因此，輔導員的自身素質(zhì)和能力的高低對大學生的養(yǎng)成教育有著深遠的影響。
中國傳統(tǒng)的教育長期以來以知識為本的觀念，已不符合時代的要求，樹立現(xiàn)代“以人為本”的觀念，教育終身化、國際化觀念對大學輔導員工作具有重要意義。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇二
教師成為范本，更能讓他們學習并仿照。教師平時在上課時的精神面貌、處事方法，要做到每天樂觀積極，言而有信，公平公正，樂于助人，樂于學習等等品質(zhì)，這樣學生一方面能夠?qū)處煹钠犯癞a(chǎn)生一種崇敬感，最終模仿教師的做法，進而養(yǎng)成良好習慣。此外，教師可以選擇一些名人的事例告訴學生們，這些名人的事例，可以讓他們向這些成功者學習到成功的經(jīng)驗。如在進行數(shù)學課程的教學時，可以引出數(shù)學家高斯的事跡，進而讓學生對他們良好習慣進行潛移默化的學習。另外，要注意激勵做得好的學生，鼓勵不是很成功的學生，可以給一些表現(xiàn)優(yōu)秀的學生一些褒獎；對有不足的學生進行親切指引與鼓勵。小學生都是渴望認同與夸獎的，在這種的氛圍下，他們就能夠積極踴躍的投入養(yǎng)成教育。
二、關照內(nèi)心，做良師益友。
小學生對于大人的態(tài)度感覺較敏銳，心理隨力也比較脆弱，稍不注意，學生可以就會傷害到了心靈，所以教師要注意關照每一位學生，要注意觀察，建立交流關系，全面掌握學生的.情況，從而調(diào)整教學方針。教師要放下架子來，與學生站在平等的位置進行交流，這樣，學生才能把內(nèi)心世界展示給老師看。在講臺上面講課，出錯時要勇于承認，讓學生了解到每個人都會犯錯，有錯改即可；教師通過切實行為，讓學生學會溝通的方法等等。把自己與學生放在同等的位置，學生就會更喜歡教師并對他進行更多的模仿學習，無論在課程教學與養(yǎng)成教育方面，都有極大的助益。
養(yǎng)成的教育要滲透到生活與學習中的每一個部分，教師在教學中言傳身教，激勵他們，只能傳遞正向的價值觀；教師應設置真實境況，使學生從實踐中習慣成自然。這就需要教師教學中，設計一些精心設置的教學的活動，把所有目的都滲透在其中，通過潛移默化的作用改變孩子。舉例而言，就是現(xiàn)在比較普遍利用的小組合作學習，學生進行小組合作學習課程的時候，同時也履行著行為規(guī)范，最終養(yǎng)成習慣。美好品質(zhì)的養(yǎng)成是終身的事情，若想要讓孩子可擁有優(yōu)良的各種習慣，那么，必須從孩子的時候就努力培養(yǎng)。教師在上課時，更要注重這個方面，惟有把這項任務重視起來，才能達到理想的效果。
四、總結。
小學生各方面觀念未成形，就如一張白紙，單純也容易被影響，這是學生養(yǎng)成良好習慣的好機會，另外如果不注意也會造成學生學壞的不良后果。也就是說，小學教師對學生的影響會是終生的，會影響到孩子的未來，這說明了小學教育的重要性，我們教師的責任任重而道遠。我相信，祖國的下一代只有擁有了良好的行為習慣作為基礎，將來才能成長為祖國棟梁，成為新世紀建設的人才。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇三
隨著教育模式的不斷改變以及素質(zhì)教育的不斷深入，人們越來越關注孩子自身素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是在低段孩子行為習慣養(yǎng)成教育中。
從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為”。
究竟如何在幼兒園中有目的、有計劃的實施環(huán)境教育活動，本文通過環(huán)境教育的一些實踐經(jīng)驗和研究，介紹了怎樣讓幼兒了解環(huán)境保護的重要性，如何萌發(fā)幼兒保護環(huán)境的意識的一些做法和體會。
面臨生存環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，大到土地荒漠化，溫室效應;小到垃圾、空氣污染等等都是我們要重視的環(huán)境問題。
為了改善我們的生存環(huán)境，人人都應該重視，保護并從我抓起。
而孩子作為我們的希望，祖國的未來，從小培養(yǎng)他們養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的環(huán)保意識是非常重要的。
幼兒園的孩子正處在生長發(fā)育迅速階段，處在長知識及行為習慣、道德品質(zhì)形成的最初階段。
在工作中我認為應根據(jù)大班幼兒的年齡特點，開展系列環(huán)保教育活動。
1創(chuàng)設環(huán)境，渲染環(huán)保。
美好的環(huán)境創(chuàng)設成就美好的心靈，不良的環(huán)境造就不健康的心理，幼兒對事物的認識大部分是通過環(huán)境的潛移默化的作用和影響獲得的。
為了讓幼兒感受環(huán)保作品的美與趣，我將各種廢舊材料制作的美工作品布置在教室里，讓幼兒去欣賞、去理解、去感受，去發(fā)現(xiàn)。
在活動室的墻面布置上，有用碎布做成的“小魚”，有用各種毛線做成的“小花園”，有用一些廣告紙拼帖而成的“盆花”。
美的環(huán)境不僅帶給了孩子視覺上的沖擊，也讓他們發(fā)現(xiàn)了原來日常生活中的一些廢舊物品也可以變得那樣生動、美麗。
另外，根據(jù)主題的.變化我及時在活動室里更添了許多有趣的環(huán)保作品。
如用卷筒紙芯做成許多五彩繽紛的小掛件，一個接著一個懸掛在活動室上面。
當孩子置身于這樣環(huán)境中，注意力一下子就被深深吸引，有趣的環(huán)保作品激發(fā)了孩子們制作的興趣，也使他們知道了廢舊材料的另外用途。
2做好教育，滲透環(huán)保。
大班幼兒善于模仿別人，教師為人師表，老師的一舉一動幼兒都有可能模仿。
有的孩子看到我去揀他們也去揀，這時我進行了即時教育，討論怎樣能使我們幼兒園變得更整潔優(yōu)美，孩子們都發(fā)表了自己的意見。
他們的討論我給予了肯定，最后總結:最好的環(huán)境要我們平時來保持，我們都來爭做環(huán)保“小衛(wèi)士”。
現(xiàn)在再也看不到地上有垃圾了，使我們的幼兒園有舒適優(yōu)美的環(huán)境。
我們還開展了《花兒好看我不摘》，《讓小草快快長》等活動。
如:有一次，小朋友他非常喜歡花，他采了一朵走到我面前說:老師，這朵花很漂亮，是我送給你的。
當時，我接過花，仔細看了看說:這朵花的確很漂亮很好看，只是把它摘下來太可惜了，隨即讓幼兒討論出:(1)花兒好看要給大家看，你摘走了別人就看不到了，如果不摘可以每天來看看它。
(2)如果每個小朋友都把它喜歡的花摘下來花壇里就沒有花了，光剩下枝和葉就不好看了，也就破壞了我們的環(huán)境，從那以后經(jīng)?？吹胶⒆觽兣艿交▔酝Ａ粢粫抛撸珱]有一個小朋友去摘花。
再如:春季，小草剛剛發(fā)出嫩芽，腳踏上去很容易損壞，再通過踩痛了小草會哭的故事，讓幼兒在初春的時候不要去踩痛小草。
3寓于游戲，行動環(huán)保。
“游戲”是孩子們的特權，在游戲中滲透親自然內(nèi)容幼兒更容易接受并能在玩玩、說說、做做中掌握環(huán)保知識。
4月的愛鳥周來到了，我根據(jù)孩子的年齡特點采用情感體驗法進行愛鳥教育。
我先在活動室的墻上“造”了一大片“森林”，然后展示許多鳥類的圖片。
孩子們從開始對鳥的名稱、外形好奇到對鳥有了自己關心、同情的情感;在區(qū)角活動中孩子們畫畫、剪剪小鳥、蝴蝶等來到“森林中”和鳥類作朋友。
在幾次活動后，孩子們把這一片墻的小鳥、蝴蝶當作了自己的伙伴。
他們會說:“今天，小鳥又多了三位朋友，它們在樹上吃果子”。
通過區(qū)角游戲孩子們從內(nèi)心激發(fā)了關心、同情小動物的情感、激發(fā)了他們關注生存環(huán)境的意識。
操作活動中，孩子也能掌握一些環(huán)保知識。
如:玩環(huán)保棋、走環(huán)保迷宮圖。
正是這些集親自然教育與娛樂為一體的游戲使孩子們了解了大量的成人也不注意的環(huán)保知識:綠色食品標志、環(huán)保標志、白色污染、噪音的標準等。
他們真正成為關心環(huán)保知識、維護環(huán)境衛(wèi)生的小衛(wèi)士。
角色游戲中，老師和小朋友一起收集無毒無害的廢品，利用紙盒、紙筒、飲料罐開展“咖啡屋”、“小賣部”、“娃娃家”等，使幼兒在游戲中接受環(huán)保教育，并懂得如何減少垃圾和利用廢物，以培養(yǎng)幼兒參與環(huán)境保護的自覺性。
幼兒園開展游戲需要大量的材料，教師可以與幼兒一起商討，利用生活中無毒無害的紙盒、飲料罐、膠卷筒、紙板等廢物，制作游戲材料，讓幼兒懂得“廢物的根本出路在于利用”的“可持續(xù)發(fā)展”的觀點。
4家園合作，實現(xiàn)環(huán)保。
家長是幼兒的第一任老師，對孩子的成長發(fā)育過程影響至深，父母的一言一行都會直接造成幼兒的潛移默化。
因此，家長對幼兒環(huán)保意識的培養(yǎng)不可忽視。
家庭教育具有幼兒園所無法比擬的隨機性和個別性，因此教師應努力加強與家長的聯(lián)系，比如在公共場所不吸煙、不隨地吐痰、不制造噪音等。
首先，在平時家長可以帶領孩子參加社區(qū)舉辦的環(huán)?；顒樱c孩子共同接受教育，共同進步，一起培養(yǎng)環(huán)保意識。
社區(qū)工作人員需要加大環(huán)保工作的宣傳力度，給幼兒和家長相關方面思想的渲染和滲透，讓家長和幼兒多一些閱讀的空間，樹立家長的好榜樣，使家長能夠做到身體力行的教育和影響孩子。
其次，幼兒園可以開家長會，同家長一起共同研究環(huán)保教育的方式和辦法。
對于不重視環(huán)保教育的家長，我們要以溝通的方式，勸解家長讓家長深切并且認識到這種以身作則的重要性，使他們加強自己的環(huán)保行為。
通過幼兒園和家長的共同努力，使孩子認識到環(huán)保的重要性。
最后，我們還倡導家長們平時經(jīng)常讓幼兒看關于大自然的電視節(jié)目等，經(jīng)常帶幼兒參觀有關環(huán)保方而的展覽，經(jīng)常和幼兒一起到大自然之中去游玩，使得幼兒能夠了解大自然的奧秘之處，感受到大自然的美好，也能夠喚起幼兒對大自然的那種熱愛。
幼兒是祖國的未來、人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實和深遠的意義的。
總之，環(huán)境保護教育應該從小抓起。
通過經(jīng)常持久的環(huán)保教育，使幼兒確立環(huán)保意識，形成環(huán)保觀念，提高環(huán)保覺悟，增強環(huán)保責任感，成為真正的“環(huán)保小衛(wèi)士”
參考文獻:。
[1]佟文華.環(huán)保教育從幼兒園做起之淺見[j].東方青年.教師，
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇四
“良好的習慣是人在某種神經(jīng)系統(tǒng)中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個一生中享受著它的利息。”這是烏申斯基的一句名言，此言道出了良好道德習慣的養(yǎng)成對于一個人的成長極為重要?？梢婐B(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但在教育中占有重要的地位，它是教育中最“實”的基礎部分，也是教育的“質(zhì)”的指標。抓好養(yǎng)成教育才能使學生成為表里如一，言行一致的.人，因此只有加強養(yǎng)成教育，注重培養(yǎng)學生的良好道德習慣，才能達到培養(yǎng)學生良好道德素質(zhì)，促進其終生發(fā)展。多年的教育教學實踐，我認為加強學生的養(yǎng)成教育應從以下幾個方面入手：
[1][2][3]。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇五
1心要靜，認真聽，抓重點，勤思考。在別人回答問題時要目視此人，心無雜念，不要開小差，抓住重點語句，動腦思考說話者的意愿與你的想法是否相同，如果不同要做出明確的判斷。
2克服自我為中心的意識。很多孩子總是以自我為中心，認為自己總比別人強，不能虛心接受別人的意見，在別人回答問題時，不是隨意搶話、接話，就是“事不關己高高掛起”，自己該干什么干什么。這就要求我們教師要教育孩子要擺正自己的心態(tài)，同學之間相處要真誠、寬容。
二、加強能力訓練，掌握傾聽技巧。
1聽口令做動作，培養(yǎng)傾聽時要細心的能力。老師說口令，學生做動作，比一比誰聽得認真，動作準確。
2聽音樂猜聲音，培養(yǎng)學生邊聽邊記的能力。播放音樂請同學們認真聽，然后將聽到的.聲音名稱寫在紙上，看誰聽到的最多而且準確。
3聽故事演一演，培養(yǎng)學生理解信息、整合信息的能力。以小組為單位，請一名同學講一個小故事，看誰能夠?qū)⒐适聫褪鱿聛?，再與小組成員合作將故事表演給大家看。低年級的同學可以采取傳話訓練，看誰傳得又快又準確。
4聽寫訓練。在聽寫詞語時，教師可以讓學生讀詞語，每次讀一個兩個或三個詞語，調(diào)整好聽寫速度，讓學生邊寫邊記憶詞語，有助于學生一邊集中精神傾聽，一邊用心強化記憶。
5接讀訓練，集中學生的注意力。在朗讀課文時，突然停止一位同學的朗讀，讓另一名學生接著讀，可以迫使學生集中注意力，認真聽讀。
三、多用激勵語言評價，感受傾聽的魅力。
1言語激勵。教師千萬不要吝嗇贊揚，要讓學生能夠品嘗到成功的喜悅。比如“這么一點小小的錯誤都被你找出來了，你可真了不起！”“你把他的優(yōu)點和不足都說出來了，你聽得可真仔細！”這些看似簡單平常的話語只要你運用恰當及時，就能夠使學生在鼓勵中獲得傾聽成功的情感體驗。
2榮譽激勵。有一次在一節(jié)語文課上，我給同學們范讀課文時，一不小心將“疲憊”讀成了“疲乏”，等我讀完課文后立刻有個同學站起來指正，我當著全班同學的面獎勵他一個光榮貼，我告訴同學們這枚光榮貼不僅僅是因為他認真傾聽發(fā)現(xiàn)了錯誤，還因為他能夠耐心地聽完朗讀，這些良好的傾聽習慣都是我們值得學習的。同學們都很贊同也很羨慕，接下來的學習他們個個都躍躍欲試，都在為獲得光榮貼而暗暗努力。
3表情激勵。課堂教學中，更多的是激勵在無聲中進行。學生發(fā)言時，教師的一些細微變化他們都能感受到，比如教師的點頭、微笑、眼神交流等對學生來說都是一種鼓舞，讓聽者更加有興趣，讓說者更加有信心。
四、家校結合，共同培養(yǎng)。
學校教育離不開家長的支持和配合，加強教師與家長的聯(lián)系，及時溝通交流，讓家長了解學生在校的表現(xiàn)，老師了解學生在家的情況，有針對性地進行教育與鼓勵，延續(xù)培養(yǎng)的過程，效果會更好。學生傾聽習慣的養(yǎng)成是一項循序漸進的工作，學生形成良好的傾聽習慣，需要我們教師不斷的指導和訓練。相信只要我們師生攜起手來，用心捕捉和善于利用一切時機，學生就會養(yǎng)成良好的傾聽習慣，我們的課堂教學也將會更加精彩紛呈。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇六
素質(zhì)教育下的今天，國家和地區(qū)的教育理念逐漸邁向人文化、合理化、規(guī)范化，養(yǎng)成教育越來越受到社會的重視。“少成若天性，習慣成自然?！绷己玫男袨楹蛯W習能夠指導小學生在今后的學習環(huán)境中更好地適應課堂教學，也能培養(yǎng)他們的獨立學習能力。切實抓好小學生的養(yǎng)成教育，使每個孩子都養(yǎng)成良好的道德品行和良好的行為習慣，促進學生健康和諧的發(fā)展。下面，筆者結合多年的工作實際，就如何抓好小學生的養(yǎng)成教育談幾點自己的看法。
一、家校溝通聯(lián)系，齊抓共管。
養(yǎng)成教育是一項持久而又復雜的基礎工程，它離不開學校教育，更需要家庭教育的共同努力，養(yǎng)成教育要靠兩者的“合力”才能發(fā)揮最大的作用。學校是教育的主要平臺，小學生的養(yǎng)成教育離不開學校每一個教師的辛勤付出，既教書又育人，在學校內(nèi)部，每個教師都扮演著不同的角色。例如，學生的書寫習慣需要語文老師在平時的教學中嚴格要求，多關注孩子的書寫習慣，這樣能使他們養(yǎng)成良好的行為習慣。班主任關注細節(jié)的東西多一點，小學生的衛(wèi)生、紀律等方面的習慣，通過班主任的指導糾正，寫字的姿勢和不好的習慣會改掉。家庭是孩子最重要的學習和生活的環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師，更是他們成長道路上的第一個引導者，可見，父母在兒童教育中起著舉足輕重的作用。教育界曾流行這樣一個有趣的數(shù)學算式：5+2=0，老師在平時的時間認認真真輔導了5天，得到了一定的學校教育成果，過了一個雙休日就全部喪失殆盡，養(yǎng)成教育既離不開學校教育，更離不開家庭教育，只有兩者結合起來，在他們的成長歷程中滲透始終，才能發(fā)揮出應有的作用。所以，良好行為習慣的養(yǎng)成是每一個教師、每一個家長都應該掌握的一門教育藝術。
二、制訂合理的制度，嚴格要求，嚴格執(zhí)行。
養(yǎng)成教育是對小學生的原有行為習慣的重塑過程。如果沒有規(guī)章制度的約束，養(yǎng)成良好的行為習慣就形同虛設，只是紙上談兵。小學生活潑好動的性格，更要有合理的制度去約束他們。把《小學生守則》和《中小學生日常行為規(guī)范》落到實處，要求學生從點滴做起，嚴格遵守小學生守則，牢記這些行為規(guī)范，耳濡目染。見到紙屑隨手撿起來，見到老師主動行禮問好，不說臟話，上學時衣帽要整潔。小學生意志薄弱，依賴性強，缺乏自律能力，這就要在平時多要求他們，通過建立健全課堂教學、勞動與衛(wèi)生、體育與競賽等方面的紀律制度。嚴格按照制度約束他們，嚴格執(zhí)行，規(guī)范指導常抓不懈，經(jīng)常抓，抓反復，持之以恒，才能習慣成自然，由不自覺到自覺，由圈養(yǎng)到放養(yǎng)，這種“內(nèi)化”行為，最終使這些合理的制度服務于小學生的日常行為。
三、發(fā)揮實踐教學的作用，鍛煉提升提倡素質(zhì)教育是為了更好地培養(yǎng)。
社會發(fā)展所需要的人才，小學生的養(yǎng)成教育，也要適應社會化發(fā)展的進程。學校的校本課程應為學生的實踐創(chuàng)造條件，讓小學生多參加社會實踐活動，增強他們的社會實踐能力，培養(yǎng)他們艱苦奮斗的樸素精神，實現(xiàn)他們的人生價值。活動育人，針對小學生活潑好動的天性，學校應積極行動起來，通過開設實踐課，大力開展社會實踐活動。在“教師節(jié)”開展尊師活動，在“三八節(jié)”開展孝敬母親的活動，通過豐富多彩的實踐活動熏陶他們，啟迪他們，讓他們真正地感受到這些活動帶給他們的快樂。學生是活動的參與者，更是活動的真正受益者。通過教學實踐，做些力所能及的事，如校園活動、大掃除、收發(fā)作業(yè)本等等，讓他們在實踐中養(yǎng)成良好的行為習慣，在實踐中不斷錘煉自我，進而獲得親身參與活動的滿足感，充分感受到從課堂教學到實踐活動的運用，也培養(yǎng)了他們的集體榮譽感和自我成就感，增強了他們的自我意識和自控能力，有效地促進了良好行為習慣的養(yǎng)成?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！别B(yǎng)成教育要從小抓起。在新的時代新的機遇下，養(yǎng)成教育面臨著新的挑戰(zhàn)。教育工作者要調(diào)整自己的教育戰(zhàn)略部署，抓好小學生的養(yǎng)成教育，把養(yǎng)成教育當作每日的必修課，放在首位。在教學過程中時刻關注小學生的養(yǎng)成教育，合理規(guī)劃教學時間，通過養(yǎng)成教育提高素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)的素養(yǎng)和質(zhì)量。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇七
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎上，是產(chǎn)生道德信念的基礎，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。列?。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇八
內(nèi)容提要：教學是教師的教和學生的學所組成的一種特有的人才培養(yǎng)活動。教師的教固然重要，但學生的學往往會成為教學過程中比較容易忽略的一個環(huán)節(jié)。隨著教學手段的日益多樣化，行為參與已成為現(xiàn)代化教育中的一種有效手段。行為參與應用于教學中可激發(fā)學生的學習興趣，引導學生主動參與學習，加強學生的動手能力，切實提高學生的實際能力。
現(xiàn)代教育方式方法已呈多樣化，我們在教學中不能再僅僅采用“一支粉筆、一塊黑板”的陳舊教學手段了。教學是一個雙向的過程，傳統(tǒng)的教學過程更類似于填鴨的過程，不管學生喜不喜歡或能不能接受，也不管學生是否已經(jīng)消化和掌握。行為參與的教學方法介入課堂打破了傳統(tǒng)的乏味的灌輸式教學模式，給我們課堂注入了新鮮的活力。
在傳統(tǒng)的《衛(wèi)生與健康》課教學中，多采用以講授為主、掛圖、錄像、繪畫等常規(guī)的教學方法，即便加入一些多媒體的元素，仍然會出現(xiàn)學生學習興趣不高、學生掌握知識不夠牢固、學生仍然沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣等現(xiàn)象。在《衛(wèi)生與健康》課的教學中引入并加強學生的行為參與，能更大程度地調(diào)動學生的學習積極性，充分真實地展示教學案例，進一步加強學生的動手能力，彌補了傳統(tǒng)《衛(wèi)生與健康》課教學的枯燥與乏味，給《衛(wèi)生與健康》課教學注入新的活力。
愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，它作為內(nèi)驅(qū)動系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對學習起著催化劑的作用。小學生因年齡小，理解能力相對較差，并且又特別活躍好動，同時有很強的表現(xiàn)自我的欲望，因此最有效的教學方法應該立足于此，而傳統(tǒng)的單純講授理論、文縐縐的、灌輸式的教學方式是遠遠滿足不了小學生們的?！缎l(wèi)生與健康》這個課程與現(xiàn)實生活有很強的聯(lián)系，在教學過程中不能進行簡單的說教，而是要使內(nèi)容生動、形象，創(chuàng)設合理的情境，聯(lián)系生活的實際，現(xiàn)身說法，使講、學、練相結合，引發(fā)了學生的好奇心，激發(fā)學生的學習興趣。
行為參與下的教學以它豐富有表現(xiàn)形式——直觀新穎、形象立體，使抽象的、枯燥的學習內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象的、有趣的、可視的、可聽的動感的內(nèi)容，加上學生們的自我參與和操作實踐，學生能切實地感受到學習的有用性、實用性，具有很好的教學效果。例如講授《保護視力》時，讓一些患上近視的同學說說近視給自己的學習和生活帶來哪些不方便，有哪些不良習慣會導致近視，請同學示范一些正確的用眼行為等。通過他們的現(xiàn)身說法，使學生認識到保護視力的重要性，當講授到近視的形成原因、預防措施和用眼衛(wèi)生時學生的興趣更濃、印象更深。同學們正確的示范讓教學內(nèi)容不僅僅以簡單的文字和圖片展現(xiàn)在學生面前，而是更形象地、直接地展現(xiàn)在學生面前，也讓學生從課堂開始養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣。
與灌輸式的傳統(tǒng)教學方法相比，行為參與的教學不僅一改枯燥的教學氛圍，還使得教學過程以學生探索為主，從“要學生學”到“學生要學”轉(zhuǎn)化。行為參與的教學過程把學習的交互性、多樣性、個性化的學習融為一體，為學生獨立自主的發(fā)展創(chuàng)造了條件，充分調(diào)動學生的各種感官，讓每個學生都有充分表現(xiàn)自己的機會，引導學生積極主動力地動手、動腦、動口，讓全體學生都能自始至終主動積極地參與學習過程，真正成為學習的主人。
例如，講述《小創(chuàng)傷的處理》這一課時，在講述完正確的處理方法后可以鼓勵學生大膽地上前示范，然后根據(jù)學生的表現(xiàn)給予一定的肯定與糾正，接著請同學們分組比賽，共同參與到課堂中。又如教授《如何刷牙》一課時，可讓學生們拿起筆當“道具”，示范刷牙的動作，再集體討論和評議刷牙的正確方法。由此，讓全部學生都參與到課堂中。通過一系列的行為參與，能夠進一步引導學生正確理解和掌握課程的內(nèi)容，又讓每個學生都有充分表現(xiàn)自己的機會，讓學生始終積極地參與學習的過程。
傳統(tǒng)的教學過程往往只停留在教室和上課時間，而行為參與的教學方法則可以彌補之方面的弊端?！缎l(wèi)生與健康》課的一些課程主要是想通過學習，讓學生養(yǎng)成一些良好的衛(wèi)生習慣，課堂上的學習只是讓學生意識到該怎么做，但真真正正做起來更多是在課后。因此行為參與的教學方式很好地實現(xiàn)了教學過程的延續(xù)與拓展，可以深化教學的程度，增加學習的時間，增加學習的容量，拓寬學生的視野，有效地提高教學的效率。例如，讓學生們課后相互監(jiān)督，是否有按課程要求養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣；把衛(wèi)生習慣融入宿舍管理條例中，細化個人衛(wèi)生習慣的項目，并配以一定的獎懲制度；在與學生一起就餐時，讓學生和老師一起細嚼慢咽，還可以提問學生吃飯細嚼慢咽的好處等。
行為參與是一種新穎的教學方式，是為教學服務的，它不是孤立存在的，還需要配合一些教學工具（如多媒體）。課堂教學不僅是知識方面的交流，而且還需要大量的情感交流。教學講究的是因材施教，并不是對于所有的小學生都可以完全適用的，行為參與的引入本身是需要注意幾點的。
第一，不能只顧熱鬧，忘了本質(zhì)。
行為參與的引入，本身是教學的一個環(huán)節(jié)，是為學生掌握知識與技能服務的。行為參與模式走進課堂后，課堂是變得熱熱鬧鬧了。但值得注意的是，如果教師不能很好地把握一個度的話，學生的注意力會轉(zhuǎn)移到熱鬧的現(xiàn)場，熱鬧過后，反而忘記了學習的本質(zhì)，沒有很好地掌握知識。也有學生往往會趁著熱鬧的教學現(xiàn)場做一些違反課堂紀律的事。如果這樣的`話，行為參與的引入只會適得其反，課堂從教學過程變成一場有趣的甚至是喧鬧的游戲或表演了。因此，教師在引導學生參與教學活動的過程中要合理地掌握好行為參與的度與量的關系，才能很好地為教學服務。
第二，因材施教，適當使用行為參與教學。
低年級學生（三年級及三年級以下）掌握的文化知識少，理解能力較弱，生活經(jīng)驗不多，他們愛聽故事，愛看圖畫。但是，他們的理解能力并不一定能夠支持他們理解某些行為或者是模仿某些行為。而高年級的學生經(jīng)過一段時間的學習和文化知識積累，一般都能理解某些行為，并可以摹仿某些行為，這時可以再適當?shù)匾?，不僅僅局限于書本上的知識，由此及彼，舉一反三，可能使學生們更容易掌握知識與技能。
第三，合理依靠教學工具。
行為參與教學結合一些現(xiàn)代化的教學工具往往會有更好的效果。如果僅僅是孤立的行為參與教學，有時候會顯得吸引力不夠，效果不是很好，一旦配以一些現(xiàn)代化的多媒體教學工具就會有錦上添花的效果。例如，在講述人體必需的營養(yǎng)、營養(yǎng)的搭配時，可以通過多媒體向?qū)W生們展示豐富的圖片或錄像，通過學習后，讓學生們正確地選擇合適的圖片按營養(yǎng)搭配組合在一起等。
綜上所述，在教學中我們應該認識到，無論是運用什么教學方式方法或借助什么教學工具，其本質(zhì)都是要更有效地讓學生掌握課標所要求的知識與技能。而隨著時代的發(fā)展，結合現(xiàn)階段小學生的素質(zhì)條件、學習能力、個性需求及特點，行為參與教學作為一種新型的教學模式，以其互動性強、多樣化、形象化等特點，在小學生《衛(wèi)生與健康》教學中發(fā)揮出更大更有效的作用。但同時我們也應該認識到，行為參與教學的方法也有一些注意事項，在實際應用中要做到適度適量，因材施教，才能更好地為教學目標服務。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇九
心理是指人的頭腦反映客觀現(xiàn)實的過程。泛指人的思想、感情等內(nèi)心活動。人的心理素質(zhì)，會在人的一生中起著重要作用。目前，大多數(shù)老師在對學生的學業(yè)成績、智力開發(fā)都十分重視的同時，卻忽視了學生的心理健康。其實，在困難面前堅韌不拔，在挫折面前百折不撓，面對挑戰(zhàn)勇敢、堅強，出現(xiàn)問題沉著冷靜，成績面前不驕不躁都是十分重要的。
在學校里如何培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，可以從以下幾個方面加以引導：
學生的個體差異很大。在他幼小的心靈中，對喜歡做的事，往往抱有濃厚的情趣和自我陶醉、欣賞，當他自己干成一件事時，在我們老師和大人的眼里可能是不值得一提，但在學生眼里，也許會歡喜若狂、手舞足蹈；也許會覺得自己很了不起、很偉大；也許很希望得到老師和大人的夸贊和鼓勵。如果我們老師和大人對他們的付出，是一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，甚至還無端地讓他們遭到訓斥與冷落，這樣，就會大大挫傷學生的積極性，傷害他們自尊心，長此以往，會使他們失去感受的能力和表達的欲望，做任何事情都會變得縮手縮腳，失去信心，甚至對性格發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。使他們變得孤僻、憂郁、呆板和多疑。
作為老師，應該很樂意享受學生成功的喜悅。學生有了成績和進步，哪怕是寫好一個字，畫好一幅面，或隨手檢起一張廢紙等事情，老師都要適當?shù)乜洫労凸膭睿@樣，他們的信心足了，心情好了，就會樂于接受老師提出的更高的要求。學生對某件事懷有濃厚的興趣時，興趣會使他去探求、發(fā)現(xiàn)，深入鉆研，當老師看到學生的這些優(yōu)勢時，應及時給予幫助和支持。
嫉妒是由于自己和別人比較，感到自己不如別人而產(chǎn)生的，是一種不愉快的情緒。這種情緒比較嚴重時，會形成一種極想排除別人優(yōu)越的地位，或想破壞別人優(yōu)越的狀態(tài)的憎恨感情。嫉妒心理的消極作用很大，它能使人心胸狹窄、容不得別人超過自己，自私而缺乏關心別人的情感。這樣下去，不僅會影響團結、還會孤立自己，更不利于自己的健康成長。
老師應幫助學生克服氣量小的毛病。因為學生生活閱歷淺，知識水平有限，所以分析問題的能力較差，老師要耐心地給他們講清對錯標準，以便提高他們分辨是非的能力，明白哪是對，哪是錯，分清什么是大事，什么是小事，并能自我解脫出來。另外，學生往往看見自己的優(yōu)點多，看見別人的缺點多，甚至用自己的優(yōu)點跟別人的缺點去比。因此，老師還要通過具體事例來教育他們“嚴于律己，寬以待人”。這樣，學生就會逐漸心胸開闊、豁達樂觀了。事實證明，雞腸鼠肚的人往往是自尋煩惱，—點小事就鉆進了“牛角尖”，給別人帶來的是不痛快。
心理學家認為，一個自以為不如別人的學生，他們總是向別人談自己“怎么不行”，這將使一般的自責轉(zhuǎn)變成“自我失敗主義”心理，會嚴重壓抑人的進取心和創(chuàng)造性。另外，在日常生活中，他們常常受到父母和教師的譴責，同學的“白眼”，使他們對遇到的每一件事情的第一反應總是覺得自己“不敢”或“不是”，因此變得非常膽小，這也是造成學生自卑感和缺乏自信心的原因。要培養(yǎng)學生的自信，重要的一條就是要“解放”他們，鼓勵他們大膽地去想、去說、去做，讓他們通過做一些力所能及，甚至通過努力可以做到的事情，逐步使他們形成“我行”、“我能做到”的心理意識。
另一條是，對膽小的學生要多加鼓勵，少批評、指責。著名科學家居里夫人，在培養(yǎng)學生自信心方面為我們做出了榜樣。她不鼓勵學生們做雜技式的冒險、不喜歡他們輕率、魯莽，但要求他們大膽。大膽本身就表現(xiàn)一種自信。她在1911年去瑞典接受諾貝爾化學獎時，便把自己的長女伊雷娜帶去參加了這次嚴肅的集會，使女兒增強成功的信心和意識。二十四年后，伊雷娜終于也在這里接受了這種獎項，不難看出，母親給予的信心和智慧是女兒獲得這巨大成功的基礎。
培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，是當前新理念下教育中必不可少的條件，它能使我們的教育產(chǎn)生“事半功倍”的效應；它能使學生的人生之路更加絢麗多彩。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧。現(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當然，這其中原因復雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導與規(guī)范的作用。比如，人們應當如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則?！岸灸谭邸?、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導致失范行為的蔓延和社會風氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學詮釋學這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖⒁庖韵氯c：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應當怎樣做、不應當怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學習中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應的行為動機才能達到最恰當?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關涉課程設計者、教材文本和讀者之間的多重關系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨斣鯓哟嬖凇?、“人生應當怎樣度過”這樣關乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關聯(lián)。
(二)知識式學習消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學習者對物質(zhì)主義、技術文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學習者的道德學習退回到德育課堂的狹小空間。道德學習不是簡單的復制知識，而是一種意義學習，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學詮釋學主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學習過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學習不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導、催化和促進的作用。課程關心學習者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構，學習者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學習者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學習者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關系一直是倫理學研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學習者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為。現(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎上的對自身、對他人及對社會的責任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學習必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?BR> 四、結語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學詮釋學視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構建中建構生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
參考文獻：
[1]樊浩。中國社會價值共識的意識形態(tài)期待[j].中國社會科學，2014,(7).
[2]彭啟福?！耙曈蛉诤隙取?伽達默爾的“視域融合論”批判[j].學術月刊，2007,(8).
[3]洪漢鼎。詮釋學---它的歷史和當代發(fā)展[m].北京：人民出版社，2001.239.
[4]伽達默爾。真理與方法[m].上海：上海譯文出版社，1999.403.
[5][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯注。尼各馬科倫理學[m].北京：商務印書館，2009.36.
[6]李昕桐。新現(xiàn)象學的情感倫理[j].道德與文明，2014,(4).
[7]黎良華。有美德的行動與有美德者的快樂[j].道德與文明，2015,(1).
[8]龍靜云。試論道德內(nèi)化的主客觀條件[j].思想理論教育導刊，2009,(6).
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十一
在小學生學習的過程中，養(yǎng)成良好的習慣是至關重要的。習慣不僅能夠提高學習效率，還能夠培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價值觀。作為一個小學生，我深有感觸地體會到了習慣養(yǎng)成的重要性，并積累了一些心得體會。下面我將從養(yǎng)成學習習慣、養(yǎng)成生活習慣、養(yǎng)成良好習慣的方法和養(yǎng)成習慣的好處四個方面來進行闡述。
首先，養(yǎng)成學習習慣是小學生必不可少的任務。學習習慣的養(yǎng)成需要從自律開始。只有在自律的基礎上，我們才能把注意力集中在學習上。每天定時按時完成作業(yè)，充分利用課余時間進行自主學習，培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習慣，這些都是養(yǎng)成學習習慣的關鍵步驟。在學習中，我們還要善于總結，培養(yǎng)思維的整合能力，提高學習效率。只有通過不斷地反思和總結，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足并不斷進步。
其次，養(yǎng)成生活習慣同樣重要。生活習慣從個人衛(wèi)生開始。每天保持清潔整潔的臥室，注意洗手飯前和梳洗整齊等，都是培養(yǎng)生活習慣的一些基本措施。此外，我們還要培養(yǎng)良好的時間觀念，按時起床和睡覺。保持充足的睡眠和合理的飲食，對于我們的健康成長也至關重要。養(yǎng)成良好的生活習慣，可以讓我們身心得到很好的放松，更好地投入到學習和生活中去。
養(yǎng)成良好習慣的方法多種多樣，可以從簡單的開始，逐漸加深。首先，我們可以制定規(guī)劃，在心中建立明確的目標。只有有了目標，我們才有方向和動力去行動。其次，我們要堅持不懈。不論是學習還是生活習慣，都需要長時間的培養(yǎng)和堅持。無論遭遇什么困難，都要堅持下去，不能半途而廢。在此基礎上，我們還可以和同學相互監(jiān)督。相互監(jiān)督不僅能夠提醒我們的不足，還能夠增強自己的決心和毅力。最后，我們要善于總結和反思。及時對習慣的養(yǎng)成過程進行總結和反思，幫助自己不斷發(fā)現(xiàn)和彌補不足。
養(yǎng)成良好習慣所帶來的好處是顯而易見的。首先，良好的學習習慣可以提高學習成績。定時完成作業(yè)、自主學習和總結能力的培養(yǎng)，都能夠提高我們的學習效率和質(zhì)量。其次，良好的生活習慣能夠提升個人素質(zhì)和形象。一個整潔、自律的人更容易獲得他人的尊重和認可。最后，良好的習慣還能夠為我們的未來奠定良好的基礎。習慣是我們生活的參照物，良好的習慣能夠在我們成長的道路上為我們指明方向。
總之，養(yǎng)成習慣需要時間和毅力，但只要我們堅持下去，一定能夠看到成果。養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣，遵循適合自己的養(yǎng)成方法，我們會發(fā)現(xiàn)習慣給我們帶來的好處遠遠超過我們的想象。作為一個小學生，我深知習慣養(yǎng)成的重要性，我會繼續(xù)努力，培養(yǎng)更多的良好習慣，為自己的未來打下堅實的基礎。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十二
大自然給了人類無窮無盡的奧秘，同時也讓人類認識了它的美，美術教師要從大自然的美著手，把小學生引入對大自然美的認識當中，并結合大自然的美讓小學生聯(lián)系并學習美術知識，通過學習美術知識產(chǎn)生認識美與創(chuàng)造美的意識，從而提高審美能力。美術課堂如果能在結合教學內(nèi)容的同時，為學生選取一些與學習目的相符的自然環(huán)境作為學生的活動地點，將會收到良好的教學效果。如教學“走進大自然”一課的情感價值目標：引導學生感受自然之美，熱愛大自然。如果我們讓學生把對大自然的美的認識只停留在課堂上，而忽視對學生的實踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學習意義。因此，美術教師要具有理論聯(lián)系實際的思想教育意識，把學生的美術學習空間放大，帶領學生親身感受大自然的美，讓活潑好動的小學生置身于大自然當中，從中發(fā)現(xiàn)美、了解美和認識美，并在美術教師的引導下認識并學習美術與大自然的關系，從而把大自然的美運用于繪畫中，把對大自然的熱愛情感融入自己的繪畫創(chuàng)作當中，這才是美術教學的真正目的，也是美術教育的前行目標。
總之，美術教學不只是局限在課堂教學的過程中，也不是老師按教學模式給學生灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學，而應在新課標的要求下，創(chuàng)新教學模式，調(diào)動學生學習的積極性與興趣，讓學生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術知識，讓大自然成為學生學習美術的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結合與相互促進才能提高課堂教學效率。
小學生閱歷尚淺，對生活的觀察度也不夠，致使對學習美術這門學科的認識不足。因此，教師要和學生多進行思想交流，讓學生懂得并明白學好美術不僅要掌握一定的美術繪畫技法和技能，還要把自己的認識、理解與感受及思想情感真實地融入繪畫中，將自己的喜怒憂樂表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)情感的同時去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導學生通過書籍、網(wǎng)絡等途徑來搜集資料，探究人類勞動工具發(fā)展的美術活動或組織學生開展一些有趣的探究活動，加深學生對美的理解和認識，深刻感受美與生活的關系，才能讓學生關注生活美的點點滴滴，從而培養(yǎng)審美習慣和提高審美能力。
美術課帶給學生的是一場豐富的視覺盛宴，讓學生接觸并賞析優(yōu)秀的美術作品是美術教師的職責。除了欣賞課，每一種教學活動領域都可以帶領和啟發(fā)學生進行作品的審美?，F(xiàn)在的美術教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點帶領學生賞析，教學效果會比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個學習活動中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學生的審美感受能力，同時還能起到活躍學生思維、激發(fā)學生創(chuàng)造的積極作用。
總之，作為美術教師，要盡可能地為學生提供直接接觸各種藝術作品的機會，讓孩子從小就開始接受美的熏陶，培養(yǎng)學生較強的藝術審美感受能力，讓孩子多接觸大自然、多觀察生活，去發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美。培養(yǎng)學生的審美能力不能單憑美術課堂教學的有限時間，要讓學生在充分利用美術課堂教學資源的同時，學會發(fā)現(xiàn)身邊的美和生活中的美，培養(yǎng)學生的審美情趣，提升學生的審美能力和審美素養(yǎng)。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家整理的4篇《淺談小學生養(yǎng)成教育論文》，您可以復制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇一
論文摘要：養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學生良好行為習慣的重要手段，也是促進大學生全面發(fā)展的重要途徑。而作為大學生的指導者和引路人，輔導員在大學生的養(yǎng)成教育中有著舉足輕重的作用。本文從高校輔導員在養(yǎng)成教育中的作用及加強大學生養(yǎng)成教育的基本途徑等方面做了一定的探討。
大學生的養(yǎng)成教育是我國高等教育必須重視的一個課題。它需要教育工作者通過反復的教育和實踐而形成，是高校形成優(yōu)良學風、校風的重要途徑和行之有效的方法。
一、養(yǎng)成教育的概念及其重要意義。
養(yǎng)成教育是學校針對學生的思想品質(zhì)、道德情操、治學態(tài)度、行為習慣、心理等方面存在的問題，以大學生的基礎文明道德和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，通過系統(tǒng)完善的教育過程與環(huán)境，使一個人在長期的潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的行為方式和思維模式的一種教育手段。
(一)對大學生進行養(yǎng)成教育是大學生思想道德狀況的客觀需要。首先，在思想道德上，大部分的當代大學生渴望成才，積極思考國家的命運和自己社會角色。但在社會一些消極因素的影響和沖擊下，部分大學生的觀念和道德產(chǎn)生了錯位和傾斜。他們標榜以自我價值為核心，強調(diào)個人。忽視社會、集體，同時也缺乏遠大理想和目標。其次，“另類文化”在大學校園出現(xiàn)。有的大學生濫用網(wǎng)上最新的另類語言，盲目追求所謂的“非主流”，實行夸張另類的扮酷。這一切都說明大學生的養(yǎng)成教育勢在必行。
(二)對大學生進行養(yǎng)成教育是大學生形成良好的行為習慣的需要。當代大學生普遍缺乏良好的生活學習習慣。他們生存能力及生活自理能力不強，紀律松弛。具體表現(xiàn)為宿舍臟亂差現(xiàn)象嚴重，學生動手能力差；飲食習慣不好，不少學生有吸煙酗酒的現(xiàn)象；學習基礎差，缺乏自主學習意識，有的缺課、逃課，對學習失去熱情，有的最后不得不留級甚至退學。
(三)對大學生進行養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學生健康心理的需要。
高校輔導員是與學生聯(lián)系最密切的群體，他們承擔著當代大學生思想政治教育工作和日常行為管理工作。輔導員經(jīng)常深入基層，對學生的性格、興趣、愛好等情況比較了解，對學生的影響也最為直接。因此他們在學生思想品德的形成，學業(yè)成績的提高，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及健康人格的形成等方面起著舉足輕重的作用。這也說明輔導員在大學生的養(yǎng)成教育中有著不可取代的地位。
(一)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是思想政治教育的灌輸者。全面貫徹《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》是培養(yǎng)合格人才的根本保證。輔導員要根據(jù)學校及大學生自身實際需要制定長期和近期的思想教育工作規(guī)則和計劃，并在不同階段組織好各固定性和非固定性的教育活動。在養(yǎng)成教育中要使同學們提高對品德模范的認識，增強其遵守思想品德規(guī)范的自覺性，從而達到思想政治教育工作的意義。
(二)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是日常生活學習的管理監(jiān)督者。對大學生的.日常生活學習進行管理監(jiān)督是輔導員的中心工作。它包括大學生的學習管理工作、組織行為管理工作、日常生活管理工作以及學生活動管理工作等方面的內(nèi)容。這些都是養(yǎng)成教育的重要組成部分。輔導員需要通過有效的手段幫助學生掌握大學的學習規(guī)律和學習習慣，從而打下堅實的學習基礎；營造良好群體環(huán)境，實現(xiàn)良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，進而形成優(yōu)良的學習、生活秩序；同時輔導員還要對包括寢室衛(wèi)生、就餐秩序等日常行為習慣給予足夠的重視，鼓勵學生參加豐富多彩的黨團組織活動、校園文化活動和社會實踐活動。
(三)高校輔導員在大學生養(yǎng)成教育中是良好心理素質(zhì)引導者。高校輔導員所面對的教育對象是已經(jīng)初步社會化的年輕人，他們身心發(fā)展尚未完全成熟。作為輔導員應加強對他們的教育和引導，有效鞏固社會環(huán)境的積極影響，抵制消極影響，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成積極上進、和諧適應、寬容感恩、協(xié)作友愛、能對家庭和社會負責人的人性特征。
針對以上問題，我們高校教育工作者應從以下四個方面來加強大學生的養(yǎng)成教育：
(一)加強思想道德品質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育，塑造人文精神。科學規(guī)范的管理有利于促進大學生良好的思想政治教育的養(yǎng)成，凡是要求大學生達到的行為要求和思想品德要求，就要在在制度上有保證管理中有措施，而輔導員正是大學生監(jiān)督管理者。
不僅如此，學生的主觀能動性也有著其他教育不可替代的作用。大學生不只是教育、管理的對象，更是實現(xiàn)自我教育、自我管理的主體。輔導員應創(chuàng)造有利條件，調(diào)動學生內(nèi)在積極因素，發(fā)揮正確的主體意識，開展廣泛的自我教育活動，以達到讓學生達到養(yǎng)成教育中自我規(guī)范、自我管理的目的。
(二)加強學生實踐活動，使理論活動與社會實踐相結合。養(yǎng)成教育最有效、最直接的環(huán)節(jié)是大學生的社會實踐活動。輔導員應帶領大學生積極參與社會實踐活動，并在活動的過程中不斷進行自我教育，從而使大學生加深對事物本質(zhì)及其規(guī)律的理解，養(yǎng)成良好的辨證思維能力，培養(yǎng)美好的情感和健康的心態(tài)。
高校輔導員作為大學生思想工作的教育工作者，作為大學生養(yǎng)成教育言傳身教的模范，其言行舉止無疑對學生有著很大的影響，因此，輔導員的自身素質(zhì)和能力的高低對大學生的養(yǎng)成教育有著深遠的影響。
中國傳統(tǒng)的教育長期以來以知識為本的觀念，已不符合時代的要求，樹立現(xiàn)代“以人為本”的觀念，教育終身化、國際化觀念對大學輔導員工作具有重要意義。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇二
教師成為范本，更能讓他們學習并仿照。教師平時在上課時的精神面貌、處事方法，要做到每天樂觀積極，言而有信，公平公正，樂于助人，樂于學習等等品質(zhì)，這樣學生一方面能夠?qū)處煹钠犯癞a(chǎn)生一種崇敬感，最終模仿教師的做法，進而養(yǎng)成良好習慣。此外，教師可以選擇一些名人的事例告訴學生們，這些名人的事例，可以讓他們向這些成功者學習到成功的經(jīng)驗。如在進行數(shù)學課程的教學時，可以引出數(shù)學家高斯的事跡，進而讓學生對他們良好習慣進行潛移默化的學習。另外，要注意激勵做得好的學生，鼓勵不是很成功的學生，可以給一些表現(xiàn)優(yōu)秀的學生一些褒獎；對有不足的學生進行親切指引與鼓勵。小學生都是渴望認同與夸獎的，在這種的氛圍下，他們就能夠積極踴躍的投入養(yǎng)成教育。
二、關照內(nèi)心，做良師益友。
小學生對于大人的態(tài)度感覺較敏銳，心理隨力也比較脆弱，稍不注意，學生可以就會傷害到了心靈，所以教師要注意關照每一位學生，要注意觀察，建立交流關系，全面掌握學生的.情況，從而調(diào)整教學方針。教師要放下架子來，與學生站在平等的位置進行交流，這樣，學生才能把內(nèi)心世界展示給老師看。在講臺上面講課，出錯時要勇于承認，讓學生了解到每個人都會犯錯，有錯改即可；教師通過切實行為，讓學生學會溝通的方法等等。把自己與學生放在同等的位置，學生就會更喜歡教師并對他進行更多的模仿學習，無論在課程教學與養(yǎng)成教育方面，都有極大的助益。
養(yǎng)成的教育要滲透到生活與學習中的每一個部分，教師在教學中言傳身教，激勵他們，只能傳遞正向的價值觀；教師應設置真實境況，使學生從實踐中習慣成自然。這就需要教師教學中，設計一些精心設置的教學的活動，把所有目的都滲透在其中，通過潛移默化的作用改變孩子。舉例而言，就是現(xiàn)在比較普遍利用的小組合作學習，學生進行小組合作學習課程的時候，同時也履行著行為規(guī)范，最終養(yǎng)成習慣。美好品質(zhì)的養(yǎng)成是終身的事情，若想要讓孩子可擁有優(yōu)良的各種習慣，那么，必須從孩子的時候就努力培養(yǎng)。教師在上課時，更要注重這個方面，惟有把這項任務重視起來，才能達到理想的效果。
四、總結。
小學生各方面觀念未成形，就如一張白紙，單純也容易被影響，這是學生養(yǎng)成良好習慣的好機會，另外如果不注意也會造成學生學壞的不良后果。也就是說，小學教師對學生的影響會是終生的，會影響到孩子的未來，這說明了小學教育的重要性，我們教師的責任任重而道遠。我相信，祖國的下一代只有擁有了良好的行為習慣作為基礎，將來才能成長為祖國棟梁，成為新世紀建設的人才。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇三
隨著教育模式的不斷改變以及素質(zhì)教育的不斷深入，人們越來越關注孩子自身素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是在低段孩子行為習慣養(yǎng)成教育中。
從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為”。
究竟如何在幼兒園中有目的、有計劃的實施環(huán)境教育活動，本文通過環(huán)境教育的一些實踐經(jīng)驗和研究，介紹了怎樣讓幼兒了解環(huán)境保護的重要性，如何萌發(fā)幼兒保護環(huán)境的意識的一些做法和體會。
面臨生存環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，大到土地荒漠化，溫室效應;小到垃圾、空氣污染等等都是我們要重視的環(huán)境問題。
為了改善我們的生存環(huán)境，人人都應該重視，保護并從我抓起。
而孩子作為我們的希望，祖國的未來，從小培養(yǎng)他們養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的環(huán)保意識是非常重要的。
幼兒園的孩子正處在生長發(fā)育迅速階段，處在長知識及行為習慣、道德品質(zhì)形成的最初階段。
在工作中我認為應根據(jù)大班幼兒的年齡特點，開展系列環(huán)保教育活動。
1創(chuàng)設環(huán)境，渲染環(huán)保。
美好的環(huán)境創(chuàng)設成就美好的心靈，不良的環(huán)境造就不健康的心理，幼兒對事物的認識大部分是通過環(huán)境的潛移默化的作用和影響獲得的。
為了讓幼兒感受環(huán)保作品的美與趣，我將各種廢舊材料制作的美工作品布置在教室里，讓幼兒去欣賞、去理解、去感受，去發(fā)現(xiàn)。
在活動室的墻面布置上，有用碎布做成的“小魚”，有用各種毛線做成的“小花園”，有用一些廣告紙拼帖而成的“盆花”。
美的環(huán)境不僅帶給了孩子視覺上的沖擊，也讓他們發(fā)現(xiàn)了原來日常生活中的一些廢舊物品也可以變得那樣生動、美麗。
另外，根據(jù)主題的.變化我及時在活動室里更添了許多有趣的環(huán)保作品。
如用卷筒紙芯做成許多五彩繽紛的小掛件，一個接著一個懸掛在活動室上面。
當孩子置身于這樣環(huán)境中，注意力一下子就被深深吸引，有趣的環(huán)保作品激發(fā)了孩子們制作的興趣，也使他們知道了廢舊材料的另外用途。
2做好教育，滲透環(huán)保。
大班幼兒善于模仿別人，教師為人師表，老師的一舉一動幼兒都有可能模仿。
有的孩子看到我去揀他們也去揀，這時我進行了即時教育，討論怎樣能使我們幼兒園變得更整潔優(yōu)美，孩子們都發(fā)表了自己的意見。
他們的討論我給予了肯定，最后總結:最好的環(huán)境要我們平時來保持，我們都來爭做環(huán)保“小衛(wèi)士”。
現(xiàn)在再也看不到地上有垃圾了，使我們的幼兒園有舒適優(yōu)美的環(huán)境。
我們還開展了《花兒好看我不摘》，《讓小草快快長》等活動。
如:有一次，小朋友他非常喜歡花，他采了一朵走到我面前說:老師，這朵花很漂亮，是我送給你的。
當時，我接過花，仔細看了看說:這朵花的確很漂亮很好看，只是把它摘下來太可惜了，隨即讓幼兒討論出:(1)花兒好看要給大家看，你摘走了別人就看不到了，如果不摘可以每天來看看它。
(2)如果每個小朋友都把它喜歡的花摘下來花壇里就沒有花了，光剩下枝和葉就不好看了，也就破壞了我們的環(huán)境，從那以后經(jīng)?？吹胶⒆觽兣艿交▔酝Ａ粢粫抛撸珱]有一個小朋友去摘花。
再如:春季，小草剛剛發(fā)出嫩芽，腳踏上去很容易損壞，再通過踩痛了小草會哭的故事，讓幼兒在初春的時候不要去踩痛小草。
3寓于游戲，行動環(huán)保。
“游戲”是孩子們的特權，在游戲中滲透親自然內(nèi)容幼兒更容易接受并能在玩玩、說說、做做中掌握環(huán)保知識。
4月的愛鳥周來到了，我根據(jù)孩子的年齡特點采用情感體驗法進行愛鳥教育。
我先在活動室的墻上“造”了一大片“森林”，然后展示許多鳥類的圖片。
孩子們從開始對鳥的名稱、外形好奇到對鳥有了自己關心、同情的情感;在區(qū)角活動中孩子們畫畫、剪剪小鳥、蝴蝶等來到“森林中”和鳥類作朋友。
在幾次活動后，孩子們把這一片墻的小鳥、蝴蝶當作了自己的伙伴。
他們會說:“今天，小鳥又多了三位朋友，它們在樹上吃果子”。
通過區(qū)角游戲孩子們從內(nèi)心激發(fā)了關心、同情小動物的情感、激發(fā)了他們關注生存環(huán)境的意識。
操作活動中，孩子也能掌握一些環(huán)保知識。
如:玩環(huán)保棋、走環(huán)保迷宮圖。
正是這些集親自然教育與娛樂為一體的游戲使孩子們了解了大量的成人也不注意的環(huán)保知識:綠色食品標志、環(huán)保標志、白色污染、噪音的標準等。
他們真正成為關心環(huán)保知識、維護環(huán)境衛(wèi)生的小衛(wèi)士。
角色游戲中，老師和小朋友一起收集無毒無害的廢品，利用紙盒、紙筒、飲料罐開展“咖啡屋”、“小賣部”、“娃娃家”等，使幼兒在游戲中接受環(huán)保教育，并懂得如何減少垃圾和利用廢物，以培養(yǎng)幼兒參與環(huán)境保護的自覺性。
幼兒園開展游戲需要大量的材料，教師可以與幼兒一起商討，利用生活中無毒無害的紙盒、飲料罐、膠卷筒、紙板等廢物，制作游戲材料，讓幼兒懂得“廢物的根本出路在于利用”的“可持續(xù)發(fā)展”的觀點。
4家園合作，實現(xiàn)環(huán)保。
家長是幼兒的第一任老師，對孩子的成長發(fā)育過程影響至深，父母的一言一行都會直接造成幼兒的潛移默化。
因此，家長對幼兒環(huán)保意識的培養(yǎng)不可忽視。
家庭教育具有幼兒園所無法比擬的隨機性和個別性，因此教師應努力加強與家長的聯(lián)系，比如在公共場所不吸煙、不隨地吐痰、不制造噪音等。
首先，在平時家長可以帶領孩子參加社區(qū)舉辦的環(huán)?；顒樱c孩子共同接受教育，共同進步，一起培養(yǎng)環(huán)保意識。
社區(qū)工作人員需要加大環(huán)保工作的宣傳力度，給幼兒和家長相關方面思想的渲染和滲透，讓家長和幼兒多一些閱讀的空間，樹立家長的好榜樣，使家長能夠做到身體力行的教育和影響孩子。
其次，幼兒園可以開家長會，同家長一起共同研究環(huán)保教育的方式和辦法。
對于不重視環(huán)保教育的家長，我們要以溝通的方式，勸解家長讓家長深切并且認識到這種以身作則的重要性，使他們加強自己的環(huán)保行為。
通過幼兒園和家長的共同努力，使孩子認識到環(huán)保的重要性。
最后，我們還倡導家長們平時經(jīng)常讓幼兒看關于大自然的電視節(jié)目等，經(jīng)常帶幼兒參觀有關環(huán)保方而的展覽，經(jīng)常和幼兒一起到大自然之中去游玩，使得幼兒能夠了解大自然的奧秘之處，感受到大自然的美好，也能夠喚起幼兒對大自然的那種熱愛。
幼兒是祖國的未來、人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實和深遠的意義的。
總之，環(huán)境保護教育應該從小抓起。
通過經(jīng)常持久的環(huán)保教育，使幼兒確立環(huán)保意識，形成環(huán)保觀念，提高環(huán)保覺悟，增強環(huán)保責任感，成為真正的“環(huán)保小衛(wèi)士”
參考文獻:。
[1]佟文華.環(huán)保教育從幼兒園做起之淺見[j].東方青年.教師，
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇四
“良好的習慣是人在某種神經(jīng)系統(tǒng)中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個一生中享受著它的利息。”這是烏申斯基的一句名言，此言道出了良好道德習慣的養(yǎng)成對于一個人的成長極為重要?？梢婐B(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但在教育中占有重要的地位，它是教育中最“實”的基礎部分，也是教育的“質(zhì)”的指標。抓好養(yǎng)成教育才能使學生成為表里如一，言行一致的.人，因此只有加強養(yǎng)成教育，注重培養(yǎng)學生的良好道德習慣，才能達到培養(yǎng)學生良好道德素質(zhì)，促進其終生發(fā)展。多年的教育教學實踐，我認為加強學生的養(yǎng)成教育應從以下幾個方面入手：
[1][2][3]。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇五
1心要靜，認真聽，抓重點，勤思考。在別人回答問題時要目視此人，心無雜念，不要開小差，抓住重點語句，動腦思考說話者的意愿與你的想法是否相同，如果不同要做出明確的判斷。
2克服自我為中心的意識。很多孩子總是以自我為中心，認為自己總比別人強，不能虛心接受別人的意見，在別人回答問題時，不是隨意搶話、接話，就是“事不關己高高掛起”，自己該干什么干什么。這就要求我們教師要教育孩子要擺正自己的心態(tài)，同學之間相處要真誠、寬容。
二、加強能力訓練，掌握傾聽技巧。
1聽口令做動作，培養(yǎng)傾聽時要細心的能力。老師說口令，學生做動作，比一比誰聽得認真，動作準確。
2聽音樂猜聲音，培養(yǎng)學生邊聽邊記的能力。播放音樂請同學們認真聽，然后將聽到的.聲音名稱寫在紙上，看誰聽到的最多而且準確。
3聽故事演一演，培養(yǎng)學生理解信息、整合信息的能力。以小組為單位，請一名同學講一個小故事，看誰能夠?qū)⒐适聫褪鱿聛?，再與小組成員合作將故事表演給大家看。低年級的同學可以采取傳話訓練，看誰傳得又快又準確。
4聽寫訓練。在聽寫詞語時，教師可以讓學生讀詞語，每次讀一個兩個或三個詞語，調(diào)整好聽寫速度，讓學生邊寫邊記憶詞語，有助于學生一邊集中精神傾聽，一邊用心強化記憶。
5接讀訓練，集中學生的注意力。在朗讀課文時，突然停止一位同學的朗讀，讓另一名學生接著讀，可以迫使學生集中注意力，認真聽讀。
三、多用激勵語言評價，感受傾聽的魅力。
1言語激勵。教師千萬不要吝嗇贊揚，要讓學生能夠品嘗到成功的喜悅。比如“這么一點小小的錯誤都被你找出來了，你可真了不起！”“你把他的優(yōu)點和不足都說出來了，你聽得可真仔細！”這些看似簡單平常的話語只要你運用恰當及時，就能夠使學生在鼓勵中獲得傾聽成功的情感體驗。
2榮譽激勵。有一次在一節(jié)語文課上，我給同學們范讀課文時，一不小心將“疲憊”讀成了“疲乏”，等我讀完課文后立刻有個同學站起來指正，我當著全班同學的面獎勵他一個光榮貼，我告訴同學們這枚光榮貼不僅僅是因為他認真傾聽發(fā)現(xiàn)了錯誤，還因為他能夠耐心地聽完朗讀，這些良好的傾聽習慣都是我們值得學習的。同學們都很贊同也很羨慕，接下來的學習他們個個都躍躍欲試，都在為獲得光榮貼而暗暗努力。
3表情激勵。課堂教學中，更多的是激勵在無聲中進行。學生發(fā)言時，教師的一些細微變化他們都能感受到，比如教師的點頭、微笑、眼神交流等對學生來說都是一種鼓舞，讓聽者更加有興趣，讓說者更加有信心。
四、家校結合，共同培養(yǎng)。
學校教育離不開家長的支持和配合，加強教師與家長的聯(lián)系，及時溝通交流，讓家長了解學生在校的表現(xiàn)，老師了解學生在家的情況，有針對性地進行教育與鼓勵，延續(xù)培養(yǎng)的過程，效果會更好。學生傾聽習慣的養(yǎng)成是一項循序漸進的工作，學生形成良好的傾聽習慣，需要我們教師不斷的指導和訓練。相信只要我們師生攜起手來，用心捕捉和善于利用一切時機，學生就會養(yǎng)成良好的傾聽習慣，我們的課堂教學也將會更加精彩紛呈。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇六
素質(zhì)教育下的今天，國家和地區(qū)的教育理念逐漸邁向人文化、合理化、規(guī)范化，養(yǎng)成教育越來越受到社會的重視。“少成若天性，習慣成自然?！绷己玫男袨楹蛯W習能夠指導小學生在今后的學習環(huán)境中更好地適應課堂教學，也能培養(yǎng)他們的獨立學習能力。切實抓好小學生的養(yǎng)成教育，使每個孩子都養(yǎng)成良好的道德品行和良好的行為習慣，促進學生健康和諧的發(fā)展。下面，筆者結合多年的工作實際，就如何抓好小學生的養(yǎng)成教育談幾點自己的看法。
一、家校溝通聯(lián)系，齊抓共管。
養(yǎng)成教育是一項持久而又復雜的基礎工程，它離不開學校教育，更需要家庭教育的共同努力，養(yǎng)成教育要靠兩者的“合力”才能發(fā)揮最大的作用。學校是教育的主要平臺，小學生的養(yǎng)成教育離不開學校每一個教師的辛勤付出，既教書又育人，在學校內(nèi)部，每個教師都扮演著不同的角色。例如，學生的書寫習慣需要語文老師在平時的教學中嚴格要求，多關注孩子的書寫習慣，這樣能使他們養(yǎng)成良好的行為習慣。班主任關注細節(jié)的東西多一點，小學生的衛(wèi)生、紀律等方面的習慣，通過班主任的指導糾正，寫字的姿勢和不好的習慣會改掉。家庭是孩子最重要的學習和生活的環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師，更是他們成長道路上的第一個引導者，可見，父母在兒童教育中起著舉足輕重的作用。教育界曾流行這樣一個有趣的數(shù)學算式：5+2=0，老師在平時的時間認認真真輔導了5天，得到了一定的學校教育成果，過了一個雙休日就全部喪失殆盡，養(yǎng)成教育既離不開學校教育，更離不開家庭教育，只有兩者結合起來，在他們的成長歷程中滲透始終，才能發(fā)揮出應有的作用。所以，良好行為習慣的養(yǎng)成是每一個教師、每一個家長都應該掌握的一門教育藝術。
二、制訂合理的制度，嚴格要求，嚴格執(zhí)行。
養(yǎng)成教育是對小學生的原有行為習慣的重塑過程。如果沒有規(guī)章制度的約束，養(yǎng)成良好的行為習慣就形同虛設，只是紙上談兵。小學生活潑好動的性格，更要有合理的制度去約束他們。把《小學生守則》和《中小學生日常行為規(guī)范》落到實處，要求學生從點滴做起，嚴格遵守小學生守則，牢記這些行為規(guī)范，耳濡目染。見到紙屑隨手撿起來，見到老師主動行禮問好，不說臟話，上學時衣帽要整潔。小學生意志薄弱，依賴性強，缺乏自律能力，這就要在平時多要求他們，通過建立健全課堂教學、勞動與衛(wèi)生、體育與競賽等方面的紀律制度。嚴格按照制度約束他們，嚴格執(zhí)行，規(guī)范指導常抓不懈，經(jīng)常抓，抓反復，持之以恒，才能習慣成自然，由不自覺到自覺，由圈養(yǎng)到放養(yǎng)，這種“內(nèi)化”行為，最終使這些合理的制度服務于小學生的日常行為。
三、發(fā)揮實踐教學的作用，鍛煉提升提倡素質(zhì)教育是為了更好地培養(yǎng)。
社會發(fā)展所需要的人才，小學生的養(yǎng)成教育，也要適應社會化發(fā)展的進程。學校的校本課程應為學生的實踐創(chuàng)造條件，讓小學生多參加社會實踐活動，增強他們的社會實踐能力，培養(yǎng)他們艱苦奮斗的樸素精神，實現(xiàn)他們的人生價值。活動育人，針對小學生活潑好動的天性，學校應積極行動起來，通過開設實踐課，大力開展社會實踐活動。在“教師節(jié)”開展尊師活動，在“三八節(jié)”開展孝敬母親的活動，通過豐富多彩的實踐活動熏陶他們，啟迪他們，讓他們真正地感受到這些活動帶給他們的快樂。學生是活動的參與者，更是活動的真正受益者。通過教學實踐，做些力所能及的事，如校園活動、大掃除、收發(fā)作業(yè)本等等，讓他們在實踐中養(yǎng)成良好的行為習慣，在實踐中不斷錘煉自我，進而獲得親身參與活動的滿足感，充分感受到從課堂教學到實踐活動的運用，也培養(yǎng)了他們的集體榮譽感和自我成就感，增強了他們的自我意識和自控能力，有效地促進了良好行為習慣的養(yǎng)成?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！别B(yǎng)成教育要從小抓起。在新的時代新的機遇下，養(yǎng)成教育面臨著新的挑戰(zhàn)。教育工作者要調(diào)整自己的教育戰(zhàn)略部署，抓好小學生的養(yǎng)成教育，把養(yǎng)成教育當作每日的必修課，放在首位。在教學過程中時刻關注小學生的養(yǎng)成教育，合理規(guī)劃教學時間，通過養(yǎng)成教育提高素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)的素養(yǎng)和質(zhì)量。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇七
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎上，是產(chǎn)生道德信念的基礎，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。列?。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇八
內(nèi)容提要：教學是教師的教和學生的學所組成的一種特有的人才培養(yǎng)活動。教師的教固然重要，但學生的學往往會成為教學過程中比較容易忽略的一個環(huán)節(jié)。隨著教學手段的日益多樣化，行為參與已成為現(xiàn)代化教育中的一種有效手段。行為參與應用于教學中可激發(fā)學生的學習興趣，引導學生主動參與學習，加強學生的動手能力，切實提高學生的實際能力。
現(xiàn)代教育方式方法已呈多樣化，我們在教學中不能再僅僅采用“一支粉筆、一塊黑板”的陳舊教學手段了。教學是一個雙向的過程，傳統(tǒng)的教學過程更類似于填鴨的過程，不管學生喜不喜歡或能不能接受，也不管學生是否已經(jīng)消化和掌握。行為參與的教學方法介入課堂打破了傳統(tǒng)的乏味的灌輸式教學模式，給我們課堂注入了新鮮的活力。
在傳統(tǒng)的《衛(wèi)生與健康》課教學中，多采用以講授為主、掛圖、錄像、繪畫等常規(guī)的教學方法，即便加入一些多媒體的元素，仍然會出現(xiàn)學生學習興趣不高、學生掌握知識不夠牢固、學生仍然沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣等現(xiàn)象。在《衛(wèi)生與健康》課的教學中引入并加強學生的行為參與，能更大程度地調(diào)動學生的學習積極性，充分真實地展示教學案例，進一步加強學生的動手能力，彌補了傳統(tǒng)《衛(wèi)生與健康》課教學的枯燥與乏味，給《衛(wèi)生與健康》課教學注入新的活力。
愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，它作為內(nèi)驅(qū)動系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對學習起著催化劑的作用。小學生因年齡小，理解能力相對較差，并且又特別活躍好動，同時有很強的表現(xiàn)自我的欲望，因此最有效的教學方法應該立足于此，而傳統(tǒng)的單純講授理論、文縐縐的、灌輸式的教學方式是遠遠滿足不了小學生們的?！缎l(wèi)生與健康》這個課程與現(xiàn)實生活有很強的聯(lián)系，在教學過程中不能進行簡單的說教，而是要使內(nèi)容生動、形象，創(chuàng)設合理的情境，聯(lián)系生活的實際，現(xiàn)身說法，使講、學、練相結合，引發(fā)了學生的好奇心，激發(fā)學生的學習興趣。
行為參與下的教學以它豐富有表現(xiàn)形式——直觀新穎、形象立體，使抽象的、枯燥的學習內(nèi)容轉(zhuǎn)化成形象的、有趣的、可視的、可聽的動感的內(nèi)容，加上學生們的自我參與和操作實踐，學生能切實地感受到學習的有用性、實用性，具有很好的教學效果。例如講授《保護視力》時，讓一些患上近視的同學說說近視給自己的學習和生活帶來哪些不方便，有哪些不良習慣會導致近視，請同學示范一些正確的用眼行為等。通過他們的現(xiàn)身說法，使學生認識到保護視力的重要性，當講授到近視的形成原因、預防措施和用眼衛(wèi)生時學生的興趣更濃、印象更深。同學們正確的示范讓教學內(nèi)容不僅僅以簡單的文字和圖片展現(xiàn)在學生面前，而是更形象地、直接地展現(xiàn)在學生面前，也讓學生從課堂開始養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣。
與灌輸式的傳統(tǒng)教學方法相比，行為參與的教學不僅一改枯燥的教學氛圍，還使得教學過程以學生探索為主，從“要學生學”到“學生要學”轉(zhuǎn)化。行為參與的教學過程把學習的交互性、多樣性、個性化的學習融為一體，為學生獨立自主的發(fā)展創(chuàng)造了條件，充分調(diào)動學生的各種感官，讓每個學生都有充分表現(xiàn)自己的機會，引導學生積極主動力地動手、動腦、動口，讓全體學生都能自始至終主動積極地參與學習過程，真正成為學習的主人。
例如，講述《小創(chuàng)傷的處理》這一課時，在講述完正確的處理方法后可以鼓勵學生大膽地上前示范，然后根據(jù)學生的表現(xiàn)給予一定的肯定與糾正，接著請同學們分組比賽，共同參與到課堂中。又如教授《如何刷牙》一課時，可讓學生們拿起筆當“道具”，示范刷牙的動作，再集體討論和評議刷牙的正確方法。由此，讓全部學生都參與到課堂中。通過一系列的行為參與，能夠進一步引導學生正確理解和掌握課程的內(nèi)容，又讓每個學生都有充分表現(xiàn)自己的機會，讓學生始終積極地參與學習的過程。
傳統(tǒng)的教學過程往往只停留在教室和上課時間，而行為參與的教學方法則可以彌補之方面的弊端?！缎l(wèi)生與健康》課的一些課程主要是想通過學習，讓學生養(yǎng)成一些良好的衛(wèi)生習慣，課堂上的學習只是讓學生意識到該怎么做，但真真正正做起來更多是在課后。因此行為參與的教學方式很好地實現(xiàn)了教學過程的延續(xù)與拓展，可以深化教學的程度，增加學習的時間，增加學習的容量，拓寬學生的視野，有效地提高教學的效率。例如，讓學生們課后相互監(jiān)督，是否有按課程要求養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣；把衛(wèi)生習慣融入宿舍管理條例中，細化個人衛(wèi)生習慣的項目，并配以一定的獎懲制度；在與學生一起就餐時，讓學生和老師一起細嚼慢咽，還可以提問學生吃飯細嚼慢咽的好處等。
行為參與是一種新穎的教學方式，是為教學服務的，它不是孤立存在的，還需要配合一些教學工具（如多媒體）。課堂教學不僅是知識方面的交流，而且還需要大量的情感交流。教學講究的是因材施教，并不是對于所有的小學生都可以完全適用的，行為參與的引入本身是需要注意幾點的。
第一，不能只顧熱鬧，忘了本質(zhì)。
行為參與的引入，本身是教學的一個環(huán)節(jié)，是為學生掌握知識與技能服務的。行為參與模式走進課堂后，課堂是變得熱熱鬧鬧了。但值得注意的是，如果教師不能很好地把握一個度的話，學生的注意力會轉(zhuǎn)移到熱鬧的現(xiàn)場，熱鬧過后，反而忘記了學習的本質(zhì)，沒有很好地掌握知識。也有學生往往會趁著熱鬧的教學現(xiàn)場做一些違反課堂紀律的事。如果這樣的`話，行為參與的引入只會適得其反，課堂從教學過程變成一場有趣的甚至是喧鬧的游戲或表演了。因此，教師在引導學生參與教學活動的過程中要合理地掌握好行為參與的度與量的關系，才能很好地為教學服務。
第二，因材施教，適當使用行為參與教學。
低年級學生（三年級及三年級以下）掌握的文化知識少，理解能力較弱，生活經(jīng)驗不多，他們愛聽故事，愛看圖畫。但是，他們的理解能力并不一定能夠支持他們理解某些行為或者是模仿某些行為。而高年級的學生經(jīng)過一段時間的學習和文化知識積累，一般都能理解某些行為，并可以摹仿某些行為，這時可以再適當?shù)匾?，不僅僅局限于書本上的知識，由此及彼，舉一反三，可能使學生們更容易掌握知識與技能。
第三，合理依靠教學工具。
行為參與教學結合一些現(xiàn)代化的教學工具往往會有更好的效果。如果僅僅是孤立的行為參與教學，有時候會顯得吸引力不夠，效果不是很好，一旦配以一些現(xiàn)代化的多媒體教學工具就會有錦上添花的效果。例如，在講述人體必需的營養(yǎng)、營養(yǎng)的搭配時，可以通過多媒體向?qū)W生們展示豐富的圖片或錄像，通過學習后，讓學生們正確地選擇合適的圖片按營養(yǎng)搭配組合在一起等。
綜上所述，在教學中我們應該認識到，無論是運用什么教學方式方法或借助什么教學工具，其本質(zhì)都是要更有效地讓學生掌握課標所要求的知識與技能。而隨著時代的發(fā)展，結合現(xiàn)階段小學生的素質(zhì)條件、學習能力、個性需求及特點，行為參與教學作為一種新型的教學模式，以其互動性強、多樣化、形象化等特點，在小學生《衛(wèi)生與健康》教學中發(fā)揮出更大更有效的作用。但同時我們也應該認識到，行為參與教學的方法也有一些注意事項，在實際應用中要做到適度適量，因材施教，才能更好地為教學目標服務。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇九
心理是指人的頭腦反映客觀現(xiàn)實的過程。泛指人的思想、感情等內(nèi)心活動。人的心理素質(zhì)，會在人的一生中起著重要作用。目前，大多數(shù)老師在對學生的學業(yè)成績、智力開發(fā)都十分重視的同時，卻忽視了學生的心理健康。其實，在困難面前堅韌不拔，在挫折面前百折不撓，面對挑戰(zhàn)勇敢、堅強，出現(xiàn)問題沉著冷靜，成績面前不驕不躁都是十分重要的。
在學校里如何培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，可以從以下幾個方面加以引導：
學生的個體差異很大。在他幼小的心靈中，對喜歡做的事，往往抱有濃厚的情趣和自我陶醉、欣賞，當他自己干成一件事時，在我們老師和大人的眼里可能是不值得一提，但在學生眼里，也許會歡喜若狂、手舞足蹈；也許會覺得自己很了不起、很偉大；也許很希望得到老師和大人的夸贊和鼓勵。如果我們老師和大人對他們的付出，是一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，甚至還無端地讓他們遭到訓斥與冷落，這樣，就會大大挫傷學生的積極性，傷害他們自尊心，長此以往，會使他們失去感受的能力和表達的欲望，做任何事情都會變得縮手縮腳，失去信心，甚至對性格發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。使他們變得孤僻、憂郁、呆板和多疑。
作為老師，應該很樂意享受學生成功的喜悅。學生有了成績和進步，哪怕是寫好一個字，畫好一幅面，或隨手檢起一張廢紙等事情，老師都要適當?shù)乜洫労凸膭睿@樣，他們的信心足了，心情好了，就會樂于接受老師提出的更高的要求。學生對某件事懷有濃厚的興趣時，興趣會使他去探求、發(fā)現(xiàn)，深入鉆研，當老師看到學生的這些優(yōu)勢時，應及時給予幫助和支持。
嫉妒是由于自己和別人比較，感到自己不如別人而產(chǎn)生的，是一種不愉快的情緒。這種情緒比較嚴重時，會形成一種極想排除別人優(yōu)越的地位，或想破壞別人優(yōu)越的狀態(tài)的憎恨感情。嫉妒心理的消極作用很大，它能使人心胸狹窄、容不得別人超過自己，自私而缺乏關心別人的情感。這樣下去，不僅會影響團結、還會孤立自己，更不利于自己的健康成長。
老師應幫助學生克服氣量小的毛病。因為學生生活閱歷淺，知識水平有限，所以分析問題的能力較差，老師要耐心地給他們講清對錯標準，以便提高他們分辨是非的能力，明白哪是對，哪是錯，分清什么是大事，什么是小事，并能自我解脫出來。另外，學生往往看見自己的優(yōu)點多，看見別人的缺點多，甚至用自己的優(yōu)點跟別人的缺點去比。因此，老師還要通過具體事例來教育他們“嚴于律己，寬以待人”。這樣，學生就會逐漸心胸開闊、豁達樂觀了。事實證明，雞腸鼠肚的人往往是自尋煩惱，—點小事就鉆進了“牛角尖”，給別人帶來的是不痛快。
心理學家認為，一個自以為不如別人的學生，他們總是向別人談自己“怎么不行”，這將使一般的自責轉(zhuǎn)變成“自我失敗主義”心理，會嚴重壓抑人的進取心和創(chuàng)造性。另外，在日常生活中，他們常常受到父母和教師的譴責，同學的“白眼”，使他們對遇到的每一件事情的第一反應總是覺得自己“不敢”或“不是”，因此變得非常膽小，這也是造成學生自卑感和缺乏自信心的原因。要培養(yǎng)學生的自信，重要的一條就是要“解放”他們，鼓勵他們大膽地去想、去說、去做，讓他們通過做一些力所能及，甚至通過努力可以做到的事情，逐步使他們形成“我行”、“我能做到”的心理意識。
另一條是，對膽小的學生要多加鼓勵，少批評、指責。著名科學家居里夫人，在培養(yǎng)學生自信心方面為我們做出了榜樣。她不鼓勵學生們做雜技式的冒險、不喜歡他們輕率、魯莽，但要求他們大膽。大膽本身就表現(xiàn)一種自信。她在1911年去瑞典接受諾貝爾化學獎時，便把自己的長女伊雷娜帶去參加了這次嚴肅的集會，使女兒增強成功的信心和意識。二十四年后，伊雷娜終于也在這里接受了這種獎項，不難看出，母親給予的信心和智慧是女兒獲得這巨大成功的基礎。
培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)，是當前新理念下教育中必不可少的條件，它能使我們的教育產(chǎn)生“事半功倍”的效應；它能使學生的人生之路更加絢麗多彩。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧。現(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當然，這其中原因復雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導與規(guī)范的作用。比如，人們應當如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則?！岸灸谭邸?、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導致失范行為的蔓延和社會風氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學詮釋學這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖⒁庖韵氯c：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應當怎樣做、不應當怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學習中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應的行為動機才能達到最恰當?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關涉課程設計者、教材文本和讀者之間的多重關系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨斣鯓哟嬖凇?、“人生應當怎樣度過”這樣關乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關聯(lián)。
(二)知識式學習消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學習者對物質(zhì)主義、技術文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學習者的道德學習退回到德育課堂的狹小空間。道德學習不是簡單的復制知識，而是一種意義學習，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學詮釋學主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學習過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學習不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導、催化和促進的作用。課程關心學習者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構，學習者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學習者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學習者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關系一直是倫理學研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學習者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為。現(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎上的對自身、對他人及對社會的責任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學習必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?BR> 四、結語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學詮釋學視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構建中建構生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
參考文獻：
[1]樊浩。中國社會價值共識的意識形態(tài)期待[j].中國社會科學，2014,(7).
[2]彭啟福?！耙曈蛉诤隙取?伽達默爾的“視域融合論”批判[j].學術月刊，2007,(8).
[3]洪漢鼎。詮釋學---它的歷史和當代發(fā)展[m].北京：人民出版社，2001.239.
[4]伽達默爾。真理與方法[m].上海：上海譯文出版社，1999.403.
[5][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯注。尼各馬科倫理學[m].北京：商務印書館，2009.36.
[6]李昕桐。新現(xiàn)象學的情感倫理[j].道德與文明，2014,(4).
[7]黎良華。有美德的行動與有美德者的快樂[j].道德與文明，2015,(1).
[8]龍靜云。試論道德內(nèi)化的主客觀條件[j].思想理論教育導刊，2009,(6).
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十一
在小學生學習的過程中，養(yǎng)成良好的習慣是至關重要的。習慣不僅能夠提高學習效率，還能夠培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價值觀。作為一個小學生，我深有感觸地體會到了習慣養(yǎng)成的重要性，并積累了一些心得體會。下面我將從養(yǎng)成學習習慣、養(yǎng)成生活習慣、養(yǎng)成良好習慣的方法和養(yǎng)成習慣的好處四個方面來進行闡述。
首先，養(yǎng)成學習習慣是小學生必不可少的任務。學習習慣的養(yǎng)成需要從自律開始。只有在自律的基礎上，我們才能把注意力集中在學習上。每天定時按時完成作業(yè)，充分利用課余時間進行自主學習，培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習慣，這些都是養(yǎng)成學習習慣的關鍵步驟。在學習中，我們還要善于總結，培養(yǎng)思維的整合能力，提高學習效率。只有通過不斷地反思和總結，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足并不斷進步。
其次，養(yǎng)成生活習慣同樣重要。生活習慣從個人衛(wèi)生開始。每天保持清潔整潔的臥室，注意洗手飯前和梳洗整齊等，都是培養(yǎng)生活習慣的一些基本措施。此外，我們還要培養(yǎng)良好的時間觀念，按時起床和睡覺。保持充足的睡眠和合理的飲食，對于我們的健康成長也至關重要。養(yǎng)成良好的生活習慣，可以讓我們身心得到很好的放松，更好地投入到學習和生活中去。
養(yǎng)成良好習慣的方法多種多樣，可以從簡單的開始，逐漸加深。首先，我們可以制定規(guī)劃，在心中建立明確的目標。只有有了目標，我們才有方向和動力去行動。其次，我們要堅持不懈。不論是學習還是生活習慣，都需要長時間的培養(yǎng)和堅持。無論遭遇什么困難，都要堅持下去，不能半途而廢。在此基礎上，我們還可以和同學相互監(jiān)督。相互監(jiān)督不僅能夠提醒我們的不足，還能夠增強自己的決心和毅力。最后，我們要善于總結和反思。及時對習慣的養(yǎng)成過程進行總結和反思，幫助自己不斷發(fā)現(xiàn)和彌補不足。
養(yǎng)成良好習慣所帶來的好處是顯而易見的。首先，良好的學習習慣可以提高學習成績。定時完成作業(yè)、自主學習和總結能力的培養(yǎng)，都能夠提高我們的學習效率和質(zhì)量。其次，良好的生活習慣能夠提升個人素質(zhì)和形象。一個整潔、自律的人更容易獲得他人的尊重和認可。最后，良好的習慣還能夠為我們的未來奠定良好的基礎。習慣是我們生活的參照物，良好的習慣能夠在我們成長的道路上為我們指明方向。
總之，養(yǎng)成習慣需要時間和毅力，但只要我們堅持下去，一定能夠看到成果。養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣，遵循適合自己的養(yǎng)成方法，我們會發(fā)現(xiàn)習慣給我們帶來的好處遠遠超過我們的想象。作為一個小學生，我深知習慣養(yǎng)成的重要性，我會繼續(xù)努力，培養(yǎng)更多的良好習慣，為自己的未來打下堅實的基礎。
論小學生的養(yǎng)成教育論文篇十二
大自然給了人類無窮無盡的奧秘，同時也讓人類認識了它的美，美術教師要從大自然的美著手，把小學生引入對大自然美的認識當中，并結合大自然的美讓小學生聯(lián)系并學習美術知識，通過學習美術知識產(chǎn)生認識美與創(chuàng)造美的意識，從而提高審美能力。美術課堂如果能在結合教學內(nèi)容的同時，為學生選取一些與學習目的相符的自然環(huán)境作為學生的活動地點，將會收到良好的教學效果。如教學“走進大自然”一課的情感價值目標：引導學生感受自然之美，熱愛大自然。如果我們讓學生把對大自然的美的認識只停留在課堂上，而忽視對學生的實踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學習意義。因此，美術教師要具有理論聯(lián)系實際的思想教育意識，把學生的美術學習空間放大，帶領學生親身感受大自然的美，讓活潑好動的小學生置身于大自然當中，從中發(fā)現(xiàn)美、了解美和認識美，并在美術教師的引導下認識并學習美術與大自然的關系，從而把大自然的美運用于繪畫中，把對大自然的熱愛情感融入自己的繪畫創(chuàng)作當中，這才是美術教學的真正目的，也是美術教育的前行目標。
總之，美術教學不只是局限在課堂教學的過程中，也不是老師按教學模式給學生灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學，而應在新課標的要求下，創(chuàng)新教學模式，調(diào)動學生學習的積極性與興趣，讓學生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術知識，讓大自然成為學生學習美術的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結合與相互促進才能提高課堂教學效率。
小學生閱歷尚淺，對生活的觀察度也不夠，致使對學習美術這門學科的認識不足。因此，教師要和學生多進行思想交流，讓學生懂得并明白學好美術不僅要掌握一定的美術繪畫技法和技能，還要把自己的認識、理解與感受及思想情感真實地融入繪畫中，將自己的喜怒憂樂表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)情感的同時去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導學生通過書籍、網(wǎng)絡等途徑來搜集資料，探究人類勞動工具發(fā)展的美術活動或組織學生開展一些有趣的探究活動，加深學生對美的理解和認識，深刻感受美與生活的關系，才能讓學生關注生活美的點點滴滴，從而培養(yǎng)審美習慣和提高審美能力。
美術課帶給學生的是一場豐富的視覺盛宴，讓學生接觸并賞析優(yōu)秀的美術作品是美術教師的職責。除了欣賞課，每一種教學活動領域都可以帶領和啟發(fā)學生進行作品的審美?，F(xiàn)在的美術教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點帶領學生賞析，教學效果會比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個學習活動中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學生的審美感受能力，同時還能起到活躍學生思維、激發(fā)學生創(chuàng)造的積極作用。
總之，作為美術教師，要盡可能地為學生提供直接接觸各種藝術作品的機會，讓孩子從小就開始接受美的熏陶，培養(yǎng)學生較強的藝術審美感受能力，讓孩子多接觸大自然、多觀察生活，去發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美。培養(yǎng)學生的審美能力不能單憑美術課堂教學的有限時間，要讓學生在充分利用美術課堂教學資源的同時，學會發(fā)現(xiàn)身邊的美和生活中的美，培養(yǎng)學生的審美情趣，提升學生的審美能力和審美素養(yǎng)。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家整理的4篇《淺談小學生養(yǎng)成教育論文》，您可以復制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。