讀后感是讀完一本書后,對書中內(nèi)容和自己感受的總結(jié)和反思。寫讀后感時,我們可以和他人交流,聽取不同的觀點(diǎn),從而拓寬自己的思路。在寫讀后感之前,不妨先瀏覽一下以下的范文,對于你的寫作或許會有所幫助。
讀論語名著讀后感篇一
趁著寒假的閑暇時間,仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》??鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國一份重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。
啟發(fā)式教育,現(xiàn)在的老師都不陌生.孔子的啟發(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想之一.欲教好,因材施??鬃舆€有一個很重要的教育思想,那就是因材施教.由于孔子在教育方針上主張“有教無類”,在招收學(xué)生時也做到來者不拒。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦.知之為知之,不知為不知.敏而好學(xué),不恥下問.三人行必有我?guī)熝?博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)方法他講究“溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓他們自己會學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使其學(xué)會舉一反三。
處世:“以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒.”因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容.孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人,除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深,才更讓人覺醒與自強(qiáng).《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人,且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友:“事君數(shù),斯辱矣.朋友數(shù),斯疏矣.”是對我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”.慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,水的純凈與清徹.
通篇讀完發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語:坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧......其實(shí),這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.平時,總喜歡看一些純文學(xué)類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世、為人、行事以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣.”如孔夫子教導(dǎo)我們快樂的生活的秘訣那樣,卻需找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語名著讀后感篇二
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的。我讀了《論語》之后,《論語》給了我在生活中的許許多多的啟示。
“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?”是指學(xué)習(xí)方法的,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”是寫修身做人,“人不知而不慍,不亦君子乎?”是道德修養(yǎng)的,還有的論語是寫學(xué)習(xí)態(tài)度的和寫人生哲理的,總之,論語如天上的一顆顆璀璨的繁星一樣多,也像繁星一樣指引著我們?nèi)松牡缆?,告訴我們正確的方向。
讀了《論語》,我明白了要溫故知新,勤奮好學(xué),樂于助人,孝敬父母。
讀論語名著讀后感篇三
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的'人,所以后人稱他為圣人,這就是我們常說的孔圣人。
《論語》教會我如何學(xué)習(xí),例:子曰:溫故而知新,能夠?yàn)閹熞?。這句話的意思是:在溫習(xí)舊知識時,能有新體會。新發(fā)現(xiàn),就能夠當(dāng)老師了。
《論語》還教會我如何孝順父母,例如:子曰:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改子父之道,可謂孝矣。這句話的意思是:其父母健在的時候觀察他的志向,父母去世后就要觀察他的行為,三年后沒有更改父母的為人行動,那就算是孝道了。
如果下次還能再讀到這本書,我必須會更加認(rèn)真,更加仔細(xì)的閱讀!
讀論語名著讀后感篇四
論語是構(gòu)建中華文明階梯的重要典籍,它以人為根本,以學(xué)習(xí)為方法,為人們構(gòu)建了一座完美的道德殿堂,引導(dǎo)和構(gòu)建了中華民族的標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范。
近幾天來讀論語,看完了論語第一篇“學(xué)而第一”。透過書頁,我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時光飛逝兩千年,我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子,接受現(xiàn)代化的教育,細(xì)想之下,古今之間的治學(xué)之道有同有異。
同,同在學(xué)習(xí)態(tài)度上。勤奮專注是古今共同推崇的優(yōu)秀學(xué)習(xí)態(tài)度。
異,異在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法上。
古時,人們可以黃燈白卷,從小就苦讀圣賢書,筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的`第一課是―怎樣做人。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,行有余力,則以學(xué)文?!比寮业娜屎投Y,道家的清和靜,墨家的節(jié)儉和和平;黃香溫席的孝,孔融讓梨的悌,尾生抱柱的信,都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過了這關(guān),才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰無學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!笨梢姡瑢W(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后,讀諸子,通經(jīng)略,破萬卷書,行萬里路,下筆如有神,出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書,便覺說話無味”之說。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進(jìn)修之法。寫賦,是全社會普遍之事,一致有“橋頭窗口門扉處處處貼對聯(lián)”之景。
古人治學(xué),側(cè)重學(xué)人文素養(yǎng)以及文學(xué)功底。
今人治學(xué),注重德智體美全面發(fā)展。數(shù)學(xué)教給人們嚴(yán)謹(jǐn),英語開拓了人們的國際意識,搭建起文化溝通的平臺,自然科學(xué)教人們站在更高更理性的角度上看世界,歷史使人明了為人處世之道,體育強(qiáng)健人們的體魄,藝術(shù),豐富了人們的生活,德育教人們做人的道理。不過,今人看待仁義信孝等傳統(tǒng)道德的眼光開放了,德育觀念也從傳統(tǒng)的書本教學(xué)轉(zhuǎn)移到社會教學(xué)中。至于文學(xué)修養(yǎng),今人主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中綜合提升寫作演講等語言能力。應(yīng)用文,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是這一觀點(diǎn)的佐證。
今人,古人治學(xué)內(nèi)容與方法不盡相同,各有長短,各有千秋。總之,都是為了適應(yīng)當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu),并間接的影響了社會風(fēng)氣。以古為鑒,今天的社會雖然穩(wěn)步繁榮發(fā)展,但美中不足的是,社會中仍然有些不盡人意之處。君不見,八層有人欲跳樓,樓下多人齊喊好;君不見,老人病到馬路旁,無人敢去幫扶將。
知識上的缺陷可以用道德去彌補(bǔ),道德上的缺陷卻不能用知識去彌補(bǔ)。我黨歷來提倡法治德治并重。我們高中生更應(yīng)在遵紀(jì)守法之余,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),多讀書,接受傳統(tǒng)文化的洗禮,先學(xué)做人,再學(xué)知識,夯實(shí)道德基礎(chǔ),在學(xué)習(xí)生活中游刃有余。
讀論語名著讀后感篇五
孔子是古圣先賢,他說古之學(xué)為已,今之說為人。切合實(shí)際!在當(dāng)今天信息化時代,幾乎人人都在玩朋友圈,做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫,華眾取寵而已,有些是實(shí)際的。自己常發(fā)朋友圈,也是自我的一種宣傳。但是,做事,首先應(yīng)是出自自己的良知,自發(fā)自愿的一種行為。學(xué)習(xí),首先是為了自己成長。
里面有幾句對自己震憾比較大的。比如,君子憂道不憂貧。不義而富且貴,與我如浮云。這是對現(xiàn)代人在盲目追求物質(zhì)利益一種警示?,F(xiàn)今金融市場,以及各行各業(yè),盲目追求物質(zhì)利益,坑蒙拐騙的情況時有發(fā)生。都難長久,事情敗露之后,有些人可能進(jìn)監(jiān)獄。一人得利,眾人受罪。凡是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的,一定是遵守做人做事基本原理準(zhǔn)則。君子愛財,取之有道。這個道就是合乎道義!!
另外,論語六言六蔽,對自己也有較大震憾作用。如右:子曰:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。六種美德,不學(xué)習(xí)發(fā)展到極端就變成一種惡習(xí)。對別人仁慈仁愛雖是好事,但是若不明其中道理,不分是非的好,那就不是好事了,會變成一種愚蠢;一個人雖然聰明,但不學(xué)習(xí)不提高自己修養(yǎng),其弊端是容易放蕩不羈;一個人講誠信卻不學(xué)習(xí),其弊端是拘于小信而賊害自己(出現(xiàn)韋生抱樹而死的情況);喜歡直率而不好學(xué)習(xí),其弊就是說話尖刻刺人;喜好剛強(qiáng)而不愛學(xué)習(xí),其弊是狂妄自大。做人做事在于恰到好處而已!!!
論語是講人際關(guān)系的一本書,是教人學(xué)好的倫理老師。想處理好人際關(guān)系的朋友,不妨好好讀讀。
讀論語名著讀后感篇六
這兩天,班主任常老師帶我們進(jìn)入了文言文的海洋,我們學(xué)習(xí)了兩篇文言文,我印象最深刻的一篇是剛學(xué)的《論語十則》。
《論語十則》是由孔子的弟子們收集孔子等人的言行編制而成的,我們學(xué)習(xí)的十則,主要是告訴我們學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度,子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!币痪湓捊唤o學(xué)習(xí)時面對知識,知道就是知道,不知道就是不知道的學(xué)習(xí)態(tài)度;子曰:“三人行,必有我?guī)熝?,則其閃著而從之,其不善者而改之。”這一句話教給我一個取長補(bǔ)短,就是取別人的長處優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),來彌補(bǔ)自己的短處,別人的短處,自己也要注意的學(xué)習(xí)方法;子曰:“溫故而知新”,這讓我明白了知識就要復(fù)習(xí),要學(xué)會從舊的知識中練出新知識的道理。
孔子等人在幾千年前就知道這么多的學(xué)習(xí)方法的態(tài)度,真是讓人佩服的五體投地,敬佩不已,然而古人都知道的道理,可現(xiàn)在很多的的同學(xué)都不懂得,比如說,有的同學(xué)學(xué)到了知識,學(xué)完就是學(xué)完了,他一不記二不背,老師說的話當(dāng)耳旁風(fēng),有的同學(xué),按老師的要求完成作業(yè),作業(yè)完了就沒事了,該玩就玩該吃就吃,既不復(fù)習(xí)也不預(yù)習(xí),還有的同學(xué),遇到難題就在那亂做,老師問他會不會,他就說會,一天蒙過去了,兩天也蒙過去了,一到考試的時候就傻眼了,都是以前的時候不會也裝懂,分?jǐn)?shù)一下來,就更呆了,20分30分,自己看著都臉紅,這都是不懂學(xué)習(xí)方法與態(tài)度造成的。
學(xué)習(xí)《論語十則》,給我很大的啟發(fā),我也學(xué)會了學(xué)習(xí)方法,所以我要好好的學(xué)習(xí)。
三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》中給我感觸比較深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向比自己地位低下的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。這兩句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個36人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋高手。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
說他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為”仁“。仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
在暑假里,我一口氣讀了論語這本書,我覺得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了,而且不是一讀就懂,要你細(xì)細(xì)得去品味,去理解,去閱讀才能明白這其中的含義。
比如:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與.”意思是:孔子說"他(她)做人孝順父母,尊重兄弟,而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩,而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本,根本確定做人的道理.孝順父母,尊重兄弟,它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了,從來沒有考慮過父母要洗碗,要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候,推推拉拉,不肯去買,從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳,從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后,我開始理解父母為了我們,去打工掙錢供我們上學(xué),我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí),以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小,爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們,只要我們聽話,爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意,父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重,但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了,但是我不怨恨他們,因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u,但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛,這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典,是因?yàn)樗鼘⒅袊膰鴮毤墑e的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來,真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代,他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,諸侯為了爭霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用??鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。
孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語》講學(xué):《論語》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué),不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無是處,那么,這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?!墩撜Z》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實(shí),人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?,最后,需要的就是持之以恒的動力?BR> 《論語》講孝:孝道,在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位,而在這部著作之中,也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類人鮮矣,《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講政:政治,自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語中對待政治,主講一個子——仁。對于政治來講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道,實(shí)是一件痛苦之事?!墩撜Z》是一部語錄體散文,記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國的四書五經(jīng)之一,其經(jīng)典語句被我們流傳至今,可為宗矣?!墩撜Z》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無一不亦包攬群書,通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。
《論語》講友:人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵自己向上的方法,《論語》講交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對于我們來講實(shí)在是太重要了,對于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證,也是歷史上不可動搖的一部分,被世人所稱道,《論語》不朽!
這僅僅是我這一段時間的小小見解,談的不一定全面,也不夠具體,可能也有一些偏及。但我在日后一定會按照論語所教的去做,謙虛謹(jǐn)慎,三人行,則必有我?guī)熝?。平時我會時常溫故論語的,我從內(nèi)心喜歡它。
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讀論語名著讀后感篇七
“德之不修,學(xué)之不講”,“不”表示你需要立志。在德行上要立志好好修養(yǎng),在學(xué)問上要立志好好研究?!奥劻x不能徙,不善不能改”“不能”表示你做得不夠,需要努力。
春秋末年,天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé),對此,他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論,在他看來,三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系,因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識,最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”,只有這樣,修養(yǎng)才可以完善,知識才可以豐富。
道德修養(yǎng)—“才”決定了我們培養(yǎng)的人是否合格,而“德”決定了我們培養(yǎng)的人是否可靠。作為教師的我們道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德品質(zhì),對學(xué)生有直接教育和影響作用。作為教育工作者,必須通過具體的教育實(shí)踐,提高學(xué)生的道德認(rèn)識,促進(jìn)學(xué)生正確道德觀念的形成。教師只有用自己崇高的道德行為“潛移默化”地影響學(xué)生,才能促使其健康成長。
讀書學(xué)習(xí),作為教師的我們還要不斷的讀書學(xué)習(xí),因?yàn)橄胍獙W(xué)生教好的,我們就要努力讓自己的大腦做一個小型的電腦,將學(xué)生需要的知識隨時提取出來。這些知識就需要我們不斷的從書中汲取。我們只有擁有豐富的知識和先進(jìn)的教育理念、教育方法才能更好的適應(yīng)當(dāng)今教育的發(fā)展,才能塑造出能夠適應(yīng)時代發(fā)展的人才,才能夠成為學(xué)生們喜歡的老師。
知錯即改——作為一名老師,雖然我們都在努力的去關(guān)愛、尊重每個學(xué)生,可有時犯錯真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問題的過程中學(xué)會自我反省,采取必要的教育措施,學(xué)生才能親其師、信其道,激發(fā)起他們的的學(xué)習(xí)熱情,實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。
讀論語名著讀后感篇八
子曰:“上好禮,則民易使也”
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》,意思是孔子說:“如果君上喜好禮的'話,那百姓就會容易驅(qū)使和管理。”
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮,禮是儒家重要的道德條目。禮,分為幾個方面含義:
第一,禮是形而上的一種價值,也就是天理、天道。橫渠先生曰:“禮者,理也”,禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的,一般人都不能明白?!墩撜Z》云:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!彼悦恳环N形而上的價值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二,便是禮在世間的具體落實(shí),那就是禮制規(guī)范和禮樂教化,是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化,讓他們有信仰,有敬畏,遵從禮制,固守已位,以明是非,以別貴賤。故荀子曰:“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”
最后,禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié),是文明的象征,也是一個文明的外在形式,是構(gòu)成一個有序社會的重要元素,故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮,是華夏文明的根本,華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本,故《禮記》云:“禮者,天地之序也”。一個國家若想治理得好,便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云:“安上治民,莫善于禮。”
民是國家的根本,自古得民心者得天下,失民心者失天下。唐太宗云:“君如舟,百姓如水,水可載舟,亦可履舟?!比绻粋€國家君主推崇禮樂的話,百姓便明理盡性,為人處世都奉行禮制,不會僭越。“素其位而行”,百姓會產(chǎn)生一種自治能力,社會便會上下有序,尊卑有別,貴賤有差,形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反,如果君王不以禮樂治天下,那社會便無序,百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則,國家便不能治理好。如:大家熟知的法制社會,它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度,從而強(qiáng)制進(jìn)行管理,它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的,天子犯法與庶民同罪,但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的,但人與人之間是有差別的。有人貴,有人賤;有人智,有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司,窮人沒錢請好的律師,而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同,它的精神便是別異,從而使社會有條不紊。
“民易使”,就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?,有信仰,能夠自治,所以便很好管理?BR> 從這段話可以看出,禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本,而如今,禮崩樂壞,社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興,就須從禮樂著手,制禮作樂,教化百姓。如此,天下便會太平,國家便會有序,社會便大同,百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效,也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
讀論語名著讀后感篇九
泡一杯香茗,手捧一卷論語,輕坐于窗前。悄然翻看,仿佛那哲理底蘊(yùn)隨熱氣在空中裊裊升騰,氤氳了空氣,舒適了心靈。
“成事不說,遂事不諫,既往不咎?!币馑际恰耙郧暗氖虏灰僭u說了,做完的事不要再議論了,過去了就不要再追咎。”于丹也說:“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!蔽覀兩钤谖镉麢M流的社會中,不如意的事情十有八、九,但為何總感覺童真和快樂離自己越來越遠(yuǎn)。一旦想起過去的種種不愉快和遺憾悔恨便久久不能釋懷,深陷在痛苦的泥沼中,總覺得內(nèi)心壓抑著覺得活得很累。但孔子老先生早在幾千年前便看透了人生,留給了后世一條人生的真諦,他告訴了我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,正確的面對過去的一切,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f:“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了?!?BR> “知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!贝笠馐钦f“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí),喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂?!痹谄匠5膶W(xué)習(xí)生活中,總是能聽到有同學(xué)抱怨說“學(xué)習(xí)好苦啊”,其實(shí)這都是把學(xué)習(xí)當(dāng)成別人的事,沒有從心底真正熱愛學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。俗話說“活到老學(xué)到老”,人的整個生命大部分時間都在學(xué)習(xí)中度過。只有不斷學(xué)習(xí),才能不斷完善自己充實(shí)自己,豐富內(nèi)涵升華靈魂。若是把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一件苦差事,那整個過程實(shí)在是艱辛而痛苦的,但是若發(fā)現(xiàn)了讀書學(xué)習(xí)的好處,享受這個過程,那便也是件愉悅的事情。
如書中提到的“忠告而善道之,不可則止。毋自辱焉”。
讀論語名著讀后感篇十
作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為,子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗,總希望自己的女兒能快樂健康地長大,總怕自己沒有教育好她。女兒11歲了,開始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她,因此,我買了一套未成年人思想道德教育叢書,希望她會從中有所啟發(fā)?!墩撜Z》是十本之一,也是她認(rèn)真閱讀的第一本。
我以前沒有系統(tǒng)地讀過《論語》,和女兒一起讀時才發(fā)現(xiàn),我許多為人處世的原則原來都可以在書中找到依據(jù)。我很遺憾,以前沒有認(rèn)真的閱讀過《論語》,更希望女兒能夠從中有所“悟”,如愿的話,女兒會從中大獲裨益的。
孔子的學(xué)習(xí)觀,我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅限于書本,更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子,不僅要學(xué)會知識,更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí),注重能力和人際交往的培養(yǎng)。而這些,孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)該怎樣去做。
我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見賢思齊”就能立志成為圣人,學(xué)了“事父母,必竭其力”就能極孝,學(xué)了“學(xué)而時習(xí)之”就能學(xué)會學(xué)習(xí),她的領(lǐng)悟需要時間,閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟蒙。
讀論語名著讀后感篇十一
孔夫子從前說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右回灮畹搅似呤q,五十七年的履歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也最少是前無古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個完全有滿意的本錢夸耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)根究中去嗎?答案是必定的。
孔子的特征不是根究天地萬物的詳細(xì)性理,而是根究社會與人生的詳細(xì)性情。因?yàn)槿耸廊f物的客觀規(guī)矩或許是有限的,但是人的詳細(xì)愛情是無限的。作為有限的“人”,根究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉動,是處于不斷的改變過程中的,每根究出新的'內(nèi)容,就打破了正本的舊的規(guī)矩?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言挰F(xiàn)已說得很了解,去了解人道,才是最困難的。而孔子最精辟的論說,也自然而然體現(xiàn)他對人道的鞭辟入里的見地。
陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的建議“仁與德”的觀念不約而同,兩人都是巨大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀念卻是驚人的類似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的方針,不斷的學(xué)習(xí),然后前進(jìn)自身的修養(yǎng)與品德,這是有必定性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
或許咱們這些俗人是永久無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個人或許都可以從中找到一個新的自我。
讀論語名著讀后感篇十二
《論語》是中華民族文化遺產(chǎn)中的一部經(jīng)典之作,是一部少有的處世哲學(xué)巨著。在這本書里,讓我們承接文化,開啟生命,尋回民族智慧,重植文化根!
《論語》共有一百多則,都是出自圣人之口。讓我感受最深的有兩句。一句是子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!笔谭罡改福绻改赣胁粚Φ牡胤?,要委婉地勸說他們。自己的意見表達(dá)了,父母心里不愿聽從,還是要對他們恭恭敬敬,并不違抗,內(nèi)心憂愁但不怨恨。是呀,這難道不是我們這些為人子女需要去做的嗎?想一想自己,你是一位孝順父母的孩子,還是一個只會向父母哭鬧,讓父母操心的孩子呢?這不免聯(lián)想到我自己:父母說幾句批評我的話,我就會“哇哇”大哭,心里還十分生氣,根本不知道父母是為我著想,和孔圣人所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相比簡直是天壤之別。
另一句為子曰:“君子欲訥于言,而敏于行?!彪m然這只有一句話,一讀也都能背上,但它卻蘊(yùn)含著做人必不可少的道理:君子說話要謹(jǐn)慎,而行事要敏捷。其實(shí),這里不僅僅只指“君子”,而是泛指每個人。對呀,說出去的話,就好比潑出去的水,收也收不回來。如果你對朋友說話,沒有細(xì)細(xì)考慮,就直接把話說出來,很可能就傷了朋友的心。傷痛的心,就象有刀刺傷而留下永久的`傷痕,又怎么好去修補(bǔ)呢!有些人說話比誰說得都多,但做起事來總是落在最后,是一個“語言上的巨人,行動上的矮子”,希望同學(xué)們不要做這樣的人。
讓我們從《論語》中獲得智慧,明白事理,吸取中華文化之精髓,剔除其糟粕,共建文明的精神家園!
讀論語名著讀后感篇十三
孔子是大教育家,對教學(xué)更是有著獨(dú)特的見解。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”又說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。就是說,學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會,想說卻說不出來時,就不去開導(dǎo)他;如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發(fā)他。在這里,他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”。同時又強(qiáng)調(diào)興趣的作用,指出興趣是最好的老師,這些真知灼見,值得從事教學(xué)工作的我們,好好學(xué)習(xí),認(rèn)真領(lǐng)悟,并指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。
每個人都離不開朋友,對于交友,孔子告訴我們,“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣”。要我們學(xué)會識人,交有德行且博學(xué)的朋友。選對了朋友,怎么相處呢,子曰:“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣?!笨鬃又鲝埦又坏缢H襞笥延辛诉^錯,怎么辦?孔子讓我們適當(dāng)規(guī)勸,"忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”。讀著這些語句,讓人心里真的好溫暖。孔子,就如一個睿智,慈悲,仁愛的.長者,在語重心長地囑咐著他的后輩。生怕他們出了差錯,心生懊悔。
要想成為有教養(yǎng)的君子,就得養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,那么,怎樣做才對人有益呢?孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣;樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?!本褪钦f,行為要有所節(jié)制,不要為所欲為,要多稱道他人的長處,多結(jié)交賢明的朋友,樂做這些,對人是有益的。既然有益,我們何樂而不為呢?反之,如果樂于驕奢淫樂,樂于游蕩無度,樂于吃吃喝喝,則對人是有害的。既對人有害,我們就應(yīng)該學(xué)會拒絕,勇敢地說不。
讀論語名著讀后感篇十四
今天,我讀了《論語》這本書,讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法,也寫了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇,每篇又有幾十章。
在這本書中,使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。它的意思是:孔子說:“學(xué)了知識后,能按時反復(fù)地溫習(xí)它,不也是一件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來,不也是一件快樂的事嗎?別人不理解我,我并不怨恨,不也是個有修養(yǎng)的人嗎?讀完了這一段話,我明白了,要做一個有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí),多學(xué)一些文化知識,講文明、懂道理。還要熱情好客,家里來了客人,要熱情接待,不能小氣,要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人,寬恕別人。你寬恕他人,自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理,是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養(yǎng)的君子。
讀論語名著讀后感篇十五
從小到大,我讀過很多回《西游記》,第一次讀時,純粹是為了它曲折有趣的情節(jié);后來再讀,對書中的各個人物的性格和行為就有了一些看法。
《西游記》中我最喜歡的是孫悟空,喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無邊、對各天神說話時的直率、打妖怪時的執(zhí)著(尤其是在三打白骨精那一回)和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中,孫悟空經(jīng)常第一個發(fā)現(xiàn)妖怪,可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙,而對打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰,甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘,但還是聽師傅的話,沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時,他一聽到師傅有難,就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅,沒有半句怨言。他雖然天生比較沖動,性格比較火爆,有時會因?yàn)橐粫r沖動而殺生,但是在我看來,那些人都是罪有應(yīng)得的,都是些殺人無數(shù)的強(qiáng)盜啊,暴君啊等等,可是相信佛教的唐僧卻不信,他不管怎么樣都不讓悟空殺人,卻不去管那些惡人去害人,我總是覺得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人,他總是被妖怪抓走。
在師徒四人之中,他總是帶來麻煩,沒有什么本事,只知道念南無阿彌陀佛,有時還會添亂,要是沒有悟空,我想,他一定已經(jīng)去另外一個西天了。他是一個善良、樂于助人卻分不清是人是妖的師傅,見到妖怪害人時,總要叫悟空等三人去抓妖怪??墒钱?dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時,他卻大驚失色,不僅念緊箍咒,有時還要趕走他,難道他就不會想一下,如果悟空不把那些害人的家伙給殺了,他們又會去禍害別人,這樣,豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎?但是,唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著,為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生,他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取,甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的,也從沒讓悟空幫他飛過。唐僧在一路上遇見了不少人善意或惡意地極力挽留他,甚至給他金山銀山,乃至整個國家,可是他都拒絕了,我想這是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持著要取得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一個又懶又饞的大肥豬,有時悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃,可是他要么就是在路上躺著睡大覺,要么摘了許多水果,卻在回來的路上都吃光了,常常害得另外的.三人在原地等他,回來卻隨便找個借口說個謊想敷衍過去,但總是被機(jī)靈的悟空識破,被整得很慘。我覺得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那,而不是一心向佛,一會兒在這藏一點(diǎn)錢,一會在那藏一點(diǎn)寶,還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥,師傅被抓了,他動不動就說:“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”這類喪氣的話。
他還有一個壞毛病,就是總愛吹牛,有時候,悟空把妖怪打敗了,他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是,他有時也會發(fā)揮作用,如:在師傅被白骨精抓住時,他來到花果山想著辦法把猴哥給請了出來,最后,把師傅救了出來。所以我覺得八戒還是挺可愛的,雖然時不時動點(diǎn)歪腦筋,但也會有智慧的火花。沙和尚是三個徒弟中最老實(shí)的一個,他始終對師傅忠心耿耿,對兩位師兄也是畢恭畢敬??墒谴蚱鹧謥韰s是毫不手軟,雖然沒有悟空那么厲害,但是在關(guān)鍵時刻還是能保護(hù)師傅的。而且,在師徒四人中,他是除了悟空以外最警覺的人,也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了,可是我相信它的魅力會經(jīng)久不衰,因?yàn)檫@師徒四人,實(shí)在各有妙處,很吸引人。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作,每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示,有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子,廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個自由的化身:孫悟空。孫悟空破土而出,“不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束”,闖龍宮,鬧冥司,自花果山上目在稱王??梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣。然而,每個人都明白,在現(xiàn)在,即使是將來,完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了??傊?,我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取,尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神…。
讀論語名著讀后感篇十六
我讀了一本書,它由孔子在講課的時候弟子記錄下來的由語言編成的《論語》。現(xiàn)在就讓我來介紹一下孔子吧??鬃?,字仲尼,春秋后期魯國人,生于公元前551卒于公元前479年。它是我國古代最偉大的教育家、思想家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被后人稱為圣人。
《論語》即孔子的論和語,論就是議論,語就是告知,使人有所覺悟。它是一部含義深遠(yuǎn)的古代學(xué)術(shù)理論,內(nèi)容大多是孔子回答別人的言論。
《論語》是一部偉大的'思想總集,他記錄了偉大的教育家、思想家——孔子的言行,是后人了解和研究孔子最可靠的原始資料?!墩撜Z》言簡意賅卻含義深刻,字字珠璣,耐人回味。字回行間滲透著圣人的思想、言行和處世為人之道??梢哉f《論語》是中國文學(xué)最成功的傳記書之一。它對我國2500年的思想文化價值取向的影響,與《圣經(jīng)》對西方人一樣,深刻而廣泛。
讀論語名著讀后感篇十七
真理并不在于它有多么的深奧晦澀,恰恰相反,真理是最樸實(shí)無華的,《論語》語言簡練,但千百年來卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇,其表述的孔子學(xué)說迅速傳播,從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進(jìn)的方向。其人文思想的光華,已然灼照了千古。
“大音希聲,大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是闡述而已,述而的開章寫道:“‘述而不作,信而好古?!`比于我老彭”孔子說:“我只是闡述前人成說,而沒有創(chuàng)建新的理論,我深信并喜愛古文化,只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作?!笨鬃記]有創(chuàng)建新的理論么?答案是肯定的:他創(chuàng)建了,并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化,他發(fā)覺了古文化與人的聯(lián)系,可以毫不懷疑的說孔子是偉大的,他與人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的,圣哲從不故作高論來炫耀才華,也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道,莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出,“夫大道不言,而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒,何所見也?!蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉?biāo)新立異,而在與繼承和發(fā)展。
孔子73歲歸逝,算得上長壽之人,其實(shí)在我心里,若不是仔細(xì)的看過孔子的生卒年月,怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙,孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的,有文為證:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃釉谏钪猩駪B(tài)也總是保持安詳快樂的,這便是生活的深度,所謂獨(dú)處見操守,居家見性情,賦閑見德行。生活是一種境界,不疾不徐,不慍不火,始終保持一種從容恬靜,淡泊寧居,安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相,表面的憂形于色,是做給人看的,無助于現(xiàn)實(shí)問題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任,為道德文化奠基,并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧,也能夠安然的靜處退居的寂寞,超脫于凡塵的瑣碎與卑下,顯示出的方是人生的境界與深度。
《論語》開篇講《學(xué)而》,強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要務(wù)’,
差,例如:歧視女性等。但那是一種時代下的思想產(chǎn)物,帶有一定的時代標(biāo)志,而《論語》對思想的弘揚(yáng),經(jīng)久而彌新?!墩撜Z》表現(xiàn)的是一種文化的歷史,一種歷史的文化,你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā),不同人品讀《論語》自有不同的體會,這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。
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讀論語名著讀后感篇一
趁著寒假的閑暇時間,仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》??鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國一份重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。
啟發(fā)式教育,現(xiàn)在的老師都不陌生.孔子的啟發(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想之一.欲教好,因材施??鬃舆€有一個很重要的教育思想,那就是因材施教.由于孔子在教育方針上主張“有教無類”,在招收學(xué)生時也做到來者不拒。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦.知之為知之,不知為不知.敏而好學(xué),不恥下問.三人行必有我?guī)熝?博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)方法他講究“溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓他們自己會學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使其學(xué)會舉一反三。
處世:“以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒.”因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容.孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人,除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深,才更讓人覺醒與自強(qiáng).《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人,且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友:“事君數(shù),斯辱矣.朋友數(shù),斯疏矣.”是對我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)“君子之交淡如水”.慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,水的純凈與清徹.
通篇讀完發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語:坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧......其實(shí),這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.平時,總喜歡看一些純文學(xué)類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世、為人、行事以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣.”如孔夫子教導(dǎo)我們快樂的生活的秘訣那樣,卻需找到你內(nèi)心的安寧。
讀論語名著讀后感篇二
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的。我讀了《論語》之后,《論語》給了我在生活中的許許多多的啟示。
“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?”是指學(xué)習(xí)方法的,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”是寫修身做人,“人不知而不慍,不亦君子乎?”是道德修養(yǎng)的,還有的論語是寫學(xué)習(xí)態(tài)度的和寫人生哲理的,總之,論語如天上的一顆顆璀璨的繁星一樣多,也像繁星一樣指引著我們?nèi)松牡缆?,告訴我們正確的方向。
讀了《論語》,我明白了要溫故知新,勤奮好學(xué),樂于助人,孝敬父母。
讀論語名著讀后感篇三
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的'人,所以后人稱他為圣人,這就是我們常說的孔圣人。
《論語》教會我如何學(xué)習(xí),例:子曰:溫故而知新,能夠?yàn)閹熞?。這句話的意思是:在溫習(xí)舊知識時,能有新體會。新發(fā)現(xiàn),就能夠當(dāng)老師了。
《論語》還教會我如何孝順父母,例如:子曰:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改子父之道,可謂孝矣。這句話的意思是:其父母健在的時候觀察他的志向,父母去世后就要觀察他的行為,三年后沒有更改父母的為人行動,那就算是孝道了。
如果下次還能再讀到這本書,我必須會更加認(rèn)真,更加仔細(xì)的閱讀!
讀論語名著讀后感篇四
論語是構(gòu)建中華文明階梯的重要典籍,它以人為根本,以學(xué)習(xí)為方法,為人們構(gòu)建了一座完美的道德殿堂,引導(dǎo)和構(gòu)建了中華民族的標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范。
近幾天來讀論語,看完了論語第一篇“學(xué)而第一”。透過書頁,我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時光飛逝兩千年,我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子,接受現(xiàn)代化的教育,細(xì)想之下,古今之間的治學(xué)之道有同有異。
同,同在學(xué)習(xí)態(tài)度上。勤奮專注是古今共同推崇的優(yōu)秀學(xué)習(xí)態(tài)度。
異,異在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法上。
古時,人們可以黃燈白卷,從小就苦讀圣賢書,筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的`第一課是―怎樣做人。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,行有余力,則以學(xué)文?!比寮业娜屎投Y,道家的清和靜,墨家的節(jié)儉和和平;黃香溫席的孝,孔融讓梨的悌,尾生抱柱的信,都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過了這關(guān),才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰無學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!笨梢姡瑢W(xué)做人對古人治學(xué)有極大重要性。然后,讀諸子,通經(jīng)略,破萬卷書,行萬里路,下筆如有神,出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書,便覺說話無味”之說。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進(jìn)修之法。寫賦,是全社會普遍之事,一致有“橋頭窗口門扉處處處貼對聯(lián)”之景。
古人治學(xué),側(cè)重學(xué)人文素養(yǎng)以及文學(xué)功底。
今人治學(xué),注重德智體美全面發(fā)展。數(shù)學(xué)教給人們嚴(yán)謹(jǐn),英語開拓了人們的國際意識,搭建起文化溝通的平臺,自然科學(xué)教人們站在更高更理性的角度上看世界,歷史使人明了為人處世之道,體育強(qiáng)健人們的體魄,藝術(shù),豐富了人們的生活,德育教人們做人的道理。不過,今人看待仁義信孝等傳統(tǒng)道德的眼光開放了,德育觀念也從傳統(tǒng)的書本教學(xué)轉(zhuǎn)移到社會教學(xué)中。至于文學(xué)修養(yǎng),今人主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中綜合提升寫作演講等語言能力。應(yīng)用文,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是這一觀點(diǎn)的佐證。
今人,古人治學(xué)內(nèi)容與方法不盡相同,各有長短,各有千秋。總之,都是為了適應(yīng)當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu),并間接的影響了社會風(fēng)氣。以古為鑒,今天的社會雖然穩(wěn)步繁榮發(fā)展,但美中不足的是,社會中仍然有些不盡人意之處。君不見,八層有人欲跳樓,樓下多人齊喊好;君不見,老人病到馬路旁,無人敢去幫扶將。
知識上的缺陷可以用道德去彌補(bǔ),道德上的缺陷卻不能用知識去彌補(bǔ)。我黨歷來提倡法治德治并重。我們高中生更應(yīng)在遵紀(jì)守法之余,加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),多讀書,接受傳統(tǒng)文化的洗禮,先學(xué)做人,再學(xué)知識,夯實(shí)道德基礎(chǔ),在學(xué)習(xí)生活中游刃有余。
讀論語名著讀后感篇五
孔子是古圣先賢,他說古之學(xué)為已,今之說為人。切合實(shí)際!在當(dāng)今天信息化時代,幾乎人人都在玩朋友圈,做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫,華眾取寵而已,有些是實(shí)際的。自己常發(fā)朋友圈,也是自我的一種宣傳。但是,做事,首先應(yīng)是出自自己的良知,自發(fā)自愿的一種行為。學(xué)習(xí),首先是為了自己成長。
里面有幾句對自己震憾比較大的。比如,君子憂道不憂貧。不義而富且貴,與我如浮云。這是對現(xiàn)代人在盲目追求物質(zhì)利益一種警示?,F(xiàn)今金融市場,以及各行各業(yè),盲目追求物質(zhì)利益,坑蒙拐騙的情況時有發(fā)生。都難長久,事情敗露之后,有些人可能進(jìn)監(jiān)獄。一人得利,眾人受罪。凡是經(jīng)得起時間考驗(yàn)的,一定是遵守做人做事基本原理準(zhǔn)則。君子愛財,取之有道。這個道就是合乎道義!!
另外,論語六言六蔽,對自己也有較大震憾作用。如右:子曰:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。六種美德,不學(xué)習(xí)發(fā)展到極端就變成一種惡習(xí)。對別人仁慈仁愛雖是好事,但是若不明其中道理,不分是非的好,那就不是好事了,會變成一種愚蠢;一個人雖然聰明,但不學(xué)習(xí)不提高自己修養(yǎng),其弊端是容易放蕩不羈;一個人講誠信卻不學(xué)習(xí),其弊端是拘于小信而賊害自己(出現(xiàn)韋生抱樹而死的情況);喜歡直率而不好學(xué)習(xí),其弊就是說話尖刻刺人;喜好剛強(qiáng)而不愛學(xué)習(xí),其弊是狂妄自大。做人做事在于恰到好處而已!!!
論語是講人際關(guān)系的一本書,是教人學(xué)好的倫理老師。想處理好人際關(guān)系的朋友,不妨好好讀讀。
讀論語名著讀后感篇六
這兩天,班主任常老師帶我們進(jìn)入了文言文的海洋,我們學(xué)習(xí)了兩篇文言文,我印象最深刻的一篇是剛學(xué)的《論語十則》。
《論語十則》是由孔子的弟子們收集孔子等人的言行編制而成的,我們學(xué)習(xí)的十則,主要是告訴我們學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度,子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!币痪湓捊唤o學(xué)習(xí)時面對知識,知道就是知道,不知道就是不知道的學(xué)習(xí)態(tài)度;子曰:“三人行,必有我?guī)熝?,則其閃著而從之,其不善者而改之。”這一句話教給我一個取長補(bǔ)短,就是取別人的長處優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),來彌補(bǔ)自己的短處,別人的短處,自己也要注意的學(xué)習(xí)方法;子曰:“溫故而知新”,這讓我明白了知識就要復(fù)習(xí),要學(xué)會從舊的知識中練出新知識的道理。
孔子等人在幾千年前就知道這么多的學(xué)習(xí)方法的態(tài)度,真是讓人佩服的五體投地,敬佩不已,然而古人都知道的道理,可現(xiàn)在很多的的同學(xué)都不懂得,比如說,有的同學(xué)學(xué)到了知識,學(xué)完就是學(xué)完了,他一不記二不背,老師說的話當(dāng)耳旁風(fēng),有的同學(xué),按老師的要求完成作業(yè),作業(yè)完了就沒事了,該玩就玩該吃就吃,既不復(fù)習(xí)也不預(yù)習(xí),還有的同學(xué),遇到難題就在那亂做,老師問他會不會,他就說會,一天蒙過去了,兩天也蒙過去了,一到考試的時候就傻眼了,都是以前的時候不會也裝懂,分?jǐn)?shù)一下來,就更呆了,20分30分,自己看著都臉紅,這都是不懂學(xué)習(xí)方法與態(tài)度造成的。
學(xué)習(xí)《論語十則》,給我很大的啟發(fā),我也學(xué)會了學(xué)習(xí)方法,所以我要好好的學(xué)習(xí)。
三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》中給我感觸比較深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向比自己地位低下的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。這兩句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個36人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋高手。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
說他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為”仁“。仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
在暑假里,我一口氣讀了論語這本書,我覺得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了,而且不是一讀就懂,要你細(xì)細(xì)得去品味,去理解,去閱讀才能明白這其中的含義。
比如:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與.”意思是:孔子說"他(她)做人孝順父母,尊重兄弟,而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩,而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本,根本確定做人的道理.孝順父母,尊重兄弟,它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了,從來沒有考慮過父母要洗碗,要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候,推推拉拉,不肯去買,從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳,從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后,我開始理解父母為了我們,去打工掙錢供我們上學(xué),我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí),以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小,爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們,只要我們聽話,爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意,父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重,但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了,但是我不怨恨他們,因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u,但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛,這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典,是因?yàn)樗鼘⒅袊膰鴮毤墑e的人物——孔丘,所言所行完完全全的記錄了下來,真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦,而且,其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著,不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代,他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代,諸侯為了爭霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用??鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國,于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國,這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。
孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時,唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩,也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語》講學(xué):《論語》首先就告訴我們一件事情,學(xué)習(xí)。學(xué),不為人生中的一件大事,人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話,蠻不講理,一無是處,那么,這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花?!墩撜Z》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實(shí),人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣,再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?,最后,需要的就是持之以恒的動力?BR> 《論語》講孝:孝道,在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位,而在這部著作之中,也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位,人不孝則非正人君子,此類人鮮矣,《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字,正因如此,后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講政:政治,自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事,論語中對待政治,主講一個子——仁。對于政治來講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的,但不知為何,儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道,實(shí)是一件痛苦之事?!墩撜Z》是一部語錄體散文,記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行,成為我國的四書五經(jīng)之一,其經(jīng)典語句被我們流傳至今,可為宗矣?!墩撜Z》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行,還有許多的是他弟子的言行,他的弟子無一不亦包攬群書,通曉古今,人品正道,更有天賦異稟的弟子,在我眼中,他們的成就決不亞于孔子。
《論語》講友:人存世上,什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語中就講述了許多,交友儒雅,友人高尚,就是一種激勵自己向上的方法,《論語》講交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表,凡事不可偏激,也不可太淡薄,所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情,那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,對于我們來講實(shí)在是太重要了,對于它,世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀,也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證,也是歷史上不可動搖的一部分,被世人所稱道,《論語》不朽!
這僅僅是我這一段時間的小小見解,談的不一定全面,也不夠具體,可能也有一些偏及。但我在日后一定會按照論語所教的去做,謙虛謹(jǐn)慎,三人行,則必有我?guī)熝?。平時我會時常溫故論語的,我從內(nèi)心喜歡它。
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讀論語名著讀后感篇七
“德之不修,學(xué)之不講”,“不”表示你需要立志。在德行上要立志好好修養(yǎng),在學(xué)問上要立志好好研究?!奥劻x不能徙,不善不能改”“不能”表示你做得不夠,需要努力。
春秋末年,天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé),對此,他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論,在他看來,三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系,因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識,最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”,只有這樣,修養(yǎng)才可以完善,知識才可以豐富。
道德修養(yǎng)—“才”決定了我們培養(yǎng)的人是否合格,而“德”決定了我們培養(yǎng)的人是否可靠。作為教師的我們道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德品質(zhì),對學(xué)生有直接教育和影響作用。作為教育工作者,必須通過具體的教育實(shí)踐,提高學(xué)生的道德認(rèn)識,促進(jìn)學(xué)生正確道德觀念的形成。教師只有用自己崇高的道德行為“潛移默化”地影響學(xué)生,才能促使其健康成長。
讀書學(xué)習(xí),作為教師的我們還要不斷的讀書學(xué)習(xí),因?yàn)橄胍獙W(xué)生教好的,我們就要努力讓自己的大腦做一個小型的電腦,將學(xué)生需要的知識隨時提取出來。這些知識就需要我們不斷的從書中汲取。我們只有擁有豐富的知識和先進(jìn)的教育理念、教育方法才能更好的適應(yīng)當(dāng)今教育的發(fā)展,才能塑造出能夠適應(yīng)時代發(fā)展的人才,才能夠成為學(xué)生們喜歡的老師。
知錯即改——作為一名老師,雖然我們都在努力的去關(guān)愛、尊重每個學(xué)生,可有時犯錯真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問題的過程中學(xué)會自我反省,采取必要的教育措施,學(xué)生才能親其師、信其道,激發(fā)起他們的的學(xué)習(xí)熱情,實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。
讀論語名著讀后感篇八
子曰:“上好禮,則民易使也”
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》,意思是孔子說:“如果君上喜好禮的'話,那百姓就會容易驅(qū)使和管理。”
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮,禮是儒家重要的道德條目。禮,分為幾個方面含義:
第一,禮是形而上的一種價值,也就是天理、天道。橫渠先生曰:“禮者,理也”,禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的,一般人都不能明白?!墩撜Z》云:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!彼悦恳环N形而上的價值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二,便是禮在世間的具體落實(shí),那就是禮制規(guī)范和禮樂教化,是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化,讓他們有信仰,有敬畏,遵從禮制,固守已位,以明是非,以別貴賤。故荀子曰:“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”
最后,禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié),是文明的象征,也是一個文明的外在形式,是構(gòu)成一個有序社會的重要元素,故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮,是華夏文明的根本,華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本,故《禮記》云:“禮者,天地之序也”。一個國家若想治理得好,便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云:“安上治民,莫善于禮。”
民是國家的根本,自古得民心者得天下,失民心者失天下。唐太宗云:“君如舟,百姓如水,水可載舟,亦可履舟?!比绻粋€國家君主推崇禮樂的話,百姓便明理盡性,為人處世都奉行禮制,不會僭越。“素其位而行”,百姓會產(chǎn)生一種自治能力,社會便會上下有序,尊卑有別,貴賤有差,形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反,如果君王不以禮樂治天下,那社會便無序,百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則,國家便不能治理好。如:大家熟知的法制社會,它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度,從而強(qiáng)制進(jìn)行管理,它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的,天子犯法與庶民同罪,但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的,但人與人之間是有差別的。有人貴,有人賤;有人智,有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司,窮人沒錢請好的律師,而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同,它的精神便是別異,從而使社會有條不紊。
“民易使”,就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?,有信仰,能夠自治,所以便很好管理?BR> 從這段話可以看出,禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本,而如今,禮崩樂壞,社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興,就須從禮樂著手,制禮作樂,教化百姓。如此,天下便會太平,國家便會有序,社會便大同,百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效,也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
讀論語名著讀后感篇九
泡一杯香茗,手捧一卷論語,輕坐于窗前。悄然翻看,仿佛那哲理底蘊(yùn)隨熱氣在空中裊裊升騰,氤氳了空氣,舒適了心靈。
“成事不說,遂事不諫,既往不咎?!币馑际恰耙郧暗氖虏灰僭u說了,做完的事不要再議論了,過去了就不要再追咎。”于丹也說:“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!蔽覀兩钤谖镉麢M流的社會中,不如意的事情十有八、九,但為何總感覺童真和快樂離自己越來越遠(yuǎn)。一旦想起過去的種種不愉快和遺憾悔恨便久久不能釋懷,深陷在痛苦的泥沼中,總覺得內(nèi)心壓抑著覺得活得很累。但孔子老先生早在幾千年前便看透了人生,留給了后世一條人生的真諦,他告訴了我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,正確的面對過去的一切,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f:“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了?!?BR> “知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!贝笠馐钦f“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí),喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂?!痹谄匠5膶W(xué)習(xí)生活中,總是能聽到有同學(xué)抱怨說“學(xué)習(xí)好苦啊”,其實(shí)這都是把學(xué)習(xí)當(dāng)成別人的事,沒有從心底真正熱愛學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。俗話說“活到老學(xué)到老”,人的整個生命大部分時間都在學(xué)習(xí)中度過。只有不斷學(xué)習(xí),才能不斷完善自己充實(shí)自己,豐富內(nèi)涵升華靈魂。若是把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一件苦差事,那整個過程實(shí)在是艱辛而痛苦的,但是若發(fā)現(xiàn)了讀書學(xué)習(xí)的好處,享受這個過程,那便也是件愉悅的事情。
如書中提到的“忠告而善道之,不可則止。毋自辱焉”。
讀論語名著讀后感篇十
作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為,子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗,總希望自己的女兒能快樂健康地長大,總怕自己沒有教育好她。女兒11歲了,開始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她,因此,我買了一套未成年人思想道德教育叢書,希望她會從中有所啟發(fā)?!墩撜Z》是十本之一,也是她認(rèn)真閱讀的第一本。
我以前沒有系統(tǒng)地讀過《論語》,和女兒一起讀時才發(fā)現(xiàn),我許多為人處世的原則原來都可以在書中找到依據(jù)。我很遺憾,以前沒有認(rèn)真的閱讀過《論語》,更希望女兒能夠從中有所“悟”,如愿的話,女兒會從中大獲裨益的。
孔子的學(xué)習(xí)觀,我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅限于書本,更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子,不僅要學(xué)會知識,更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí),注重能力和人際交往的培養(yǎng)。而這些,孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)該怎樣去做。
我不認(rèn)為女兒學(xué)了“見賢思齊”就能立志成為圣人,學(xué)了“事父母,必竭其力”就能極孝,學(xué)了“學(xué)而時習(xí)之”就能學(xué)會學(xué)習(xí),她的領(lǐng)悟需要時間,閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟蒙。
讀論語名著讀后感篇十一
孔夫子從前說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”??鬃右回灮畹搅似呤q,五十七年的履歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也最少是前無古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個完全有滿意的本錢夸耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)根究中去嗎?答案是必定的。
孔子的特征不是根究天地萬物的詳細(xì)性理,而是根究社會與人生的詳細(xì)性情。因?yàn)槿耸廊f物的客觀規(guī)矩或許是有限的,但是人的詳細(xì)愛情是無限的。作為有限的“人”,根究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉動,是處于不斷的改變過程中的,每根究出新的'內(nèi)容,就打破了正本的舊的規(guī)矩?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言挰F(xiàn)已說得很了解,去了解人道,才是最困難的。而孔子最精辟的論說,也自然而然體現(xiàn)他對人道的鞭辟入里的見地。
陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的建議“仁與德”的觀念不約而同,兩人都是巨大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀念卻是驚人的類似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的方針,不斷的學(xué)習(xí),然后前進(jìn)自身的修養(yǎng)與品德,這是有必定性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
或許咱們這些俗人是永久無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個人或許都可以從中找到一個新的自我。
讀論語名著讀后感篇十二
《論語》是中華民族文化遺產(chǎn)中的一部經(jīng)典之作,是一部少有的處世哲學(xué)巨著。在這本書里,讓我們承接文化,開啟生命,尋回民族智慧,重植文化根!
《論語》共有一百多則,都是出自圣人之口。讓我感受最深的有兩句。一句是子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?!笔谭罡改福绻改赣胁粚Φ牡胤?,要委婉地勸說他們。自己的意見表達(dá)了,父母心里不愿聽從,還是要對他們恭恭敬敬,并不違抗,內(nèi)心憂愁但不怨恨。是呀,這難道不是我們這些為人子女需要去做的嗎?想一想自己,你是一位孝順父母的孩子,還是一個只會向父母哭鬧,讓父母操心的孩子呢?這不免聯(lián)想到我自己:父母說幾句批評我的話,我就會“哇哇”大哭,心里還十分生氣,根本不知道父母是為我著想,和孔圣人所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則相比簡直是天壤之別。
另一句為子曰:“君子欲訥于言,而敏于行?!彪m然這只有一句話,一讀也都能背上,但它卻蘊(yùn)含著做人必不可少的道理:君子說話要謹(jǐn)慎,而行事要敏捷。其實(shí),這里不僅僅只指“君子”,而是泛指每個人。對呀,說出去的話,就好比潑出去的水,收也收不回來。如果你對朋友說話,沒有細(xì)細(xì)考慮,就直接把話說出來,很可能就傷了朋友的心。傷痛的心,就象有刀刺傷而留下永久的`傷痕,又怎么好去修補(bǔ)呢!有些人說話比誰說得都多,但做起事來總是落在最后,是一個“語言上的巨人,行動上的矮子”,希望同學(xué)們不要做這樣的人。
讓我們從《論語》中獲得智慧,明白事理,吸取中華文化之精髓,剔除其糟粕,共建文明的精神家園!
讀論語名著讀后感篇十三
孔子是大教育家,對教學(xué)更是有著獨(dú)特的見解。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”又說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。就是說,學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會,想說卻說不出來時,就不去開導(dǎo)他;如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發(fā)他。在這里,他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”。同時又強(qiáng)調(diào)興趣的作用,指出興趣是最好的老師,這些真知灼見,值得從事教學(xué)工作的我們,好好學(xué)習(xí),認(rèn)真領(lǐng)悟,并指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。
每個人都離不開朋友,對于交友,孔子告訴我們,“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣”。要我們學(xué)會識人,交有德行且博學(xué)的朋友。選對了朋友,怎么相處呢,子曰:“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣?!笨鬃又鲝埦又坏缢H襞笥延辛诉^錯,怎么辦?孔子讓我們適當(dāng)規(guī)勸,"忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”。讀著這些語句,讓人心里真的好溫暖。孔子,就如一個睿智,慈悲,仁愛的.長者,在語重心長地囑咐著他的后輩。生怕他們出了差錯,心生懊悔。
要想成為有教養(yǎng)的君子,就得養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,那么,怎樣做才對人有益呢?孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣;樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?!本褪钦f,行為要有所節(jié)制,不要為所欲為,要多稱道他人的長處,多結(jié)交賢明的朋友,樂做這些,對人是有益的。既然有益,我們何樂而不為呢?反之,如果樂于驕奢淫樂,樂于游蕩無度,樂于吃吃喝喝,則對人是有害的。既對人有害,我們就應(yīng)該學(xué)會拒絕,勇敢地說不。
讀論語名著讀后感篇十四
今天,我讀了《論語》這本書,讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法,也寫了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇,每篇又有幾十章。
在這本書中,使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。它的意思是:孔子說:“學(xué)了知識后,能按時反復(fù)地溫習(xí)它,不也是一件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來,不也是一件快樂的事嗎?別人不理解我,我并不怨恨,不也是個有修養(yǎng)的人嗎?讀完了這一段話,我明白了,要做一個有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí),多學(xué)一些文化知識,講文明、懂道理。還要熱情好客,家里來了客人,要熱情接待,不能小氣,要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人,寬恕別人。你寬恕他人,自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理,是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養(yǎng)的君子。
讀論語名著讀后感篇十五
從小到大,我讀過很多回《西游記》,第一次讀時,純粹是為了它曲折有趣的情節(jié);后來再讀,對書中的各個人物的性格和行為就有了一些看法。
《西游記》中我最喜歡的是孫悟空,喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無邊、對各天神說話時的直率、打妖怪時的執(zhí)著(尤其是在三打白骨精那一回)和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中,孫悟空經(jīng)常第一個發(fā)現(xiàn)妖怪,可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙,而對打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰,甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘,但還是聽師傅的話,沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時,他一聽到師傅有難,就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅,沒有半句怨言。他雖然天生比較沖動,性格比較火爆,有時會因?yàn)橐粫r沖動而殺生,但是在我看來,那些人都是罪有應(yīng)得的,都是些殺人無數(shù)的強(qiáng)盜啊,暴君啊等等,可是相信佛教的唐僧卻不信,他不管怎么樣都不讓悟空殺人,卻不去管那些惡人去害人,我總是覺得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人,他總是被妖怪抓走。
在師徒四人之中,他總是帶來麻煩,沒有什么本事,只知道念南無阿彌陀佛,有時還會添亂,要是沒有悟空,我想,他一定已經(jīng)去另外一個西天了。他是一個善良、樂于助人卻分不清是人是妖的師傅,見到妖怪害人時,總要叫悟空等三人去抓妖怪??墒钱?dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時,他卻大驚失色,不僅念緊箍咒,有時還要趕走他,難道他就不會想一下,如果悟空不把那些害人的家伙給殺了,他們又會去禍害別人,這樣,豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎?但是,唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著,為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生,他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取,甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的,也從沒讓悟空幫他飛過。唐僧在一路上遇見了不少人善意或惡意地極力挽留他,甚至給他金山銀山,乃至整個國家,可是他都拒絕了,我想這是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持著要取得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一個又懶又饞的大肥豬,有時悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃,可是他要么就是在路上躺著睡大覺,要么摘了許多水果,卻在回來的路上都吃光了,常常害得另外的.三人在原地等他,回來卻隨便找個借口說個謊想敷衍過去,但總是被機(jī)靈的悟空識破,被整得很慘。我覺得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那,而不是一心向佛,一會兒在這藏一點(diǎn)錢,一會在那藏一點(diǎn)寶,還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥,師傅被抓了,他動不動就說:“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”這類喪氣的話。
他還有一個壞毛病,就是總愛吹牛,有時候,悟空把妖怪打敗了,他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是,他有時也會發(fā)揮作用,如:在師傅被白骨精抓住時,他來到花果山想著辦法把猴哥給請了出來,最后,把師傅救了出來。所以我覺得八戒還是挺可愛的,雖然時不時動點(diǎn)歪腦筋,但也會有智慧的火花。沙和尚是三個徒弟中最老實(shí)的一個,他始終對師傅忠心耿耿,對兩位師兄也是畢恭畢敬??墒谴蚱鹧謥韰s是毫不手軟,雖然沒有悟空那么厲害,但是在關(guān)鍵時刻還是能保護(hù)師傅的。而且,在師徒四人中,他是除了悟空以外最警覺的人,也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了,可是我相信它的魅力會經(jīng)久不衰,因?yàn)檫@師徒四人,實(shí)在各有妙處,很吸引人。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作,每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示,有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來,他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子,廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由,向往那個自由的化身:孫悟空。孫悟空破土而出,“不伏麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位所約束”,闖龍宮,鬧冥司,自花果山上目在稱王??梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛,徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身,他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由,他始終在追求自由,它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由,追逐自由的力量和勇氣。然而,每個人都明白,在現(xiàn)在,即使是將來,完全的自由終究是不可能的,人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界,但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深,讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展,人們對物質(zhì)需求已不再迫切,但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了??傊?,我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取,尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中,竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神…。
讀論語名著讀后感篇十六
我讀了一本書,它由孔子在講課的時候弟子記錄下來的由語言編成的《論語》。現(xiàn)在就讓我來介紹一下孔子吧??鬃?,字仲尼,春秋后期魯國人,生于公元前551卒于公元前479年。它是我國古代最偉大的教育家、思想家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被后人稱為圣人。
《論語》即孔子的論和語,論就是議論,語就是告知,使人有所覺悟。它是一部含義深遠(yuǎn)的古代學(xué)術(shù)理論,內(nèi)容大多是孔子回答別人的言論。
《論語》是一部偉大的'思想總集,他記錄了偉大的教育家、思想家——孔子的言行,是后人了解和研究孔子最可靠的原始資料?!墩撜Z》言簡意賅卻含義深刻,字字珠璣,耐人回味。字回行間滲透著圣人的思想、言行和處世為人之道??梢哉f《論語》是中國文學(xué)最成功的傳記書之一。它對我國2500年的思想文化價值取向的影響,與《圣經(jīng)》對西方人一樣,深刻而廣泛。
讀論語名著讀后感篇十七
真理并不在于它有多么的深奧晦澀,恰恰相反,真理是最樸實(shí)無華的,《論語》語言簡練,但千百年來卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇,其表述的孔子學(xué)說迅速傳播,從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進(jìn)的方向。其人文思想的光華,已然灼照了千古。
“大音希聲,大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是闡述而已,述而的開章寫道:“‘述而不作,信而好古?!`比于我老彭”孔子說:“我只是闡述前人成說,而沒有創(chuàng)建新的理論,我深信并喜愛古文化,只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作?!笨鬃記]有創(chuàng)建新的理論么?答案是肯定的:他創(chuàng)建了,并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化,他發(fā)覺了古文化與人的聯(lián)系,可以毫不懷疑的說孔子是偉大的,他與人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的,圣哲從不故作高論來炫耀才華,也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道,莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出,“夫大道不言,而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒,何所見也?!蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉?biāo)新立異,而在與繼承和發(fā)展。
孔子73歲歸逝,算得上長壽之人,其實(shí)在我心里,若不是仔細(xì)的看過孔子的生卒年月,怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙,孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的,有文為證:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃釉谏钪猩駪B(tài)也總是保持安詳快樂的,這便是生活的深度,所謂獨(dú)處見操守,居家見性情,賦閑見德行。生活是一種境界,不疾不徐,不慍不火,始終保持一種從容恬靜,淡泊寧居,安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相,表面的憂形于色,是做給人看的,無助于現(xiàn)實(shí)問題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任,為道德文化奠基,并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧,也能夠安然的靜處退居的寂寞,超脫于凡塵的瑣碎與卑下,顯示出的方是人生的境界與深度。
《論語》開篇講《學(xué)而》,強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要務(wù)’,
差,例如:歧視女性等。但那是一種時代下的思想產(chǎn)物,帶有一定的時代標(biāo)志,而《論語》對思想的弘揚(yáng),經(jīng)久而彌新?!墩撜Z》表現(xiàn)的是一種文化的歷史,一種歷史的文化,你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā),不同人品讀《論語》自有不同的體會,這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。
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