旅游是人們放松身心，體驗(yàn)不同文化的重要方式之一。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注意語(yǔ)言的表達(dá)，力求精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，希望能夠給大家寫(xiě)總結(jié)提供一些啟發(fā)和思路。
孫子兵法選修課論文篇一
內(nèi)容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對(duì)于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無(wú)篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個(gè)方面。當(dāng)代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時(shí)期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問(wèn)題上，處于青年時(shí)期的活躍叛逆時(shí)期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：
素質(zhì)提高。
素質(zhì)教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見(jiàn)到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。
1．素質(zhì)。
在我國(guó)，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日?qǐng)?bào)》，當(dāng)時(shí)刊出一篇由柳斌撰寫(xiě)的“提高勞動(dòng)者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對(duì)于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績(jī)作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個(gè)性。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類(lèi)積極、主動(dòng)利用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，在科技進(jìn)步過(guò)程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會(huì)需要復(fù)合性的人才。因此，我們?cè)谌瞬爬砟钌蠎?yīng)有三個(gè)轉(zhuǎn)變：由重知識(shí)教育向加強(qiáng)能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會(huì)發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點(diǎn)，從中不難看出，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)的基礎(chǔ)和保障。
2、素質(zhì)教育的重要性。
高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們黨和國(guó)家面對(duì)世紀(jì)之交的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和21世紀(jì)世界發(fā)展趨勢(shì)所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。
綜觀當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。有人說(shuō)“素質(zhì)，
社會(huì)發(fā)展之基”，但同時(shí)也指出了當(dāng)前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國(guó)的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說(shuō)當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計(jì)篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴(yán)也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛(ài)子，厚而能使、愛(ài)而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨(dú)進(jìn)”；“嚴(yán)”：能令法令、練士卒。
“五德”標(biāo)準(zhǔn)不僅涵蓋了對(duì)“將帥”的素質(zhì)要求，同時(shí)其所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個(gè)來(lái)說(shuō)，五德之“智”:智慧、機(jī)智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見(jiàn)孫子對(duì)將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識(shí)與熟練、靈活地運(yùn)用知識(shí)、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊(duì)、駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能力”。換句話說(shuō)，將帥要知識(shí)淵博，多謀善斷，勇于在重大問(wèn)題上果敢決策。全球化、信息化使國(guó)際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國(guó)大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來(lái)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及專(zhuān)業(yè)技能。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)入到社會(huì)中自身智慧就會(huì)充分體現(xiàn)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我們不管要掌握，還要在實(shí)際中利用起來(lái)，這樣不管體現(xiàn)出你對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實(shí)踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個(gè)人的水平，同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強(qiáng)的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊(yùn)涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。
以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。從中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒(méi)有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個(gè)人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對(duì)今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當(dāng)代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無(wú)比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇二
張雪琦。
201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門(mén)課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢(qián)之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹(shù)立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)的目的。
三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方?？梢哉?qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)颍菢幽愕男蜗髸?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過(guò)解析、分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類(lèi)：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開(kāi)篇就直接寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題?！?BR> 同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱(chēng)為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書(shū)，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門(mén)課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。
參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇三
在語(yǔ)文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學(xué)格外引起人們的關(guān)注。因?yàn)檫x修教學(xué)涉及到教材選用、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)組織、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法等諸多方面的問(wèn)題。20xx年秋季，我校開(kāi)始蘇教版語(yǔ)文新教材的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，2005年進(jìn)人選修教學(xué)階段。通過(guò)一年多的實(shí)踐，我們?cè)谶x修教材的教學(xué)方面有了一定的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文就選修教材的教學(xué)實(shí)施問(wèn)題談一點(diǎn)看法。
關(guān)于教學(xué)模塊的選擇。
根據(jù)新課程的理念，選修教材的教學(xué)應(yīng)該具有這樣一些特點(diǎn)：課程開(kāi)發(fā)權(quán)屬于學(xué)校，即學(xué)校根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的需求和自身的資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)選修模塊；學(xué)校制訂選課指導(dǎo)手冊(cè)，指導(dǎo)學(xué)生選修；學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)系列和學(xué)習(xí)模塊，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，按計(jì)劃選修：教學(xué)班級(jí)與行政班級(jí)并行其中最大的特點(diǎn)就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問(wèn)題、社會(huì)接受心理上的問(wèn)題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒(méi)有辦法實(shí)施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒(méi)有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實(shí)施選修教學(xué)的師資力量準(zhǔn)備不足；第三，選修教材的編寫(xiě)存在困難，大部分學(xué)校不具備編寫(xiě)教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學(xué)給教學(xué)管理帶來(lái)新的困難，對(duì)教學(xué)設(shè)施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學(xué)評(píng)價(jià)帶來(lái)困難。
在這樣的情況下，要切實(shí)搞好選修教學(xué)，首先就要解決選修哪些教學(xué)模塊的問(wèn)題。在實(shí)踐中我們體會(huì)到，選擇教學(xué)模塊應(yīng)該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個(gè)性的原則。語(yǔ)文選修教材共有五個(gè)系列，每個(gè)系列又有若干個(gè)模塊。我們要首先保證把那些在語(yǔ)文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開(kāi)足開(kāi)好，如《唐詩(shī)宋詞選讀》、《寫(xiě)作》、《現(xiàn)代散文選讀》(或《實(shí)用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語(yǔ))(孟子)選讀》)等；然后根據(jù)學(xué)生的需要和學(xué)校師資的可能，設(shè)法多開(kāi)設(shè)其他的選修課程，以滿足學(xué)生多樣化的個(gè)性發(fā)展需要。
二是注意引導(dǎo)、適當(dāng)平衡的原則。選修課固然以學(xué)生的選擇為主，但在選擇中應(yīng)注意適當(dāng)平衡。它包括兩個(gè)方面。一是注意體類(lèi)的平衡，避免某一體類(lèi)過(guò)多重復(fù)。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語(yǔ))(孟子)選讀》都是以文言文學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。根據(jù)需要選擇其中1-2個(gè)模塊就可以了；又如《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》《現(xiàn)代散文選讀》《短篇小說(shuō)選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高，對(duì)于想進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的學(xué)生，可以考慮選擇其中1—2個(gè)模塊即可。二是注意文學(xué)文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語(yǔ)言、文學(xué)以及文化的兼顧。如選修了《唐詩(shī)宋詞選讀》后，建議選修《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》，以構(gòu)成較為完整的詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)；如在選修了“詩(shī)歌與散文”“小說(shuō)與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語(yǔ)言文字應(yīng)用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學(xué)與語(yǔ)言或文化相協(xié)調(diào)。從而使學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機(jī)補(bǔ)充的原則。所有的選修模塊應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯(lián)系，可以“互為讀本”，有機(jī)補(bǔ)充。這有兩種方式。一是擴(kuò)張式補(bǔ)充，即隨視野的開(kāi)闊，學(xué)習(xí)的深入，所選的選修模塊不斷增加擴(kuò)張。比如由詩(shī)歌擴(kuò)張為小說(shuō)，進(jìn)而擴(kuò)張為戲劇，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。二是彌補(bǔ)式補(bǔ)充，即為了彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)人知識(shí)的不足而增加的輔助性選修?？紤]到課改過(guò)渡時(shí)期的特殊情況，選修課一時(shí)開(kāi)不齊，可以給有興趣的.同學(xué)配發(fā)相應(yīng)的選修教材，以學(xué)生自讀為主，輔以教師的講座、報(bào)告等，或作為校本選修課安排，對(duì)選修課進(jìn)行彌補(bǔ)。同時(shí)選修課教科書(shū)也可以成為教師今后開(kāi)設(shè)校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質(zhì)量，從而使教師在較高的平臺(tái)上獲得專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們?cè)谶x課的實(shí)施策略上注意了四個(gè)方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結(jié)合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學(xué)生的意見(jiàn)，然后結(jié)合學(xué)校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)的選修模塊不少于3個(gè)，這樣學(xué)生就有了一定的選擇空間。同時(shí)，開(kāi)設(shè)了近10門(mén)校本語(yǔ)文的選修課，供學(xué)生自由選擇。
根據(jù)實(shí)際情況，瞄準(zhǔn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時(shí)，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，高度重視選擇那些對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考精神，教會(huì)學(xué)生思想方法有較大幫助的模塊。針對(duì)2007屆學(xué)生的實(shí)際，我們選擇了《唐詩(shī)宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫(xiě)作》《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢(mèng))選讀》《散文選讀》《實(shí)用閱讀》《短篇小說(shuō)選讀》等選修模塊。
適當(dāng)照顧高考可能出現(xiàn)的要求。考慮到社會(huì)接受心理等因素，我們?cè)谶x擇選修模塊時(shí)，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“文言文閱讀”，使學(xué)生在感受《史記》文學(xué)與史學(xué)成就的同時(shí)，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃?shī)宋詞選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“古代詩(shī)歌鑒賞”，使學(xué)生在感受古代詩(shī)歌持久永恒的魅力的同時(shí)，提高自身的古詩(shī)鑒賞能力?！墩Z(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學(xué)，可以和高考的“語(yǔ)言知識(shí)和運(yùn)用”中的若干考點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生積累有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的習(xí)慣，提高他們語(yǔ)言的創(chuàng)新能力。
兼顧學(xué)校自身資源優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。我校語(yǔ)文教師中，有對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一定研究的教師，有參加全國(guó)藝術(shù)課程課程標(biāo)準(zhǔn)課題組工作的教師。有現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生、碩士生。加上揚(yáng)州大學(xué)有一批教授參加了蘇教版教材的編寫(xiě)工作，我們?cè)谶x修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇四
色彩心理學(xué)是一門(mén)新興的交叉性學(xué)科，應(yīng)用的范圍非常的廣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也時(shí)常能夠看到它的身影。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的思想意識(shí)不斷的提升，對(duì)色彩的需求越來(lái)越高，室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等甚至已經(jīng)完全不能脫離色彩心理學(xué)。雖然國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始研究色彩心理學(xué)，但平面設(shè)計(jì)角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學(xué)的發(fā)展，更影響了色彩心理學(xué)的應(yīng)用?；诖?，研究色彩心理學(xué)并科學(xué)的運(yùn)用有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來(lái)源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產(chǎn)物。自然光是由可見(jiàn)光以及不可見(jiàn)光組成的。實(shí)驗(yàn)室里可以利用三棱鏡反射不同波長(zhǎng)的光，進(jìn)而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍(lán)靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內(nèi)容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過(guò)日光強(qiáng)度以及物體的反射能力確定，物體表面光強(qiáng)與色彩明度呈正相關(guān)。光的色相由光的種類(lèi)決定，也就是物體所能夠反射出的波長(zhǎng)光。正是因?yàn)槭澜缬辛松?，才脫離了單調(diào)的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進(jìn)入人眼后，人會(huì)獲得一定的主觀感受，繼而產(chǎn)生冷與暖的感覺(jué)。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的聯(lián)想。比如藍(lán)色總是會(huì)讓人聯(lián)想到大海，進(jìn)而產(chǎn)生清爽的感覺(jué)，所以藍(lán)色就屬于冷色調(diào)；再比如紅色總是會(huì)讓人想到太陽(yáng)和火焰，進(jìn)而產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，所以紅色就屬于暖色調(diào)。當(dāng)然色彩的明暗度也會(huì)影響色彩的冷暖，高明度讓人覺(jué)得寒冷，低明度讓人覺(jué)得溫暖。一般情況下，人們會(huì)將氣候的變化與冷暖色原理相結(jié)合，并以此來(lái)調(diào)整室內(nèi)裝潢以及穿衣顏色，進(jìn)而來(lái)調(diào)整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內(nèi)涵、生活環(huán)境以及穿著習(xí)慣等的影響，人們對(duì)冷暖度的認(rèn)知也有較大的差別。當(dāng)然，色彩包含的內(nèi)容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過(guò)色彩的強(qiáng)度以及彩度的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)。明度高、彩度低的色彩會(huì)讓人感覺(jué)到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺(jué)堅(jiān)硬。
二、色彩心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
色彩心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進(jìn)而有效避免顏色使用不當(dāng)沖擊人心理的產(chǎn)生不良情況。當(dāng)然，現(xiàn)階段的色彩心理學(xué)研究已經(jīng)充分說(shuō)明人對(duì)顏色的喜好可以從側(cè)面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內(nèi)心活動(dòng)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展速度飛快，色彩心理學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)深入到了各個(gè)領(lǐng)域的各行各業(yè)。例如室內(nèi)裝潢就運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，合理的色彩搭配更能夠吸引消費(fèi)者注意力，刺激消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，進(jìn)而有效的提升商家的經(jīng)濟(jì)利益。再比如，平面設(shè)計(jì)也運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，人們的注意力更能被吸引，平面設(shè)計(jì)所想要實(shí)現(xiàn)的推廣產(chǎn)品、傳遞信息的目標(biāo)也更容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，各個(gè)國(guó)家都對(duì)色彩心理學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，也都已經(jīng)開(kāi)展了相關(guān)的研究分析，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家甚至還已經(jīng)擁有了自身獨(dú)特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學(xué)利用平臺(tái)化建立實(shí)現(xiàn)了色彩的研究，并已經(jīng)可以細(xì)致的描述色彩對(duì)人情緒的影響以及對(duì)人感知的影響。再比如，日本通過(guò)研究調(diào)查，得出了人們喜愛(ài)顏色的排行榜應(yīng)該是藍(lán)、綠、白、紅、粉。顏色的改變會(huì)在人的心理上產(chǎn)生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當(dāng)然，紅色還能幫助人們消除負(fù)面情緒，對(duì)改善抑郁癥狀也能夠產(chǎn)生非常好的效果；橙色有助于調(diào)節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經(jīng)系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍(lán)色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產(chǎn)生好的效果，但如果出現(xiàn)大量的藍(lán)色調(diào)總會(huì)讓人感到壓抑。眾所周知，平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素是色彩、圖形和文字，因?yàn)樯时旧砭邆浔砬椋蚨渖暮脡臅?huì)直接影響平面設(shè)計(jì)的效果，稍有不慎，產(chǎn)品所傳遞出的信息就無(wú)法激發(fā)受眾的情感共鳴，進(jìn)而影響消費(fèi)效果。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中引入色彩心理學(xué)可以對(duì)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生一定的科學(xué)引導(dǎo)，進(jìn)而使產(chǎn)品包裝、海報(bào)宣傳等彰顯出強(qiáng)大的生命力，加大產(chǎn)品本身的附加值，提高產(chǎn)品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三、色彩對(duì)顧客的心理影響。
在古代社會(huì)里，封建社會(huì)有著非常強(qiáng)的等級(jí)制度，服裝的色彩是穿著者的社會(huì)地位以及身份的象征，社會(huì)里最低層的平民百姓是沒(méi)有資格穿著亮麗色彩的。由此可見(jiàn)，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡(jiǎn)單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時(shí)間、社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)等密切相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)等級(jí)被模糊化，人們的思想意識(shí)不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因?yàn)榇?，即便是同樣的一個(gè)色彩，在不同人看來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果以及不同的心理感受。對(duì)于某些民族而言，色彩的不恰當(dāng)使用，可能會(huì)引發(fā)他們強(qiáng)烈的抵觸情緒，以紫色為例說(shuō)明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認(rèn)為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認(rèn)為是毒藥和不幸。由此可見(jiàn)，色彩會(huì)對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的影響。因而在對(duì)產(chǎn)品使用色彩時(shí)，應(yīng)該充分的考慮產(chǎn)品投放地的實(shí)際情況、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法作出詳細(xì)的前期調(diào)研，以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使用有效的顏色搭配，進(jìn)而在投放之后能夠產(chǎn)生良好的市場(chǎng)反應(yīng)，最大程度的刺激消費(fèi)行為。
四、在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用。
色彩心理學(xué)的實(shí)例分析。
（一）產(chǎn)品包裝類(lèi)。
色彩具備表情，可以像文字語(yǔ)言一樣傳遞信息，進(jìn)而使人產(chǎn)生不同的心理感受。如果能夠科學(xué)、合理的把握色彩語(yǔ)言，那么即使是毫無(wú)生機(jī)的產(chǎn)品，也有可能在轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人在看到某件物品色彩之后，往往會(huì)受到固有色的影響，產(chǎn)生一定的感性認(rèn)知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應(yīng)該是棕褐色的，因此，如果把產(chǎn)品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍(lán)色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產(chǎn)品，甚至還會(huì)產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)。當(dāng)然，這種感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也并不具備絕對(duì)性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產(chǎn)生非常好的銷(xiāo)售結(jié)果。藍(lán)山咖啡產(chǎn)自于中美洲牙買(mǎi)加藍(lán)山，因?yàn)樗{(lán)山咖啡的名字中含有“藍(lán)”，因此在包裝上經(jīng)常采用一系列的海藍(lán)色，加之藍(lán)山咖啡具備一種獨(dú)特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍(lán)色水滴，讓人不禁聯(lián)想到充滿異域風(fēng)光、閃耀著大海光芒的美麗的藍(lán)山。當(dāng)然，談及色彩心理學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的成功應(yīng)用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經(jīng)憑借一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場(chǎng)成功。而之后，該公司為了追求更大的市場(chǎng)占有率，更是在產(chǎn)品色彩上大費(fèi)周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場(chǎng)上推廣了包括紅、黃、綠在內(nèi)的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語(yǔ)言”贏得了全球人民的共鳴。對(duì)m&m巧克力公司的成功進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)該公司的巧妙之處在于將產(chǎn)品包裝與人們追求快樂(lè)、開(kāi)心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯(lián)系了起來(lái)，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調(diào)皮，不同的心理感受讓產(chǎn)品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯(lián)系了起來(lái)。
（二）cis類(lèi)。
標(biāo)志是業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中一種非常重要的視覺(jué)元素，因?yàn)榫邆洫?dú)特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個(gè)性與魅力。如果用龍來(lái)描述企業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，那么色彩無(wú)疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標(biāo)志色彩時(shí)，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標(biāo)志色彩才能夠合理科學(xué)。如我們所見(jiàn)，餐飲行業(yè)都會(huì)將暖色調(diào)作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當(dāng)勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)，也更容易在就餐的過(guò)程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網(wǎng)通等信息行業(yè)公司應(yīng)用廣泛。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，色彩與社會(huì)的聯(lián)系越發(fā)緊密，色彩甚至已經(jīng)成為某些特殊含義的象征，人們?cè)谠庥瞿撤N色彩的同時(shí)，就會(huì)自發(fā)地在思想情感上產(chǎn)生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當(dāng)勞。色彩聯(lián)想可以被認(rèn)為是人類(lèi)具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來(lái)文化所影響，進(jìn)而顯示出一定的差異性。基于此，企業(yè)在推廣自身，宣傳自身的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)地利用色彩的聯(lián)想心理，打造具備代表性的標(biāo)志配色，爭(zhēng)取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺(jué)形象。
（三）海報(bào)招貼類(lèi)。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對(duì)于人的發(fā)展極為不利。對(duì)于平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)招貼來(lái)說(shuō)，色彩是當(dāng)人第一眼看到海報(bào)之后，眼球所捕捉到的第一大構(gòu)成語(yǔ)言。色彩對(duì)人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說(shuō)，海報(bào)之上可以沒(méi)有圖形，也可以沒(méi)有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設(shè)計(jì)師傳達(dá)自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語(yǔ)言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)招貼的時(shí)候能夠科學(xué)有效地利用色彩心理學(xué)，那么必然能夠更好地表達(dá)自身，也將會(huì)給觀看者帶來(lái)更大的視覺(jué)沖擊，使它們產(chǎn)生一目了然、耳目一新的感覺(jué)。以公益海報(bào)《樹(shù)與生命》為例，作者并沒(méi)有給予說(shuō)明性的文字，但是人們?nèi)匀豢梢詮慕┲蓖α⒌暮谏⒌蛄阆侣涞木G色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開(kāi)展環(huán)保工作已經(jīng)迫在眉睫。
五、結(jié)束語(yǔ)。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩,不僅僅是物質(zhì)的一種表達(dá)方式,更多的是設(shè)計(jì)師們所表達(dá)的內(nèi)在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)元素。綜上所述，人們?nèi)粘Ｉ钪邪死_紛的色彩，對(duì)于任何一個(gè)物品來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有圖形或者文字，但絕對(duì)離不開(kāi)色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯(lián)系，如果能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中合理的運(yùn)用色彩心理學(xué)原理，那么將會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的效果。
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孫子兵法選修課論文篇五
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋?zhuān)骸疤煺撸庩?yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！眹?guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位。可見(jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁保侵笗円?、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件。《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”戰(zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“購(gòu)賞猶在外之也。”懸賞的錢(qián)還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)。“要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。
孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇六
目錄基本信息漢阿對(duì)照基本信息。
《大中華文庫(kù)》工程是我國(guó)歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國(guó)文化典籍的國(guó)家重大出版工程，工程于1995年正式立項(xiàng)，計(jì)劃從我國(guó)先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專(zhuān)家對(duì)選題和版本詳細(xì)?？薄⒄?，由古文譯成白話文，再?gòu)陌自捨淖g成英文。國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權(quán)威、英譯準(zhǔn)確傳神、體例妥當(dāng)完善，代表了中國(guó)的學(xué)術(shù)、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說(shuō)明中國(guó)。大中華文庫(kù)中外對(duì)照《孫子兵法》（多語(yǔ)種）包括漢阿對(duì)照版、漢德對(duì)照版、漢英對(duì)照版、漢日對(duì)照版、漢法對(duì)照版、漢西對(duì)照版。
漢阿對(duì)照。
譯者簡(jiǎn)介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國(guó)人民解放軍南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)人民解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，1971年起在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）亞非語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)學(xué)歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國(guó)駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國(guó)大使館翻譯、秘書(shū)、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國(guó)。2008年9月，受聘為中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授，講授《阿拉伯語(yǔ)精讀》、《阿拉伯社會(huì)與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇七
“選項(xiàng)”是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措?！斑x項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級(jí)學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過(guò)程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級(jí)教學(xué)活動(dòng)形式。
在高中階段的學(xué)生,動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動(dòng)機(jī)是心理活動(dòng)自然形成的,有的動(dòng)機(jī)所萌發(fā)出來(lái)的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開(kāi)展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會(huì)自覺(jué)地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛(ài)好來(lái)選擇自己喜愛(ài)的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動(dòng)機(jī),他們會(huì)在行為上自覺(jué)的從嚴(yán)要求自己,聽(tīng)從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對(duì)自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開(kāi)展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力的提高和終身體育鍛煉意識(shí)的形成.
參選體育類(lèi)選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ),對(duì)某一類(lèi)體育活動(dòng)充滿興趣.他們希望通過(guò)體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng),獲得更多的體育知識(shí).所以,我們應(yīng)在各方面對(duì)他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專(zhuān)項(xiàng)知識(shí)的豐富,專(zhuān)項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動(dòng)中主動(dòng)分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的能力.在全校開(kāi)展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的'推動(dòng)作用.
我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識(shí)都有所提高。
雖然這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場(chǎng)地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來(lái)很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動(dòng)”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長(zhǎng)。
在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長(zhǎng)，我們要真正地做到：
1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。
2、平等對(duì)待學(xué)生，讓他學(xué)會(huì)如何做人。
3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗(yàn)。
重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，養(yǎng)成健全的人格。孔子說(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫好樂(lè)之者。體育活動(dòng)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對(duì)學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來(lái)越積極還是越消極？其信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學(xué)效果。
課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：
1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。
3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。
4、學(xué)生特長(zhǎng)得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開(kāi)發(fā)。
5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。
所以說(shuō)在學(xué)生開(kāi)展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專(zhuān)業(yè)能力，熟練地把特長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的探索、提高和對(duì)思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會(huì)更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來(lái)心理上、生理上的最大快樂(lè)，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長(zhǎng)的最好榜樣，用體育教師無(wú)聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對(duì)調(diào)動(dòng)體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的促進(jìn)作用。
孫子兵法選修課論文篇八
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國(guó)淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭(zhēng)地。我軍可以前往，敵軍也可以前來(lái)的地區(qū)，叫做交地。多國(guó)相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國(guó)援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國(guó)腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會(huì)全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭(zhēng)地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過(guò)，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無(wú)法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級(jí)之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對(duì)我有利就打，對(duì)我無(wú)利就停止行動(dòng)。試問(wèn)：敵人兵員眾多且又陣勢(shì)嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對(duì)付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛(ài)護(hù)的，這樣就聽(tīng)從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒(méi)有戒備的地方。
在敵國(guó)境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國(guó)腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國(guó)豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過(guò)于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無(wú)法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無(wú)路可走的絕境，士卒就會(huì)寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們?cè)趺磿?huì)不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無(wú)路可走，軍心就會(huì)牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會(huì)離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會(huì)殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無(wú)須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會(huì)遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會(huì)逃避。我軍士卒沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)，并不是不愛(ài)錢(qián)財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長(zhǎng)壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無(wú)路可走的絕境，他們就都會(huì)象專(zhuān)諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來(lái)救應(yīng)；打它的尾，頭就來(lái)救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來(lái)救應(yīng)。試問(wèn)：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國(guó)人和越國(guó)人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車(chē)輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來(lái)穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢(shì)迫使部隊(duì)不得不這樣。
主持軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測(cè)，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽(tīng)，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)毫無(wú)所知；變更作戰(zhàn)部署，改變?cè)ㄓ?jì)劃，使人無(wú)法識(shí)破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無(wú)從推測(cè)意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國(guó)土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無(wú)前。對(duì)待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過(guò)去又趕過(guò)來(lái)，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。
在敵國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱(chēng)為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無(wú)路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭(zhēng)地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國(guó)的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過(guò)；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢(shì)逼迫就會(huì)拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽(tīng)從指揮。
不了解諸侯列國(guó)的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)В蜔o(wú)法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱(chēng)王爭(zhēng)霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國(guó)，能使敵國(guó)的軍民來(lái)不及動(dòng)員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國(guó)無(wú)法配合策應(yīng)。因此，沒(méi)有必要去爭(zhēng)著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國(guó)里培植自己的勢(shì)力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國(guó)都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號(hào)令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說(shuō)明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國(guó)使者往來(lái)；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動(dòng)，因敵情來(lái)決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開(kāi)之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無(wú)從抵抗。
須加強(qiáng)調(diào)：
衢地要塞，兵家必爭(zhēng)。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇十
有一次上網(wǎng)絡(luò)課，由于忘了帶u盤(pán)，就向同學(xué)借一個(gè)，同學(xué)遞來(lái)一串鑰匙說(shuō)，“給，最漂亮的那條就是了！”我開(kāi)始有點(diǎn)摸不著頭腦，但仔細(xì)一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤(pán)外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細(xì)看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤(pán)吸引住了，原來(lái)生活中還有這么有趣的設(shè)計(jì)！
我們無(wú)時(shí)無(wú)處不在“設(shè)計(jì)”中生活，大到建筑、汽車(chē)，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設(shè)計(jì)的思潮和流派，但我們是隨著這些設(shè)計(jì)思潮和流派的影響走過(guò)來(lái)的。能夠細(xì)致地感受設(shè)計(jì)的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品首先必須實(shí)現(xiàn)使用功能，即滿足消費(fèi)者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會(huì)因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類(lèi)寄希望于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造世界，改善環(huán)境，提高人類(lèi)生存的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活。
生活中的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設(shè)計(jì)的前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到了越來(lái)越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢(shì)在生活中的設(shè)計(jì)中有明顯的表現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)師的作品都表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的個(gè)性化、人性化的'色彩。人機(jī)工程學(xué)的不斷完善和人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)化提供了保障。在手工藝術(shù)復(fù)興，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)性的結(jié)合和機(jī)器產(chǎn)品人性化、詩(shī)化的發(fā)展趨勢(shì)下，由設(shè)計(jì)藝術(shù)化引導(dǎo)的藝術(shù)化生活與普通民眾也越來(lái)越近了。
生活中設(shè)計(jì)是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系是密不可分的。設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系的本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)主社會(huì)生活精神表現(xiàn)的關(guān)系。就是說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)要為發(fā)展設(shè)計(jì)的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。
設(shè)計(jì)可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標(biāo)語(yǔ)、安全標(biāo)志設(shè)計(jì)讓一些原本強(qiáng)制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺(jué)中，跟著它的感覺(jué)走了。有時(shí)候真讓我們感覺(jué)，設(shè)計(jì)就是那只看不見(jiàn)而又無(wú)處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，它是當(dāng)今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關(guān)于自然、社會(huì)與人的關(guān)系問(wèn)題的思考在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)設(shè)計(jì)史中，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制的消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無(wú)怪乎人們稱(chēng)“廣告設(shè)計(jì)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”是鼓吹人們消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?，招致了許多的批評(píng)和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。
從人類(lèi)開(kāi)始造物以來(lái)，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴(kuò)張和深化。時(shí)至今日，人類(lèi)仍然不斷地開(kāi)拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界，人類(lèi)突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費(fèi)、如此的和人類(lèi)造物的初衷南轅北轍。實(shí)際上，設(shè)計(jì)之路在越過(guò)荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來(lái)世界的金光大道。在這條大道的入口處樹(shù)立著一塊路標(biāo)，上面寫(xiě)著“人性化設(shè)計(jì)”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。對(duì)未來(lái)的向往，一直是人類(lèi)的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者。但是，“未來(lái)”是不可能百分之百“確定”的，未來(lái)設(shè)計(jì)并不是“斷定未來(lái)之設(shè)計(jì)”，它只是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，衡量當(dāng)前的“走向”，放眼時(shí)代潮流的趨勢(shì)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行思索與探測(cè)。因此，面對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)探索，在很長(zhǎng)時(shí)間里存在于設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河之中，嚴(yán)格來(lái)講它不是一個(gè)設(shè)計(jì)流派，它是個(gè)時(shí)代、各個(gè)設(shè)計(jì)流派都有的思索。由于是對(duì)未來(lái)的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來(lái)”的風(fēng)格。
時(shí)間的河流不會(huì)停止，設(shè)計(jì)的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設(shè)計(jì)大全，是個(gè)取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫(kù)。藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術(shù)的美，并從藝術(shù)中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇十一
摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)方式?！端疂G傳》既以詩(shī)詞的形式，也以人物對(duì)話的方式來(lái)烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來(lái)突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用?！端疂G傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來(lái)證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類(lèi)是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類(lèi)是反面人物形象高俅的應(yīng)用?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書(shū)寫(xiě)；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)名著，向來(lái)受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國(guó)者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國(guó)之樞，督府專(zhuān)閫外之寄，是又不能夠不讀也”。《大英百科全書(shū)》說(shuō)：“元末明初的小說(shuō)《水滸》因以通俗的口語(yǔ)形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國(guó)古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說(shuō)也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，無(wú)形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡(jiǎn)本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書(shū)相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書(shū)寫(xiě)的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過(guò)程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問(wèn)題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。
一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢?duì)成年男子的尊稱(chēng)，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱(chēng)。由之可見(jiàn)，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫(huà)?！伴T(mén)迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游。”《水滸傳》有首詩(shī)詞以無(wú)比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見(jiàn)孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子?！薄端疂G傳》這首詩(shī)詞專(zhuān)門(mén)提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩(shī)詞寫(xiě)景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫(xiě)物，極贊東莊之富有；又寫(xiě)人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”特指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見(jiàn)吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來(lái)看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國(guó)吳國(guó)擊敗強(qiáng)大的楚國(guó)并威懾齊國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)。
司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語(yǔ)，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情。《水滸傳》第24回《王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門(mén)慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無(wú)高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”?！岸说摹笔撬卧獣r(shí)期的白話口語(yǔ)，意思是“真的、確實(shí)”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐?。王婆的這句話還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說(shuō)人物，即“大官人”，就是西門(mén)慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱(chēng)之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂(lè)毅、諸葛亮以下十人從祀?！?BR> 這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說(shuō)的“孫武子教女兵”的軼事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書(shū)寫(xiě)安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來(lái)看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表。《水滸傳》的作者巧借他人之口，稱(chēng)揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說(shuō)明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱(chēng)亦見(jiàn)于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也。”可見(jiàn)，《水滸傳》“孫武子”的說(shuō)法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱(chēng)謂?？傊?，《水滸傳》不僅僅以詩(shī)詞的形式，而且以王婆與西門(mén)慶對(duì)話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來(lái)尊稱(chēng)“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無(wú)比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無(wú)經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說(shuō)自己讀過(guò)“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱(chēng)贊吳用：“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱(chēng)吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。
吳用親口說(shuō)他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說(shuō)編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說(shuō)他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見(jiàn)軍馬沖掩將來(lái)，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見(jiàn)馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛(ài)好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開(kāi)始流傳。《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，刊行版本固然很多。就國(guó)內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書(shū)》本為代表；一為簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒(méi)有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來(lái)自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f(shuō)，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書(shū)中留有一個(gè)“后門(mén)”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱(chēng)贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵猓劅ㄕ掠袑O武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來(lái)，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z(yǔ)來(lái)看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無(wú)道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書(shū)有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書(shū)”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說(shuō)的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也。”《孫子兵法》既講“正道”以治國(guó)，又講“詭道”以勝敵。“詭道”之術(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無(wú)備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來(lái)演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書(shū)寫(xiě)資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長(zhǎng)官的身份。
《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來(lái)日卻再打聽(tīng)虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽(tīng)消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過(guò)宋江、高俅等人多種場(chǎng)合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國(guó)古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對(duì)《三國(guó)演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺(jué)察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺(jué)。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書(shū)寫(xiě)，還演繹出兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類(lèi)是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類(lèi)是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫(xiě)作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法選修課論文篇十二
摘要：孫子是一個(gè)春秋時(shí)期的將領(lǐng)，他更是一個(gè)重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認(rèn)為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)管理者要具備一些基本的素質(zhì)，而且在組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展過(guò)程中，要注重預(yù)備、協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動(dòng)組織的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中把握先機(jī)。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)；矛盾協(xié)調(diào)；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對(duì)組織進(jìn)行管理，特別是對(duì)組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行管理，似乎已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經(jīng)成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時(shí)代一位非常重要的軍事思想家，其對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的控制已經(jīng)有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進(jìn)行參考的重要著作，比如美國(guó)培育過(guò)巴頓將軍的西點(diǎn)陸軍組織就把這部經(jīng)典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當(dāng)前組織管理的實(shí)際結(jié)合《孫子兵法》進(jìn)行探討。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，組織管理也是同樣的一個(gè)道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個(gè)方面的素質(zhì)，樹(shù)立并且健全這五個(gè)方面的素質(zhì)，的確是能夠更好地實(shí)行對(duì)組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對(duì)這五個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)做出一些簡(jiǎn)要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學(xué)歷，在筆者看來(lái)，智慧的內(nèi)涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機(jī)制要怎么去完善，組織的管理者要對(duì)相關(guān)的客戶群體的變化加以判斷，不要萬(wàn)變不離其宗用同一套方法去管理組織。對(duì)于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對(duì)于組織員工們的一種關(guān)注，及時(shí)地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當(dāng)前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個(gè)富有知識(shí)的同時(shí)，也有豐富的觀察力和判斷力的領(lǐng)導(dǎo)者。
其次是信。古代人說(shuō)天子一言九鼎，當(dāng)然組織的管理者并不是帝王，不過(guò)承諾許出去了就要真正實(shí)現(xiàn)。所以古代又有說(shuō)君子訥于言，就是說(shuō)真正的君子是不愿意多說(shuō)話的。為什么呢？因?yàn)榻M織中管理者越是身份特殊，其說(shuō)出來(lái)的話就應(yīng)該是經(jīng)得起考驗(yàn)的。所以身為管理者，許諾的事情就不應(yīng)該收回去，做不到的話不要輕易地說(shuō)出來(lái)。這就是作為管理者要謹(jǐn)慎自身的言行，不要輕易地許諾，導(dǎo)致自己的管理下的組織員工產(chǎn)生出一些心理的變化，到時(shí)局勢(shì)更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實(shí)現(xiàn)人的管理，不要單純只是對(duì)員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當(dāng)前組織員工們的實(shí)際情況，對(duì)于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對(duì)于組織員工要有關(guān)愛(ài)的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關(guān)心他們的，而不是說(shuō)除了工作上面的指揮與被指揮的關(guān)系[2],就完全沒(méi)有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?，F(xiàn)在部分組織的管理者就是對(duì)相關(guān)的客戶當(dāng)成上帝一般去供奉，為了爭(zhēng)取客戶一點(diǎn)自己的人格都沒(méi)有。這樣是不正確的。有些組織領(lǐng)導(dǎo)者害怕得罪部下，部下做錯(cuò)了，也不去批評(píng)，因?yàn)榕虏肯赂M織管理者投訴，到時(shí)反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門(mén)的管理者對(duì)部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對(duì)不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門(mén)的管理者也要勇敢，要懂得如何批評(píng)客戶，批評(píng)不是罵，批評(píng)是指點(diǎn)這個(gè)客戶如何更好地承擔(dān)自己責(zé)任的教育方法，要注重這個(gè)客戶或者這個(gè)組織員工的特點(diǎn)，細(xì)心地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開(kāi)拓新的教育產(chǎn)品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來(lái)組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。
最后是嚴(yán)。嚴(yán)為什么放在最后？在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，這應(yīng)該是說(shuō)嚴(yán)格本來(lái)就是扭曲了人的意原來(lái)做的。嚴(yán)格是下策，因?yàn)閲?yán)格只是對(duì)于所有的項(xiàng)目都強(qiáng)制性地安裝上指標(biāo)或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對(duì)于相關(guān)的規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)格要求，但是不要依賴(lài)嚴(yán)格，要以仁義關(guān)愛(ài)為主。
二、戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，其提綱挈領(lǐng)對(duì)人性和對(duì)陣的觀點(diǎn)結(jié)合到一起，而這方面正是當(dāng)前組織管理中所需要的一個(gè)重要的元素。作為一項(xiàng)知識(shí)的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的藝術(shù)巔峰作品里蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)在所面對(duì)的戰(zhàn)略管理和組織管理這個(gè)層面上。
在組織管理的當(dāng)前，往往缺乏對(duì)于整個(gè)組織管理的局勢(shì)的全面了解，這就導(dǎo)致當(dāng)前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認(rèn)識(shí)。在《孫子兵法》中也看到另外一個(gè)方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵?shí)這幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，在實(shí)際的組織管理中還是比較有實(shí)際意義的[3].下面對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)最強(qiáng)大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實(shí)這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內(nèi)容相仿，要注重對(duì)于兩軍對(duì)壘的情形判斷。不要輕易地因?yàn)閷?duì)方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因?yàn)闆_動(dòng)的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調(diào)查實(shí)際，矛盾總會(huì)有的，但是關(guān)鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強(qiáng)調(diào)自己高高在上的地位，要常傾聽(tīng)組織員工們的意見(jiàn)，真正把矛盾消滅在無(wú)形當(dāng)中。
而且在組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，和其他的同類(lèi)型的組織必然會(huì)產(chǎn)生一定的競(jìng)爭(zhēng)，但是這些組織如果抱團(tuán)合作，形成產(chǎn)業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調(diào)更多的競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行合作，無(wú)論是組織的內(nèi)部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價(jià)值。
（二）識(shí)眾寡之用者勝。
“識(shí)眾寡之用者勝”簡(jiǎn)單地來(lái)講，就是孫子認(rèn)為使用人要注重法度，要知道什么時(shí)候用多數(shù)的人，什么時(shí)候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當(dāng)?shù)?。像平時(shí)的一些會(huì)議，比如產(chǎn)品研究一類(lèi)的會(huì)議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個(gè)時(shí)間集體研究開(kāi)發(fā)，而可以考慮錯(cuò)開(kāi)時(shí)間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開(kāi)相關(guān)的大型集會(huì)，比如開(kāi)業(yè)典禮，或者其它類(lèi)型的大型會(huì)議，要運(yùn)用更多的人數(shù)，營(yíng)造出一種聲勢(shì)龐大，更好地去運(yùn)用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢(shì)非常強(qiáng)大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問(wèn)題，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中效應(yīng)非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當(dāng)，那么就可能出現(xiàn)一種相對(duì)被動(dòng)的狀況，正如古語(yǔ)“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進(jìn)行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時(shí)，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問(wèn)題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，永遠(yuǎn)無(wú)法取得實(shí)質(zhì)的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，喪失的不僅僅是人力資源運(yùn)用的效率，更是這一組織各類(lèi)人員喪失了自身角色定位的開(kāi)始，更多工作人員認(rèn)為自身不過(guò)是眾多人里面的普通一員，無(wú)法發(fā)揮出個(gè)人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說(shuō)上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時(shí)候組織管理者常常因?yàn)閲?yán)格的管理而和組織員工站在了對(duì)立面，這樣是不好的，管理者應(yīng)該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點(diǎn)[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)，個(gè)人的價(jià)值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團(tuán)隊(duì)，才能夠?yàn)檎麄€(gè)組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價(jià)值的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)互利和共贏。
在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，組織應(yīng)該意識(shí)到滲透和潛移默化的作用。因?yàn)閼?zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，員工只有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值取向和組織的價(jià)值取向是同一性的，才能夠真正意義上調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性。參與實(shí)際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，如果以強(qiáng)制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關(guān)工作，這樣是無(wú)法達(dá)到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價(jià)值觀引導(dǎo)。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準(zhǔn)備，也就是預(yù)先準(zhǔn)備以防有預(yù)料不到的事情。戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有將預(yù)防放在一個(gè)重要位置，才能夠推動(dòng)工作的發(fā)展，這一點(diǎn)和“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的觀點(diǎn)是相似的。預(yù)備工作是組織中一項(xiàng)重要的工作，只有將預(yù)備放在首位，才能夠預(yù)防相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)控制是很多組織需要考慮的問(wèn)題，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，應(yīng)該將風(fēng)控作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上可能給組織帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)，比如在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)性的沖擊。組織在拓展的階段必然會(huì)遇到一定的影響，但是組織可以進(jìn)行預(yù)防，特別是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制，在擬定的風(fēng)險(xiǎn)范疇中進(jìn)行調(diào)整和控制，這樣才能夠推進(jìn)組織的有序發(fā)展。這從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和預(yù)測(cè)的重要性，組織的管理者要科學(xué)地分析整個(gè)組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制以及預(yù)防，進(jìn)一步地將這些相關(guān)預(yù)防措施布置到位，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無(wú)為而治的觀點(diǎn)。管理者實(shí)際上的作用是非常大的，組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者將一定的權(quán)力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當(dāng)中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對(duì)于組織的有效性也是一種打擊。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者如果無(wú)法充分相信這些管理者，那么在運(yùn)用這些管理者的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生反面的情緒等，管理者如果察覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程之中可能并不會(huì)竭盡全力。所以，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一項(xiàng)核心矛盾，管理者無(wú)法得到充分信任和充分授權(quán)，就不可能真正調(diào)動(dòng)這些管理者在日常工作過(guò)程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。所以，“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重?zé)o為而治，要和管理者分享權(quán)力，更需要管理者和領(lǐng)導(dǎo)者互相信任和配合，才能夠推進(jìn)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的勝利。
三、結(jié)語(yǔ)。
作為一個(gè)組織的管理者，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國(guó)古代的偉大經(jīng)典著作，包括西方的一些重要著作，活學(xué)活用地應(yīng)用到實(shí)際的管理之中，才能真正促進(jìn)整個(gè)組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對(duì)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人才干之外，還應(yīng)該注重組織本身的協(xié)調(diào)，特別是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和普通員工之間的關(guān)系，把矛盾協(xié)調(diào)的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)之中取得勝利。所以，管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該充分吸收《孫子兵法》當(dāng)中的一些核心內(nèi)容，對(duì)于如何協(xié)調(diào)各種資源和關(guān)系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中把握發(fā)展的先機(jī)。當(dāng)前是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和合作并存的時(shí)代，任何類(lèi)型的組織都應(yīng)該重視資源、員工和管理藝術(shù)的科學(xué)性，才能夠有的放矢地推進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)組織的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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孫子兵法選修課論文篇十三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長(zhǎng)之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書(shū)，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過(guò)對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計(jì)：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說(shuō)：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”“道”是春秋時(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”?！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說(shuō)君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒(méi)有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒(méi)有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長(zhǎng)嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒(méi)有辦法只好打包回家。
范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說(shuō)項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問(wèn)題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過(guò)來(lái)我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無(wú)犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
古人說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無(wú)法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無(wú)不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒(méi)了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。能夠說(shuō)“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計(jì)：
“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見(jiàn)從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒(méi)獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專(zhuān)心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來(lái)的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來(lái)，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
在我們每個(gè)人的人生道路上，誰(shuí)能樹(shù)立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰(shuí)就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計(jì)：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來(lái)涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場(chǎng)上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒(méi)有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來(lái)，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
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孫子兵法選修課論文篇十四
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來(lái)，受到越來(lái)越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，近代社會(huì)以來(lái)，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國(guó)際社會(huì)曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受?chē)?guó)內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相特征相結(jié)合的目的，主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標(biāo)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認(rèn)的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國(guó)家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認(rèn)為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書(shū)籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來(lái)，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來(lái)。20多年的時(shí)間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長(zhǎng)。所謂戰(zhàn)略管理是一門(mén)著重制定、實(shí)施和評(píng)估管理決策和行動(dòng)的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動(dòng)能夠保證在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)到達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)所制定的目標(biāo)。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)：
“兵者，國(guó)之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。
戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時(shí)進(jìn)行周密的考察。
從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅需要耗費(fèi)超多的人力、物力、財(cái)力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過(guò)制定戰(zhàn)略決策，實(shí)施戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)里的人力、物力、財(cái)力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時(shí)，要把握住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機(jī)會(huì)稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手帶來(lái)機(jī)遇，所以在進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱(chēng)為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來(lái)“知己”是準(zhǔn)確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準(zhǔn)確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊(duì)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、殘酷，每個(gè)企業(yè)為了增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)制定詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，長(zhǎng)久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且要充分了解市場(chǎng)狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)》）。
孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取不同應(yīng)對(duì)策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實(shí)自己的知識(shí)資料，更需要有敏銳的眼光來(lái)洞察市場(chǎng)狀況的變化，依據(jù)不同的市場(chǎng)需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)狀況，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。
（二）人才選?。?BR> “擇人任勢(shì)”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴(yán)、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的將帥對(duì)國(guó)家社稷的重要性。將帥對(duì)于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項(xiàng)羽剛愎自用，對(duì)人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國(guó)君能夠高枕無(wú)憂，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱還取決于軍隊(duì)士兵作戰(zhàn)潛力的強(qiáng)弱。孫子強(qiáng)調(diào)將帥要充分發(fā)揮對(duì)士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而認(rèn)勢(shì)”（《兵勢(shì)》），強(qiáng)調(diào)將帥不僅僅要會(huì)“擇人任勢(shì)”，而且要對(duì)士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力水平。企業(yè)如同軍隊(duì)，企業(yè)里的管理者如同軍隊(duì)中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊(duì)里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專(zhuān)家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴(yán)”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計(jì)劃的下屬，對(duì)待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對(duì)他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢(shì)”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
（三）員工獎(jiǎng)懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來(lái)提倡賞罰分明。他認(rèn)為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動(dòng)將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，壯大國(guó)家軍事實(shí)力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛(ài)卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛(ài)護(hù)襁褓中的嬰兒一樣愛(ài)護(hù)自己的士兵。
同時(shí)，孫子十分重視對(duì)敵方士兵的賞罰，對(duì)于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受?chē)戰(zhàn)，得車(chē)十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來(lái)要想充分發(fā)揮賞罰的激勵(lì)作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴(yán)明”，他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開(kāi)、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會(huì)適得其反。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，大多提倡透過(guò)教育、感化、激勵(lì)等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀(jì)律、制度、處罰等強(qiáng)制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計(jì)劃、目標(biāo)“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強(qiáng)制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會(huì)采取獎(jiǎng)金、薪酬、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等手段激勵(lì)下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會(huì)采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動(dòng)的下屬。但不管是激勵(lì)還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開(kāi)、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度。治理軍隊(duì)并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴(yán)明的軍紀(jì)來(lái)治理軍隊(duì)不利于軍隊(duì)的長(zhǎng)久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛(ài)妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀(jì)嚴(yán)明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強(qiáng)調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴(yán)格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當(dāng)其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)桂東沙田，頒布“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，依法、依制從嚴(yán)治軍，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來(lái)規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機(jī)制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因?yàn)閼?zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實(shí)施，沒(méi)有行動(dòng)的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機(jī)制，進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施后，要對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的具體過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評(píng)估機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施完成以后，需要對(duì)戰(zhàn)略結(jié)果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，和戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃的一系列過(guò)程都離不開(kāi)人的參與，人是整個(gè)戰(zhàn)略過(guò)程的核心，需要對(duì)人員參與數(shù)量以及參與程度進(jìn)行制度性的規(guī)定。這些機(jī)制決定了企業(yè)內(nèi)各部門(mén)、人事和行為的安排運(yùn)行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實(shí)施的合理化程度。
四、總結(jié)。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來(lái)分析、考察《孫子兵法》一書(shū)，能夠自信地說(shuō)，這一兵書(shū)的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用好處。《孫子兵法》中既包含對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)有效的制定與實(shí)施原則，個(gè)性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們?cè)趯?shí)踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法選修課論文篇十五
從小我就會(huì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。其實(shí)我除了選《古典音樂(lè)欣賞》這門(mén)課外，我還選了《耶魯大學(xué)音樂(lè)-聆聽(tīng)音樂(lè)》這門(mén)課。我對(duì)音樂(lè)的理解，來(lái)自對(duì)音樂(lè)世界的向往。音樂(lè)世界有多樣的語(yǔ)言，我覺(jué)得音樂(lè)是最最貼近自然的語(yǔ)言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂(lè)的強(qiáng)大力量。輕快悠揚(yáng)的音樂(lè)讓我時(shí)刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動(dòng)力，而憂傷沉底的調(diào)子又會(huì)讓我傷心。平時(shí)沒(méi)事時(shí)，我也喜歡聽(tīng)聽(tīng)歌聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)來(lái)打發(fā)時(shí)間。以前，我對(duì)音樂(lè)理解大多停留在表面上，好聽(tīng)的音樂(lè)確實(shí)讓我感動(dòng)，反復(fù)的聽(tīng)，只是覺(jué)得好，但很少能把它正確的理解正確的分類(lèi)，很難說(shuō)出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂(lè)欣賞》，我逐漸感到，對(duì)音樂(lè)的欣賞也要有科學(xué)的方法。我在課上學(xué)到，會(huì)欣賞，也是一門(mén)藝術(shù)，也是再創(chuàng)造。當(dāng)我的心跟著動(dòng)聽(tīng)的旋律盤(pán)旋的時(shí)候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對(duì)音樂(lè)的主旨就有了更深刻的理解。
我們這門(mén)課是《古典音樂(lè)欣賞》，自然主要是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“古典”二字。而古典音樂(lè)又著重在于西方。從16世紀(jì)的歐洲開(kāi)始，300多年的時(shí)間里誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的音樂(lè)家，他們留給我們的精神財(cái)富的無(wú)窮的。當(dāng)我們聽(tīng)到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂(lè)時(shí)，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂(lè)思，還有最真摯的情感，或?qū)庫(kù)o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂(lè)，或悲傷、惆悵......我想音樂(lè)的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂(lè)性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當(dāng)今時(shí)代也得承認(rèn)有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經(jīng)過(guò)時(shí)間來(lái)洗練出來(lái)。
這里我不多談我們上課時(shí)的古典音樂(lè)，(對(duì)于這些音樂(lè)我想我的欣賞水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師之下吧：)我想說(shuō)說(shuō)我上了這門(mén)課的收獲。的確，上完這門(mén)課后，我開(kāi)始用新的角度來(lái)欣賞音樂(lè)了。在眾多的音樂(lè)形式中，我最喜歡交響樂(lè)，我覺(jué)得交響樂(lè)非常的大氣。一個(gè)指揮，幾百號(hào)人的管弦樂(lè)隊(duì)，在一根指揮棒的引導(dǎo)下演奏出了氣勢(shì)雄渾的交響樂(lè)，就像一個(gè)將軍指揮千軍萬(wàn)馬去打仗一樣令人震撼。我以前對(duì)交響樂(lè)也不是很了解，通過(guò)上課知道了大概。交響樂(lè)隊(duì)是音樂(lè)王國(guó)里的器樂(lè)大家族，一般來(lái)說(shuō)它分為五個(gè)器樂(lè)組：弦樂(lè)組、木管組、銅管組、打擊樂(lè)組和色彩樂(lè)器組弦樂(lè)組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長(zhǎng)笛、雙簧管、英國(guó)管、單簧管、大管。銅管組：小號(hào)、圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、低音號(hào)。打擊樂(lè)組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂(lè)器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
古典音樂(lè)的交響樂(lè)的魅力自不必說(shuō)，我想談?wù)勎衣?tīng)到的一個(gè)當(dāng)代的交響樂(lè)作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍，真的是非常喜歡。它是一首為動(dòng)漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，作曲是日本的植松伸夫。當(dāng)然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動(dòng)漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
開(kāi)始時(shí)曲子以有節(jié)奏的鼓聲開(kāi)始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預(yù)示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂(lè)和弦樂(lè)漸漸參與其中，仿佛一陣黑風(fēng)在我們眼前開(kāi)始隱現(xiàn)，然后從00：40的時(shí)候開(kāi)始合奏。隨著一陣高過(guò)一陣的鈸聲，02：15開(kāi)始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時(shí)候的高昂將前半部分引向一個(gè)小高潮。接下來(lái)的旋律又是弦樂(lè)搭配管樂(lè)，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號(hào)在這段曲子中點(diǎn)綴得非常好，讓音樂(lè)的層次感非常清晰。04：13曲調(diào)突然一變，以木琴和黑管二重奏引導(dǎo)，曲風(fēng)漸漸高昂。04：34再度開(kāi)始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調(diào)重復(fù)，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臎_擊力。隨著力量積聚得越來(lái)越大，打擊樂(lè)的節(jié)奏也越來(lái)越強(qiáng)，直到05：20的最后一個(gè)音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現(xiàn)了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強(qiáng)的震撼力。其實(shí)這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實(shí)不是完整意義上的交響曲，更多加入了現(xiàn)代的搖滾、合唱等元素，使得整個(gè)風(fēng)格更貼近主題—為動(dòng)漫而設(shè)計(jì)的音樂(lè)。
孫子兵法選修課論文篇十六
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
孫子兵法選修課論文篇一
內(nèi)容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對(duì)于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無(wú)篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個(gè)方面。當(dāng)代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時(shí)期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問(wèn)題上，處于青年時(shí)期的活躍叛逆時(shí)期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：
素質(zhì)提高。
素質(zhì)教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見(jiàn)到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。
1．素質(zhì)。
在我國(guó)，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日?qǐng)?bào)》，當(dāng)時(shí)刊出一篇由柳斌撰寫(xiě)的“提高勞動(dòng)者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對(duì)于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績(jī)作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個(gè)性。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類(lèi)積極、主動(dòng)利用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，在科技進(jìn)步過(guò)程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會(huì)需要復(fù)合性的人才。因此，我們?cè)谌瞬爬砟钌蠎?yīng)有三個(gè)轉(zhuǎn)變：由重知識(shí)教育向加強(qiáng)能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會(huì)發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點(diǎn)，從中不難看出，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)的基礎(chǔ)和保障。
2、素質(zhì)教育的重要性。
高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們黨和國(guó)家面對(duì)世紀(jì)之交的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和21世紀(jì)世界發(fā)展趨勢(shì)所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。
綜觀當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。有人說(shuō)“素質(zhì)，
社會(huì)發(fā)展之基”，但同時(shí)也指出了當(dāng)前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國(guó)的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說(shuō)當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計(jì)篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴(yán)也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛(ài)子，厚而能使、愛(ài)而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨(dú)進(jìn)”；“嚴(yán)”：能令法令、練士卒。
“五德”標(biāo)準(zhǔn)不僅涵蓋了對(duì)“將帥”的素質(zhì)要求，同時(shí)其所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個(gè)來(lái)說(shuō)，五德之“智”:智慧、機(jī)智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見(jiàn)孫子對(duì)將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識(shí)與熟練、靈活地運(yùn)用知識(shí)、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊(duì)、駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能力”。換句話說(shuō)，將帥要知識(shí)淵博，多謀善斷，勇于在重大問(wèn)題上果敢決策。全球化、信息化使國(guó)際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國(guó)大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來(lái)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及專(zhuān)業(yè)技能。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)入到社會(huì)中自身智慧就會(huì)充分體現(xiàn)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我們不管要掌握，還要在實(shí)際中利用起來(lái)，這樣不管體現(xiàn)出你對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實(shí)踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個(gè)人的水平，同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強(qiáng)的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊(yùn)涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。
以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。從中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒(méi)有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個(gè)人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對(duì)今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當(dāng)代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無(wú)比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇二
張雪琦。
201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門(mén)課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢(qián)之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹(shù)立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)的目的。
三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方?？梢哉?qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)颍菢幽愕男蜗髸?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過(guò)解析、分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類(lèi)：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開(kāi)篇就直接寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題?！?BR> 同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱(chēng)為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書(shū)，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門(mén)課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。
參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇三
在語(yǔ)文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學(xué)格外引起人們的關(guān)注。因?yàn)檫x修教學(xué)涉及到教材選用、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)組織、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法等諸多方面的問(wèn)題。20xx年秋季，我校開(kāi)始蘇教版語(yǔ)文新教材的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，2005年進(jìn)人選修教學(xué)階段。通過(guò)一年多的實(shí)踐，我們?cè)谶x修教材的教學(xué)方面有了一定的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文就選修教材的教學(xué)實(shí)施問(wèn)題談一點(diǎn)看法。
關(guān)于教學(xué)模塊的選擇。
根據(jù)新課程的理念，選修教材的教學(xué)應(yīng)該具有這樣一些特點(diǎn)：課程開(kāi)發(fā)權(quán)屬于學(xué)校，即學(xué)校根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的需求和自身的資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)選修模塊；學(xué)校制訂選課指導(dǎo)手冊(cè)，指導(dǎo)學(xué)生選修；學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)系列和學(xué)習(xí)模塊，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，按計(jì)劃選修：教學(xué)班級(jí)與行政班級(jí)并行其中最大的特點(diǎn)就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問(wèn)題、社會(huì)接受心理上的問(wèn)題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒(méi)有辦法實(shí)施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒(méi)有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實(shí)施選修教學(xué)的師資力量準(zhǔn)備不足；第三，選修教材的編寫(xiě)存在困難，大部分學(xué)校不具備編寫(xiě)教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學(xué)給教學(xué)管理帶來(lái)新的困難，對(duì)教學(xué)設(shè)施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學(xué)評(píng)價(jià)帶來(lái)困難。
在這樣的情況下，要切實(shí)搞好選修教學(xué)，首先就要解決選修哪些教學(xué)模塊的問(wèn)題。在實(shí)踐中我們體會(huì)到，選擇教學(xué)模塊應(yīng)該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個(gè)性的原則。語(yǔ)文選修教材共有五個(gè)系列，每個(gè)系列又有若干個(gè)模塊。我們要首先保證把那些在語(yǔ)文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開(kāi)足開(kāi)好，如《唐詩(shī)宋詞選讀》、《寫(xiě)作》、《現(xiàn)代散文選讀》(或《實(shí)用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語(yǔ))(孟子)選讀》)等；然后根據(jù)學(xué)生的需要和學(xué)校師資的可能，設(shè)法多開(kāi)設(shè)其他的選修課程，以滿足學(xué)生多樣化的個(gè)性發(fā)展需要。
二是注意引導(dǎo)、適當(dāng)平衡的原則。選修課固然以學(xué)生的選擇為主，但在選擇中應(yīng)注意適當(dāng)平衡。它包括兩個(gè)方面。一是注意體類(lèi)的平衡，避免某一體類(lèi)過(guò)多重復(fù)。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語(yǔ))(孟子)選讀》都是以文言文學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。根據(jù)需要選擇其中1-2個(gè)模塊就可以了；又如《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》《現(xiàn)代散文選讀》《短篇小說(shuō)選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高，對(duì)于想進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的學(xué)生，可以考慮選擇其中1—2個(gè)模塊即可。二是注意文學(xué)文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語(yǔ)言、文學(xué)以及文化的兼顧。如選修了《唐詩(shī)宋詞選讀》后，建議選修《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》，以構(gòu)成較為完整的詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)；如在選修了“詩(shī)歌與散文”“小說(shuō)與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語(yǔ)言文字應(yīng)用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學(xué)與語(yǔ)言或文化相協(xié)調(diào)。從而使學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機(jī)補(bǔ)充的原則。所有的選修模塊應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯(lián)系，可以“互為讀本”，有機(jī)補(bǔ)充。這有兩種方式。一是擴(kuò)張式補(bǔ)充，即隨視野的開(kāi)闊，學(xué)習(xí)的深入，所選的選修模塊不斷增加擴(kuò)張。比如由詩(shī)歌擴(kuò)張為小說(shuō)，進(jìn)而擴(kuò)張為戲劇，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。二是彌補(bǔ)式補(bǔ)充，即為了彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)人知識(shí)的不足而增加的輔助性選修?？紤]到課改過(guò)渡時(shí)期的特殊情況，選修課一時(shí)開(kāi)不齊，可以給有興趣的.同學(xué)配發(fā)相應(yīng)的選修教材，以學(xué)生自讀為主，輔以教師的講座、報(bào)告等，或作為校本選修課安排，對(duì)選修課進(jìn)行彌補(bǔ)。同時(shí)選修課教科書(shū)也可以成為教師今后開(kāi)設(shè)校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質(zhì)量，從而使教師在較高的平臺(tái)上獲得專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們?cè)谶x課的實(shí)施策略上注意了四個(gè)方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結(jié)合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學(xué)生的意見(jiàn)，然后結(jié)合學(xué)校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個(gè)學(xué)期開(kāi)設(shè)的選修模塊不少于3個(gè)，這樣學(xué)生就有了一定的選擇空間。同時(shí)，開(kāi)設(shè)了近10門(mén)校本語(yǔ)文的選修課，供學(xué)生自由選擇。
根據(jù)實(shí)際情況，瞄準(zhǔn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時(shí)，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，高度重視選擇那些對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考精神，教會(huì)學(xué)生思想方法有較大幫助的模塊。針對(duì)2007屆學(xué)生的實(shí)際，我們選擇了《唐詩(shī)宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫(xiě)作》《語(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢(mèng))選讀》《散文選讀》《實(shí)用閱讀》《短篇小說(shuō)選讀》等選修模塊。
適當(dāng)照顧高考可能出現(xiàn)的要求。考慮到社會(huì)接受心理等因素，我們?cè)谶x擇選修模塊時(shí)，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“文言文閱讀”，使學(xué)生在感受《史記》文學(xué)與史學(xué)成就的同時(shí)，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃?shī)宋詞選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“古代詩(shī)歌鑒賞”，使學(xué)生在感受古代詩(shī)歌持久永恒的魅力的同時(shí)，提高自身的古詩(shī)鑒賞能力?！墩Z(yǔ)言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學(xué)，可以和高考的“語(yǔ)言知識(shí)和運(yùn)用”中的若干考點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生積累有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的習(xí)慣，提高他們語(yǔ)言的創(chuàng)新能力。
兼顧學(xué)校自身資源優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。我校語(yǔ)文教師中，有對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一定研究的教師，有參加全國(guó)藝術(shù)課程課程標(biāo)準(zhǔn)課題組工作的教師。有現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生、碩士生。加上揚(yáng)州大學(xué)有一批教授參加了蘇教版教材的編寫(xiě)工作，我們?cè)谶x修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇四
色彩心理學(xué)是一門(mén)新興的交叉性學(xué)科，應(yīng)用的范圍非常的廣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也時(shí)常能夠看到它的身影。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的思想意識(shí)不斷的提升，對(duì)色彩的需求越來(lái)越高，室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等甚至已經(jīng)完全不能脫離色彩心理學(xué)。雖然國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始研究色彩心理學(xué)，但平面設(shè)計(jì)角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學(xué)的發(fā)展，更影響了色彩心理學(xué)的應(yīng)用?；诖?，研究色彩心理學(xué)并科學(xué)的運(yùn)用有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來(lái)源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產(chǎn)物。自然光是由可見(jiàn)光以及不可見(jiàn)光組成的。實(shí)驗(yàn)室里可以利用三棱鏡反射不同波長(zhǎng)的光，進(jìn)而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍(lán)靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內(nèi)容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過(guò)日光強(qiáng)度以及物體的反射能力確定，物體表面光強(qiáng)與色彩明度呈正相關(guān)。光的色相由光的種類(lèi)決定，也就是物體所能夠反射出的波長(zhǎng)光。正是因?yàn)槭澜缬辛松?，才脫離了單調(diào)的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進(jìn)入人眼后，人會(huì)獲得一定的主觀感受，繼而產(chǎn)生冷與暖的感覺(jué)。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的聯(lián)想。比如藍(lán)色總是會(huì)讓人聯(lián)想到大海，進(jìn)而產(chǎn)生清爽的感覺(jué)，所以藍(lán)色就屬于冷色調(diào)；再比如紅色總是會(huì)讓人想到太陽(yáng)和火焰，進(jìn)而產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，所以紅色就屬于暖色調(diào)。當(dāng)然色彩的明暗度也會(huì)影響色彩的冷暖，高明度讓人覺(jué)得寒冷，低明度讓人覺(jué)得溫暖。一般情況下，人們會(huì)將氣候的變化與冷暖色原理相結(jié)合，并以此來(lái)調(diào)整室內(nèi)裝潢以及穿衣顏色，進(jìn)而來(lái)調(diào)整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內(nèi)涵、生活環(huán)境以及穿著習(xí)慣等的影響，人們對(duì)冷暖度的認(rèn)知也有較大的差別。當(dāng)然，色彩包含的內(nèi)容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過(guò)色彩的強(qiáng)度以及彩度的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)。明度高、彩度低的色彩會(huì)讓人感覺(jué)到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺(jué)堅(jiān)硬。
二、色彩心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
色彩心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進(jìn)而有效避免顏色使用不當(dāng)沖擊人心理的產(chǎn)生不良情況。當(dāng)然，現(xiàn)階段的色彩心理學(xué)研究已經(jīng)充分說(shuō)明人對(duì)顏色的喜好可以從側(cè)面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內(nèi)心活動(dòng)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展速度飛快，色彩心理學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)深入到了各個(gè)領(lǐng)域的各行各業(yè)。例如室內(nèi)裝潢就運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，合理的色彩搭配更能夠吸引消費(fèi)者注意力，刺激消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，進(jìn)而有效的提升商家的經(jīng)濟(jì)利益。再比如，平面設(shè)計(jì)也運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，人們的注意力更能被吸引，平面設(shè)計(jì)所想要實(shí)現(xiàn)的推廣產(chǎn)品、傳遞信息的目標(biāo)也更容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，各個(gè)國(guó)家都對(duì)色彩心理學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，也都已經(jīng)開(kāi)展了相關(guān)的研究分析，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家甚至還已經(jīng)擁有了自身獨(dú)特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學(xué)利用平臺(tái)化建立實(shí)現(xiàn)了色彩的研究，并已經(jīng)可以細(xì)致的描述色彩對(duì)人情緒的影響以及對(duì)人感知的影響。再比如，日本通過(guò)研究調(diào)查，得出了人們喜愛(ài)顏色的排行榜應(yīng)該是藍(lán)、綠、白、紅、粉。顏色的改變會(huì)在人的心理上產(chǎn)生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當(dāng)然，紅色還能幫助人們消除負(fù)面情緒，對(duì)改善抑郁癥狀也能夠產(chǎn)生非常好的效果；橙色有助于調(diào)節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經(jīng)系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍(lán)色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產(chǎn)生好的效果，但如果出現(xiàn)大量的藍(lán)色調(diào)總會(huì)讓人感到壓抑。眾所周知，平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素是色彩、圖形和文字，因?yàn)樯时旧砭邆浔砬椋蚨渖暮脡臅?huì)直接影響平面設(shè)計(jì)的效果，稍有不慎，產(chǎn)品所傳遞出的信息就無(wú)法激發(fā)受眾的情感共鳴，進(jìn)而影響消費(fèi)效果。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中引入色彩心理學(xué)可以對(duì)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生一定的科學(xué)引導(dǎo)，進(jìn)而使產(chǎn)品包裝、海報(bào)宣傳等彰顯出強(qiáng)大的生命力，加大產(chǎn)品本身的附加值，提高產(chǎn)品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三、色彩對(duì)顧客的心理影響。
在古代社會(huì)里，封建社會(huì)有著非常強(qiáng)的等級(jí)制度，服裝的色彩是穿著者的社會(huì)地位以及身份的象征，社會(huì)里最低層的平民百姓是沒(méi)有資格穿著亮麗色彩的。由此可見(jiàn)，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡(jiǎn)單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時(shí)間、社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)等密切相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)等級(jí)被模糊化，人們的思想意識(shí)不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因?yàn)榇?，即便是同樣的一個(gè)色彩，在不同人看來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果以及不同的心理感受。對(duì)于某些民族而言，色彩的不恰當(dāng)使用，可能會(huì)引發(fā)他們強(qiáng)烈的抵觸情緒，以紫色為例說(shuō)明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認(rèn)為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認(rèn)為是毒藥和不幸。由此可見(jiàn)，色彩會(huì)對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的影響。因而在對(duì)產(chǎn)品使用色彩時(shí)，應(yīng)該充分的考慮產(chǎn)品投放地的實(shí)際情況、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法作出詳細(xì)的前期調(diào)研，以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使用有效的顏色搭配，進(jìn)而在投放之后能夠產(chǎn)生良好的市場(chǎng)反應(yīng)，最大程度的刺激消費(fèi)行為。
四、在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用。
色彩心理學(xué)的實(shí)例分析。
（一）產(chǎn)品包裝類(lèi)。
色彩具備表情，可以像文字語(yǔ)言一樣傳遞信息，進(jìn)而使人產(chǎn)生不同的心理感受。如果能夠科學(xué)、合理的把握色彩語(yǔ)言，那么即使是毫無(wú)生機(jī)的產(chǎn)品，也有可能在轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人在看到某件物品色彩之后，往往會(huì)受到固有色的影響，產(chǎn)生一定的感性認(rèn)知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應(yīng)該是棕褐色的，因此，如果把產(chǎn)品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍(lán)色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產(chǎn)品，甚至還會(huì)產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)。當(dāng)然，這種感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也并不具備絕對(duì)性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產(chǎn)生非常好的銷(xiāo)售結(jié)果。藍(lán)山咖啡產(chǎn)自于中美洲牙買(mǎi)加藍(lán)山，因?yàn)樗{(lán)山咖啡的名字中含有“藍(lán)”，因此在包裝上經(jīng)常采用一系列的海藍(lán)色，加之藍(lán)山咖啡具備一種獨(dú)特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍(lán)色水滴，讓人不禁聯(lián)想到充滿異域風(fēng)光、閃耀著大海光芒的美麗的藍(lán)山。當(dāng)然，談及色彩心理學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的成功應(yīng)用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經(jīng)憑借一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場(chǎng)成功。而之后，該公司為了追求更大的市場(chǎng)占有率，更是在產(chǎn)品色彩上大費(fèi)周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場(chǎng)上推廣了包括紅、黃、綠在內(nèi)的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語(yǔ)言”贏得了全球人民的共鳴。對(duì)m&m巧克力公司的成功進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)該公司的巧妙之處在于將產(chǎn)品包裝與人們追求快樂(lè)、開(kāi)心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯(lián)系了起來(lái)，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調(diào)皮，不同的心理感受讓產(chǎn)品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯(lián)系了起來(lái)。
（二）cis類(lèi)。
標(biāo)志是業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中一種非常重要的視覺(jué)元素，因?yàn)榫邆洫?dú)特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個(gè)性與魅力。如果用龍來(lái)描述企業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，那么色彩無(wú)疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標(biāo)志色彩時(shí)，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標(biāo)志色彩才能夠合理科學(xué)。如我們所見(jiàn)，餐飲行業(yè)都會(huì)將暖色調(diào)作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當(dāng)勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)，也更容易在就餐的過(guò)程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網(wǎng)通等信息行業(yè)公司應(yīng)用廣泛。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，色彩與社會(huì)的聯(lián)系越發(fā)緊密，色彩甚至已經(jīng)成為某些特殊含義的象征，人們?cè)谠庥瞿撤N色彩的同時(shí)，就會(huì)自發(fā)地在思想情感上產(chǎn)生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當(dāng)勞。色彩聯(lián)想可以被認(rèn)為是人類(lèi)具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來(lái)文化所影響，進(jìn)而顯示出一定的差異性。基于此，企業(yè)在推廣自身，宣傳自身的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)地利用色彩的聯(lián)想心理，打造具備代表性的標(biāo)志配色，爭(zhēng)取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺(jué)形象。
（三）海報(bào)招貼類(lèi)。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對(duì)于人的發(fā)展極為不利。對(duì)于平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)招貼來(lái)說(shuō)，色彩是當(dāng)人第一眼看到海報(bào)之后，眼球所捕捉到的第一大構(gòu)成語(yǔ)言。色彩對(duì)人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說(shuō)，海報(bào)之上可以沒(méi)有圖形，也可以沒(méi)有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設(shè)計(jì)師傳達(dá)自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語(yǔ)言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)招貼的時(shí)候能夠科學(xué)有效地利用色彩心理學(xué)，那么必然能夠更好地表達(dá)自身，也將會(huì)給觀看者帶來(lái)更大的視覺(jué)沖擊，使它們產(chǎn)生一目了然、耳目一新的感覺(jué)。以公益海報(bào)《樹(shù)與生命》為例，作者并沒(méi)有給予說(shuō)明性的文字，但是人們?nèi)匀豢梢詮慕┲蓖α⒌暮谏⒌蛄阆侣涞木G色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開(kāi)展環(huán)保工作已經(jīng)迫在眉睫。
五、結(jié)束語(yǔ)。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩,不僅僅是物質(zhì)的一種表達(dá)方式,更多的是設(shè)計(jì)師們所表達(dá)的內(nèi)在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)元素。綜上所述，人們?nèi)粘Ｉ钪邪死_紛的色彩，對(duì)于任何一個(gè)物品來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有圖形或者文字，但絕對(duì)離不開(kāi)色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯(lián)系，如果能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中合理的運(yùn)用色彩心理學(xué)原理，那么將會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的效果。
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法選修課論文篇五
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋?zhuān)骸疤煺撸庩?yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！眹?guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位。可見(jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁保侵笗円?、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件。《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”戰(zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“購(gòu)賞猶在外之也。”懸賞的錢(qián)還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)。“要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。
孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇六
目錄基本信息漢阿對(duì)照基本信息。
《大中華文庫(kù)》工程是我國(guó)歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國(guó)文化典籍的國(guó)家重大出版工程，工程于1995年正式立項(xiàng)，計(jì)劃從我國(guó)先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專(zhuān)家對(duì)選題和版本詳細(xì)?？薄⒄?，由古文譯成白話文，再?gòu)陌自捨淖g成英文。國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權(quán)威、英譯準(zhǔn)確傳神、體例妥當(dāng)完善，代表了中國(guó)的學(xué)術(shù)、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說(shuō)明中國(guó)。大中華文庫(kù)中外對(duì)照《孫子兵法》（多語(yǔ)種）包括漢阿對(duì)照版、漢德對(duì)照版、漢英對(duì)照版、漢日對(duì)照版、漢法對(duì)照版、漢西對(duì)照版。
漢阿對(duì)照。
譯者簡(jiǎn)介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國(guó)人民解放軍南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)人民解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，1971年起在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）亞非語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)學(xué)歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國(guó)駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國(guó)大使館翻譯、秘書(shū)、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國(guó)。2008年9月，受聘為中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授，講授《阿拉伯語(yǔ)精讀》、《阿拉伯社會(huì)與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇七
“選項(xiàng)”是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措?！斑x項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級(jí)學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過(guò)程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級(jí)教學(xué)活動(dòng)形式。
在高中階段的學(xué)生,動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動(dòng)機(jī)是心理活動(dòng)自然形成的,有的動(dòng)機(jī)所萌發(fā)出來(lái)的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開(kāi)展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會(huì)自覺(jué)地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛(ài)好來(lái)選擇自己喜愛(ài)的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動(dòng)機(jī),他們會(huì)在行為上自覺(jué)的從嚴(yán)要求自己,聽(tīng)從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對(duì)自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開(kāi)展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力的提高和終身體育鍛煉意識(shí)的形成.
參選體育類(lèi)選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ),對(duì)某一類(lèi)體育活動(dòng)充滿興趣.他們希望通過(guò)體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng),獲得更多的體育知識(shí).所以,我們應(yīng)在各方面對(duì)他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專(zhuān)項(xiàng)知識(shí)的豐富,專(zhuān)項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動(dòng)中主動(dòng)分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的能力.在全校開(kāi)展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的'推動(dòng)作用.
我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識(shí)都有所提高。
雖然這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場(chǎng)地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來(lái)很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動(dòng)”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長(zhǎng)。
在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長(zhǎng)，我們要真正地做到：
1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。
2、平等對(duì)待學(xué)生，讓他學(xué)會(huì)如何做人。
3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗(yàn)。
重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，養(yǎng)成健全的人格。孔子說(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫好樂(lè)之者。體育活動(dòng)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對(duì)學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來(lái)越積極還是越消極？其信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學(xué)效果。
課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：
1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。
3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。
4、學(xué)生特長(zhǎng)得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開(kāi)發(fā)。
5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。
所以說(shuō)在學(xué)生開(kāi)展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專(zhuān)業(yè)能力，熟練地把特長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的探索、提高和對(duì)思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會(huì)更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來(lái)心理上、生理上的最大快樂(lè)，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長(zhǎng)的最好榜樣，用體育教師無(wú)聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對(duì)調(diào)動(dòng)體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的促進(jìn)作用。
孫子兵法選修課論文篇八
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國(guó)淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭(zhēng)地。我軍可以前往，敵軍也可以前來(lái)的地區(qū)，叫做交地。多國(guó)相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國(guó)援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國(guó)腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會(huì)全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭(zhēng)地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過(guò)，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無(wú)法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級(jí)之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對(duì)我有利就打，對(duì)我無(wú)利就停止行動(dòng)。試問(wèn)：敵人兵員眾多且又陣勢(shì)嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對(duì)付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛(ài)護(hù)的，這樣就聽(tīng)從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒(méi)有戒備的地方。
在敵國(guó)境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國(guó)腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國(guó)豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過(guò)于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無(wú)法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無(wú)路可走的絕境，士卒就會(huì)寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們?cè)趺磿?huì)不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無(wú)路可走，軍心就會(huì)牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會(huì)離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會(huì)殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無(wú)須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會(huì)遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會(huì)逃避。我軍士卒沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)，并不是不愛(ài)錢(qián)財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長(zhǎng)壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無(wú)路可走的絕境，他們就都會(huì)象專(zhuān)諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來(lái)救應(yīng)；打它的尾，頭就來(lái)救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來(lái)救應(yīng)。試問(wèn)：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國(guó)人和越國(guó)人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車(chē)輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來(lái)穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢(shì)迫使部隊(duì)不得不這樣。
主持軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測(cè)，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽(tīng)，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)毫無(wú)所知；變更作戰(zhàn)部署，改變?cè)ㄓ?jì)劃，使人無(wú)法識(shí)破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無(wú)從推測(cè)意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國(guó)土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無(wú)前。對(duì)待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過(guò)去又趕過(guò)來(lái)，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。
在敵國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱(chēng)為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無(wú)路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭(zhēng)地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國(guó)的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過(guò)；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢(shì)逼迫就會(huì)拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽(tīng)從指揮。
不了解諸侯列國(guó)的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)В蜔o(wú)法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱(chēng)王爭(zhēng)霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國(guó)，能使敵國(guó)的軍民來(lái)不及動(dòng)員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國(guó)無(wú)法配合策應(yīng)。因此，沒(méi)有必要去爭(zhēng)著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國(guó)里培植自己的勢(shì)力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國(guó)都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號(hào)令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說(shuō)明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國(guó)使者往來(lái)；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動(dòng)，因敵情來(lái)決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開(kāi)之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無(wú)從抵抗。
須加強(qiáng)調(diào)：
衢地要塞，兵家必爭(zhēng)。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇十
有一次上網(wǎng)絡(luò)課，由于忘了帶u盤(pán)，就向同學(xué)借一個(gè)，同學(xué)遞來(lái)一串鑰匙說(shuō)，“給，最漂亮的那條就是了！”我開(kāi)始有點(diǎn)摸不著頭腦，但仔細(xì)一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤(pán)外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細(xì)看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤(pán)吸引住了，原來(lái)生活中還有這么有趣的設(shè)計(jì)！
我們無(wú)時(shí)無(wú)處不在“設(shè)計(jì)”中生活，大到建筑、汽車(chē)，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設(shè)計(jì)的思潮和流派，但我們是隨著這些設(shè)計(jì)思潮和流派的影響走過(guò)來(lái)的。能夠細(xì)致地感受設(shè)計(jì)的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品首先必須實(shí)現(xiàn)使用功能，即滿足消費(fèi)者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會(huì)因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類(lèi)寄希望于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造世界，改善環(huán)境，提高人類(lèi)生存的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活。
生活中的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設(shè)計(jì)的前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到了越來(lái)越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢(shì)在生活中的設(shè)計(jì)中有明顯的表現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)師的作品都表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的個(gè)性化、人性化的'色彩。人機(jī)工程學(xué)的不斷完善和人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)化提供了保障。在手工藝術(shù)復(fù)興，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)性的結(jié)合和機(jī)器產(chǎn)品人性化、詩(shī)化的發(fā)展趨勢(shì)下，由設(shè)計(jì)藝術(shù)化引導(dǎo)的藝術(shù)化生活與普通民眾也越來(lái)越近了。
生活中設(shè)計(jì)是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系是密不可分的。設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系的本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)主社會(huì)生活精神表現(xiàn)的關(guān)系。就是說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)要為發(fā)展設(shè)計(jì)的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。
設(shè)計(jì)可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標(biāo)語(yǔ)、安全標(biāo)志設(shè)計(jì)讓一些原本強(qiáng)制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺(jué)中，跟著它的感覺(jué)走了。有時(shí)候真讓我們感覺(jué)，設(shè)計(jì)就是那只看不見(jiàn)而又無(wú)處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，它是當(dāng)今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關(guān)于自然、社會(huì)與人的關(guān)系問(wèn)題的思考在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)設(shè)計(jì)史中，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制的消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無(wú)怪乎人們稱(chēng)“廣告設(shè)計(jì)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”是鼓吹人們消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?，招致了許多的批評(píng)和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。
從人類(lèi)開(kāi)始造物以來(lái)，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴(kuò)張和深化。時(shí)至今日，人類(lèi)仍然不斷地開(kāi)拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界，人類(lèi)突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費(fèi)、如此的和人類(lèi)造物的初衷南轅北轍。實(shí)際上，設(shè)計(jì)之路在越過(guò)荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來(lái)世界的金光大道。在這條大道的入口處樹(shù)立著一塊路標(biāo)，上面寫(xiě)著“人性化設(shè)計(jì)”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。對(duì)未來(lái)的向往，一直是人類(lèi)的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者。但是，“未來(lái)”是不可能百分之百“確定”的，未來(lái)設(shè)計(jì)并不是“斷定未來(lái)之設(shè)計(jì)”，它只是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，衡量當(dāng)前的“走向”，放眼時(shí)代潮流的趨勢(shì)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行思索與探測(cè)。因此，面對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)探索，在很長(zhǎng)時(shí)間里存在于設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河之中，嚴(yán)格來(lái)講它不是一個(gè)設(shè)計(jì)流派，它是個(gè)時(shí)代、各個(gè)設(shè)計(jì)流派都有的思索。由于是對(duì)未來(lái)的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來(lái)”的風(fēng)格。
時(shí)間的河流不會(huì)停止，設(shè)計(jì)的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設(shè)計(jì)大全，是個(gè)取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫(kù)。藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術(shù)的美，并從藝術(shù)中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇十一
摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)方式?！端疂G傳》既以詩(shī)詞的形式，也以人物對(duì)話的方式來(lái)烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來(lái)突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用?！端疂G傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來(lái)證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類(lèi)是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類(lèi)是反面人物形象高俅的應(yīng)用?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書(shū)寫(xiě)；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)名著，向來(lái)受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國(guó)者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國(guó)之樞，督府專(zhuān)閫外之寄，是又不能夠不讀也”。《大英百科全書(shū)》說(shuō)：“元末明初的小說(shuō)《水滸》因以通俗的口語(yǔ)形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國(guó)古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說(shuō)也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，無(wú)形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡(jiǎn)本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書(shū)相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書(shū)寫(xiě)的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過(guò)程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問(wèn)題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。
一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢?duì)成年男子的尊稱(chēng)，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱(chēng)。由之可見(jiàn)，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫(huà)?！伴T(mén)迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游。”《水滸傳》有首詩(shī)詞以無(wú)比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見(jiàn)孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子?！薄端疂G傳》這首詩(shī)詞專(zhuān)門(mén)提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩(shī)詞寫(xiě)景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫(xiě)物，極贊東莊之富有；又寫(xiě)人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”特指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見(jiàn)吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來(lái)看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國(guó)吳國(guó)擊敗強(qiáng)大的楚國(guó)并威懾齊國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)。
司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語(yǔ)，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情。《水滸傳》第24回《王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門(mén)慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無(wú)高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”?！岸说摹笔撬卧獣r(shí)期的白話口語(yǔ)，意思是“真的、確實(shí)”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐?。王婆的這句話還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說(shuō)人物，即“大官人”，就是西門(mén)慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱(chēng)之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂(lè)毅、諸葛亮以下十人從祀?！?BR> 這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說(shuō)的“孫武子教女兵”的軼事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書(shū)寫(xiě)安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來(lái)看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表。《水滸傳》的作者巧借他人之口，稱(chēng)揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說(shuō)明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱(chēng)亦見(jiàn)于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也。”可見(jiàn)，《水滸傳》“孫武子”的說(shuō)法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱(chēng)謂?？傊?，《水滸傳》不僅僅以詩(shī)詞的形式，而且以王婆與西門(mén)慶對(duì)話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來(lái)尊稱(chēng)“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無(wú)比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無(wú)經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說(shuō)自己讀過(guò)“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱(chēng)贊吳用：“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱(chēng)吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。
吳用親口說(shuō)他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說(shuō)編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說(shuō)他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見(jiàn)軍馬沖掩將來(lái)，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見(jiàn)馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛(ài)好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開(kāi)始流傳。《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，刊行版本固然很多。就國(guó)內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書(shū)》本為代表；一為簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒(méi)有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來(lái)自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f(shuō)，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書(shū)中留有一個(gè)“后門(mén)”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱(chēng)贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵猓劅ㄕ掠袑O武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來(lái)，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z(yǔ)來(lái)看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無(wú)道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書(shū)有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書(shū)”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說(shuō)的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也。”《孫子兵法》既講“正道”以治國(guó)，又講“詭道”以勝敵。“詭道”之術(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無(wú)備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來(lái)演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書(shū)寫(xiě)資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長(zhǎng)官的身份。
《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來(lái)日卻再打聽(tīng)虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽(tīng)消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過(guò)宋江、高俅等人多種場(chǎng)合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國(guó)古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對(duì)《三國(guó)演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺(jué)察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺(jué)。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書(shū)寫(xiě)，還演繹出兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類(lèi)是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類(lèi)是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫(xiě)作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
參考文獻(xiàn)：
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［5］程國(guó)政．孫子兵法知識(shí)地圖［m］．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013．。
孫子兵法選修課論文篇十二
摘要：孫子是一個(gè)春秋時(shí)期的將領(lǐng)，他更是一個(gè)重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認(rèn)為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)管理者要具備一些基本的素質(zhì)，而且在組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展過(guò)程中，要注重預(yù)備、協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動(dòng)組織的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中把握先機(jī)。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)；矛盾協(xié)調(diào)；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對(duì)組織進(jìn)行管理，特別是對(duì)組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行管理，似乎已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經(jīng)成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時(shí)代一位非常重要的軍事思想家，其對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的控制已經(jīng)有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進(jìn)行參考的重要著作，比如美國(guó)培育過(guò)巴頓將軍的西點(diǎn)陸軍組織就把這部經(jīng)典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當(dāng)前組織管理的實(shí)際結(jié)合《孫子兵法》進(jìn)行探討。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，組織管理也是同樣的一個(gè)道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個(gè)方面的素質(zhì)，樹(shù)立并且健全這五個(gè)方面的素質(zhì)，的確是能夠更好地實(shí)行對(duì)組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對(duì)這五個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)做出一些簡(jiǎn)要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學(xué)歷，在筆者看來(lái)，智慧的內(nèi)涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機(jī)制要怎么去完善，組織的管理者要對(duì)相關(guān)的客戶群體的變化加以判斷，不要萬(wàn)變不離其宗用同一套方法去管理組織。對(duì)于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對(duì)于組織員工們的一種關(guān)注，及時(shí)地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當(dāng)前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個(gè)富有知識(shí)的同時(shí)，也有豐富的觀察力和判斷力的領(lǐng)導(dǎo)者。
其次是信。古代人說(shuō)天子一言九鼎，當(dāng)然組織的管理者并不是帝王，不過(guò)承諾許出去了就要真正實(shí)現(xiàn)。所以古代又有說(shuō)君子訥于言，就是說(shuō)真正的君子是不愿意多說(shuō)話的。為什么呢？因?yàn)榻M織中管理者越是身份特殊，其說(shuō)出來(lái)的話就應(yīng)該是經(jīng)得起考驗(yàn)的。所以身為管理者，許諾的事情就不應(yīng)該收回去，做不到的話不要輕易地說(shuō)出來(lái)。這就是作為管理者要謹(jǐn)慎自身的言行，不要輕易地許諾，導(dǎo)致自己的管理下的組織員工產(chǎn)生出一些心理的變化，到時(shí)局勢(shì)更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實(shí)現(xiàn)人的管理，不要單純只是對(duì)員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當(dāng)前組織員工們的實(shí)際情況，對(duì)于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對(duì)于組織員工要有關(guān)愛(ài)的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關(guān)心他們的，而不是說(shuō)除了工作上面的指揮與被指揮的關(guān)系[2],就完全沒(méi)有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?，F(xiàn)在部分組織的管理者就是對(duì)相關(guān)的客戶當(dāng)成上帝一般去供奉，為了爭(zhēng)取客戶一點(diǎn)自己的人格都沒(méi)有。這樣是不正確的。有些組織領(lǐng)導(dǎo)者害怕得罪部下，部下做錯(cuò)了，也不去批評(píng)，因?yàn)榕虏肯赂M織管理者投訴，到時(shí)反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門(mén)的管理者對(duì)部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對(duì)不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門(mén)的管理者也要勇敢，要懂得如何批評(píng)客戶，批評(píng)不是罵，批評(píng)是指點(diǎn)這個(gè)客戶如何更好地承擔(dān)自己責(zé)任的教育方法，要注重這個(gè)客戶或者這個(gè)組織員工的特點(diǎn)，細(xì)心地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開(kāi)拓新的教育產(chǎn)品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來(lái)組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。
最后是嚴(yán)。嚴(yán)為什么放在最后？在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，這應(yīng)該是說(shuō)嚴(yán)格本來(lái)就是扭曲了人的意原來(lái)做的。嚴(yán)格是下策，因?yàn)閲?yán)格只是對(duì)于所有的項(xiàng)目都強(qiáng)制性地安裝上指標(biāo)或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對(duì)于相關(guān)的規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)格要求，但是不要依賴(lài)嚴(yán)格，要以仁義關(guān)愛(ài)為主。
二、戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，其提綱挈領(lǐng)對(duì)人性和對(duì)陣的觀點(diǎn)結(jié)合到一起，而這方面正是當(dāng)前組織管理中所需要的一個(gè)重要的元素。作為一項(xiàng)知識(shí)的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的藝術(shù)巔峰作品里蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)在所面對(duì)的戰(zhàn)略管理和組織管理這個(gè)層面上。
在組織管理的當(dāng)前，往往缺乏對(duì)于整個(gè)組織管理的局勢(shì)的全面了解，這就導(dǎo)致當(dāng)前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認(rèn)識(shí)。在《孫子兵法》中也看到另外一個(gè)方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵?shí)這幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，在實(shí)際的組織管理中還是比較有實(shí)際意義的[3].下面對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)最強(qiáng)大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實(shí)這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內(nèi)容相仿，要注重對(duì)于兩軍對(duì)壘的情形判斷。不要輕易地因?yàn)閷?duì)方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因?yàn)闆_動(dòng)的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調(diào)查實(shí)際，矛盾總會(huì)有的，但是關(guān)鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強(qiáng)調(diào)自己高高在上的地位，要常傾聽(tīng)組織員工們的意見(jiàn)，真正把矛盾消滅在無(wú)形當(dāng)中。
而且在組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，和其他的同類(lèi)型的組織必然會(huì)產(chǎn)生一定的競(jìng)爭(zhēng)，但是這些組織如果抱團(tuán)合作，形成產(chǎn)業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調(diào)更多的競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行合作，無(wú)論是組織的內(nèi)部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價(jià)值。
（二）識(shí)眾寡之用者勝。
“識(shí)眾寡之用者勝”簡(jiǎn)單地來(lái)講，就是孫子認(rèn)為使用人要注重法度，要知道什么時(shí)候用多數(shù)的人，什么時(shí)候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當(dāng)?shù)?。像平時(shí)的一些會(huì)議，比如產(chǎn)品研究一類(lèi)的會(huì)議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個(gè)時(shí)間集體研究開(kāi)發(fā)，而可以考慮錯(cuò)開(kāi)時(shí)間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開(kāi)相關(guān)的大型集會(huì)，比如開(kāi)業(yè)典禮，或者其它類(lèi)型的大型會(huì)議，要運(yùn)用更多的人數(shù)，營(yíng)造出一種聲勢(shì)龐大，更好地去運(yùn)用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢(shì)非常強(qiáng)大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問(wèn)題，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中效應(yīng)非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當(dāng)，那么就可能出現(xiàn)一種相對(duì)被動(dòng)的狀況，正如古語(yǔ)“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進(jìn)行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時(shí)，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問(wèn)題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，永遠(yuǎn)無(wú)法取得實(shí)質(zhì)的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，喪失的不僅僅是人力資源運(yùn)用的效率，更是這一組織各類(lèi)人員喪失了自身角色定位的開(kāi)始，更多工作人員認(rèn)為自身不過(guò)是眾多人里面的普通一員，無(wú)法發(fā)揮出個(gè)人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說(shuō)上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時(shí)候組織管理者常常因?yàn)閲?yán)格的管理而和組織員工站在了對(duì)立面，這樣是不好的，管理者應(yīng)該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點(diǎn)[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)，個(gè)人的價(jià)值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團(tuán)隊(duì)，才能夠?yàn)檎麄€(gè)組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價(jià)值的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)互利和共贏。
在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，組織應(yīng)該意識(shí)到滲透和潛移默化的作用。因?yàn)閼?zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，員工只有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值取向和組織的價(jià)值取向是同一性的，才能夠真正意義上調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性。參與實(shí)際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，如果以強(qiáng)制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關(guān)工作，這樣是無(wú)法達(dá)到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價(jià)值觀引導(dǎo)。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準(zhǔn)備，也就是預(yù)先準(zhǔn)備以防有預(yù)料不到的事情。戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有將預(yù)防放在一個(gè)重要位置，才能夠推動(dòng)工作的發(fā)展，這一點(diǎn)和“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的觀點(diǎn)是相似的。預(yù)備工作是組織中一項(xiàng)重要的工作，只有將預(yù)備放在首位，才能夠預(yù)防相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)控制是很多組織需要考慮的問(wèn)題，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，應(yīng)該將風(fēng)控作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上可能給組織帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)，比如在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)性的沖擊。組織在拓展的階段必然會(huì)遇到一定的影響，但是組織可以進(jìn)行預(yù)防，特別是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制，在擬定的風(fēng)險(xiǎn)范疇中進(jìn)行調(diào)整和控制，這樣才能夠推進(jìn)組織的有序發(fā)展。這從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和預(yù)測(cè)的重要性，組織的管理者要科學(xué)地分析整個(gè)組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制以及預(yù)防，進(jìn)一步地將這些相關(guān)預(yù)防措施布置到位，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無(wú)為而治的觀點(diǎn)。管理者實(shí)際上的作用是非常大的，組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者將一定的權(quán)力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當(dāng)中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對(duì)于組織的有效性也是一種打擊。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者如果無(wú)法充分相信這些管理者，那么在運(yùn)用這些管理者的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生反面的情緒等，管理者如果察覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程之中可能并不會(huì)竭盡全力。所以，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一項(xiàng)核心矛盾，管理者無(wú)法得到充分信任和充分授權(quán)，就不可能真正調(diào)動(dòng)這些管理者在日常工作過(guò)程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。所以，“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重?zé)o為而治，要和管理者分享權(quán)力，更需要管理者和領(lǐng)導(dǎo)者互相信任和配合，才能夠推進(jìn)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的勝利。
三、結(jié)語(yǔ)。
作為一個(gè)組織的管理者，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國(guó)古代的偉大經(jīng)典著作，包括西方的一些重要著作，活學(xué)活用地應(yīng)用到實(shí)際的管理之中，才能真正促進(jìn)整個(gè)組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對(duì)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人才干之外，還應(yīng)該注重組織本身的協(xié)調(diào)，特別是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和普通員工之間的關(guān)系，把矛盾協(xié)調(diào)的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)之中取得勝利。所以，管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該充分吸收《孫子兵法》當(dāng)中的一些核心內(nèi)容，對(duì)于如何協(xié)調(diào)各種資源和關(guān)系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中把握發(fā)展的先機(jī)。當(dāng)前是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和合作并存的時(shí)代，任何類(lèi)型的組織都應(yīng)該重視資源、員工和管理藝術(shù)的科學(xué)性，才能夠有的放矢地推進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)組織的全面發(fā)展。
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孫子兵法選修課論文篇十三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長(zhǎng)之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書(shū)，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過(guò)對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計(jì)：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說(shuō)：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”“道”是春秋時(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”?！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說(shuō)君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒(méi)有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒(méi)有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長(zhǎng)嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒(méi)有辦法只好打包回家。
范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說(shuō)項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問(wèn)題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過(guò)來(lái)我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無(wú)犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
古人說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無(wú)法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無(wú)不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒(méi)了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。能夠說(shuō)“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計(jì)：
“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見(jiàn)從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒(méi)獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專(zhuān)心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來(lái)的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來(lái)，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
在我們每個(gè)人的人生道路上，誰(shuí)能樹(shù)立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰(shuí)就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計(jì)：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來(lái)涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場(chǎng)上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒(méi)有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來(lái)，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
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孫子兵法選修課論文篇十四
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來(lái)，受到越來(lái)越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，近代社會(huì)以來(lái)，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國(guó)際社會(huì)曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受?chē)?guó)內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相特征相結(jié)合的目的，主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標(biāo)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認(rèn)的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國(guó)家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認(rèn)為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書(shū)籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來(lái)，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來(lái)。20多年的時(shí)間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長(zhǎng)。所謂戰(zhàn)略管理是一門(mén)著重制定、實(shí)施和評(píng)估管理決策和行動(dòng)的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動(dòng)能夠保證在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)到達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)所制定的目標(biāo)。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)：
“兵者，國(guó)之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。
戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時(shí)進(jìn)行周密的考察。
從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅需要耗費(fèi)超多的人力、物力、財(cái)力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過(guò)制定戰(zhàn)略決策，實(shí)施戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)里的人力、物力、財(cái)力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時(shí)，要把握住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機(jī)會(huì)稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手帶來(lái)機(jī)遇，所以在進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱(chēng)為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來(lái)“知己”是準(zhǔn)確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準(zhǔn)確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊(duì)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、殘酷，每個(gè)企業(yè)為了增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)制定詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，長(zhǎng)久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且要充分了解市場(chǎng)狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)》）。
孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取不同應(yīng)對(duì)策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實(shí)自己的知識(shí)資料，更需要有敏銳的眼光來(lái)洞察市場(chǎng)狀況的變化，依據(jù)不同的市場(chǎng)需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)狀況，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。
（二）人才選?。?BR> “擇人任勢(shì)”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴(yán)、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的將帥對(duì)國(guó)家社稷的重要性。將帥對(duì)于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項(xiàng)羽剛愎自用，對(duì)人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國(guó)君能夠高枕無(wú)憂，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱還取決于軍隊(duì)士兵作戰(zhàn)潛力的強(qiáng)弱。孫子強(qiáng)調(diào)將帥要充分發(fā)揮對(duì)士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而認(rèn)勢(shì)”（《兵勢(shì)》），強(qiáng)調(diào)將帥不僅僅要會(huì)“擇人任勢(shì)”，而且要對(duì)士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力水平。企業(yè)如同軍隊(duì)，企業(yè)里的管理者如同軍隊(duì)中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊(duì)里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專(zhuān)家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴(yán)”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計(jì)劃的下屬，對(duì)待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對(duì)他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢(shì)”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
（三）員工獎(jiǎng)懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來(lái)提倡賞罰分明。他認(rèn)為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動(dòng)將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，壯大國(guó)家軍事實(shí)力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛(ài)卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛(ài)護(hù)襁褓中的嬰兒一樣愛(ài)護(hù)自己的士兵。
同時(shí)，孫子十分重視對(duì)敵方士兵的賞罰，對(duì)于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受?chē)戰(zhàn)，得車(chē)十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來(lái)要想充分發(fā)揮賞罰的激勵(lì)作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴(yán)明”，他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開(kāi)、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會(huì)適得其反。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，大多提倡透過(guò)教育、感化、激勵(lì)等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀(jì)律、制度、處罰等強(qiáng)制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計(jì)劃、目標(biāo)“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強(qiáng)制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會(huì)采取獎(jiǎng)金、薪酬、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等手段激勵(lì)下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會(huì)采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動(dòng)的下屬。但不管是激勵(lì)還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開(kāi)、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度。治理軍隊(duì)并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴(yán)明的軍紀(jì)來(lái)治理軍隊(duì)不利于軍隊(duì)的長(zhǎng)久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛(ài)妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀(jì)嚴(yán)明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強(qiáng)調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴(yán)格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當(dāng)其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)桂東沙田，頒布“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，依法、依制從嚴(yán)治軍，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來(lái)規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機(jī)制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因?yàn)閼?zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實(shí)施，沒(méi)有行動(dòng)的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機(jī)制，進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施后，要對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的具體過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評(píng)估機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施完成以后，需要對(duì)戰(zhàn)略結(jié)果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，和戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃的一系列過(guò)程都離不開(kāi)人的參與，人是整個(gè)戰(zhàn)略過(guò)程的核心，需要對(duì)人員參與數(shù)量以及參與程度進(jìn)行制度性的規(guī)定。這些機(jī)制決定了企業(yè)內(nèi)各部門(mén)、人事和行為的安排運(yùn)行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實(shí)施的合理化程度。
四、總結(jié)。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來(lái)分析、考察《孫子兵法》一書(shū)，能夠自信地說(shuō)，這一兵書(shū)的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用好處。《孫子兵法》中既包含對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)有效的制定與實(shí)施原則，個(gè)性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們?cè)趯?shí)踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
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孫子兵法選修課論文篇十五
從小我就會(huì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。其實(shí)我除了選《古典音樂(lè)欣賞》這門(mén)課外，我還選了《耶魯大學(xué)音樂(lè)-聆聽(tīng)音樂(lè)》這門(mén)課。我對(duì)音樂(lè)的理解，來(lái)自對(duì)音樂(lè)世界的向往。音樂(lè)世界有多樣的語(yǔ)言，我覺(jué)得音樂(lè)是最最貼近自然的語(yǔ)言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂(lè)的強(qiáng)大力量。輕快悠揚(yáng)的音樂(lè)讓我時(shí)刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動(dòng)力，而憂傷沉底的調(diào)子又會(huì)讓我傷心。平時(shí)沒(méi)事時(shí)，我也喜歡聽(tīng)聽(tīng)歌聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)來(lái)打發(fā)時(shí)間。以前，我對(duì)音樂(lè)理解大多停留在表面上，好聽(tīng)的音樂(lè)確實(shí)讓我感動(dòng)，反復(fù)的聽(tīng)，只是覺(jué)得好，但很少能把它正確的理解正確的分類(lèi)，很難說(shuō)出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂(lè)欣賞》，我逐漸感到，對(duì)音樂(lè)的欣賞也要有科學(xué)的方法。我在課上學(xué)到，會(huì)欣賞，也是一門(mén)藝術(shù)，也是再創(chuàng)造。當(dāng)我的心跟著動(dòng)聽(tīng)的旋律盤(pán)旋的時(shí)候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對(duì)音樂(lè)的主旨就有了更深刻的理解。
我們這門(mén)課是《古典音樂(lè)欣賞》，自然主要是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“古典”二字。而古典音樂(lè)又著重在于西方。從16世紀(jì)的歐洲開(kāi)始，300多年的時(shí)間里誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的音樂(lè)家，他們留給我們的精神財(cái)富的無(wú)窮的。當(dāng)我們聽(tīng)到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂(lè)時(shí)，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂(lè)思，還有最真摯的情感，或?qū)庫(kù)o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂(lè)，或悲傷、惆悵......我想音樂(lè)的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂(lè)性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當(dāng)今時(shí)代也得承認(rèn)有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經(jīng)過(guò)時(shí)間來(lái)洗練出來(lái)。
這里我不多談我們上課時(shí)的古典音樂(lè)，(對(duì)于這些音樂(lè)我想我的欣賞水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師之下吧：)我想說(shuō)說(shuō)我上了這門(mén)課的收獲。的確，上完這門(mén)課后，我開(kāi)始用新的角度來(lái)欣賞音樂(lè)了。在眾多的音樂(lè)形式中，我最喜歡交響樂(lè)，我覺(jué)得交響樂(lè)非常的大氣。一個(gè)指揮，幾百號(hào)人的管弦樂(lè)隊(duì)，在一根指揮棒的引導(dǎo)下演奏出了氣勢(shì)雄渾的交響樂(lè)，就像一個(gè)將軍指揮千軍萬(wàn)馬去打仗一樣令人震撼。我以前對(duì)交響樂(lè)也不是很了解，通過(guò)上課知道了大概。交響樂(lè)隊(duì)是音樂(lè)王國(guó)里的器樂(lè)大家族，一般來(lái)說(shuō)它分為五個(gè)器樂(lè)組：弦樂(lè)組、木管組、銅管組、打擊樂(lè)組和色彩樂(lè)器組弦樂(lè)組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長(zhǎng)笛、雙簧管、英國(guó)管、單簧管、大管。銅管組：小號(hào)、圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、低音號(hào)。打擊樂(lè)組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂(lè)器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
古典音樂(lè)的交響樂(lè)的魅力自不必說(shuō)，我想談?wù)勎衣?tīng)到的一個(gè)當(dāng)代的交響樂(lè)作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍，真的是非常喜歡。它是一首為動(dòng)漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，作曲是日本的植松伸夫。當(dāng)然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動(dòng)漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
開(kāi)始時(shí)曲子以有節(jié)奏的鼓聲開(kāi)始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預(yù)示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂(lè)和弦樂(lè)漸漸參與其中，仿佛一陣黑風(fēng)在我們眼前開(kāi)始隱現(xiàn)，然后從00：40的時(shí)候開(kāi)始合奏。隨著一陣高過(guò)一陣的鈸聲，02：15開(kāi)始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時(shí)候的高昂將前半部分引向一個(gè)小高潮。接下來(lái)的旋律又是弦樂(lè)搭配管樂(lè)，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號(hào)在這段曲子中點(diǎn)綴得非常好，讓音樂(lè)的層次感非常清晰。04：13曲調(diào)突然一變，以木琴和黑管二重奏引導(dǎo)，曲風(fēng)漸漸高昂。04：34再度開(kāi)始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調(diào)重復(fù)，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臎_擊力。隨著力量積聚得越來(lái)越大，打擊樂(lè)的節(jié)奏也越來(lái)越強(qiáng)，直到05：20的最后一個(gè)音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現(xiàn)了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強(qiáng)的震撼力。其實(shí)這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實(shí)不是完整意義上的交響曲，更多加入了現(xiàn)代的搖滾、合唱等元素，使得整個(gè)風(fēng)格更貼近主題—為動(dòng)漫而設(shè)計(jì)的音樂(lè)。
孫子兵法選修課論文篇十六
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。