通過報告，我們可以向領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶等反饋工作進(jìn)展情況或者呈現(xiàn)研究結(jié)果。報告的撰寫過程中，我們應(yīng)注重事實和數(shù)據(jù)的支持，以加強(qiáng)我們所提出的觀點和結(jié)論的可信度和可靠性。在以下報告范文中，你可以看到不同領(lǐng)域和目的的報告示例。
舞蹈論文開題報告篇一
近年來,各類企業(yè)組織危機(jī)頻發(fā),從強(qiáng)生、寶潔、雀巢等大型跨國公司,到冠生園、巨能鈣、康師傅“水源門”等具有國內(nèi)知名品牌產(chǎn)品的民族企業(yè),都不同程度遭遇了由產(chǎn)品問題引發(fā)的各種危機(jī)。科技日益發(fā)達(dá),全球化進(jìn)程加快,公眾權(quán)利意識高漲,以及社會環(huán)境復(fù)雜多變等都是引發(fā)危機(jī)的誘因,而傳播快、渠道多、受眾廣、影響深的大眾傳播環(huán)境成為諸多因素中的重要一環(huán),傳媒的發(fā)達(dá)加速了危機(jī)的蔓延,擴(kuò)大了危機(jī)的沖擊面。
甚至危機(jī)真相未明之前,某些媒體的失實報道造成一種“媒介審判”的效果,直接沖擊了企業(yè)的形象,形成了由媒體、企業(yè)、公眾等多種利益相互爭奪的危機(jī)情境,也引發(fā)了媒體與企業(yè)間的深層矛盾。
二、本課題研究意義。
1、本課題研究的理論意義。
目前,基于企業(yè)危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)實狀況,越來越多的管理學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳播學(xué)的教授或?qū)W者開始把目光投向危機(jī)傳播領(lǐng)域,多數(shù)研究集中于從不同學(xué)科視角對危機(jī)概念的厘清和闡述以及從企業(yè)管理角度對具體案例進(jìn)行分析和解讀。但是,從傳播學(xué)視角審視大眾傳媒在危機(jī)建構(gòu)中的作用,特別是媒體如何影響了危機(jī)情境的形成,以及“企業(yè)一媒體一公眾”三方在危機(jī)傳播中的互動格局等問題尚無深入研究。
當(dāng)企業(yè)遭遇危機(jī)時,如何及時與媒體進(jìn)行溝通以避免更大損失,如何通過有效公關(guān)重塑企業(yè)形象,以及如何借助媒體的力量化危機(jī)為“轉(zhuǎn)機(jī)”,成為很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正在求解的現(xiàn)實問題。而從危機(jī)傳播理論出發(fā),探尋媒體對危機(jī)的建構(gòu)過程和呈現(xiàn)方式,解析媒體在危機(jī)傳播規(guī)律下的報道特點,反思大眾傳媒在危機(jī)報道中的不足,重構(gòu)媒體與企業(yè)的和諧關(guān)系,無疑是一個具有理論深度和現(xiàn)實意義的課題。
2、本課題研究的實踐價值。
經(jīng)過二十多年的改革開放,目前中國正處于“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌”和“社會轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵時期,同時也進(jìn)入了第五個危機(jī)高發(fā)期。自然災(zāi)害、生產(chǎn)事故、公共衛(wèi)生問題、食品安全問題以及人民內(nèi)部的各種沖突和矛盾、民族分裂主義、宗教極端主義、國際恐怖主義等等來自方方面面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會危機(jī),正逐步成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的嚴(yán)峻考驗。
黨的十六屆六中全會明確提出,有效應(yīng)對各種自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件、社會安全事件,提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險能力,這是黨中央在全面分析我國公共安全形勢的基礎(chǔ)上,居安思危、審時度勢做出的一項重大決策,事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局,事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益。能否通過有效的危機(jī)傳播來預(yù)防和化解危機(jī),協(xié)調(diào)社會發(fā)展過程中的各種利益沖突,直接關(guān)系到我國和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)。本文在對現(xiàn)實進(jìn)行考量的基礎(chǔ)上,提出了有針對性的改進(jìn)意見和具體措施,這亦正是本研究的現(xiàn)實意義所在。
三、本課題前人研究成果綜述。
早期的危機(jī)傳播研究多數(shù)集中在個案研究,從事危機(jī)傳播研究的.學(xué)者多為管理、公共關(guān)系學(xué)的教授或?qū)W者。他們通過對案例的分析解決企業(yè)在現(xiàn)實中面臨的一個個具體問題,比如在危機(jī)中如何保護(hù)企業(yè)的首席執(zhí)行官,如何制定危機(jī)傳播計劃,如何進(jìn)行危機(jī)演習(xí)和訓(xùn)練，危機(jī)后信息傳播有效性的分析等等。
英國學(xué)者邁克爾里杰斯特的《危機(jī)公關(guān)》一書通過剖析企業(yè)危機(jī)管理的一些案例，總結(jié)有關(guān)的經(jīng)驗。它側(cè)重探討危機(jī)管理的策劃、準(zhǔn)別和訓(xùn)練，并由此向企業(yè)提供一些實用的危機(jī)管理準(zhǔn)則。它囊括了那些研究危機(jī)管理和處理過重大危機(jī)的專家的經(jīng)驗之精華。
美國學(xué)者羅伯特希斯的《危機(jī)管理》一書對危機(jī)管理的四個方面進(jìn)行了有機(jī)的整合，突出了危機(jī)管理者遭遇危機(jī)時必須有效完成的工作?；镜奈C(jī)管理包括危機(jī)管理者考慮如何減少危機(jī)情境的發(fā)生，如何做好危機(jī)管理的準(zhǔn)備工作，如何規(guī)劃以及如何培訓(xùn)員工以應(yīng)對危機(jī)局面，并從中很快復(fù)原。
著名的危機(jī)公關(guān)專家提莫斯庫姆的《危機(jī)傳播與溝通》一書中探討了危機(jī)管理的基本路徑之一：議題管理。他認(rèn)為這既關(guān)聯(lián)到危機(jī)管理的基本理念，又可操作化為危機(jī)管理的具體行動。議題管理可以區(qū)分為前置管理、中間管理和后置管理。三類議題管理皆指向一個目標(biāo)：引導(dǎo)和控制危機(jī)輿論，創(chuàng)造有利的危機(jī)管理環(huán)境。
諾曼r奧古斯丁的《危機(jī)管理》一書收集的八篇文章闡述了如何處理商業(yè)環(huán)境中的一些困難情況、危機(jī)和其他敏感問題的最新理念。
史安斌的《危機(jī)傳播與新聞發(fā)布》一書運用新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的概念和理論框架，結(jié)合大量生動的案例，從理論和實物兩個方面對危機(jī)傳播和新聞發(fā)布進(jìn)行探討，試圖對危機(jī)傳播和新聞發(fā)布中的一些原理、規(guī)律和策略進(jìn)行總結(jié)和歸納，旨在為政府的主管領(lǐng)導(dǎo)、新聞發(fā)言人、新聞官員、公共信息官員和其他相關(guān)工作人員提供理論建構(gòu)和實際操作中的指南。
胡百精的《危機(jī)傳播管理》一書比較全面地總結(jié)、梳理了國內(nèi)外危機(jī)管理研究的成果，合理地將傳播學(xué)的觀念、原理和方法“移植”到危機(jī)管理研究之中，全書建立在一個核心假設(shè)之上：溝通關(guān)系與利益關(guān)系是組織與利益相關(guān)者全部契約關(guān)系的兩個基本維度，而危機(jī)管理實質(zhì)上就是對異化的溝通關(guān)系和利益關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)和再造的過程。該書比較妥當(dāng)?shù)靥幚砹死碚撎接懪c實踐應(yīng)用的關(guān)系并對危機(jī)管理這門學(xué)問進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“4c假設(shè)”、“3f假設(shè)”等一些新的論斷。前者旨在揭示溝通、利益、共識和契約的內(nèi)在聯(lián)系，后者旨在突出危機(jī)傳播流中與信息流和影響流雜糅一體的噪音流。
吳宜纂的《危機(jī)傳播:公共關(guān)系與語藝觀點的理論與實證》一書采用危機(jī)公關(guān)策略以及消息來源策略為理論基礎(chǔ)，研究包括公共關(guān)系和語藝兩個方面。
四、本課題研究內(nèi)容提綱。
本文選擇從傳媒和企業(yè)的二維視角來解析兩者在危機(jī)情境中的各自立場和利益的博弈,通過探究企業(yè)對媒體的有效溝通策略和引導(dǎo)媒體的專業(yè)精神的回歸,最終使二者統(tǒng)一于危機(jī)傳播中的溝通環(huán)節(jié)。具體研究框架如下:。
1、從傳媒視角而言,根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”和梅洛維茨的“社會場景”理論,解析傳媒在危機(jī)建構(gòu)和危機(jī)情境變化中的重要作用。通過具體的案例分析我國大眾傳媒在危機(jī)報道中有違傳播規(guī)律和新聞專業(yè)主義精神的.不足,重塑危機(jī)傳播中大眾傳媒的專業(yè)形象。
2、從企業(yè)視角而言,根據(jù)傳播學(xué)上的議程設(shè)置理論以及公關(guān)學(xué)中的形象修復(fù)理論、溝通理論和危機(jī)反應(yīng)策略,探尋企業(yè)在危機(jī)處理中的有效管理模式,特別是針對媒體的溝通策略。
3、從傳媒與企業(yè)關(guān)系而言,通過對二者的利益關(guān)系和危機(jī)環(huán)境的分析找出二者的矛盾本質(zhì)及沖突原因,根據(jù)危機(jī)傳播規(guī)律和雙方特點的解讀,建構(gòu)媒體與企業(yè)和諧的危機(jī)傳播新體系。
舞蹈論文開題報告篇二
云南，一個少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會地說，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動的獨立學(xué)科，研究涉及到知覺、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題，解析行為背后的心理活動，從而實現(xiàn)對外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動，通過對心理活動的探究與分析，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開時代發(fā)展的影響與推動，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫作的動機(jī)。
二、研究目的和意義。
哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無論是祭祀性舞蹈、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時代特征。當(dāng)代社會，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點，進(jìn)行多角度的剖析，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時代烙印的舞蹈的心理特征。通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論。
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻(xiàn)禮晚會演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時，編導(dǎo)融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容。
本文運用民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實的資料，運用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過觀察少數(shù)有代表性的行為，對進(jìn)行活動中的心理特點做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價的一種方法。投射測驗根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過問題，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過舞蹈本體在歷時性的變化中，分析其心理特征。通過人體運動的視覺效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應(yīng)”的感知，即心靈感受與運動人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時性文獻(xiàn)追溯與共時性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫作提綱。
中文摘要3-4。
abstract4-5。
緒論8-16。
一、選題緣起8-9。
二、選題目的及意義9-10。
三、綠春縣樂作舞37。
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)。
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學(xué)術(shù)著作類：
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舞蹈論文開題報告篇三
提出了將音樂—表象教學(xué)分三個階段，并將音樂—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂—表象教學(xué)法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：音樂—表象教學(xué)法高校體育舞蹈教學(xué)。
體育舞蹈是一種在音樂的伴奏下完成的運動形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學(xué)生的喜愛，并且陸續(xù)進(jìn)入我國高校的體育課堂。在教學(xué)中，運用合理、科學(xué)、有針對性的教學(xué)方法能夠有效的提高教學(xué)效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時進(jìn)一步推動了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想。然而，體育舞蹈在我國起步較晚，教學(xué)研究方面相對其它體育項目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒有適應(yīng)普通高校教育目標(biāo)的體育舞蹈課程體系，沒有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對性的教學(xué)方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更進(jìn)一步研究。
音樂—表象教學(xué)法的程序為：認(rèn)知音樂的節(jié)奏(教師在音樂的伴奏下，講解所學(xué)舞種的特點)、音樂節(jié)奏與一般動作的結(jié)合(教師在音樂中先示范找出音樂的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學(xué)生聽音樂跟隨練習(xí)，換曲目學(xué)生獨自練習(xí))、音樂節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學(xué)生口令與配樂練習(xí)并與常規(guī)教法相同，然后進(jìn)行這一簡單基本步伐的音樂—表象訓(xùn)練)、音樂節(jié)奏與舞步基本步伐動作小組合結(jié)合(口令練習(xí)和音樂練習(xí)之后進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練)、雙人配合實際練習(xí)?？偨Y(jié)起來：對照班所用常規(guī)教學(xué)方法與實驗班所用音樂—表象教學(xué)方法與常規(guī)教學(xué)法在這一階段中所達(dá)到的教學(xué)目的相}司。對照班所用的教學(xué)程序是：動作、動作與音樂結(jié)合的實際練習(xí)；實驗班所用的教學(xué)程序是：音樂、動作、音樂與動作相結(jié)合(在其中運用音樂—表象訓(xùn)練與實際練習(xí)相結(jié)合)。
在實驗班每一舞種教學(xué)的開始，當(dāng)優(yōu)美的音樂響起直接作用于學(xué)生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂中，講解體育舞蹈這一舞種音樂的節(jié)奏、旋律與特征，使學(xué)生在一種舞蹈的意境，在音樂中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，同時產(chǎn)生想學(xué)動作的欲望和情感的體驗。這也就是古人云的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂教法的先入為主，是對體育舞蹈音樂認(rèn)知的過程，音樂節(jié)奏與一般動作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂節(jié)奏與舞蹈基本動作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對動作與音樂內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識，也使學(xué)生更容易在優(yōu)美的旋律和特點突出的音樂中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓(xùn)練對運動行為的影響是通過表象訓(xùn)練的認(rèn)知功能與動機(jī)功能兩方面實現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運動員或初學(xué)者更得益于表象的認(rèn)知功能。
在學(xué)習(xí)動作的教學(xué)中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進(jìn)教學(xué)原則，運用常規(guī)教法進(jìn)行完整示范(在音樂伴奏下)講解，同時配合第一次音樂—表象訓(xùn)練，“模仿”是一種運動技能形成的必經(jīng)階段，如果對教師完整、優(yōu)美的示范動作有清晰、完整的視覺表象，就有利于正確動作的形成。視、聽覺表象形成的記憶儲存時間短(通常在30秒，一般不會超過1分鐘)，在這個時機(jī)進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練，是加強(qiáng)聽覺單元與視覺單元的連接強(qiáng)度，同時，使視覺表象的動作更清晰，借助于已獲得的視覺表象，使大腦皮層中相應(yīng)中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動沿著早已拓通的暫時神經(jīng)聯(lián)系通知到相應(yīng)的)肌肉群，引起動覺。音樂—表象之后與配樂實際練習(xí)(包括口令練習(xí)，注重基本動作的細(xì)節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學(xué)生基本達(dá)到音樂與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動作的基本正確。以華爾茲a線套路學(xué)習(xí)為例，在進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練中，表象任務(wù)分三個階段，是隨著暗示語的層層深入，逐步發(fā)揮音樂—表象訓(xùn)練法的效果。在實際操作中，第一部分為準(zhǔn)備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進(jìn)行a線的視覺演練?！泵鞔_表象的內(nèi)容和進(jìn)行表象前的放松，同時音樂起進(jìn)入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂翩翩起舞，你“看見”教師前進(jìn)和后退的第一步總是踩在音樂的重拍上，a線第一個步伐開始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見”教師隨著音樂升降、起伏和擺蕩，重復(fù)表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應(yīng)舞種的音樂，學(xué)生認(rèn)知音樂并從中提煉相應(yīng)舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽覺單元(音樂)與視覺單元(動作)的連接強(qiáng)度在第一階段的增大，當(dāng)聽覺單元激活量達(dá)到能引起的激活模式，不需要任何視覺輸入(實際動作)，就能由聽覺單元輸出影響視覺單元的激活的模式，即當(dāng)舞種音樂與相應(yīng)的基本動作建立起牢固的關(guān)系時，相應(yīng)的音樂一定喚起相應(yīng)教師或“自己”優(yōu)美動作的視覺表象，接著在音量變小音樂的控制下，在學(xué)生大腦中發(fā)揮表象的一般認(rèn)知功能，也就是具體動作的表象，在音樂節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動作的方向，路線，一個動作促進(jìn)另一個動作的出現(xiàn)，如在哪里沒跟上音樂，重新表象一遍。這也是發(fā)展學(xué)生的時間感和節(jié)奏感的過程。suinn認(rèn)為表象訓(xùn)練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實驗也表明，實驗班的熟練程度明顯好于對照班，音樂—表象教學(xué)法有助于動作的熟練和加深套路動作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開眼睛。”華爾茲的音樂是以優(yōu)美、抒情、明朗、動人的特點著稱，而優(yōu)美的音樂會使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個體感受的情感帶入舞蹈動作(舞步和姿態(tài))中，會形成具有個人特點的華爾茲，同時在緊張的大腦工作后，使學(xué)生進(jìn)行適度的放松。
在進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練中，教學(xué)第一階段運用音樂—表象訓(xùn)練，可以使舞種的音樂與基本動作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動作的動力定型。第二階段和第三階段的套路教學(xué)期，運用音樂—表象訓(xùn)練，加強(qiáng)了音樂與動作的配合，抒發(fā)個體情感，也有利于套路動作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學(xué)生運用音樂表象訓(xùn)練法和實際練習(xí)相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實際練習(xí)的方法。音樂—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法，因此，在體育舞蹈教學(xué)中，音樂—表象教學(xué)法是提高教學(xué)效果的有效途徑之一。
舞蹈論文開題報告篇四
學(xué)生姓名：學(xué)號：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)。
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭。
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日。
開題報告填寫要求。
1.開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價”。
1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?BR> 3.本課題的研究內(nèi)容和方法。
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。
2007年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
書籍：
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新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
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北京：3聯(lián)書店，12月第1版。
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廣州：花城出版社，10月第1版。
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學(xué)術(shù)論文:。
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2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2002期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報，2004年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報，2004年第1期第204頁。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
指導(dǎo)教師意見。
指導(dǎo)教師：
院(系)審查意見。
院系(公章)：
舞蹈論文開題報告篇五
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對整個舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
xx圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯栴}是學(xué)期之間課時安排充足，時間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過程中可能會存在一定不可預(yù)見的問題。
20xx.8-20xx.11論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫作工作，最終定稿。
【1】余艷.民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報.20xx(03).
【2】楊敏.中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.20xx(02).
【3】張姝萍.淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計的關(guān)系[j].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報.20xx(01).
【4】崔巖.舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j].大眾文藝.20xx(14).
舞蹈論文開題報告篇六
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯。”前藏地區(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風(fēng)格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強(qiáng)樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強(qiáng)，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征。
1.宗教誦經(jīng)聲樂。
薩班《樂論》中在提到什么是要學(xué)的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當(dāng)，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂。
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應(yīng)用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強(qiáng)的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進(jìn)行演唱，對于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達(dá)到打動聽眾的目的，同時，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達(dá)。
舞蹈論文開題報告篇七
體育舞蹈是融舞蹈、音樂、服裝于一體的運動項目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。
體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。
審美教育也稱美感教育。從體育美學(xué)的觀點來看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動作，以及開朗的個性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個項目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項最能體現(xiàn)人體美的新興運動。它不僅可以展現(xiàn)出體育運動矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動作誘人的韻味感。選手通過軀干和四肢部位的動作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時，選手又可以運用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運動方式，展示人體之美。在觀賞過程中，選手們勻稱的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，比其他項目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。
因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識和習(xí)慣。
（一）對學(xué)生美感的培養(yǎng)。
美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過美育來培養(yǎng)。人對事物的認(rèn)識是從感知開始的，審美當(dāng)然也需從感知開始，通過感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識、技術(shù)、技能的過程之中，做到語言美、內(nèi)容美、動作美、效果美。
在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識，從視覺聽覺上去感知體育舞蹈的形體美、動作美、音樂美、服裝美等，繼而對體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因為興趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂集一身的一項競技和表演運動。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級階段，即通過比較辨析，鑒賞美的不同類型、風(fēng)格和層次。
體育舞蹈運動表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過示范，靠美的形象打動人，最適合大學(xué)生的特點，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿足。通過體育舞蹈的動作示范，正確的樹立起學(xué)生對美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實踐動作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。
（二）對學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
愛美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運動技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵、贊賞、暗示往往能對學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對學(xué)生的每一點進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動作美感，使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會遇見各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類型，針對不同類型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵學(xué)生通過學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過程中要正確引導(dǎo)和鼓勵，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級層次。很多時候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自內(nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗美的同時鼓勵學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個環(huán)節(jié)。
（三）對學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。
藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長青的最好方法，因此在平時的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。
首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過程中，教師不只是教授動作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開藝術(shù)想象，打開創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會一味的模仿，沒有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動應(yīng)該貫穿在教學(xué)過程的始終。
其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開展一些行之有效的創(chuàng)造活動。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂，自我設(shè)計，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動每個人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對學(xué)生的每一點進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動作美感。使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動性。
綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來。通過體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動作更加優(yōu)美。同時也促進(jìn)了學(xué)生對美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們在進(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開展。
[1]張澤金。試論體育舞蹈教學(xué)中的美育[j].體育科技，2000,(4).
[2]秦曉松。體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造[j].武漢體育學(xué)院學(xué)報，1998,(4).
[3]劉超群。國際體育舞蹈的美學(xué)特征[j].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2004,2.
[4]劉慕悟。體育美學(xué)研究與應(yīng)用[m].北京：北京體育大學(xué)出版社，1995.
舞蹈論文開題報告篇八
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。
一.論題的背景和目的及意義。
背景知識：就對文學(xué)的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國古代史上名震一時，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說，不了解這三個因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學(xué)的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠(yuǎn)之。誠然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。而我此論點的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來人(即猶太人)歷史的史書，同時又是一部內(nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。并且書中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學(xué)術(shù)界研究動向。
在西方文化傳統(tǒng)的形成過程里，《圣經(jīng)》的影響是獨一無二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識重要組成部分，它的語言已滲透到人們的日常生活語言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫。因此，有人稱西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點。
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。據(jù)傳它的寫作自公元前9世紀(jì)開始，到公元2世紀(jì)止，中間經(jīng)過1000余年，出自不計其數(shù)的作者之手。在3世紀(jì)初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語言的闡述――《舊約全書》最初以希伯來文寫成，《新約全書》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國文學(xué)史上最古老的作品之一---長詩《貝爾武夫》;2.英國文學(xué)中宗教詩歌的第一個代表詩人---凱特蒙;3.17世紀(jì)偉大詩人彌爾頓---史詩《失樂園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書?約伯記》;2.《舊約全書?但尼爾記》;3.《舊約全書?傳道書》等。
重點：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學(xué)的。第二是參照文獻(xiàn)，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計。
我認(rèn)為自己這個論點主要從下面幾個方面入手：
(一)介紹背景知識，讓大家腦海中有個大致的印象，明白我要談?wù)摰闹黝}。
(二)文獻(xiàn)綜述和理論空間，從參考文獻(xiàn)中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細(xì)致表明自己為何會淺灘此題，自己的論點感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對它的展望。
五.預(yù)期達(dá)到的水平和目標(biāo)。
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫;。
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。
(三)成功的為學(xué)術(shù)界有個新的研究起點。
六.難點和創(chuàng)新之處。
難點：《圣經(jīng)》相對于中國讀者來說太過神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語在表達(dá)方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡明表達(dá)。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊(yùn)涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學(xué)寫作上來，類似于原西方作家們引用典故的文學(xué)表達(dá)。
七.存在的問題和技術(shù)關(guān)鍵。
主要問題：內(nèi)容太過復(fù)雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細(xì)的講述過多的細(xì)節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談?wù)撟晕艺擖c。、
八.研究計劃進(jìn)度表。
(一)9月15日提出論題方向，落實論題。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導(dǎo)老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導(dǎo)老師完成定稿評語。
九.參考文獻(xiàn)等。
(一)《漫話英美文學(xué)》第二版。
作者：常耀信南開大學(xué)出版社2004.8(2005.9重印)。
舞蹈論文開題報告篇九
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
（1） 查閱圖書館的書籍和資料
（2）上網(wǎng)查詢
（3）向老師請教
（4）和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
（1） 2xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作
（2） 2xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱
（3） 2xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書
（4） 2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
（5） 2xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收
（6） 2xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長
（7） 2xx年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
舞蹈論文開題報告篇十
所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中各個舞蹈動作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種通過肢體表演來實現(xiàn)其內(nèi)部蘊(yùn)含的美術(shù)全而表達(dá)的藝術(shù)形式之一，這個過程中需要運用合理的氣息來進(jìn)行全而的配合。
舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制能力，能夠幫助其將舞蹈語高有效的傳遞與舞蹈觀眾，能夠?qū)崿F(xiàn)對于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中，通過優(yōu)秀的氣息控制能力能夠?qū)⑽璧竷?nèi)部包含的肢體動作的鏈接與起下、肢體動作的運動頻率等相關(guān)的看似簡單的肢體肌肉活動成為一套完整的生命運動，最終達(dá)到使整個舞蹈藝術(shù)通過演員的表演而顯現(xiàn)出其內(nèi)部具有的生命活力。
舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過程當(dāng)中，要注意對于每個舞蹈動作時間的長短和每個舞蹈動作銜接的快慢的控制，最終做到通過舞蹈中氣息的控制達(dá)到，以舞蹈氣息帶動進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有通過舞蹈的肢體帶動整個舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機(jī)械生硬。
舞蹈藝術(shù)中肢體的控制能力主要包含兩個方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制能力。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過程中實現(xiàn)舞蹈翻轉(zhuǎn)及跳躍的舞蹈運動能力；肢體幅度的控制能力是指整個舞蹈身體的柔韌度及身體內(nèi)部各個關(guān)節(jié)張開和閉合的幅度在整個身體的控制范圍之內(nèi)，舞蹈演員只有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過程當(dāng)中實現(xiàn)較好的肢體能力的控制。
在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制能力的訓(xùn)練過程當(dāng)中，舞蹈演員應(yīng)當(dāng)首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴(yán)格的訓(xùn)練內(nèi)容來實現(xiàn)對于自身身體潛能的最大挖掘。當(dāng)該項達(dá)到相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之后，舞蹈演員應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，通過對肢體動作運行的力量和準(zhǔn)確的路線的控制，最終達(dá)到通過肢體控制實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達(dá)。
舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓(xùn)練過程當(dāng)中，應(yīng)注意對于肢體力量分配的訓(xùn)練，合理的舞蹈演員力量的分配訓(xùn)練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因為舞蹈演員在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過程當(dāng)中往往需要通過不同的力量分配最終實現(xiàn)對于不同肢體語高的全而表達(dá)，最終能夠達(dá)到不同舞蹈內(nèi)涵的充分表達(dá)。
除上述四項舞蹈藝術(shù)表演中控制能力分析之外，在進(jìn)行舞蹈表演過程中舞蹈演員全而的實現(xiàn)對于舞臺氣場的控制能力，對于提升舞蹈表演的整體效果也有養(yǎng)較大的影響。隨養(yǎng)人民生活質(zhì)量的不斷提升，人民對于精神文明建設(shè)將會提出更好的要求，舞蹈表演作為精神文明建設(shè)的重要組成部門，在很大程度上能夠提升我國國民的精神文明質(zhì)量，這就要求舞蹈演員全而的實現(xiàn)對于各個能力的控制，充分的將舞蹈藝術(shù)中全而的美術(shù)展示于大家。以上是本論文網(wǎng)站的小編搜集的體育舞蹈畢業(yè)論文，希望對正在編寫體育舞蹈論文的童鞋有所幫助。
舞蹈論文開題報告篇十一
中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今。中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自教學(xué)方法。民間舞教學(xué)法課的目的就是讓學(xué)生通過這門課，對民間舞教學(xué)內(nèi)容教學(xué)步驟、教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化、理論化的學(xué)習(xí)，為他們在今后民間舞教學(xué)中逐步走向科學(xué)化、體系化、理論化的道路打下一個堅實的基礎(chǔ)，同時也為民間舞的愛好者提供一門具有實際操作意義的課這個事開題報告。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作和急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
本文通過四個方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點，一個民族的歷史進(jìn)程中，由人民群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行今傳承，如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練。
舞蹈論文開題報告篇十二
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
(1) 查閱圖書館的書籍和資料
(2)上網(wǎng)查詢
(3)向老師請教
(4)和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
(1) 200年11月20日開題準(zhǔn)備工作
(2) 200年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱
(3) 200年1月30前下達(dá)任務(wù)書
(4) 200年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
(5) 200年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收
(6) 200年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長
(7) 200年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
舞蹈論文開題報告篇十三
音樂學(xué)。
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1研究步驟、方法：
（1）查閱圖書館的書籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2研究工作進(jìn)度。
（1）2xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作。
（2）2xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱。
（3）2xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書。
（4）2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）2xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收。
（6）2xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長。
（7）2xx年5月13日-5月14日分組答辯。
1.黃永軍,凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》。
2.李春文《體育舞蹈教程》沈陽遼寧人民出版社.
3.《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》體育高教研究，1992(3).
4.楊萍,王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué).
5.畢秀淑,彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
舞蹈論文開題報告篇十四
近年來，隨著高校招生人數(shù)的增加，高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展也越來越快，舞蹈教學(xué)法是舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的重要手段，也是一門理論與實踐緊密結(jié)合、指導(dǎo)性明確的課程。在高校舞蹈專業(yè)開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程能極大地提高舞蹈專業(yè)教學(xué)的實效性。本文從高校舞蹈專業(yè)開設(shè)舞蹈教學(xué)法的必要性出發(fā)，分析教學(xué)法對舞蹈專業(yè)課的具體啟示，并提出了提高舞蹈教學(xué)法效果的策略。
舞蹈專業(yè)；舞蹈教學(xué)法；課程
高校舞蹈專業(yè)肩負(fù)著為社會培養(yǎng)輸送舞蹈教師、舞蹈演員等藝術(shù)人才的重任。在高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)活動中，教師要充分了解各種教學(xué)法帶來的啟示，如古典舞教學(xué)法、芭蕾教學(xué)法、民間舞教材教學(xué)法等，在此基礎(chǔ)上，全面提高自身的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念，努力消除影響學(xué)生學(xué)習(xí)的外部因素，從而全面促進(jìn)舞蹈專業(yè)課程教學(xué)效果的提升。
對于舞蹈專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)該堅持標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的教學(xué)方法。舞蹈教學(xué)法是一套比較完善、科學(xué)的理論體系，也是舞蹈專業(yè)整體性實踐經(jīng)驗的總結(jié)，貫穿于舞蹈課程的每一個環(huán)節(jié)。在大多數(shù)高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)活動中，教師將所有的訓(xùn)練、相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的運用、教學(xué)手段的實施都圍繞著教學(xué)任務(wù)展開，這就造成了教學(xué)法的單一性，學(xué)生不能從整體上了解完整的教學(xué)方法，教師也不知道在改變課堂教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從淺到深、從簡到繁、由慢到快地推進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容，更不知道怎樣編排訓(xùn)練組合和變化組合。舞蹈專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容并不是隨意安排的，而是在相應(yīng)的原則和方法下進(jìn)行的，尤其是在編排訓(xùn)練組合中，要做到節(jié)奏快慢有序、動作張弛有度、動作與動作之間的連接嫻熟。在完整的舞蹈教學(xué)活動中，教師雖然起主導(dǎo)作用，但是沒有辦法面面俱到地將一個訓(xùn)練動作的演進(jìn)變化、節(jié)奏變化以及動作間的搭配銜接全部傳授給學(xué)生，學(xué)生也沒有辦法一次性地接受過于復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，在高校舞蹈專業(yè)單獨開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程是十分重要、必不可少的。只有在教學(xué)法課程下指導(dǎo)的科學(xué)訓(xùn)練，才能全面提高專業(yè)舞者的專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生今后的藝術(shù)生涯奠定良好的基礎(chǔ)。
1、古典舞教學(xué)法對古典舞課程學(xué)的啟示古典舞教學(xué)法是我國古典舞訓(xùn)練體系中一種比較常見的教學(xué)方法，這里的古典舞包括古典舞基訓(xùn)和古典身韻訓(xùn)練。在古典舞課程教學(xué)中，應(yīng)用古典舞教學(xué)法能讓學(xué)生明白跳、轉(zhuǎn)、翻、控制的規(guī)格和要求，動作銜接的“氣口”、呼吸、眼神等具體做法，使學(xué)生懂得古典舞追求的目標(biāo)不僅僅是高度和技巧，還有規(guī)范、規(guī)格。不管是在課堂上，還是在課后，不管是把上還是把下，利用古典舞教學(xué)法能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的訓(xùn)練習(xí)慣，提高學(xué)生的能力水平。在古典舞課程教學(xué)中，通過古典舞教學(xué)法，能提高學(xué)生對古典舞基本功訓(xùn)練的認(rèn)識，使學(xué)生能科學(xué)地訓(xùn)練、控制自己的肢體，并最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，從而提高他們的舞蹈技能和表演水平。此外，古典舞教學(xué)方法不僅能讓學(xué)生明白如何科學(xué)地應(yīng)用，還能全面培養(yǎng)學(xué)生從把上到把下的辨別及創(chuàng)編能力，為完成有一定難度的古典舞及技術(shù)技巧打下堅實的基礎(chǔ)。
2、芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓(xùn)課的啟示對于芭蕾基訓(xùn)課而言，芭蕾舞教學(xué)法是對教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，如果教師沒有掌握芭蕾教學(xué)法，就無法做好芭蕾基訓(xùn)課的教學(xué)工作。教師只有深刻地理解芭蕾教學(xué)法的理論，才能更好地在實踐教學(xué)中指出學(xué)生的不足，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而高效地完成教學(xué)目標(biāo)。在芭蕾基訓(xùn)課上，教師應(yīng)該做到因材施教，結(jié)合學(xué)生的實際情況來對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，從而更好地提高學(xué)生的實踐水平。芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓(xùn)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，解說了芭蕾基訓(xùn)課每一個動作的做法、難點、要點、節(jié)奏、動作組合的教學(xué)及訓(xùn)練的意義和目的。因此，教師在給學(xué)生授課時，需要合理地應(yīng)用芭蕾教學(xué)法，這樣才能給予學(xué)生更好的指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握相應(yīng)的芭蕾動作和技巧。
3。民間舞教材教法對民間舞的運用啟示民間舞蹈教材教法是在舞蹈教學(xué)法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出自身的特殊性，符合民族民間舞蹈教材內(nèi)容的規(guī)律和教學(xué)要求。民間舞作為高校舞蹈專業(yè)學(xué)科的重要組成部分，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的人文精神具有十分重要的意義，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，民族民間舞蹈教育已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多種類、多專業(yè)的狀態(tài)。為了培養(yǎng)更加優(yōu)秀的民族舞蹈人才，在高校民間舞的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師必須結(jié)合實際情況，選用合理的教學(xué)方法，堅持因材施教的原則，在培養(yǎng)學(xué)生舞蹈素養(yǎng)的同時，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞給學(xué)生。在民間舞教學(xué)中，通過民間舞教材教法能全面增強(qiáng)教學(xué)活動的規(guī)范性、科學(xué)性，這對保存原有的民族文化有極大的幫助，因此，教師在實踐中要特別注重民間舞教材教法對民間舞的影響。
1、提高教師的綜合素質(zhì)教學(xué)法課程是一門新興的課程，很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師在其教學(xué)生涯中沒有接受過這門課的學(xué)習(xí)，因此要想成為一名優(yōu)秀的舞蹈教師，必須提高自身的綜合素質(zhì)，可從以下兩個方面著手：1。應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)能力，進(jìn)而使自身的知識儲備更加完善，才能教授給學(xué)生新的方法和內(nèi)容，使之與社會更好地接軌。2。上課時教師應(yīng)該神采奕奕、滿懷信心，進(jìn)而感染學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上對教師產(chǎn)生信任，教師通過規(guī)范的示范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?、清晰的講解，言簡意賅地讓學(xué)生清楚動作的要點，促使舞蹈課堂順利進(jìn)行。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，是學(xué)生學(xué)好舞蹈的重要因素，積極地完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)是學(xué)生具備正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的良好體現(xiàn)。因此，學(xué)生要在課堂上有效地控制注意力，進(jìn)而保障學(xué)習(xí)效果；教師在舞蹈教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的氛圍。
3、解決影響學(xué)生注意力的外部因素心理學(xué)中的資源分配理論認(rèn)為：一個學(xué)生所具備的注意資源是有限的，在課堂中若有過多的其他因素帶來干擾，會在一定程度上分散學(xué)生的注意力，使學(xué)生不能全神貫注地聽講，繼而影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。針對該現(xiàn)象，教師在給學(xué)生上舞蹈課時，應(yīng)盡可能地避免其他因素影響學(xué)生的注意力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一般而言，干擾學(xué)生注意力的外部因素主要有：學(xué)生課堂站位、教學(xué)環(huán)境、教師著裝，尤其是教師的課堂語言語調(diào)以及師生關(guān)系等。上述的任何外部因素都會在一定程度上影響學(xué)生的注意力，進(jìn)而影響整個課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師在上課時應(yīng)充分考慮上述因素，并通過相應(yīng)的措施排除影響，獲得良好的教學(xué)效果。
高校舞蹈專業(yè)通過開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程，能讓整個舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)更加規(guī)范、科學(xué)，同時還能有效地提高學(xué)生的舞蹈綜合能力，因此，在實踐中應(yīng)該合理地開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程，并將多樣化的舞蹈教學(xué)法應(yīng)用于舞蹈教學(xué)實際，從而全面促進(jìn)舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
舞蹈論文開題報告篇十五
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳、由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用，同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用、它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的`。
1、可以豐富學(xué)生的知識。
2、可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3、可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)、
3、可以鍛煉身體。
4、可以提高大學(xué)生的社交能力。
1、研究步驟、方法：
（1）查閱圖書館的書籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2、研究工作進(jìn)度。
（1）xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作。
（2）xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱。
（3）xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書。
（4）xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收。
（6）xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長。
（7）xx年5月13日—5月14日分組答辯。
1、黃永軍，凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》。
2、李春文《體育舞蹈教程》沈陽遼寧人民出版社。
3、《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》體育高教研究，1992（3）。
4、楊萍，王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué)。
5、畢秀淑，彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。
舞蹈論文開題報告篇十六
體育舞蹈是二十世紀(jì)由英國皇家舞蹈教師協(xié)會集中各方面交誼舞專家對當(dāng)時的交誼舞進(jìn)行科學(xué)整理、加工、美化而成的一種集體育、音樂、舞蹈和服飾于一體的體育運動項目。二十世紀(jì)三十年代傳入我國；二十世紀(jì)八十年代后，隨著改革開放的推進(jìn),體育舞蹈在我國蓬勃發(fā)展起來。體育舞蹈的美育價值在于人們在領(lǐng)略體育舞蹈之美或進(jìn)行體育舞蹈運動中受到潛移默化的教育。社會教育的重要組成部分包括了體育和美育,它們均屬于社會現(xiàn)象的一種。體育和美育的發(fā)展和社會教育的發(fā)展是緊密相聯(lián)的。因此,在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行美育，不僅因為體育舞蹈中包含著大量的美育因素，而且也是全面貫徹社會主義教育方針、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。體育舞蹈的美育是基于競技美與競技審美,通過參加與觀賞體育舞蹈所進(jìn)行的審美教育。開展體育舞蹈美育活動,強(qiáng)化體育舞蹈者和觀眾的競技審美意識是保證體育舞蹈沿著健康的軌道繼續(xù)發(fā)展的重要手段之一。
一、體育舞蹈的表現(xiàn)美
育舞蹈能最大限度地以身體動作表現(xiàn)出美的形象,使之意形相融,激發(fā)內(nèi)心的情感,顯露出深邃的意境,靠的是音樂的烘托,使觀賞者情不自禁地欲合拍共舞。積極參與該活動者有益于機(jī)體各器官和系統(tǒng)的功能改善，使神經(jīng)系統(tǒng)得以放松，對健身防病,延年益壽大有好處，更為深刻的意義還在于彼此之間能互相交流溝通情感,解除煩惱，增進(jìn)友誼，凈化心靈,振奮精神,陶冶情操,培養(yǎng)審美能力,給人以美的享受。
(一)體育舞蹈的形體美
形體美是體育舞蹈美的基礎(chǔ),通過體育舞蹈可以欣賞舞者身體之美。身體是體育舞蹈的重要載體,舞者的手、臂、肩、胸、頸、腿、足、臀的形狀、線條、比例以及頭發(fā)、皮膚的顏色、光澤、質(zhì)感等每一部位的形態(tài)及其變化都是構(gòu)成美的元素，都在體現(xiàn)著體育舞蹈的美。同時通過體育舞蹈鍛煉還可以增加舞者胸背部肌肉的體積，消除腰腹間沉積的多余脂肪,使女性胸、臀部豐滿而富于曲線美。健壯的身體形態(tài)、健全的內(nèi)臟機(jī)能與健美的運動機(jī)能達(dá)到運動者身體結(jié)構(gòu)的健康滿足狀態(tài)，可使人意識到人體的自然美，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于這項運動中豐富動人的形體之美。
秦曉松(20xx年）在《體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造》中提出：體育舞蹈的人體美即：男子健壯有力、修長穩(wěn)健女子勻稱有致曲線美；體育舞蹈展現(xiàn)的人體美具有鮮明的民族特征;以體傳情,形神兼?zhèn)?。在體育舞蹈運動過程中，由于舞者需將豐富的情感融于形體動作之中，所以它亦具備形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)美感。體育舞蹈表演過程中，女選手的輕盈曼妙與男選手的穩(wěn)健挺拔構(gòu)成鮮明的映襯之美，男女舞者心靈上的互通,賦予形體動作細(xì)膩的情感,構(gòu)成了以體傳情的藝術(shù)美感。
(二)體育舞蹈的服飾美
衣飾是體育舞蹈的顯著特點。體育舞蹈中的服飾美體現(xiàn)在現(xiàn)代舞比賽中，男士慣用禮服，以顯示優(yōu)美的身體線條和莊重的氣質(zhì)風(fēng)度,女生的夜禮服式露背大裙,則給人以華貴、嫻靜高雅之感。拉丁舞選手中男士著緊身衣褲,上衣多為寬松式長袖衫,女士則穿露背露腿的草裙式短裙,又展現(xiàn)出生動活潑、自由奔放的拉美情調(diào)與生活氣息。同時體育舞者服裝的設(shè)計、顏色與舞種協(xié)調(diào)的美既從某種程度上反映出民族文化風(fēng)貌,又會讓舞者變得更有自信,更會給觀眾帶來無限的甜美遐想,讓觀眾和舞者徜徉在童話般美妙的意境中,美不勝收。
(三)體育舞蹈的動作造型美
造型美主要是指體育舞蹈運動中身體展現(xiàn)各種形態(tài)姿勢所表現(xiàn)出來的美,造型不僅內(nèi)容豐富、種類繁多,而且風(fēng)格各異,動作夸張。體育舞蹈的每個動作是由無數(shù)個藝術(shù)化的肢體動作組合而成,它具有時間性和空間性的非周期性。組合不同動作肢體動作來全面展示各舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈的主要審美特征。造型美還通過運用身體展現(xiàn)各種形態(tài)姿勢所表現(xiàn)出來的美。在體育舞蹈中，造型美分為靜態(tài)、動態(tài)以及動靜結(jié)合三種。其中靜態(tài)的造型美猶如我國京劇中的人物亮相，仿若一尊美的雕塑，光彩照人。就體育舞蹈本身而言,其又屬于一種動態(tài)藝術(shù)，它要求每一個舞姿造型都應(yīng)在變動的過程中盡顯美感。根據(jù)體育舞蹈形體運動中動與靜的規(guī)律,造型屬于相對靜止的范疇,動則屬于一種藝術(shù)渲染。體育舞蹈中的動作造型的“動”“靜”交相輝映賦予了體育舞蹈豐富的表現(xiàn)手段。
(四)體育舞蹈的音樂美
音樂作為舞蹈的靈魂,它以其優(yōu)美的旋律、鮮明的節(jié)奏、多彩的風(fēng)格使體育舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力更加豐富、更為動人。精彩的舞姿配合優(yōu)美的音樂旋律那可是美中之美。比如《睡美人》、《天鵝湖》等世界經(jīng)典芭蕾舞劇的優(yōu)美旋律、藝術(shù)魅力經(jīng)百年而不衰。音樂為舞者提供了節(jié)奏的基礎(chǔ),亦提供了情感、思想、性格、形象和結(jié)構(gòu)。善于深入理解音樂的舞者永遠(yuǎn)有取之不盡的靈感誕生,他能讓音樂的形象和舞蹈的靈動融為一體,根據(jù)音樂的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂的色彩變化是對舞蹈多樣化的啟發(fā),音樂的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，獨特的音樂節(jié)奏會產(chǎn)生獨特性格化的舞蹈動作,舞蹈伴隨音樂的對比、展開而達(dá)到了跌宕起伏的效果。
(五)體育舞蹈的禮儀美
體育舞蹈為了讓觀眾愉悅的欣賞其所要表達(dá)的意境,需要舞者具備一定的禮儀修養(yǎng)。體育舞蹈沒有一般社會場合跳舞的那種隨意性,抬手舉足都體現(xiàn)著舞者的修養(yǎng)與氣質(zhì)。如進(jìn)場時，男士引導(dǎo)女士做急旋轉(zhuǎn)動作向在場的觀眾示意，然后女士再以古典的屈膝禮向觀眾致敬。當(dāng)舞蹈結(jié)束以后，男女舞者都要向觀眾致謝,男士還要面帶微笑地向女士表示贊許,這些都需要舞者具有十分深厚的內(nèi)在修養(yǎng)。
體育舞蹈之美學(xué)教育價值探究
二、體育舞蹈的內(nèi)蘊(yùn)美
“表現(xiàn)美”是一種游惑不定的表象,“內(nèi)蘊(yùn)美”是外在美的根基。有根基的表象,才有相對穩(wěn)定的美感。相對于“表現(xiàn)美”來說,“內(nèi)蘊(yùn)美”是一個新的境界。它體現(xiàn)給觀眾的主要是指精神層面的體驗。具體來說,觀眾通過舞蹈欣賞過程中給予的一系列外在物化的.刺激,經(jīng)過思維處理,使外在的刺激升華為精神或心理層面的感受。對于體育舞蹈而言，“內(nèi)蘊(yùn)美”主要體現(xiàn)在舞者特有的神韻、氣質(zhì)等帶給觀眾無已言傳的享受。
(一)體育舞蹈的神韻美
神韻指神情和風(fēng)韻，是舞蹈的靈魂,需要豐富和細(xì)膩的感情抒發(fā)。舞蹈的神韻就是要準(zhǔn)確把握舞蹈的風(fēng)格。神韻是心的體驗,是靈的表露,決不是靠模仿可以得到的。_招_式地進(jìn)行模仿,肯定是矯揉造作,毫不生動。把握舞蹈的神韻，一般有兩條線索可循:一條是以音樂旋律為主線安排故事情節(jié),還有一條是整套動作中先安排好一個故事,然后再選擇適合的音樂。在舞蹈中表現(xiàn)出高貴、典雅、勇敢、堅毅的神韻。動作準(zhǔn)確是基本要求,技術(shù)動作需要有協(xié)調(diào)感,控制力，對地板的反抗力。做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要有豐富的想象力和創(chuàng)造力，要有激情和熱情。
(二)體育舞蹈的氣質(zhì)美
氣質(zhì)是指舞者的個性特點,外部特征，內(nèi)在隱含。氣質(zhì)來源于豐富的閱歷，長年的實踐,也來源于實力的自信和良好的心理素質(zhì)。氣質(zhì)好壞的印象會在舞蹈中占很大比重。氣質(zhì)美男性要有陽剛之氣,女性要有柔美感。良好的心態(tài),寬闊的胸懷,高尚的品德,健康的體魄有助于培養(yǎng)提高你的風(fēng)度和氣質(zhì)。
體育舞蹈所展現(xiàn)的美很大程度在于舞者的神韻和氣質(zhì)。舞者首先要理解音樂的情緒,追求舞蹈形象與聲韻形象的完美結(jié)合,只有在音樂中為其注入神韻,淋漓盡致地展示舞蹈的風(fēng)格和意境,才能達(dá)到“神形兼?zhèn)洹钡木辰?。表演時要柔和自然與音樂融合一體。當(dāng)自身功底增加時可以適當(dāng)加大動作幅度。在保持舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上,動作幅度越大,舞蹈越瀟灑。那些真正成功者更注重隱秘于動作中的那種微妙的,只能意會卻不能言傳的東西，其實這才是體育舞蹈的最高技巧。
三、結(jié)語
體育口舞口蹈其直觀的、藝術(shù)的、美的形象符合大眾的審美觀念,能使大眾心情舒暢地去接受美的教育,在不知不覺中受到美的熏陶,在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操,獲得精神的愉悅和滿足,具有極高的美育價值。因此,加強(qiáng)體育舞蹈美學(xué)教育不僅要對體育舞蹈的美的內(nèi)涵進(jìn)行分析和探討，培養(yǎng)人們欣賞體育舞蹈美的能力,達(dá)到享受美的目的還要通過美學(xué)教育,使觀眾提高審美水平,樹立正確的人生觀和價值觀。
舞蹈論文開題報告篇十七
分析宜春學(xué)院大學(xué)生是一個復(fù)雜的群體，影響其心理健康的因素也很多，很復(fù)雜。當(dāng)前宜春學(xué)院大學(xué)生所處的社會大背景以及他們的家庭、社會認(rèn)可度、性別性格等的差異均會影響其心理健康。從第一輪收回的調(diào)查問卷中，集中反映出xx大因素嚴(yán)重影響了宜春學(xué)院大學(xué)生身心健康。從調(diào)查的結(jié)果來看宜春學(xué)院大學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生人數(shù)的40%以上的學(xué)生有不同程度的心理障礙傾向，這可能與現(xiàn)有的教育方式及其心理承受能力有一定關(guān)系，其次就是家庭因素的影響較大，由于所調(diào)研的學(xué)生是從選課學(xué)生中隨機(jī)抽取的，雖不能全面反映所有大學(xué)生的實際情況，但從這一因素可以看出，宜春學(xué)院在校大學(xué)生普遍存在家庭經(jīng)濟(jì)貧困，這可能也與學(xué)校的招生情況有一定關(guān)系，一方面由于宜春學(xué)院地處贛西地區(qū)，每年的本科招生分?jǐn)?shù)線相對較低，會招收一些因家庭貧困而得不到良好教育的學(xué)生群體，這和課題組的另一項關(guān)于在校大學(xué)生家庭因素影響學(xué)業(yè)問題的研究調(diào)查結(jié)果也將為吻合。影響宜春學(xué)院心理健康的另一些因素主要包括大學(xué)生戀情、不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、緊張的同學(xué)關(guān)系等所占比例也較重，分析其原因可能一方面在校大學(xué)生處于青春期階段，對于戀情的理解不夠全面，片面的看重彼此之間的感情，甚至有時候?qū)α硪环降男雄?、生活，乃至學(xué)習(xí)都會產(chǎn)生不良的導(dǎo)向；另一方面由于宜春學(xué)院現(xiàn)有的學(xué)習(xí)風(fēng)氣存在一定的缺陷，比如新生入校后得到師兄師姐教導(dǎo)的不是如何努力學(xué)習(xí)知識，而是將大學(xué)生活簡單化，尤其是對于課程的到課率、考風(fēng)等的檢查可以彰顯出來；再者就是在校大學(xué)生難以較好的處理好同學(xué)之間的關(guān)系，往往因小事情而大動干戈，甚至仇恨越積越深，以至于不但影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，還會對其心理健康不利。除了以上因素外，影響宜春學(xué)院在校大學(xué)生心理健康的因素還包括體質(zhì)健康問題、網(wǎng)絡(luò)游戲，以及考試和課程壓力，針對高年級的學(xué)生還存在就業(yè)壓力較大等，這些因素均在一定程度上困擾著在校大學(xué)生的心理健康。
2。1積極樂觀的心理狀態(tài)對比分析
調(diào)查結(jié)果表明，參與體育舞蹈修課前的學(xué)生調(diào)研時持有積極樂觀心理狀態(tài)的人數(shù)只占到42。9%，而經(jīng)過一個學(xué)年的學(xué)習(xí)之后，有53。xx%的學(xué)生呈積極樂觀的心理狀態(tài)，雖然都存在消極態(tài)度的個別案例，但體育舞蹈專業(yè)學(xué)生對自己積極肯定以及樂觀的態(tài)度與體育教育專業(yè)的學(xué)生相比較更顯優(yōu)越。由于體育舞蹈中各個舞種的舞姿要求不同，也就是要求表演者的風(fēng)格多變化，在舞蹈中流暢的舞步，高雅的氣質(zhì)，充分展示了當(dāng)代大學(xué)生的健康、自信和積極進(jìn)取的生活態(tài)度，這對于促進(jìn)大學(xué)生對社會的認(rèn)識有十分積極的影響[3]。
2。2受挫恢復(fù)能力對比分析
通過對參與體育舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)前后學(xué)生心理受挫回復(fù)時間的對比分析不難看出，受挫后能在短時間內(nèi)恢復(fù)的體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生約提高了1倍，但這一指標(biāo)在參與體育舞蹈學(xué)習(xí)之前只占全體受調(diào)研學(xué)生的2xx。6%。體育舞蹈不但能讓參與者人感受到浪漫的氣息；還可讓運動參與者隨著肢體的節(jié)律性運動，體驗體育舞蹈所賦予心靈上的快感。這種快感對人體心理和生理兩個方面都有著積極的效應(yīng)[5]。體育舞蹈中的集體舞蹈和隊列舞蹈，是男女生合作的群體活動形式的舞蹈，通過這種方式的鍛煉，能夠改變一個人孤獨少言、消極離群的性情，形成團(tuán)結(jié)互助、熱愛集體與人為善的性格，從而心理的承受能力也會有所增加。
結(jié)果分析體育舞蹈作為人體動作的藝術(shù)進(jìn)入教學(xué)，發(fā)揮著獨特的育人功能[6]。體育舞蹈作為一項深受大眾喜愛的融體育與藝術(shù)、健身與娛樂于一體的體育運動項目，專家們認(rèn)為，在高校體育課中開設(shè)體育舞蹈課符合當(dāng)前教育改革的需要，有利于調(diào)動學(xué)生對體育課的主動性，而且體育舞蹈對學(xué)生體質(zhì)、心理素質(zhì)的提高都起到積極的作用[7]。從統(tǒng)計表的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的自信心等內(nèi)心狀態(tài)，包括人際交往能力都明顯高于參與之前。體育舞蹈課是在校大學(xué)生的選修課程，專業(yè)大學(xué)生的專修課程，一周只有一至兩次課，相對體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生較少，練習(xí)時間也相對較短，所以對體育舞蹈專業(yè)所帶來的表現(xiàn)力理解的還不夠充分。然而從統(tǒng)計表中仍然可以看出，對于調(diào)查的選修課程的學(xué)生，有xx2。9%的人表示練習(xí)體育舞蹈能夠另心情感覺舒暢。體育舞蹈內(nèi)容豐富，動作多樣，不同性格的人都可以找到自己喜歡的舞種、風(fēng)格、音樂和節(jié)奏。體育舞蹈對意志的鍛煉也有著相當(dāng)重要的作用[xx]。意志即確定目的并選擇手段克服困難，并達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的心理過程。意志自覺性和自制性比較強(qiáng)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上積極主動，并具有掌握、支配自己行動的能力；他們的戒躁，不怕苦、不怕累，持之以恒，使他們得到巨大的收獲[9]。從調(diào)研結(jié)果也可以顯示出體育舞蹈在使心情變得舒暢的同時，對于人際關(guān)系的融洽也有著顯著的積極的促進(jìn)作用。體育舞蹈的華麗典雅，生動活潑，熱情奔放等特點還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為體育舞蹈的練習(xí)能夠使自己的性格變得更加開朗，更好的與人溝通。
4.1結(jié)論
通過對宜春學(xué)院在校大學(xué)生參與體育舞蹈學(xué)習(xí)與訓(xùn)練前后的對比分析，顯示體育舞蹈對練習(xí)者所帶來的心理上的影響是積極健康的，有53。xx%的體育舞蹈參與者認(rèn)為體育舞蹈能夠使自己保持積極樂觀的心理狀態(tài)。同時體育舞蹈還能使參與者心情舒暢，增強(qiáng)自信心，提高自身表現(xiàn)力，此外，還能讓練習(xí)者的性格更加開朗，更好的融洽人際關(guān)系。
4.2建議
結(jié)合體育舞蹈的特點加強(qiáng)對學(xué)生的心理教育重視體育舞蹈對心理的干預(yù)作用。教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合體育舞蹈項目的健心特點加強(qiáng)心理教育，采用漸進(jìn)式教學(xué)方法，從易到難，以打消大學(xué)生學(xué)習(xí)時容易出現(xiàn)的畏難情緒。
舞蹈論文開題報告篇一
近年來,各類企業(yè)組織危機(jī)頻發(fā),從強(qiáng)生、寶潔、雀巢等大型跨國公司,到冠生園、巨能鈣、康師傅“水源門”等具有國內(nèi)知名品牌產(chǎn)品的民族企業(yè),都不同程度遭遇了由產(chǎn)品問題引發(fā)的各種危機(jī)。科技日益發(fā)達(dá),全球化進(jìn)程加快,公眾權(quán)利意識高漲,以及社會環(huán)境復(fù)雜多變等都是引發(fā)危機(jī)的誘因,而傳播快、渠道多、受眾廣、影響深的大眾傳播環(huán)境成為諸多因素中的重要一環(huán),傳媒的發(fā)達(dá)加速了危機(jī)的蔓延,擴(kuò)大了危機(jī)的沖擊面。
甚至危機(jī)真相未明之前,某些媒體的失實報道造成一種“媒介審判”的效果,直接沖擊了企業(yè)的形象,形成了由媒體、企業(yè)、公眾等多種利益相互爭奪的危機(jī)情境,也引發(fā)了媒體與企業(yè)間的深層矛盾。
二、本課題研究意義。
1、本課題研究的理論意義。
目前,基于企業(yè)危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)實狀況,越來越多的管理學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳播學(xué)的教授或?qū)W者開始把目光投向危機(jī)傳播領(lǐng)域,多數(shù)研究集中于從不同學(xué)科視角對危機(jī)概念的厘清和闡述以及從企業(yè)管理角度對具體案例進(jìn)行分析和解讀。但是,從傳播學(xué)視角審視大眾傳媒在危機(jī)建構(gòu)中的作用,特別是媒體如何影響了危機(jī)情境的形成,以及“企業(yè)一媒體一公眾”三方在危機(jī)傳播中的互動格局等問題尚無深入研究。
當(dāng)企業(yè)遭遇危機(jī)時,如何及時與媒體進(jìn)行溝通以避免更大損失,如何通過有效公關(guān)重塑企業(yè)形象,以及如何借助媒體的力量化危機(jī)為“轉(zhuǎn)機(jī)”,成為很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正在求解的現(xiàn)實問題。而從危機(jī)傳播理論出發(fā),探尋媒體對危機(jī)的建構(gòu)過程和呈現(xiàn)方式,解析媒體在危機(jī)傳播規(guī)律下的報道特點,反思大眾傳媒在危機(jī)報道中的不足,重構(gòu)媒體與企業(yè)的和諧關(guān)系,無疑是一個具有理論深度和現(xiàn)實意義的課題。
2、本課題研究的實踐價值。
經(jīng)過二十多年的改革開放,目前中國正處于“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌”和“社會轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵時期,同時也進(jìn)入了第五個危機(jī)高發(fā)期。自然災(zāi)害、生產(chǎn)事故、公共衛(wèi)生問題、食品安全問題以及人民內(nèi)部的各種沖突和矛盾、民族分裂主義、宗教極端主義、國際恐怖主義等等來自方方面面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會危機(jī),正逐步成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的嚴(yán)峻考驗。
黨的十六屆六中全會明確提出,有效應(yīng)對各種自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件、社會安全事件,提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險能力,這是黨中央在全面分析我國公共安全形勢的基礎(chǔ)上,居安思危、審時度勢做出的一項重大決策,事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局,事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局,事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益。能否通過有效的危機(jī)傳播來預(yù)防和化解危機(jī),協(xié)調(diào)社會發(fā)展過程中的各種利益沖突,直接關(guān)系到我國和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)。本文在對現(xiàn)實進(jìn)行考量的基礎(chǔ)上,提出了有針對性的改進(jìn)意見和具體措施,這亦正是本研究的現(xiàn)實意義所在。
三、本課題前人研究成果綜述。
早期的危機(jī)傳播研究多數(shù)集中在個案研究,從事危機(jī)傳播研究的.學(xué)者多為管理、公共關(guān)系學(xué)的教授或?qū)W者。他們通過對案例的分析解決企業(yè)在現(xiàn)實中面臨的一個個具體問題,比如在危機(jī)中如何保護(hù)企業(yè)的首席執(zhí)行官,如何制定危機(jī)傳播計劃,如何進(jìn)行危機(jī)演習(xí)和訓(xùn)練，危機(jī)后信息傳播有效性的分析等等。
英國學(xué)者邁克爾里杰斯特的《危機(jī)公關(guān)》一書通過剖析企業(yè)危機(jī)管理的一些案例，總結(jié)有關(guān)的經(jīng)驗。它側(cè)重探討危機(jī)管理的策劃、準(zhǔn)別和訓(xùn)練，并由此向企業(yè)提供一些實用的危機(jī)管理準(zhǔn)則。它囊括了那些研究危機(jī)管理和處理過重大危機(jī)的專家的經(jīng)驗之精華。
美國學(xué)者羅伯特希斯的《危機(jī)管理》一書對危機(jī)管理的四個方面進(jìn)行了有機(jī)的整合，突出了危機(jī)管理者遭遇危機(jī)時必須有效完成的工作?；镜奈C(jī)管理包括危機(jī)管理者考慮如何減少危機(jī)情境的發(fā)生，如何做好危機(jī)管理的準(zhǔn)備工作，如何規(guī)劃以及如何培訓(xùn)員工以應(yīng)對危機(jī)局面，并從中很快復(fù)原。
著名的危機(jī)公關(guān)專家提莫斯庫姆的《危機(jī)傳播與溝通》一書中探討了危機(jī)管理的基本路徑之一：議題管理。他認(rèn)為這既關(guān)聯(lián)到危機(jī)管理的基本理念，又可操作化為危機(jī)管理的具體行動。議題管理可以區(qū)分為前置管理、中間管理和后置管理。三類議題管理皆指向一個目標(biāo)：引導(dǎo)和控制危機(jī)輿論，創(chuàng)造有利的危機(jī)管理環(huán)境。
諾曼r奧古斯丁的《危機(jī)管理》一書收集的八篇文章闡述了如何處理商業(yè)環(huán)境中的一些困難情況、危機(jī)和其他敏感問題的最新理念。
史安斌的《危機(jī)傳播與新聞發(fā)布》一書運用新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的概念和理論框架，結(jié)合大量生動的案例，從理論和實物兩個方面對危機(jī)傳播和新聞發(fā)布進(jìn)行探討，試圖對危機(jī)傳播和新聞發(fā)布中的一些原理、規(guī)律和策略進(jìn)行總結(jié)和歸納，旨在為政府的主管領(lǐng)導(dǎo)、新聞發(fā)言人、新聞官員、公共信息官員和其他相關(guān)工作人員提供理論建構(gòu)和實際操作中的指南。
胡百精的《危機(jī)傳播管理》一書比較全面地總結(jié)、梳理了國內(nèi)外危機(jī)管理研究的成果，合理地將傳播學(xué)的觀念、原理和方法“移植”到危機(jī)管理研究之中，全書建立在一個核心假設(shè)之上：溝通關(guān)系與利益關(guān)系是組織與利益相關(guān)者全部契約關(guān)系的兩個基本維度，而危機(jī)管理實質(zhì)上就是對異化的溝通關(guān)系和利益關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)和再造的過程。該書比較妥當(dāng)?shù)靥幚砹死碚撎接懪c實踐應(yīng)用的關(guān)系并對危機(jī)管理這門學(xué)問進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“4c假設(shè)”、“3f假設(shè)”等一些新的論斷。前者旨在揭示溝通、利益、共識和契約的內(nèi)在聯(lián)系，后者旨在突出危機(jī)傳播流中與信息流和影響流雜糅一體的噪音流。
吳宜纂的《危機(jī)傳播:公共關(guān)系與語藝觀點的理論與實證》一書采用危機(jī)公關(guān)策略以及消息來源策略為理論基礎(chǔ)，研究包括公共關(guān)系和語藝兩個方面。
四、本課題研究內(nèi)容提綱。
本文選擇從傳媒和企業(yè)的二維視角來解析兩者在危機(jī)情境中的各自立場和利益的博弈,通過探究企業(yè)對媒體的有效溝通策略和引導(dǎo)媒體的專業(yè)精神的回歸,最終使二者統(tǒng)一于危機(jī)傳播中的溝通環(huán)節(jié)。具體研究框架如下:。
1、從傳媒視角而言,根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”和梅洛維茨的“社會場景”理論,解析傳媒在危機(jī)建構(gòu)和危機(jī)情境變化中的重要作用。通過具體的案例分析我國大眾傳媒在危機(jī)報道中有違傳播規(guī)律和新聞專業(yè)主義精神的.不足,重塑危機(jī)傳播中大眾傳媒的專業(yè)形象。
2、從企業(yè)視角而言,根據(jù)傳播學(xué)上的議程設(shè)置理論以及公關(guān)學(xué)中的形象修復(fù)理論、溝通理論和危機(jī)反應(yīng)策略,探尋企業(yè)在危機(jī)處理中的有效管理模式,特別是針對媒體的溝通策略。
3、從傳媒與企業(yè)關(guān)系而言,通過對二者的利益關(guān)系和危機(jī)環(huán)境的分析找出二者的矛盾本質(zhì)及沖突原因,根據(jù)危機(jī)傳播規(guī)律和雙方特點的解讀,建構(gòu)媒體與企業(yè)和諧的危機(jī)傳播新體系。
舞蹈論文開題報告篇二
云南，一個少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會地說，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動的獨立學(xué)科，研究涉及到知覺、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題，解析行為背后的心理活動，從而實現(xiàn)對外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動，通過對心理活動的探究與分析，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開時代發(fā)展的影響與推動，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫作的動機(jī)。
二、研究目的和意義。
哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無論是祭祀性舞蹈、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時代特征。當(dāng)代社會，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點，進(jìn)行多角度的剖析，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時代烙印的舞蹈的心理特征。通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論。
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻(xiàn)禮晚會演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時，編導(dǎo)融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容。
本文運用民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實的資料，運用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過觀察少數(shù)有代表性的行為，對進(jìn)行活動中的心理特點做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價的一種方法。投射測驗根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過問題，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過舞蹈本體在歷時性的變化中，分析其心理特征。通過人體運動的視覺效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應(yīng)”的感知，即心靈感受與運動人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時性文獻(xiàn)追溯與共時性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫作提綱。
中文摘要3-4。
abstract4-5。
緒論8-16。
一、選題緣起8-9。
二、選題目的及意義9-10。
三、綠春縣樂作舞37。
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)。
[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵簡析[j].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx。
[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究，20xx。
[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx。
學(xué)術(shù)著作類：
[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社，20xx.10。
[3]林耀華.民族學(xué)通論[m].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01。
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[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月。
舞蹈論文開題報告篇三
提出了將音樂—表象教學(xué)分三個階段，并將音樂—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂—表象教學(xué)法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：音樂—表象教學(xué)法高校體育舞蹈教學(xué)。
體育舞蹈是一種在音樂的伴奏下完成的運動形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學(xué)生的喜愛，并且陸續(xù)進(jìn)入我國高校的體育課堂。在教學(xué)中，運用合理、科學(xué)、有針對性的教學(xué)方法能夠有效的提高教學(xué)效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時進(jìn)一步推動了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想。然而，體育舞蹈在我國起步較晚，教學(xué)研究方面相對其它體育項目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒有適應(yīng)普通高校教育目標(biāo)的體育舞蹈課程體系，沒有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對性的教學(xué)方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更進(jìn)一步研究。
音樂—表象教學(xué)法的程序為：認(rèn)知音樂的節(jié)奏(教師在音樂的伴奏下，講解所學(xué)舞種的特點)、音樂節(jié)奏與一般動作的結(jié)合(教師在音樂中先示范找出音樂的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學(xué)生聽音樂跟隨練習(xí)，換曲目學(xué)生獨自練習(xí))、音樂節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學(xué)生口令與配樂練習(xí)并與常規(guī)教法相同，然后進(jìn)行這一簡單基本步伐的音樂—表象訓(xùn)練)、音樂節(jié)奏與舞步基本步伐動作小組合結(jié)合(口令練習(xí)和音樂練習(xí)之后進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練)、雙人配合實際練習(xí)?？偨Y(jié)起來：對照班所用常規(guī)教學(xué)方法與實驗班所用音樂—表象教學(xué)方法與常規(guī)教學(xué)法在這一階段中所達(dá)到的教學(xué)目的相}司。對照班所用的教學(xué)程序是：動作、動作與音樂結(jié)合的實際練習(xí)；實驗班所用的教學(xué)程序是：音樂、動作、音樂與動作相結(jié)合(在其中運用音樂—表象訓(xùn)練與實際練習(xí)相結(jié)合)。
在實驗班每一舞種教學(xué)的開始，當(dāng)優(yōu)美的音樂響起直接作用于學(xué)生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂中，講解體育舞蹈這一舞種音樂的節(jié)奏、旋律與特征，使學(xué)生在一種舞蹈的意境，在音樂中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，同時產(chǎn)生想學(xué)動作的欲望和情感的體驗。這也就是古人云的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂教法的先入為主，是對體育舞蹈音樂認(rèn)知的過程，音樂節(jié)奏與一般動作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂節(jié)奏與舞蹈基本動作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對動作與音樂內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識，也使學(xué)生更容易在優(yōu)美的旋律和特點突出的音樂中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓(xùn)練對運動行為的影響是通過表象訓(xùn)練的認(rèn)知功能與動機(jī)功能兩方面實現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運動員或初學(xué)者更得益于表象的認(rèn)知功能。
在學(xué)習(xí)動作的教學(xué)中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進(jìn)教學(xué)原則，運用常規(guī)教法進(jìn)行完整示范(在音樂伴奏下)講解，同時配合第一次音樂—表象訓(xùn)練，“模仿”是一種運動技能形成的必經(jīng)階段，如果對教師完整、優(yōu)美的示范動作有清晰、完整的視覺表象，就有利于正確動作的形成。視、聽覺表象形成的記憶儲存時間短(通常在30秒，一般不會超過1分鐘)，在這個時機(jī)進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練，是加強(qiáng)聽覺單元與視覺單元的連接強(qiáng)度，同時，使視覺表象的動作更清晰，借助于已獲得的視覺表象，使大腦皮層中相應(yīng)中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動沿著早已拓通的暫時神經(jīng)聯(lián)系通知到相應(yīng)的)肌肉群，引起動覺。音樂—表象之后與配樂實際練習(xí)(包括口令練習(xí)，注重基本動作的細(xì)節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學(xué)生基本達(dá)到音樂與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動作的基本正確。以華爾茲a線套路學(xué)習(xí)為例，在進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練中，表象任務(wù)分三個階段，是隨著暗示語的層層深入，逐步發(fā)揮音樂—表象訓(xùn)練法的效果。在實際操作中，第一部分為準(zhǔn)備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進(jìn)行a線的視覺演練?！泵鞔_表象的內(nèi)容和進(jìn)行表象前的放松，同時音樂起進(jìn)入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂翩翩起舞，你“看見”教師前進(jìn)和后退的第一步總是踩在音樂的重拍上，a線第一個步伐開始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見”教師隨著音樂升降、起伏和擺蕩，重復(fù)表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應(yīng)舞種的音樂，學(xué)生認(rèn)知音樂并從中提煉相應(yīng)舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽覺單元(音樂)與視覺單元(動作)的連接強(qiáng)度在第一階段的增大，當(dāng)聽覺單元激活量達(dá)到能引起的激活模式，不需要任何視覺輸入(實際動作)，就能由聽覺單元輸出影響視覺單元的激活的模式，即當(dāng)舞種音樂與相應(yīng)的基本動作建立起牢固的關(guān)系時，相應(yīng)的音樂一定喚起相應(yīng)教師或“自己”優(yōu)美動作的視覺表象，接著在音量變小音樂的控制下，在學(xué)生大腦中發(fā)揮表象的一般認(rèn)知功能，也就是具體動作的表象，在音樂節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動作的方向，路線，一個動作促進(jìn)另一個動作的出現(xiàn)，如在哪里沒跟上音樂，重新表象一遍。這也是發(fā)展學(xué)生的時間感和節(jié)奏感的過程。suinn認(rèn)為表象訓(xùn)練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實驗也表明，實驗班的熟練程度明顯好于對照班，音樂—表象教學(xué)法有助于動作的熟練和加深套路動作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開眼睛。”華爾茲的音樂是以優(yōu)美、抒情、明朗、動人的特點著稱，而優(yōu)美的音樂會使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個體感受的情感帶入舞蹈動作(舞步和姿態(tài))中，會形成具有個人特點的華爾茲，同時在緊張的大腦工作后，使學(xué)生進(jìn)行適度的放松。
在進(jìn)行音樂—表象訓(xùn)練中，教學(xué)第一階段運用音樂—表象訓(xùn)練，可以使舞種的音樂與基本動作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動作的動力定型。第二階段和第三階段的套路教學(xué)期，運用音樂—表象訓(xùn)練，加強(qiáng)了音樂與動作的配合，抒發(fā)個體情感，也有利于套路動作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學(xué)生運用音樂表象訓(xùn)練法和實際練習(xí)相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實際練習(xí)的方法。音樂—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法，因此，在體育舞蹈教學(xué)中，音樂—表象教學(xué)法是提高教學(xué)效果的有效途徑之一。
舞蹈論文開題報告篇四
學(xué)生姓名：學(xué)號：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)。
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭。
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日。
開題報告填寫要求。
1.開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價”。
1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?BR> 3.本課題的研究內(nèi)容和方法。
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。
2007年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識》【m】。
北京：3聯(lián)書店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》【m】。
北京：中國紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學(xué)術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報，20第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2002期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報，2004年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報，2004年第1期第204頁。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
指導(dǎo)教師意見。
指導(dǎo)教師：
院(系)審查意見。
院系(公章)：
舞蹈論文開題報告篇五
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對整個舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
xx圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯栴}是學(xué)期之間課時安排充足，時間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過程中可能會存在一定不可預(yù)見的問題。
20xx.8-20xx.11論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫作工作，最終定稿。
【1】余艷.民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報.20xx(03).
【2】楊敏.中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.20xx(02).
【3】張姝萍.淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計的關(guān)系[j].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報.20xx(01).
【4】崔巖.舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j].大眾文藝.20xx(14).
舞蹈論文開題報告篇六
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯。”前藏地區(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風(fēng)格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強(qiáng)樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強(qiáng)，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征。
1.宗教誦經(jīng)聲樂。
薩班《樂論》中在提到什么是要學(xué)的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當(dāng)，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂。
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應(yīng)用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強(qiáng)的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進(jìn)行演唱，對于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達(dá)到打動聽眾的目的，同時，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達(dá)。
舞蹈論文開題報告篇七
體育舞蹈是融舞蹈、音樂、服裝于一體的運動項目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。
體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。
審美教育也稱美感教育。從體育美學(xué)的觀點來看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動作，以及開朗的個性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個項目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項最能體現(xiàn)人體美的新興運動。它不僅可以展現(xiàn)出體育運動矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動作誘人的韻味感。選手通過軀干和四肢部位的動作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時，選手又可以運用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運動方式，展示人體之美。在觀賞過程中，選手們勻稱的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中，比其他項目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。
因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識和習(xí)慣。
（一）對學(xué)生美感的培養(yǎng)。
美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過美育來培養(yǎng)。人對事物的認(rèn)識是從感知開始的，審美當(dāng)然也需從感知開始，通過感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識、技術(shù)、技能的過程之中，做到語言美、內(nèi)容美、動作美、效果美。
在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識，從視覺聽覺上去感知體育舞蹈的形體美、動作美、音樂美、服裝美等，繼而對體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因為興趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂集一身的一項競技和表演運動。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級階段，即通過比較辨析，鑒賞美的不同類型、風(fēng)格和層次。
體育舞蹈運動表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過示范，靠美的形象打動人，最適合大學(xué)生的特點，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿足。通過體育舞蹈的動作示范，正確的樹立起學(xué)生對美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實踐動作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。
（二）對學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
愛美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運動技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵、贊賞、暗示往往能對學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對學(xué)生的每一點進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動作美感，使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會遇見各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類型，針對不同類型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵學(xué)生通過學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過程中要正確引導(dǎo)和鼓勵，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級層次。很多時候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自內(nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗美的同時鼓勵學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個環(huán)節(jié)。
（三）對學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。
藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長青的最好方法，因此在平時的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。
首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過程中，教師不只是教授動作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開藝術(shù)想象，打開創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會一味的模仿，沒有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動應(yīng)該貫穿在教學(xué)過程的始終。
其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開展一些行之有效的創(chuàng)造活動。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂，自我設(shè)計，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動每個人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對學(xué)生的每一點進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動作美感。使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動性。
綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來。通過體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動作更加優(yōu)美。同時也促進(jìn)了學(xué)生對美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們在進(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開展。
[1]張澤金。試論體育舞蹈教學(xué)中的美育[j].體育科技，2000,(4).
[2]秦曉松。體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造[j].武漢體育學(xué)院學(xué)報，1998,(4).
[3]劉超群。國際體育舞蹈的美學(xué)特征[j].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2004,2.
[4]劉慕悟。體育美學(xué)研究與應(yīng)用[m].北京：北京體育大學(xué)出版社，1995.
舞蹈論文開題報告篇八
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。
一.論題的背景和目的及意義。
背景知識：就對文學(xué)的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國古代史上名震一時，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說，不了解這三個因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學(xué)的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠(yuǎn)之。誠然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。而我此論點的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來人(即猶太人)歷史的史書，同時又是一部內(nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。并且書中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學(xué)術(shù)界研究動向。
在西方文化傳統(tǒng)的形成過程里，《圣經(jīng)》的影響是獨一無二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識重要組成部分，它的語言已滲透到人們的日常生活語言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫。因此，有人稱西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點。
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。據(jù)傳它的寫作自公元前9世紀(jì)開始，到公元2世紀(jì)止，中間經(jīng)過1000余年，出自不計其數(shù)的作者之手。在3世紀(jì)初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語言的闡述――《舊約全書》最初以希伯來文寫成，《新約全書》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國文學(xué)史上最古老的作品之一---長詩《貝爾武夫》;2.英國文學(xué)中宗教詩歌的第一個代表詩人---凱特蒙;3.17世紀(jì)偉大詩人彌爾頓---史詩《失樂園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書?約伯記》;2.《舊約全書?但尼爾記》;3.《舊約全書?傳道書》等。
重點：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學(xué)的。第二是參照文獻(xiàn)，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計。
我認(rèn)為自己這個論點主要從下面幾個方面入手：
(一)介紹背景知識，讓大家腦海中有個大致的印象，明白我要談?wù)摰闹黝}。
(二)文獻(xiàn)綜述和理論空間，從參考文獻(xiàn)中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細(xì)致表明自己為何會淺灘此題，自己的論點感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對它的展望。
五.預(yù)期達(dá)到的水平和目標(biāo)。
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫;。
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。
(三)成功的為學(xué)術(shù)界有個新的研究起點。
六.難點和創(chuàng)新之處。
難點：《圣經(jīng)》相對于中國讀者來說太過神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語在表達(dá)方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡明表達(dá)。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊(yùn)涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學(xué)寫作上來，類似于原西方作家們引用典故的文學(xué)表達(dá)。
七.存在的問題和技術(shù)關(guān)鍵。
主要問題：內(nèi)容太過復(fù)雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細(xì)的講述過多的細(xì)節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談?wù)撟晕艺擖c。、
八.研究計劃進(jìn)度表。
(一)9月15日提出論題方向，落實論題。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導(dǎo)老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導(dǎo)老師完成定稿評語。
九.參考文獻(xiàn)等。
(一)《漫話英美文學(xué)》第二版。
作者：常耀信南開大學(xué)出版社2004.8(2005.9重印)。
舞蹈論文開題報告篇九
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
（1） 查閱圖書館的書籍和資料
（2）上網(wǎng)查詢
（3）向老師請教
（4）和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
（1） 2xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作
（2） 2xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱
（3） 2xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書
（4） 2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
（5） 2xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收
（6） 2xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長
（7） 2xx年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
舞蹈論文開題報告篇十
所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中各個舞蹈動作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種通過肢體表演來實現(xiàn)其內(nèi)部蘊(yùn)含的美術(shù)全而表達(dá)的藝術(shù)形式之一，這個過程中需要運用合理的氣息來進(jìn)行全而的配合。
舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制能力，能夠幫助其將舞蹈語高有效的傳遞與舞蹈觀眾，能夠?qū)崿F(xiàn)對于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過程當(dāng)中，通過優(yōu)秀的氣息控制能力能夠?qū)⑽璧竷?nèi)部包含的肢體動作的鏈接與起下、肢體動作的運動頻率等相關(guān)的看似簡單的肢體肌肉活動成為一套完整的生命運動，最終達(dá)到使整個舞蹈藝術(shù)通過演員的表演而顯現(xiàn)出其內(nèi)部具有的生命活力。
舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過程當(dāng)中，要注意對于每個舞蹈動作時間的長短和每個舞蹈動作銜接的快慢的控制，最終做到通過舞蹈中氣息的控制達(dá)到，以舞蹈氣息帶動進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有通過舞蹈的肢體帶動整個舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機(jī)械生硬。
舞蹈藝術(shù)中肢體的控制能力主要包含兩個方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制能力。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過程中實現(xiàn)舞蹈翻轉(zhuǎn)及跳躍的舞蹈運動能力；肢體幅度的控制能力是指整個舞蹈身體的柔韌度及身體內(nèi)部各個關(guān)節(jié)張開和閉合的幅度在整個身體的控制范圍之內(nèi)，舞蹈演員只有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過程當(dāng)中實現(xiàn)較好的肢體能力的控制。
在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制能力的訓(xùn)練過程當(dāng)中，舞蹈演員應(yīng)當(dāng)首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴(yán)格的訓(xùn)練內(nèi)容來實現(xiàn)對于自身身體潛能的最大挖掘。當(dāng)該項達(dá)到相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之后，舞蹈演員應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，通過對肢體動作運行的力量和準(zhǔn)確的路線的控制，最終達(dá)到通過肢體控制實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達(dá)。
舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓(xùn)練過程當(dāng)中，應(yīng)注意對于肢體力量分配的訓(xùn)練，合理的舞蹈演員力量的分配訓(xùn)練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因為舞蹈演員在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過程當(dāng)中往往需要通過不同的力量分配最終實現(xiàn)對于不同肢體語高的全而表達(dá)，最終能夠達(dá)到不同舞蹈內(nèi)涵的充分表達(dá)。
除上述四項舞蹈藝術(shù)表演中控制能力分析之外，在進(jìn)行舞蹈表演過程中舞蹈演員全而的實現(xiàn)對于舞臺氣場的控制能力，對于提升舞蹈表演的整體效果也有養(yǎng)較大的影響。隨養(yǎng)人民生活質(zhì)量的不斷提升，人民對于精神文明建設(shè)將會提出更好的要求，舞蹈表演作為精神文明建設(shè)的重要組成部門，在很大程度上能夠提升我國國民的精神文明質(zhì)量，這就要求舞蹈演員全而的實現(xiàn)對于各個能力的控制，充分的將舞蹈藝術(shù)中全而的美術(shù)展示于大家。以上是本論文網(wǎng)站的小編搜集的體育舞蹈畢業(yè)論文，希望對正在編寫體育舞蹈論文的童鞋有所幫助。
舞蹈論文開題報告篇十一
中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今。中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自教學(xué)方法。民間舞教學(xué)法課的目的就是讓學(xué)生通過這門課，對民間舞教學(xué)內(nèi)容教學(xué)步驟、教學(xué)方式進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化、理論化的學(xué)習(xí)，為他們在今后民間舞教學(xué)中逐步走向科學(xué)化、體系化、理論化的道路打下一個堅實的基礎(chǔ)，同時也為民間舞的愛好者提供一門具有實際操作意義的課這個事開題報告。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作和急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
本文通過四個方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點，一個民族的歷史進(jìn)程中，由人民群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行今傳承，如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練。
舞蹈論文開題報告篇十二
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
(1) 查閱圖書館的書籍和資料
(2)上網(wǎng)查詢
(3)向老師請教
(4)和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
(1) 200年11月20日開題準(zhǔn)備工作
(2) 200年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱
(3) 200年1月30前下達(dá)任務(wù)書
(4) 200年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
(5) 200年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收
(6) 200年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長
(7) 200年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
舞蹈論文開題報告篇十三
音樂學(xué)。
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1研究步驟、方法：
（1）查閱圖書館的書籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2研究工作進(jìn)度。
（1）2xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作。
（2）2xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱。
（3）2xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書。
（4）2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）2xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收。
（6）2xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長。
（7）2xx年5月13日-5月14日分組答辯。
1.黃永軍,凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》。
2.李春文《體育舞蹈教程》沈陽遼寧人民出版社.
3.《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》體育高教研究，1992(3).
4.楊萍,王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué).
5.畢秀淑,彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
舞蹈論文開題報告篇十四
近年來，隨著高校招生人數(shù)的增加，高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展也越來越快，舞蹈教學(xué)法是舞蹈專業(yè)課程教學(xué)的重要手段，也是一門理論與實踐緊密結(jié)合、指導(dǎo)性明確的課程。在高校舞蹈專業(yè)開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程能極大地提高舞蹈專業(yè)教學(xué)的實效性。本文從高校舞蹈專業(yè)開設(shè)舞蹈教學(xué)法的必要性出發(fā)，分析教學(xué)法對舞蹈專業(yè)課的具體啟示，并提出了提高舞蹈教學(xué)法效果的策略。
舞蹈專業(yè)；舞蹈教學(xué)法；課程
高校舞蹈專業(yè)肩負(fù)著為社會培養(yǎng)輸送舞蹈教師、舞蹈演員等藝術(shù)人才的重任。在高校舞蹈專業(yè)課程教學(xué)活動中，教師要充分了解各種教學(xué)法帶來的啟示，如古典舞教學(xué)法、芭蕾教學(xué)法、民間舞教材教學(xué)法等，在此基礎(chǔ)上，全面提高自身的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念，努力消除影響學(xué)生學(xué)習(xí)的外部因素，從而全面促進(jìn)舞蹈專業(yè)課程教學(xué)效果的提升。
對于舞蹈專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)該堅持標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的教學(xué)方法。舞蹈教學(xué)法是一套比較完善、科學(xué)的理論體系，也是舞蹈專業(yè)整體性實踐經(jīng)驗的總結(jié)，貫穿于舞蹈課程的每一個環(huán)節(jié)。在大多數(shù)高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)活動中，教師將所有的訓(xùn)練、相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的運用、教學(xué)手段的實施都圍繞著教學(xué)任務(wù)展開，這就造成了教學(xué)法的單一性，學(xué)生不能從整體上了解完整的教學(xué)方法，教師也不知道在改變課堂教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從淺到深、從簡到繁、由慢到快地推進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容，更不知道怎樣編排訓(xùn)練組合和變化組合。舞蹈專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容并不是隨意安排的，而是在相應(yīng)的原則和方法下進(jìn)行的，尤其是在編排訓(xùn)練組合中，要做到節(jié)奏快慢有序、動作張弛有度、動作與動作之間的連接嫻熟。在完整的舞蹈教學(xué)活動中，教師雖然起主導(dǎo)作用，但是沒有辦法面面俱到地將一個訓(xùn)練動作的演進(jìn)變化、節(jié)奏變化以及動作間的搭配銜接全部傳授給學(xué)生，學(xué)生也沒有辦法一次性地接受過于復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，在高校舞蹈專業(yè)單獨開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程是十分重要、必不可少的。只有在教學(xué)法課程下指導(dǎo)的科學(xué)訓(xùn)練，才能全面提高專業(yè)舞者的專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生今后的藝術(shù)生涯奠定良好的基礎(chǔ)。
1、古典舞教學(xué)法對古典舞課程學(xué)的啟示古典舞教學(xué)法是我國古典舞訓(xùn)練體系中一種比較常見的教學(xué)方法，這里的古典舞包括古典舞基訓(xùn)和古典身韻訓(xùn)練。在古典舞課程教學(xué)中，應(yīng)用古典舞教學(xué)法能讓學(xué)生明白跳、轉(zhuǎn)、翻、控制的規(guī)格和要求，動作銜接的“氣口”、呼吸、眼神等具體做法，使學(xué)生懂得古典舞追求的目標(biāo)不僅僅是高度和技巧，還有規(guī)范、規(guī)格。不管是在課堂上，還是在課后，不管是把上還是把下，利用古典舞教學(xué)法能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的訓(xùn)練習(xí)慣，提高學(xué)生的能力水平。在古典舞課程教學(xué)中，通過古典舞教學(xué)法，能提高學(xué)生對古典舞基本功訓(xùn)練的認(rèn)識，使學(xué)生能科學(xué)地訓(xùn)練、控制自己的肢體，并最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，從而提高他們的舞蹈技能和表演水平。此外，古典舞教學(xué)方法不僅能讓學(xué)生明白如何科學(xué)地應(yīng)用，還能全面培養(yǎng)學(xué)生從把上到把下的辨別及創(chuàng)編能力，為完成有一定難度的古典舞及技術(shù)技巧打下堅實的基礎(chǔ)。
2、芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓(xùn)課的啟示對于芭蕾基訓(xùn)課而言，芭蕾舞教學(xué)法是對教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，如果教師沒有掌握芭蕾教學(xué)法，就無法做好芭蕾基訓(xùn)課的教學(xué)工作。教師只有深刻地理解芭蕾教學(xué)法的理論，才能更好地在實踐教學(xué)中指出學(xué)生的不足，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而高效地完成教學(xué)目標(biāo)。在芭蕾基訓(xùn)課上，教師應(yīng)該做到因材施教，結(jié)合學(xué)生的實際情況來對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，從而更好地提高學(xué)生的實踐水平。芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓(xùn)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，解說了芭蕾基訓(xùn)課每一個動作的做法、難點、要點、節(jié)奏、動作組合的教學(xué)及訓(xùn)練的意義和目的。因此，教師在給學(xué)生授課時，需要合理地應(yīng)用芭蕾教學(xué)法，這樣才能給予學(xué)生更好的指導(dǎo)，幫助學(xué)生掌握相應(yīng)的芭蕾動作和技巧。
3。民間舞教材教法對民間舞的運用啟示民間舞蹈教材教法是在舞蹈教學(xué)法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出自身的特殊性，符合民族民間舞蹈教材內(nèi)容的規(guī)律和教學(xué)要求。民間舞作為高校舞蹈專業(yè)學(xué)科的重要組成部分，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的人文精神具有十分重要的意義，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，民族民間舞蹈教育已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多種類、多專業(yè)的狀態(tài)。為了培養(yǎng)更加優(yōu)秀的民族舞蹈人才，在高校民間舞的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師必須結(jié)合實際情況，選用合理的教學(xué)方法，堅持因材施教的原則，在培養(yǎng)學(xué)生舞蹈素養(yǎng)的同時，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞給學(xué)生。在民間舞教學(xué)中，通過民間舞教材教法能全面增強(qiáng)教學(xué)活動的規(guī)范性、科學(xué)性，這對保存原有的民族文化有極大的幫助，因此，教師在實踐中要特別注重民間舞教材教法對民間舞的影響。
1、提高教師的綜合素質(zhì)教學(xué)法課程是一門新興的課程，很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師在其教學(xué)生涯中沒有接受過這門課的學(xué)習(xí)，因此要想成為一名優(yōu)秀的舞蹈教師，必須提高自身的綜合素質(zhì)，可從以下兩個方面著手：1。應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)能力，進(jìn)而使自身的知識儲備更加完善，才能教授給學(xué)生新的方法和內(nèi)容，使之與社會更好地接軌。2。上課時教師應(yīng)該神采奕奕、滿懷信心，進(jìn)而感染學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上對教師產(chǎn)生信任，教師通過規(guī)范的示范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?、清晰的講解，言簡意賅地讓學(xué)生清楚動作的要點，促使舞蹈課堂順利進(jìn)行。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，是學(xué)生學(xué)好舞蹈的重要因素，積極地完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)是學(xué)生具備正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度的良好體現(xiàn)。因此，學(xué)生要在課堂上有效地控制注意力，進(jìn)而保障學(xué)習(xí)效果；教師在舞蹈教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的氛圍。
3、解決影響學(xué)生注意力的外部因素心理學(xué)中的資源分配理論認(rèn)為：一個學(xué)生所具備的注意資源是有限的，在課堂中若有過多的其他因素帶來干擾，會在一定程度上分散學(xué)生的注意力，使學(xué)生不能全神貫注地聽講，繼而影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。針對該現(xiàn)象，教師在給學(xué)生上舞蹈課時，應(yīng)盡可能地避免其他因素影響學(xué)生的注意力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一般而言，干擾學(xué)生注意力的外部因素主要有：學(xué)生課堂站位、教學(xué)環(huán)境、教師著裝，尤其是教師的課堂語言語調(diào)以及師生關(guān)系等。上述的任何外部因素都會在一定程度上影響學(xué)生的注意力，進(jìn)而影響整個課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師在上課時應(yīng)充分考慮上述因素，并通過相應(yīng)的措施排除影響，獲得良好的教學(xué)效果。
高校舞蹈專業(yè)通過開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程，能讓整個舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)更加規(guī)范、科學(xué)，同時還能有效地提高學(xué)生的舞蹈綜合能力，因此，在實踐中應(yīng)該合理地開設(shè)舞蹈教學(xué)法課程，并將多樣化的舞蹈教學(xué)法應(yīng)用于舞蹈教學(xué)實際，從而全面促進(jìn)舞蹈專業(yè)的發(fā)展。
舞蹈論文開題報告篇十五
隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳、由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力，同時在學(xué)生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵的價值和功能。它對大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用，同時它也為學(xué)生今后走向社會起了良好的鋪墊作用、它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。
我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的`。
1、可以豐富學(xué)生的知識。
2、可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。
3、可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài)、
3、可以鍛煉身體。
4、可以提高大學(xué)生的社交能力。
1、研究步驟、方法：
（1）查閱圖書館的書籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2、研究工作進(jìn)度。
（1）xx年11月20日開題準(zhǔn)備工作。
（2）xx年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱。
（3）xx年1月30前下達(dá)任務(wù)書。
（4）xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）xx年4月30日前完成論文寫作，送交指導(dǎo)老師驗收。
（6）xx年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長。
（7）xx年5月13日—5月14日分組答辯。
1、黃永軍，凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實踐研究》。
2、李春文《體育舞蹈教程》沈陽遼寧人民出版社。
3、《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》體育高教研究，1992（3）。
4、楊萍，王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué)。
5、畢秀淑，彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。
舞蹈論文開題報告篇十六
體育舞蹈是二十世紀(jì)由英國皇家舞蹈教師協(xié)會集中各方面交誼舞專家對當(dāng)時的交誼舞進(jìn)行科學(xué)整理、加工、美化而成的一種集體育、音樂、舞蹈和服飾于一體的體育運動項目。二十世紀(jì)三十年代傳入我國；二十世紀(jì)八十年代后，隨著改革開放的推進(jìn),體育舞蹈在我國蓬勃發(fā)展起來。體育舞蹈的美育價值在于人們在領(lǐng)略體育舞蹈之美或進(jìn)行體育舞蹈運動中受到潛移默化的教育。社會教育的重要組成部分包括了體育和美育,它們均屬于社會現(xiàn)象的一種。體育和美育的發(fā)展和社會教育的發(fā)展是緊密相聯(lián)的。因此,在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行美育，不僅因為體育舞蹈中包含著大量的美育因素，而且也是全面貫徹社會主義教育方針、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。體育舞蹈的美育是基于競技美與競技審美,通過參加與觀賞體育舞蹈所進(jìn)行的審美教育。開展體育舞蹈美育活動,強(qiáng)化體育舞蹈者和觀眾的競技審美意識是保證體育舞蹈沿著健康的軌道繼續(xù)發(fā)展的重要手段之一。
一、體育舞蹈的表現(xiàn)美
育舞蹈能最大限度地以身體動作表現(xiàn)出美的形象,使之意形相融,激發(fā)內(nèi)心的情感,顯露出深邃的意境,靠的是音樂的烘托,使觀賞者情不自禁地欲合拍共舞。積極參與該活動者有益于機(jī)體各器官和系統(tǒng)的功能改善，使神經(jīng)系統(tǒng)得以放松，對健身防病,延年益壽大有好處，更為深刻的意義還在于彼此之間能互相交流溝通情感,解除煩惱，增進(jìn)友誼，凈化心靈,振奮精神,陶冶情操,培養(yǎng)審美能力,給人以美的享受。
(一)體育舞蹈的形體美
形體美是體育舞蹈美的基礎(chǔ),通過體育舞蹈可以欣賞舞者身體之美。身體是體育舞蹈的重要載體,舞者的手、臂、肩、胸、頸、腿、足、臀的形狀、線條、比例以及頭發(fā)、皮膚的顏色、光澤、質(zhì)感等每一部位的形態(tài)及其變化都是構(gòu)成美的元素，都在體現(xiàn)著體育舞蹈的美。同時通過體育舞蹈鍛煉還可以增加舞者胸背部肌肉的體積，消除腰腹間沉積的多余脂肪,使女性胸、臀部豐滿而富于曲線美。健壯的身體形態(tài)、健全的內(nèi)臟機(jī)能與健美的運動機(jī)能達(dá)到運動者身體結(jié)構(gòu)的健康滿足狀態(tài)，可使人意識到人體的自然美，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于這項運動中豐富動人的形體之美。
秦曉松(20xx年）在《體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造》中提出：體育舞蹈的人體美即：男子健壯有力、修長穩(wěn)健女子勻稱有致曲線美；體育舞蹈展現(xiàn)的人體美具有鮮明的民族特征;以體傳情,形神兼?zhèn)?。在體育舞蹈運動過程中，由于舞者需將豐富的情感融于形體動作之中，所以它亦具備形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)美感。體育舞蹈表演過程中，女選手的輕盈曼妙與男選手的穩(wěn)健挺拔構(gòu)成鮮明的映襯之美，男女舞者心靈上的互通,賦予形體動作細(xì)膩的情感,構(gòu)成了以體傳情的藝術(shù)美感。
(二)體育舞蹈的服飾美
衣飾是體育舞蹈的顯著特點。體育舞蹈中的服飾美體現(xiàn)在現(xiàn)代舞比賽中，男士慣用禮服，以顯示優(yōu)美的身體線條和莊重的氣質(zhì)風(fēng)度,女生的夜禮服式露背大裙,則給人以華貴、嫻靜高雅之感。拉丁舞選手中男士著緊身衣褲,上衣多為寬松式長袖衫,女士則穿露背露腿的草裙式短裙,又展現(xiàn)出生動活潑、自由奔放的拉美情調(diào)與生活氣息。同時體育舞者服裝的設(shè)計、顏色與舞種協(xié)調(diào)的美既從某種程度上反映出民族文化風(fēng)貌,又會讓舞者變得更有自信,更會給觀眾帶來無限的甜美遐想,讓觀眾和舞者徜徉在童話般美妙的意境中,美不勝收。
(三)體育舞蹈的動作造型美
造型美主要是指體育舞蹈運動中身體展現(xiàn)各種形態(tài)姿勢所表現(xiàn)出來的美,造型不僅內(nèi)容豐富、種類繁多,而且風(fēng)格各異,動作夸張。體育舞蹈的每個動作是由無數(shù)個藝術(shù)化的肢體動作組合而成,它具有時間性和空間性的非周期性。組合不同動作肢體動作來全面展示各舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈的主要審美特征。造型美還通過運用身體展現(xiàn)各種形態(tài)姿勢所表現(xiàn)出來的美。在體育舞蹈中，造型美分為靜態(tài)、動態(tài)以及動靜結(jié)合三種。其中靜態(tài)的造型美猶如我國京劇中的人物亮相，仿若一尊美的雕塑，光彩照人。就體育舞蹈本身而言,其又屬于一種動態(tài)藝術(shù)，它要求每一個舞姿造型都應(yīng)在變動的過程中盡顯美感。根據(jù)體育舞蹈形體運動中動與靜的規(guī)律,造型屬于相對靜止的范疇,動則屬于一種藝術(shù)渲染。體育舞蹈中的動作造型的“動”“靜”交相輝映賦予了體育舞蹈豐富的表現(xiàn)手段。
(四)體育舞蹈的音樂美
音樂作為舞蹈的靈魂,它以其優(yōu)美的旋律、鮮明的節(jié)奏、多彩的風(fēng)格使體育舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力更加豐富、更為動人。精彩的舞姿配合優(yōu)美的音樂旋律那可是美中之美。比如《睡美人》、《天鵝湖》等世界經(jīng)典芭蕾舞劇的優(yōu)美旋律、藝術(shù)魅力經(jīng)百年而不衰。音樂為舞者提供了節(jié)奏的基礎(chǔ),亦提供了情感、思想、性格、形象和結(jié)構(gòu)。善于深入理解音樂的舞者永遠(yuǎn)有取之不盡的靈感誕生,他能讓音樂的形象和舞蹈的靈動融為一體,根據(jù)音樂的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂的色彩變化是對舞蹈多樣化的啟發(fā),音樂的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，獨特的音樂節(jié)奏會產(chǎn)生獨特性格化的舞蹈動作,舞蹈伴隨音樂的對比、展開而達(dá)到了跌宕起伏的效果。
(五)體育舞蹈的禮儀美
體育舞蹈為了讓觀眾愉悅的欣賞其所要表達(dá)的意境,需要舞者具備一定的禮儀修養(yǎng)。體育舞蹈沒有一般社會場合跳舞的那種隨意性,抬手舉足都體現(xiàn)著舞者的修養(yǎng)與氣質(zhì)。如進(jìn)場時，男士引導(dǎo)女士做急旋轉(zhuǎn)動作向在場的觀眾示意，然后女士再以古典的屈膝禮向觀眾致敬。當(dāng)舞蹈結(jié)束以后，男女舞者都要向觀眾致謝,男士還要面帶微笑地向女士表示贊許,這些都需要舞者具有十分深厚的內(nèi)在修養(yǎng)。
體育舞蹈之美學(xué)教育價值探究
二、體育舞蹈的內(nèi)蘊(yùn)美
“表現(xiàn)美”是一種游惑不定的表象,“內(nèi)蘊(yùn)美”是外在美的根基。有根基的表象,才有相對穩(wěn)定的美感。相對于“表現(xiàn)美”來說,“內(nèi)蘊(yùn)美”是一個新的境界。它體現(xiàn)給觀眾的主要是指精神層面的體驗。具體來說,觀眾通過舞蹈欣賞過程中給予的一系列外在物化的.刺激,經(jīng)過思維處理,使外在的刺激升華為精神或心理層面的感受。對于體育舞蹈而言，“內(nèi)蘊(yùn)美”主要體現(xiàn)在舞者特有的神韻、氣質(zhì)等帶給觀眾無已言傳的享受。
(一)體育舞蹈的神韻美
神韻指神情和風(fēng)韻，是舞蹈的靈魂,需要豐富和細(xì)膩的感情抒發(fā)。舞蹈的神韻就是要準(zhǔn)確把握舞蹈的風(fēng)格。神韻是心的體驗,是靈的表露,決不是靠模仿可以得到的。_招_式地進(jìn)行模仿,肯定是矯揉造作,毫不生動。把握舞蹈的神韻，一般有兩條線索可循:一條是以音樂旋律為主線安排故事情節(jié),還有一條是整套動作中先安排好一個故事,然后再選擇適合的音樂。在舞蹈中表現(xiàn)出高貴、典雅、勇敢、堅毅的神韻。動作準(zhǔn)確是基本要求,技術(shù)動作需要有協(xié)調(diào)感,控制力，對地板的反抗力。做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要有豐富的想象力和創(chuàng)造力，要有激情和熱情。
(二)體育舞蹈的氣質(zhì)美
氣質(zhì)是指舞者的個性特點,外部特征，內(nèi)在隱含。氣質(zhì)來源于豐富的閱歷，長年的實踐,也來源于實力的自信和良好的心理素質(zhì)。氣質(zhì)好壞的印象會在舞蹈中占很大比重。氣質(zhì)美男性要有陽剛之氣,女性要有柔美感。良好的心態(tài),寬闊的胸懷,高尚的品德,健康的體魄有助于培養(yǎng)提高你的風(fēng)度和氣質(zhì)。
體育舞蹈所展現(xiàn)的美很大程度在于舞者的神韻和氣質(zhì)。舞者首先要理解音樂的情緒,追求舞蹈形象與聲韻形象的完美結(jié)合,只有在音樂中為其注入神韻,淋漓盡致地展示舞蹈的風(fēng)格和意境,才能達(dá)到“神形兼?zhèn)洹钡木辰?。表演時要柔和自然與音樂融合一體。當(dāng)自身功底增加時可以適當(dāng)加大動作幅度。在保持舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上,動作幅度越大,舞蹈越瀟灑。那些真正成功者更注重隱秘于動作中的那種微妙的,只能意會卻不能言傳的東西，其實這才是體育舞蹈的最高技巧。
三、結(jié)語
體育口舞口蹈其直觀的、藝術(shù)的、美的形象符合大眾的審美觀念,能使大眾心情舒暢地去接受美的教育,在不知不覺中受到美的熏陶,在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操,獲得精神的愉悅和滿足,具有極高的美育價值。因此,加強(qiáng)體育舞蹈美學(xué)教育不僅要對體育舞蹈的美的內(nèi)涵進(jìn)行分析和探討，培養(yǎng)人們欣賞體育舞蹈美的能力,達(dá)到享受美的目的還要通過美學(xué)教育,使觀眾提高審美水平,樹立正確的人生觀和價值觀。
舞蹈論文開題報告篇十七
分析宜春學(xué)院大學(xué)生是一個復(fù)雜的群體，影響其心理健康的因素也很多，很復(fù)雜。當(dāng)前宜春學(xué)院大學(xué)生所處的社會大背景以及他們的家庭、社會認(rèn)可度、性別性格等的差異均會影響其心理健康。從第一輪收回的調(diào)查問卷中，集中反映出xx大因素嚴(yán)重影響了宜春學(xué)院大學(xué)生身心健康。從調(diào)查的結(jié)果來看宜春學(xué)院大學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生人數(shù)的40%以上的學(xué)生有不同程度的心理障礙傾向，這可能與現(xiàn)有的教育方式及其心理承受能力有一定關(guān)系，其次就是家庭因素的影響較大，由于所調(diào)研的學(xué)生是從選課學(xué)生中隨機(jī)抽取的，雖不能全面反映所有大學(xué)生的實際情況，但從這一因素可以看出，宜春學(xué)院在校大學(xué)生普遍存在家庭經(jīng)濟(jì)貧困，這可能也與學(xué)校的招生情況有一定關(guān)系，一方面由于宜春學(xué)院地處贛西地區(qū)，每年的本科招生分?jǐn)?shù)線相對較低，會招收一些因家庭貧困而得不到良好教育的學(xué)生群體，這和課題組的另一項關(guān)于在校大學(xué)生家庭因素影響學(xué)業(yè)問題的研究調(diào)查結(jié)果也將為吻合。影響宜春學(xué)院心理健康的另一些因素主要包括大學(xué)生戀情、不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、緊張的同學(xué)關(guān)系等所占比例也較重，分析其原因可能一方面在校大學(xué)生處于青春期階段，對于戀情的理解不夠全面，片面的看重彼此之間的感情，甚至有時候?qū)α硪环降男雄?、生活，乃至學(xué)習(xí)都會產(chǎn)生不良的導(dǎo)向；另一方面由于宜春學(xué)院現(xiàn)有的學(xué)習(xí)風(fēng)氣存在一定的缺陷，比如新生入校后得到師兄師姐教導(dǎo)的不是如何努力學(xué)習(xí)知識，而是將大學(xué)生活簡單化，尤其是對于課程的到課率、考風(fēng)等的檢查可以彰顯出來；再者就是在校大學(xué)生難以較好的處理好同學(xué)之間的關(guān)系，往往因小事情而大動干戈，甚至仇恨越積越深，以至于不但影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，還會對其心理健康不利。除了以上因素外，影響宜春學(xué)院在校大學(xué)生心理健康的因素還包括體質(zhì)健康問題、網(wǎng)絡(luò)游戲，以及考試和課程壓力，針對高年級的學(xué)生還存在就業(yè)壓力較大等，這些因素均在一定程度上困擾著在校大學(xué)生的心理健康。
2。1積極樂觀的心理狀態(tài)對比分析
調(diào)查結(jié)果表明，參與體育舞蹈修課前的學(xué)生調(diào)研時持有積極樂觀心理狀態(tài)的人數(shù)只占到42。9%，而經(jīng)過一個學(xué)年的學(xué)習(xí)之后，有53。xx%的學(xué)生呈積極樂觀的心理狀態(tài)，雖然都存在消極態(tài)度的個別案例，但體育舞蹈專業(yè)學(xué)生對自己積極肯定以及樂觀的態(tài)度與體育教育專業(yè)的學(xué)生相比較更顯優(yōu)越。由于體育舞蹈中各個舞種的舞姿要求不同，也就是要求表演者的風(fēng)格多變化，在舞蹈中流暢的舞步，高雅的氣質(zhì)，充分展示了當(dāng)代大學(xué)生的健康、自信和積極進(jìn)取的生活態(tài)度，這對于促進(jìn)大學(xué)生對社會的認(rèn)識有十分積極的影響[3]。
2。2受挫恢復(fù)能力對比分析
通過對參與體育舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)前后學(xué)生心理受挫回復(fù)時間的對比分析不難看出，受挫后能在短時間內(nèi)恢復(fù)的體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生約提高了1倍，但這一指標(biāo)在參與體育舞蹈學(xué)習(xí)之前只占全體受調(diào)研學(xué)生的2xx。6%。體育舞蹈不但能讓參與者人感受到浪漫的氣息；還可讓運動參與者隨著肢體的節(jié)律性運動，體驗體育舞蹈所賦予心靈上的快感。這種快感對人體心理和生理兩個方面都有著積極的效應(yīng)[5]。體育舞蹈中的集體舞蹈和隊列舞蹈，是男女生合作的群體活動形式的舞蹈，通過這種方式的鍛煉，能夠改變一個人孤獨少言、消極離群的性情，形成團(tuán)結(jié)互助、熱愛集體與人為善的性格，從而心理的承受能力也會有所增加。
結(jié)果分析體育舞蹈作為人體動作的藝術(shù)進(jìn)入教學(xué)，發(fā)揮著獨特的育人功能[6]。體育舞蹈作為一項深受大眾喜愛的融體育與藝術(shù)、健身與娛樂于一體的體育運動項目，專家們認(rèn)為，在高校體育課中開設(shè)體育舞蹈課符合當(dāng)前教育改革的需要，有利于調(diào)動學(xué)生對體育課的主動性，而且體育舞蹈對學(xué)生體質(zhì)、心理素質(zhì)的提高都起到積極的作用[7]。從統(tǒng)計表的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的自信心等內(nèi)心狀態(tài)，包括人際交往能力都明顯高于參與之前。體育舞蹈課是在校大學(xué)生的選修課程，專業(yè)大學(xué)生的專修課程，一周只有一至兩次課，相對體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生較少，練習(xí)時間也相對較短，所以對體育舞蹈專業(yè)所帶來的表現(xiàn)力理解的還不夠充分。然而從統(tǒng)計表中仍然可以看出，對于調(diào)查的選修課程的學(xué)生，有xx2。9%的人表示練習(xí)體育舞蹈能夠另心情感覺舒暢。體育舞蹈內(nèi)容豐富，動作多樣，不同性格的人都可以找到自己喜歡的舞種、風(fēng)格、音樂和節(jié)奏。體育舞蹈對意志的鍛煉也有著相當(dāng)重要的作用[xx]。意志即確定目的并選擇手段克服困難，并達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的心理過程。意志自覺性和自制性比較強(qiáng)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上積極主動，并具有掌握、支配自己行動的能力；他們的戒躁，不怕苦、不怕累，持之以恒，使他們得到巨大的收獲[9]。從調(diào)研結(jié)果也可以顯示出體育舞蹈在使心情變得舒暢的同時，對于人際關(guān)系的融洽也有著顯著的積極的促進(jìn)作用。體育舞蹈的華麗典雅，生動活潑，熱情奔放等特點還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會交往能力。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為體育舞蹈的練習(xí)能夠使自己的性格變得更加開朗，更好的與人溝通。
4.1結(jié)論
通過對宜春學(xué)院在校大學(xué)生參與體育舞蹈學(xué)習(xí)與訓(xùn)練前后的對比分析，顯示體育舞蹈對練習(xí)者所帶來的心理上的影響是積極健康的，有53。xx%的體育舞蹈參與者認(rèn)為體育舞蹈能夠使自己保持積極樂觀的心理狀態(tài)。同時體育舞蹈還能使參與者心情舒暢，增強(qiáng)自信心，提高自身表現(xiàn)力，此外，還能讓練習(xí)者的性格更加開朗，更好的融洽人際關(guān)系。
4.2建議
結(jié)合體育舞蹈的特點加強(qiáng)對學(xué)生的心理教育重視體育舞蹈對心理的干預(yù)作用。教師在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合體育舞蹈項目的健心特點加強(qiáng)心理教育，采用漸進(jìn)式教學(xué)方法，從易到難，以打消大學(xué)生學(xué)習(xí)時容易出現(xiàn)的畏難情緒。