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語文教育的論文題目篇一
：語文學科本身具有很強的情感性和思想性，而情感教育能夠培養(yǎng)學生的情感素養(yǎng)，提高學生的想象力和創(chuàng)造力，進而提高學生的綜合素質(zhì)。因此，將情感教育應用在高中語文教學中，是教育發(fā)展過程中的一種必然選擇。本文主要涉及情感教育的內(nèi)涵，情感教育對語文教學的重要意義以及在語文教學的應用三方面。
：情感教育；高中；語文
隨著現(xiàn)代教育模式在高中校園的普及，情感教育作為新式教育的重要組成部分，對高中語文教學質(zhì)量的提高有非常重要的作用。因此，高中應重視情感教育在高中語文教學中的應用，使學生不僅能夠感受到語文學習的樂趣，還能幫助學生培養(yǎng)健全的人格，提高其綜合素質(zhì)，實現(xiàn)復合型人才的培養(yǎng)和學生的德智體美全面發(fā)展。
情感教育是學校教育方式中的一種新思路，其特點是以心靈感應為基礎(chǔ)，教學主要手段為師生之間進行情感交流。情感教育關(guān)注的重點是學生在學習過程中的態(tài)度、情緒以及情感問題，教師在進行情感教學時要針對學生存在的問題對學生進行正確的引導，促進學生的個體發(fā)展以及整個社會的健康發(fā)展?？傊?，情感教育對促進學生的身心健康發(fā)展有著不可忽視的作用，它是提高學生綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)、培養(yǎng)全能型復合型人才，將學生的認知教育和情感教育進行有機結(jié)合的一種新式教育方式。
（一）有利于學生高中階段樹立正確三觀
中華上下五千年歷史文化，其中文學部分是我國古代文化中最為璀璨的一部分。當代青年肩負著將中華文化發(fā)揚光大的責任，這就要求青年具備一定的文學素養(yǎng)和綜合能力。而高中時期是學生生理發(fā)育和心理發(fā)展的最重要的時期，是學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，因此，教師在這一階段將情感教育應用到語文學科的教學中就顯得尤為重要。通過情感教育，教師可以引導學生的道德思想觀念向著正確的方向發(fā)展，幫助學生樹立正確的三觀。
（二）提高學生的綜合素質(zhì)
情感教育不僅可以使學生領(lǐng)略文學的魅力，體會語文學習的樂趣，還可以提高學生的創(chuàng)新能力和情感能力，提高其綜合素質(zhì)，為學生以后的就業(yè)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）加強學生與教師之間的情感交流
在高中語文教學中應用情感教育，還可以加強教師和學生之間的情感溝通，促進師生良好關(guān)系的發(fā)展。教師通過情感教育可以時刻了解學生的學習和生活狀態(tài)，及時針對學生出現(xiàn)的問題進行正確的引導，促進學生身心的健康發(fā)展。
（四）幫助學生認識到學習的重要性
通過情感教育，學生可以深刻認識到認真學習和健康生活的重要性，同時可以充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生自覺地為了促進自身全方面的發(fā)展而努力學習，積極主動地為未來的學習和生活打下良好基礎(chǔ)。
（一）教師應該對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘
教材是高中語文教學中的基礎(chǔ)資料，是教師與學生進行情感溝通的橋梁，語文教材中的內(nèi)容無論是古代詩詞曲賦，還是現(xiàn)代散文小說，都是經(jīng)過時代的檢驗沉淀下來的文學經(jīng)典，無論是從文字、語言或者結(jié)構(gòu)任何一方面，都蘊藏著豐富的情感內(nèi)容，是實現(xiàn)高中語文情感教育不可或缺的工具。因此，教師在進行教學之前，應該對教材中蘊含的情感進行深度剖析，從中獲得情感教學內(nèi)容，將教學內(nèi)容與實際內(nèi)容進行緊密結(jié)合，這樣不僅可以充分體現(xiàn)文學作品的韻味，加深學生對課文中情感的理解，還可以使學生與文章產(chǎn)生情感共鳴，進而積極主動地將熱情和自身情感融入語文的學習中。例如，在進行《行路難》的教學時，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！币痪?，體現(xiàn)了李白終于擺脫歧路的迷惑和彷徨，重新對未來充滿信心，相信終有一天，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負，表現(xiàn)了詩人雖然身處黑暗卻依然對未來充滿了自信的強大精神力量。由此可見，教材中情感教育無處不在，教師應充分利用教材，深度挖掘教材中的情感內(nèi)容，促進高中語文情感教育的發(fā)展。
（二）教師通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育
朗讀是實現(xiàn)情感傳遞的最佳途徑之一，教師在朗讀時給詩歌注入了真情實感，學生在聽的過程中就會被深深打動，自覺融入詩歌的情感中，與教師進行情感交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。學生的學習積極性在此過程中也能得到有效提高，而學生情感的融入也能加深學生對學習內(nèi)容的理解，提高學生的學習效率，教師的.課堂教學效率也會隨之提高，情感教育的教學目的也得以實現(xiàn)。例如，屈原的《離騷》，這首詩歌表達了屈原對于國家危難、人民處于水深火熱之中的擔憂，教師在朗讀的過程中，應帶著凄涼、憂愁的感情，使學生能夠深切地體會到屈原憂國憂民的愛國之情。
（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學模式，課堂教學以學生為主體，營造和諧的課堂氛圍
為了實現(xiàn)高中語文的情感教學，教師要轉(zhuǎn)變教學模式，實現(xiàn)以學生為主體的教學課堂，教師通過對學生進行引導來激發(fā)學生學習興趣，提高學生學習的積極性和主動性，實現(xiàn)師生在課堂上的互動交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。教師在實際進行教學的過程中，應該注重營造和諧的課堂氣氛，并不斷提高自身道德素養(yǎng)，要想辦法拉近與學生的關(guān)系，爭取與學生做朋友，以此來奠定師生進行情感交流的基礎(chǔ)。同時，教師在平常的學習生活中，要細心捕捉每一位學生身上的閃光點，并對學生進行積極的鼓勵，幫助學生建立自信心，使學生在學習語文的同時，能夠培養(yǎng)一定的情感素養(yǎng)，用心去感受生活中的點點滴滴，并把實際生活與語文學習結(jié)合起來，將自己的親身體驗和真情實感融入教學內(nèi)容中，這樣，就能進一步實現(xiàn)學生文學素養(yǎng)和情感素養(yǎng)的提高，達到將情感教育融入高中語文教學的目的。因此，教師在進行語文學科的教學時，要實現(xiàn)以學生為主的課堂教學模式，營造和諧的課堂氣氛，這樣才能夠使學生在情感教育的基礎(chǔ)上提高文學素養(yǎng)，進而為提高學生的綜合素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
（四）教師精心設計，創(chuàng)設多樣化教學情景，實現(xiàn)情感共鳴
在傳統(tǒng)的“填鴨式”教學模式下，教師只是單純地將本篇課文的中心思想告訴學生，學生做筆記背誦以應付考試。在這一過程中，教師對字詞句的分析冗長而乏味，學生很快就會對語文課堂失去興趣，根本無法將情感投入到課堂中。新的教學模式的出現(xiàn)為教師解決這一問題提供了方案。在進行語文教學的課堂上引進新媒體教學，為以往的傳統(tǒng)課堂增添了新鮮元素，不僅能夠活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學生學習的好奇心，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生真切地感受文學知識的魅力，增強學生學習的熱情。因此，教師在進行語文學科的教學時，可以結(jié)合實際情況和教學內(nèi)容，充分利用多媒體設備或者其他現(xiàn)代教學手段，創(chuàng)設生動有趣的教學情景，增強文章的感染力，加強學生對課文的情感理解，并將自身情感融入課文中，從而提高學生的情感素養(yǎng)和文學修養(yǎng)，同時學生的想象力和創(chuàng)造力也會得到有效的提高。
將情感教育應用到高中語文科目的教學中，能夠有效地提高學生的學習效率和教師的課堂教學效率。學生在接受情感教育的過程中，不僅能夠提高語文能力和文學修養(yǎng)，還能提高想象力和創(chuàng)造力，從而進一步提高綜合素質(zhì)。情感教育在高中語文教育中的應用途徑有：對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘；通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育；課堂教學以學生為主體，營造和諧的課堂氛圍；創(chuàng)設多樣化教學情景，實現(xiàn)情感共鳴等。
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語文教育的論文題目篇二
一、人文特色
作為眾多學科中的一門基礎(chǔ)學科，語文對于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。對于中職語文課程而言，其中包含著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，這對于培養(yǎng)中職學生的素質(zhì)和人文精神具有重要的意義。其具有的人文特色主要從以下三個層面上表現(xiàn)：
（一）豐富了學生的情感
作文語文教學中一項非常重要的因素，文學是學生進行情感表達的工具。中職語文教學在一定層面上也是對學生進行的情感教育，在這一過程中，學生的智力得到了全面施展，學生的求知欲望也得到了很大程度上的激發(fā)。對學生進行情感上的培養(yǎng)在一定程度上實現(xiàn)了對于課程教育中人文精神的挖掘和滲透，使語文這門學科的審美性和功能性得到了很好的體現(xiàn)。
（二）提高了學生的審美情趣
在語文學科的教學大綱中明確指出，語文的教學過程要注重學生審美情趣的培養(yǎng)，對于中職學生來說更是如此。中職學生大多接觸到的學科都是一些應用性較強的學科，這些學科大多是對技術(shù)的指導，缺乏一定的趣味性，顯得枯燥而乏味。通過語文的教學，能夠使學生的審美情趣得到很大程度的提升，這在一方面減輕了學生的課堂壓力，在另一方面也豐富了學生的精神世界，使學生朝著正常的心理方向進行發(fā)展和延伸。
（三）促進學生心智的發(fā)展
語文學科中包含著很多的人文主義色彩，這可以促進學生心智的發(fā)展和精神世界的延伸。對于中職學生來說，他們的整體綜合素質(zhì)相比于一般的高中院校學生而言普遍偏低，這也造成了他們在生活中更容易產(chǎn)生一些負面的情緒，對他們進行語文素質(zhì)的教育可以幫助他們更好地恢復自信，促進心智的發(fā)展和完善，使他們更容易從生活中的低谷中走出來。
二、應用特色
這主要體現(xiàn)在語文課程的工具性上，與一般普通高中的語文課程更偏重于學術(shù)性不同，中職的語文教學更側(cè)重于應用價值。中職語文課程教學作為一門文化基礎(chǔ)課程，需要突出一定的實用價值，盡可能地滿足學生的職業(yè)需求。中職學校培養(yǎng)的學生需要具備高中文化的`程度，同時還需要掌握一門專業(yè)的技術(shù)，未來的發(fā)展、就業(yè)方向是技術(shù)工人或是一些初、中級的管理人才。這就使得教師在進行語文課程教學時能夠突出它的實用性，以此來培養(yǎng)學生的語文素質(zhì)。對于，學生在教學過程中需要掌握以下這些能力：
（一）應用文的寫作能力
這主要包括日常的應用文和學生日后就業(yè)的崗位專業(yè)文書。在培養(yǎng)學生應用文的寫作能力時，教師要側(cè)重文章的語句通順、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰、中心明確、格式正確等。此外，教師還需要鍛煉學生的寫作速度，使學生掌握對文書進行修改的有效方法。應用文可以涉及到很多個內(nèi)容，教師可以根據(jù)中職學生的專業(yè)特點，側(cè)重對學生進行專業(yè)應用文寫作的鍛煉：對于機電、化工、電子、建筑等專業(yè)的中職學生來說，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學生對說明書、工作計劃和規(guī)章制度等應用文的寫作能力；對于財經(jīng)、管理、市場營銷的經(jīng)管類專業(yè)的學生而言，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學生的合同書、文字廣告、工作計劃、調(diào)查報告等應用文的寫作能力。對于中職學生而言，應用文的寫作應該保證實用性和文字的流暢和通順，這對于學生日后就業(yè)工作具有非常重要的作用。
（二）語言表達能力
學生在學校學習期間往往很少有機會參與社會的活動，提供給他們進行語言表達的機會就非常少，因此在中職的語文教學課程中，教師要加強培養(yǎng)學生的語言表達能力。在中職語文的課程標準中規(guī)定學生要能使用普通話進行清晰的表述，用詞需要得體，做到言之有物、表達清楚和態(tài)度大方等，這對于學生在日后工作過程中更好地符合職業(yè)要求具有關(guān)鍵的作用。
（三）閱讀能力
培養(yǎng)中職學生的閱讀能力可以提高學生對于事物的分析能力，增加學生的知識寬度，對于學生在日后的工作中更好地解決實際問題、依據(jù)產(chǎn)品說明書來正確地操作設備、更好地領(lǐng)會上級領(lǐng)導精神等都具有很重要的作用。
三、生活特色
不同于一般高中語文教學中單純地從教材中提取語文知識，中職的語文教學工作需要從工作和生活中出發(fā)，在專業(yè)和生活的學習中學習語文，將語文教學和實際的生活聯(lián)系起來，這就需要教師能夠注重專業(yè)知識、語文教學和實際生活的有機結(jié)合，將語文教學融入到生活和工作中。這要求學生能夠結(jié)合學到的語文知識，對專業(yè)和生活中遇到的問題進行感悟和摸索，這可以實現(xiàn)中職語文教學從知識向能力的有效過渡和結(jié)合。
語文教育的論文題目篇三
審美教育的目的就是培養(yǎng)出學生的審美情趣和人文素養(yǎng)，讓學生得到實際性的審美素養(yǎng)水平的提高。教師在個性化的教學方法中才能讓學生實現(xiàn)個性化的學習成果，讓學生樹立出正確的審美觀念和審美情趣，達到整體審美素養(yǎng)的提高和持續(xù)發(fā)展。
語文作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在我國傳統(tǒng)文化中，有著優(yōu)美的文化古韻，我國古文化的美要想得到發(fā)揚就必須充分挖掘語文中的美學價值。在這個快速發(fā)展的社會里，人們進行交流的工具就是語言，尤其是在這個文明的社會里，人與人之間要想和諧相處，文明交流，就必須提高自己的語文素質(zhì)。高中語文作為我國素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，在高中語文教學中注重審美個性教學有助于培養(yǎng)當代高中生良好的道德情操和文化底蘊，促進學生穩(wěn)定發(fā)展。
審美是個人內(nèi)在思想和生活經(jīng)歷的綜合產(chǎn)物，與個體的生活背景、個人思想有著不可分割的關(guān)系，不能在教育課堂上追求統(tǒng)一性和同步性，應做到因人而異，靈活處理，以便每一個學生都可以從課堂中有所收獲，將審美帶入到生活中，追求高尚的生活，促進社會的和諧。開展高中語文個性化審美教育的必要性分為兩個方面。一方面，學生發(fā)展的需要。高中階段的學生處于增長知識、豐富情感、確立人生觀和價值觀的時期，對其一生的發(fā)展十分重要。在這個時期開展個性化審美教育不僅可以幫助學生順利度過身心的發(fā)展變化期，還可以讓學生具備分析客觀事件的`能力，提高自己獨立辨別是非美丑的能力，讓學生個人保持自信、積極的心態(tài)，處理生活問題;另一方面，時代發(fā)展的需要。隨著社會文明程度的不斷提高，人們對自然、動植物、空氣甚至是自身的審美角度和審美態(tài)度發(fā)生著不斷變化，追求著更高的精神自由。學生是祖國的未來，是社會新的血液，需要在學習期間具有獨立的審美能力，為社會的和諧發(fā)展做出自己的貢獻。
1.開放性。
高中語文審美教育個性化需要尊重學生的個性化特點，通過多種教學方式，開闊學生的審美視野，從而提高學生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開放性的教育平臺，使學生獲得更多學習機會，為不斷完善自我創(chuàng)造條件。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問題上等做到開放性，構(gòu)建一個開放性的教育平臺，以教師個性化引導學生個性化得到發(fā)展。
2.自由性。
高中語文審美化教育的個性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認識上的自由，二是實踐上的自由。教育的價值在于體現(xiàn)出個體的特性，并利用這一個性特點為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機會。審美教育個性化的自由性是在教師的指導和參與下，對美的事物和故事等進行多角度的剖析，實現(xiàn)教育目標，進而使學生理解多種美的概念，提升其審美的認知深度，實現(xiàn)審美認知的自由。在審美教育實踐中，由于教師的審美經(jīng)驗、思維、情感等不同，因此對美的剖析也會不盡相同，這也為學生認識多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨立的個性化解讀為學生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學生學會自主審美，為個性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。
1.教師培養(yǎng)自身個性化教學能力。
審美教育個性化的教學模式下，學生是高中語文學習的主體，而教師是審美教育中的引導者、促進者、和參與者。因此教師自身的個性化教學能力的高低，對于教師綜合審美素質(zhì)和教育實踐和研究水平來說，有重要的影響作用。因此教師應注重養(yǎng)成個性化教學能力，從而成為學生審美學習的有效資源。首先，教師需要形成一個健康向上的個性化審美態(tài)度。這是高語文教師進行審美教育的一個起始點，直接地影響了審美教育的效果。其次，教師需要注重學科基本知識的積累，培養(yǎng)學習技能。在一定程度下，知識的積累與領(lǐng)悟，是教師進行審美教育的重要基礎(chǔ)，同時，追求教學方法的多元化。后，教師需要有針對性地去提升個性化審美教學能力。正確的審美教育個性化教學不僅在于感性的認識，同時還有理性和感性的融合。
2.創(chuàng)建個性化審美教學環(huán)境。
高中審美教育個性化對于審美氛圍和環(huán)境要求比較高，這是實現(xiàn)審美教育個性化特征的開放性和自由性的要求。在和諧自然平等的教學情境下，教師開展高中語文審美教育個性化會更加順利。因此和諧的審美氣氛不僅能夠使學生有積極的審美心態(tài)，也會促進學生自主性學習?；诖?，教師需要在審美教育個性化教學前，去營造一個合適的審美氛圍，充分發(fā)揮學生的學習主體作用。而后多角度的與學生進行交流和溝通，教師根據(jù)自己的特點，選擇合適的時機去對學生進行情感體驗和理性評價的交流，從而培養(yǎng)學生的良好審美習慣，提升對語文審美經(jīng)驗以及判斷水平。同時，教師也應該堅持審美教育的民主性，用一個平等的態(tài)度去對待學生，在他們進行審美學習的時候，發(fā)現(xiàn)他們的特點，從而引導他們利用自己的優(yōu)勢參與到審美活動中，去鼓勵每一個學生形成個性化的觀點。
高中語文審美教育個性化研究是為了更有效和深入的胃開展審美教育個性化實踐打下良好的基礎(chǔ)，讓學生在教師的引導下對于審美對象進行更深入的思考，對于疑難問題能夠更好地解決，讓學生的審美教育個性化不斷的深化，讓學生更能對感性體驗理性的紳士，增強學生個性化的主動質(zhì)疑能力。教師在教學實踐中根據(jù)不同學生的審美質(zhì)疑，不斷創(chuàng)造行之有效的教學方法，讓學生與審美對象建立起主動全面的審美關(guān)系，達成更深層次的審美判斷。讓學生在足夠的審美自由中獲得有意義和價值的審美教育成果。
語文教育的論文題目篇四
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語文教育的論文題目篇五
認知語言學有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學。這是廣義的認知語言學。狹義的認知語言學是：堅持體驗哲學觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學科。我們一般所講的認知語言學，都是指狹義的認知語言學。
二、認知語言學的產(chǎn)生
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀八十年代末，在吸收語用學、生成語義學和認知科學諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學的哲學基礎(chǔ)
認知語言學有它及哲學、心理學、語言學基礎(chǔ)，其哲學基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學）。認知語言學家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法
認知語法是認知語言學的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的`概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標準之一，也是科學研究的基本目標之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習慣單位的集合”而已?！罢Z言習慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預測性。
認知語法從自己的哲學觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進
國內(nèi)語法學界最早引進認知語法應始于1988年，當時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學者才開始重視認知語法。當時的一些學者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學、林書武等相繼學表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學的專著。他對認知語言學的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學概論》對認知語言學做了綜合闡釋，尤其對認知語言學的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學界有一批學者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)外利用認知語言學研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀九十年代以來，國內(nèi)學者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標準后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學的不足之處
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學有它的局限性。認知語言學是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學的反動，它彌補了這些學派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語
認知語法體系與過去的語言學理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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語文教育的論文題目篇六
網(wǎng)絡信息技術(shù)進入語文課堂，為語文教學帶來很大的轉(zhuǎn)變，尤其是為語文閱讀教學中的信息傳遞開辟了一條全新的通道，不但帶來全新的教學環(huán)境，而且還帶來全新的教育思路、全新的教學方法。閱讀教學是高中語文教學的重要組成部分，將傳統(tǒng)語文閱讀教學與網(wǎng)絡化背景下的語文閱讀教學相比較，能夠找到語文閱讀教學的最佳方法，提高閱讀教學的效率和質(zhì)量。
一、閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)豐富與多元
首先，教師要有應對網(wǎng)絡閱讀的能力。面對網(wǎng)絡的高速發(fā)展，學生擁有比教師更廣泛的閱讀面已成為可能。在這樣的情況下，教師要在原有閱讀儲備的基礎(chǔ)上，對學生感興趣的網(wǎng)絡閱讀內(nèi)容有所涉獵，從而有意識地對學生的閱讀進行引導。其次，對學生的閱讀要適時引導，增強學生的審美意識，提高學生選擇閱讀內(nèi)容的能力，使網(wǎng)絡成為高中生閱讀的平臺，為提升他們的閱讀能力發(fā)揮作用。例如，隨著穿越劇《步步驚心》《宮》的走紅，網(wǎng)絡上涌現(xiàn)了許多穿越體小說，《綰青絲》《斗破蒼穹》等都成為學生喜愛的小說。面對良莠不齊的穿越體小說，教師任由學生自由閱讀是不可取的，而一味地加以限制也是不可取的。因此，在尊重學生獨特的閱讀心理和多樣性的閱讀需求的基礎(chǔ)上，教師可按時間順序選取一些典型的穿越體小說和學生一起探究，進行研究性學習，在分享閱讀感受的同時，提升學生文化品位，提高學生閱讀能力。
二、閱讀教學方式趨于多樣化
隨著素質(zhì)教育的不斷深入，閱讀教學的要求已由“教會知識”變?yōu)椤敖虝W習、教會思考、教會實踐、教會合作、教會創(chuàng)新、教會生存”。教學目標的改變，要求教師尋求有效的閱讀教學方法，網(wǎng)絡信息技術(shù)的普及為這一變革提供了可能。
網(wǎng)絡閱讀教學相較于傳統(tǒng)的閱讀教學在方式上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。其一，從圈養(yǎng)式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式。傳統(tǒng)的閱讀教學內(nèi)容局限于教材、讀本、必讀書目，教學空間局限于課堂，教與學的主體局限于語文教師和以班級為單位的學生。網(wǎng)絡閱讀教學則不同，在內(nèi)容、空間、教與學的主體上都是開放式的。其二，從知識理論式轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軐嵺`式。傳統(tǒng)的閱讀教學普遍注重機械的理論性閱讀，教師設法把課文的理論知識系統(tǒng)地教給學生。而基于網(wǎng)絡化的閱讀教學，教師則更多地關(guān)注在實踐中培養(yǎng)學生的多元智能。微博、博客、論壇、郵件、qq、“極域電子教室”等計算機軟件的應用，使學生在多種形式的閱讀實踐中感受到閱讀的樂趣。在閱讀教學過程中，教師和學生能積極參與討論，傾聽、吸納他人的意見，并在協(xié)作與分享中學會交流與溝通。
傳統(tǒng)的閱讀教學與網(wǎng)絡化的閱讀教學各有所長，對于教學而言，網(wǎng)絡閱讀教學是對傳統(tǒng)閱讀教學的拓展與補充。傳統(tǒng)閱讀教學，它產(chǎn)生于教學實踐，并經(jīng)受了一定歷史時期的實踐檢驗。它注重師生的情感交流，同學、老師一起進行“關(guān)于文本的對話”，這對培養(yǎng)語感、培養(yǎng)學生感受、理解、欣賞和評價能力有很大幫助。如李鎮(zhèn)西、韓軍、魏書生等名師的閱讀教學，無不遵循語文學習規(guī)律，讓學生在讀、誦、積、悟中體味文本，提升閱讀能力，提高語文素養(yǎng)。而基于網(wǎng)絡的閱讀教學，為學生提供了更多的交流機會，有利于不同性格、不同層次的學生發(fā)表自己的觀點，開發(fā)了學習者的潛能。
三、閱讀能力培養(yǎng)體現(xiàn)全面性
語文教育的目的是全方位的，學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，閱讀能力的提高，都必須著眼于閱讀大量文本。教師在閱讀中對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，很大程度上決定學生的語文學習質(zhì)量。下面以兩節(jié)《蘭亭集序》閱讀課為例，探討網(wǎng)絡背景下的閱讀教學在培養(yǎng)學生閱讀能力方面顯示出的魅力。
第一節(jié)《蘭亭集序》課，是一般閱讀教學課。因所授課的班級是年級的重點強化班，學生素質(zhì)好，思維靈活，普遍喜歡思辨，課堂內(nèi)外均能大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威觀點。針對生情，任課教師采用質(zhì)疑、討論、拓展、寫讀這四種教學方式進行教學。同學們既有對文章字、詞、句理解的質(zhì)疑，又有對文章相關(guān)內(nèi)容的認識和理解的質(zhì)疑。拓展部分設計為“從《逍遙游》中，我們認識了莊子；從《滕王閣序》中，我們認識了王勃；從《赤壁賦》中，我們認識了蘇軾。試將王羲之與其中的一位或幾位進行比較，進一步深度分析和評價王羲之的思想情感和人生態(tài)度”。這是一堂很精彩的傳統(tǒng)閱讀教學課，沒有了“滿堂灌”“滿堂練”“滿堂問”，注重了對學生思維能力的培養(yǎng)。拓展部分的設計更是對學生分析、綜合、對比等思維能力的培養(yǎng)和訓練，做到了有效提升學生的語文素養(yǎng)。
第二節(jié)《蘭亭集序》課，是網(wǎng)絡閱讀教學課。這節(jié)課充分利用網(wǎng)絡不受時間、空間限制的特點，將教學分成課外和課內(nèi)兩個部分。課外，學生在網(wǎng)絡上的《蘭亭集序》學習專題區(qū)依據(jù)自己的閱讀興趣自由分組，每組推選出小組長，小組長帶領(lǐng)組員協(xié)作完成學習計劃的制訂和組員分工。接著以小組為單位通過網(wǎng)絡收集材料，補充到學習資源部分，小組再依據(jù)這些材料進行整合并表達看法。課內(nèi)是網(wǎng)絡閱讀教學的高潮部分，學生先通過authorware設計的過關(guān)訓練教學軟件，快速高效地通過自我考核的方法學習《蘭亭集序》的基礎(chǔ)知識。過關(guān)訓練既有對學生正確解讀的鼓勵，又有對錯誤答題的釋疑，且具有趣味性。接著進入專題答辯環(huán)節(jié)，教師將各個小組的問題組織串聯(lián)起來，引導學生討論交流，使學習提升到更高的層次。
兩節(jié)課都是高效的閱讀教學課，相比較而言，網(wǎng)絡化閱讀教學課在培養(yǎng)學生的語文能力上表現(xiàn)得更全面。它克服了在應試環(huán)境下一些語文能力被過度強化而另外一些語文學習能力被忽視的弊端，對一些經(jīng)常被淡化的語文學習能力給予了關(guān)注。如學生獨立確定任務、制訂計劃、自主選擇學習方法、自我考核學習效果的能力；學生通過索引選擇參考書、根據(jù)問題搜集資料、對資料進行分類合成、能用資料論證或闡述自己觀點的能力。也就是說，高效的網(wǎng)絡化閱讀教學能夠在傳統(tǒng)教學的基礎(chǔ)上，開拓學生的思維，使課堂的動態(tài)生成更自然、更靈活，也更好地培養(yǎng)了學生的思維能力。
四、結(jié)束語
總之，多媒體網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展為教育教學的發(fā)展提供了支持，它交互式非線性的特點滿足了閱讀教學過程中復雜交互關(guān)系的需要，展現(xiàn)出獨特的教學優(yōu)勢與魅力。對于網(wǎng)絡化閱讀這一新事物，教師要以悅納的態(tài)度認真審視，不能一味否定或被完全“綁架”；對于傳統(tǒng)的閱讀教學，要在繼承中發(fā)展，也不必全盤推翻或固執(zhí)不化；唯有兩者相結(jié)合，才能將閱讀教學引向高效。
語文教育的論文題目篇七
對此，教育主管部門也有著清醒的認識。
提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務。
從新大綱的要求中不難看出語文在中職教育中所承擔的重要使命。
基于這一要求，語文教學必須發(fā)揮相應的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者做出應有的貢獻。
2中職語文的教學策略
2.1設置良好的教學情境
語文教學依托的是我國豐富燦爛的文學資源，而中國文學最為顯著的特點之一就是其所表達的感情總是依托于具體的情境。
傳統(tǒng)文學作品中有各式各樣的情感表達，有斜陽晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國憂民也有對酒當歌。
然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對于文學基礎(chǔ)相對較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。
所以，語文教師如果想讓學生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設置相應的情境，讓學生能夠比較容易地接受，激發(fā)學生的學習積極性，提高其文化水平和審美能力，促進其德智體美全面發(fā)展[3]。
以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑妬碚f，本首詩只有4句，其表面意思理解起來并不困難，但對其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當時的情境才能讓學生理解。
教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩的主角孟浩然的情況，讓學生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩送別成了一種習俗。
然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動，在文學史上被稱為千古一別。
從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然———李白在《贈孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風流天下聞”的詩句。
論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們詩才出眾、互相仰慕、相見恨晚。
在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時間的同游，把孟浩然既當作老師又當作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。
因此，詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。
第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因為揚州在當時是京杭大運河上最重要的城市，也是當時中國最大最繁華的城市。
對于揚州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無奈。
繼而“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當時最高的樓之一，登高遠眺整個長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。
李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點點消失在遠方，可想而知他注視的時間有多長。
讓學生用感情去誦讀，引導學生想象、領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗古人深情厚誼帶來的感動和溫暖。
從審美角度來看，后兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說就是，讀這樣的詩歌，能讓你感到整個人生的境界都是開闊的。
2.2增強學生的文化認同感
在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對促進各民族的文化交流有著重要的意義。
但是，多元文化所導致的另一個結(jié)果是強勢文化和流行文化的入侵，使得學生對于民族文化的認同感降低。
作為有著悠久歷史的`古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價值。
那么如何讓學生認識到中國文化的價值，并對其產(chǎn)生認同感呢?筆者認為可以從以下幾個方面入手。
首先，指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國的儒家文化。
如果我們由此入手，就不難讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣[4]。
其次，引用實例說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學院和漢語熱;法國總理希拉克十分熱愛中國歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平;澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國政要對于中國與中國文化的重視。
中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，七十多位諾貝爾獎獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。
當學生了解到這些之后，定然能夠增強對傳統(tǒng)文化的認同感。
2.3聯(lián)系古今，拉近距離
中國傳統(tǒng)文化顯著的特點之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。
所以，語文教師要結(jié)合現(xiàn)實，深入淺出地為學生解釋中國傳統(tǒng)文化[5]。
例如今天所說的“名字”在古代其實包含名和字兩個概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。
著名詩人李白，字太白，這里的太白實際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。
再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。
除此之外，在古代稱字表示對他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當時的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍;又如當年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁啟超時稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對梁啟超的尊重。
在這里“，兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方地位的認可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤是十分值得現(xiàn)代人學習的。
2.4引導學生積極思考交流
語文教學不僅僅是教師個人的事情，一門課程若想獲得較好的教學效果，必須依賴師生的良好配合，語文也不例外。
所以，語文課堂教學應該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。
那么，教師應該如何與學生進行互動呢?這就需要教師一方面認真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實，充分運用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進地引導學生積極思考，讓學生在學習過程中體驗到古代場景和古代人文氣氛[6]。
例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞折柳”這句詩時，先讓學生理解詩意，然后重點解釋“折柳”。
“柳”諧音“留”，古人送別親友時常常折柳相贈，暗示留戀、留念之意。
折柳既是當時的一種習俗，也是一種情感的表達。
古人還有折柳寄遠的習慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思。
學生從對古代風俗的學習中享受學習的快樂。
另一方面，教師應認真傾聽學生的反饋，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，讓學生能夠及時而充分地表達自己的見解。
此外，學生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。
在這樣的互動中，學生自然就很容易理解文學作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。
除此之外，教師還要更新教學觀念，充分利用多媒體教學手段來促進學生對文學的了解。
例如在講解抒情性作品時放應景的音樂輔助教學，會收到意想不到的效果。
如在賞析宋代愛國詩人陸游的《病起》這首詩時，可以配樂朗誦，把詩人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達出來，讓學生在欣賞語言文字魅力的同時走進當時的情境，感受作者那種難舍難分的情感。
此外，在講解描寫性作品時可以展示相應的圖片，講解故事性作品時可以播放相應的影視或戲劇片段。
總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進學生理解和學習。
3結(jié)語
葉圣陶先生認為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項目。
然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育。
傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學中教師需要針對現(xiàn)實以及學生、學科的特點設計教學，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達到預期的教學效果，提升學生的綜合素質(zhì)。
作者：岑愛音單位：廣西中醫(yī)藥大學附設中醫(yī)學校
語文教育的論文題目篇八
傳統(tǒng)文化是我國文化體系的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展是每一個中國人的文化使命。語言和文字作為傳承傳統(tǒng)文化的主要載體，其發(fā)展對傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。語文教學是對文字和語言最好的培養(yǎng)，語文水平的高低，直接影響著的傳統(tǒng)文化的傳承能力。高中語文教學作為傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，近年來，對其傳承傳統(tǒng)文化的能力要求越來越高。
一、在高中語文教學當中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義
1.有助于學生了解中華民族的文化史
傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發(fā)展過程當中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學當中，通過對語文教學進行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當中的精華內(nèi)容，幫助學生正確的認識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。
2.有助于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學當中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學生的道德素質(zhì)。
3.有助于抵御不良文化沖擊
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學過程當中滲透傳統(tǒng)文化，使學生樹立正確的文化觀念，提高學生對相關(guān)文化的判斷能力，促進學生健康人格的形成以及正確價值念的形成。
4.有助于提高學生的學習興趣
在高中的語文教學當中，一些語言語法的學習以及課文的學習有時晦澀乏味，學生對這些課程的學習常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學生的學習興趣，促進高中語文教學質(zhì)量的提高。
二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學中的現(xiàn)狀
1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一
在現(xiàn)行的高中語文教課書當中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學生去體味其中作者的思想感情以及當時作者在進行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。
2.教師在教學活動當中常常忽視學生的情感觀念
傳統(tǒng)文化在高中語文教學活動當中的滲透并不是僅僅的局限于高中學生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學當中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學習，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學習使學生深入的了解和學習古詩詞當中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學過程當中，一些高中教師仍然將教學的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學生，缺乏對學生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學生對傳統(tǒng)文化當中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進行學生自己的思考，忽視學生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。
3.忽視學生對傳統(tǒng)文化的自我探究
一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學方法，對高中教學當中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應付相關(guān)的考試。常常忽視學生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學生自己的觀點，嚴重阻礙了學生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學生的思維能力。
三、當前高中語文教學在傳承傳統(tǒng)文化過程當中存在的主要問題
1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一
高中語文教學當中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學生進行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學生對傳統(tǒng)文化進行初步的接觸，并不能讓學生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。
2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承
在實際的教學當中，教師大多只重視對學生考試技巧的訓練，在進行語文課文的基本教學之后，常常忽視學生的深入性發(fā)展。通常就是對學生進行針對高考的模擬練習，通過對大量試卷的訓練，提高學生的應試技巧，進而提高學生的考試成績。教師根本不注重學生對傳統(tǒng)文化的傳承。
3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新
高中教師在對學生進行傳統(tǒng)文化的傳承當中，常常采用教師講臺上講授，學生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學方法常常會使學生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學習的興趣以及學習的動力，這嚴重的阻礙學生對傳統(tǒng)文化的傳承。
四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學中有效傳承主要措施
1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學當中的內(nèi)容
在高中語文教學當中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進而豐富高中語文教學當中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學生的學習興趣，激發(fā)學生的求知欲望，促進學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學習，促進學生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。
2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式
教師通過教學方法的創(chuàng)新，通過不同的教學模式對傳統(tǒng)文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學時，教師可以先通過對學生進行課前預習的任務下達，讓學生自主預習《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學生通過模仿來寫首小詩，從而讓學生體會傳統(tǒng)文化的魅力。
3.加強對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng)
高中語文教學是引導學生對傳統(tǒng)文化學習以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學當中進行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進而促進傳統(tǒng)文化在高中學生當中的傳承。加強教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學當中的傳承力度，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學習以及培訓，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化在高中語文教學當中進行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學習對傳統(tǒng)文化的了解，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的滲透與傳承進行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學當中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。
參考文獻：
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[2]武育新.芻議高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透[j].中國校外教育，2015，（10）：111.
[4]朱海娜.高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透分析[j].中國校外教育，2015，（z1）：58.
語文教育的論文題目篇九
新課改要求在教學中要充分發(fā)揮學生的主體地位，培養(yǎng)學生的自主學習能力。
初中階段作為夯實學生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，更是要注重體現(xiàn)出學生的主體地位，為其綜合素質(zhì)的提高奠定扎實的基礎(chǔ)。
其一，初中語文教師要根據(jù)學生的學習能力、學習態(tài)度以及人際交往能力等，將學生分成實力相當?shù)男〗M，不僅可以方便學生在課堂中的討論和交流，而且也利于鍛煉學生的綜合能力。
其二，語文來源于生活，并最終要運用到生活中去，因此，為了充分激發(fā)學生主動學習的積極性，也展示他們在課堂中的小主人地位，教師可以嘗試著將語文課堂“搬出去”，選擇合適的時間、合適的地點帶領(lǐng)學生進行踏春、參觀景區(qū)以及環(huán)保義務勞動等活動，讓學生在活動中不斷地拓寬自己的視野，為其作文水平的提高提供更多的素材，也為其綜合素質(zhì)的提升做好強而有力的鋪墊。
二、師生關(guān)系的反思
和諧的師生關(guān)系，不僅是保證課堂教學順利開展的重要基礎(chǔ)，更是引導學生能夠正確處理人際關(guān)系的重要活力，有著不可替代的重要意義。
這就要求初中語文教師在平時的教學過程中，注重加強與學生之間的溝通和交流，經(jīng)常性地走進學生的學習和生活中去，以平和的態(tài)度拉近與學生之間的距離，在與教學相結(jié)合的情況下獲得一箭雙雕的成效。
比如，在教學海倫?凱勒的《再塑生命》的過程中，為了讓學生體會到其中的“勇于面對生活中的壓力和困境”的真諦，教師可以先講述自己是如何應對生活中的壓力的，進而鼓勵學生大膽地說出心中的彷徨與迷茫，在類似談心交流會的課堂環(huán)境中走近學生的內(nèi)心，給予學生必要的支持和引導，從而在實現(xiàn)了教學目標的同時也獲得了更多學生的擁護。
還有，在平時的教學工作之余，教師要注重自身素養(yǎng)的提高，通過海量的書籍閱讀、網(wǎng)上資料、信息的查閱、與其他教師的交流等方式，全方位地提高自身的見解和看法，并且對于學生所感興趣的生活內(nèi)容要有所熟知，以便在與學生的交流中能夠更加游刃有余，起到良好的表率作用。
鼓勵家長們積極地參與進來，將班級變成一個溫暖的大家庭，讓學生在這個大家庭中培養(yǎng)心理上更多的信任感和依賴感，在融洽的氛圍中讓學生、家長、教師的關(guān)系更加穩(wěn)定。
三、結(jié)語
語文學科是初中教育階段比較基礎(chǔ)性的學科，在長期的教學實踐中已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的教學模式，但時代和新課改的發(fā)展給語文教學提出了更多的要求。
因此，初中語文教師要不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗和借鑒精華，進行更加合理的教學反思，不斷地改進與完善教學理念、教學手段和方法，充分發(fā)揮出初中語文的教學功能，讓初中語文在促進學生綜合素質(zhì)的提高以及素質(zhì)教育普及等方面散發(fā)出更加璀璨的光芒。
作者：鄭冬榮單位：南京市第十八中學
語文教育的論文題目篇十
摘要：語文教育與創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，一方面在于學生最早接觸的教育是母語教育，另一方面在于語言表達能力與創(chuàng)造力同步發(fā)展。在創(chuàng)造力缺乏的今天，如何通過語文教育提高學生的創(chuàng)造力，筆者總結(jié)了三點：多看一點、多說一點、多問一點。創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展，因此要重視語文教育在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的重要作用。
應試教育逐漸將孩子們培養(yǎng)成考試機器，具備創(chuàng)新力的學生可謂是鳳毛麟角。在未來的教職生涯中，如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，是筆者一直思考的問題。近來，有幸拜讀《母語教材研究》中的《培養(yǎng)創(chuàng)造力：語文教育的使命》(王棟生)，讓筆者頗受啟發(fā)。
上官木子在《創(chuàng)造力危機——中國教育現(xiàn)狀反思》中這樣解讀創(chuàng)造力：創(chuàng)造力并不像人們想象的那樣離我們很遠，它的潛在性要比它的實際呈現(xiàn)更為大量地存在著，語文教育就是要將其激發(fā)出來。而基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)造力，并非科學家的創(chuàng)造力，更多的是“普通人在修改生活慣例時稍微變動一下常用方式所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力是一種與其他能力復合的能力。在眾多能力中，語言能力是首要具備的。語言表達和思維水平同步發(fā)展，這就決定了母語教育在培養(yǎng)創(chuàng)造力方面不可替代的作用。
語文教科書給語文教育提供給了一個平臺，編寫目的是為了為了讓學生能習得學習方法，在心智、能力和習慣等方面尋求綜合發(fā)展，并在學習過程中培養(yǎng)創(chuàng)造精神。既然語文教育承擔著培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要使命，那么作為平臺的語文教科書在編寫上就顯得尤為重要。
母語教育教科書的編者首先要從教與學出發(fā)，王棟生老師說“教學內(nèi)容是否合理，是否需要‘教’，是否值得‘學’，對學生的思維發(fā)展是否有價值”。需要教的是學習思路、學習方法、思維角度，盡量讓學生發(fā)散思維。值得學的是可以學以致用的知識，學以致用并不是僅僅應付生活即可，而是可以讓自己更好生活的知識。
其次，編寫者必須具備現(xiàn)代教育意識，同時具備專業(yè)知識、實踐經(jīng)驗和創(chuàng)造精神。想要讓看書的學生具備創(chuàng)造力，編者首先得有創(chuàng)新意識，這樣貫穿在教科書中的創(chuàng)造潛力才能潤物細無聲地影響著學生，萌生創(chuàng)造的種子。語文教科書為學生們提供了多種多樣的學習樣本，如再現(xiàn)經(jīng)典的文學著作節(jié)選、與時俱進的科學小品、思想深入的社會哲學等，這些正是發(fā)展學生創(chuàng)造力的契機。如果教師能夠靈活的利用這些樣本創(chuàng)造情境，將是不小的變革。
語文教科書是“死”的，教師是“活”的。只有教師本人具備了創(chuàng)新精神，學生才可能獲得有價值的思考和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力才能被激發(fā)出來。因此教師要能夠創(chuàng)造性地使用教科書。
葉圣陶說過教材無非是個例子。成熟的語文教師應當能夠舉一反三，對這些例子有創(chuàng)新意識，拓展學生的思維，增強思維空間的彈性。對待難點的要深入淺出，對待簡單易懂的要善于深挖。對待教科書，不可照本宣科，教師的職責不是“讀”書，而是“教”書。舉一反三的閱讀教學才能充分調(diào)動學生的閱讀興趣，提高母語素養(yǎng)。
教師不僅要教學生創(chuàng)造性的讀，還要教他們創(chuàng)造性的寫，要有“語不驚人死不休”的魄力。王老師文中有這樣一段話，對筆者來說是莫大的鞭策：
多年來，教科書編寫者對學生寫作狀態(tài)研究不夠，往往忽略了教學對象作為生命個體所具有的豐富性與發(fā)展特征，忽略了學生特有的思維方式，忽略了個人特定的情感狀態(tài)，加之教師自身缺乏寫作經(jīng)歷，因而不自覺地把寫作文教學當成了工廠作坊，把學生當成了同一材料，用一種標準衡量、評價學生，這也是造成寫作教學效率低下的主要原因。
筆者對作文教學也十分感興趣，試圖分析過寫作教學效率低下的原因，考慮過社會、學校、教師、家庭、學生喜好，但唯獨沒有想到過學生個人特定的情感狀態(tài)和發(fā)展特征。寫作是學生使用母語的基本能力的體現(xiàn)，有個性、有創(chuàng)意的寫作，學生才能感受到其中的樂趣。語文教師在教學時，要多一點奇思妙想，盡可能地讓學生有頓悟的機會，從生活細微處發(fā)現(xiàn)寫作信息，體會語言創(chuàng)造的快樂。
所以，從教師的角度看待學生創(chuàng)造力培養(yǎng)的問題，筆者總結(jié)了三個要素：多看一點(寫作)、多說一點(口語)、多問一點(閱讀)?！岸嗫匆稽c”是對寫作的'要求，“看”可以是“閱讀”，“閱讀量大的學生寫作一般都不錯”，仔細想來也不無道理。“看”可以是“觀察”，觀察生活的細枝末節(jié)，這個時候“錙銖必較”也是可以的?！翱础边€可以是“體會”，看人生百態(tài)，體世間百味，如此，何來寫不出文章之說?“多說一點”是對口語交際的要求。中學教科書中出現(xiàn)了口語交際的版塊，充分發(fā)揮了眼、耳、口的作用。思維的火花需要大家的互相碰撞才得以產(chǎn)生，在口語交際中鍛煉思維的活躍力，激發(fā)創(chuàng)新性思維的產(chǎn)生?！岸鄦栆稽c”是對閱讀教學的要求。在閱讀教學中，僅僅是課后的問題就能滿足學生的思維發(fā)展嗎?顯然是不夠的。教科書針對的是學生的平均水平(至少我國目前如此)，兼顧到各個層次的學生。因此，教師就要多問一個問題，多從一個角度啟發(fā)學生，長此以往，讓學生保持“疑問”的狀態(tài)。長此以往，學生的思維水平會比那些沒有問題的學生高得多。
創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展。母語教育是學生最早接觸的教育，它所蘊含的培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的能量是不可忽視的。不論是從語文教科書的編寫出發(fā)，還是從語文教師的教學出發(fā)，不論是從語言學習方面出發(fā)，還是從文學審美出發(fā)，我們要做的是引導學生有積極探究問題的習慣，是讓學生時刻保持創(chuàng)新意識。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力是語文教育的使命。
洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編：《母語教材研究》，江蘇教育出版社，2007年版。
語文教育的論文題目篇一
：語文學科本身具有很強的情感性和思想性，而情感教育能夠培養(yǎng)學生的情感素養(yǎng)，提高學生的想象力和創(chuàng)造力，進而提高學生的綜合素質(zhì)。因此，將情感教育應用在高中語文教學中，是教育發(fā)展過程中的一種必然選擇。本文主要涉及情感教育的內(nèi)涵，情感教育對語文教學的重要意義以及在語文教學的應用三方面。
：情感教育；高中；語文
隨著現(xiàn)代教育模式在高中校園的普及，情感教育作為新式教育的重要組成部分，對高中語文教學質(zhì)量的提高有非常重要的作用。因此，高中應重視情感教育在高中語文教學中的應用，使學生不僅能夠感受到語文學習的樂趣，還能幫助學生培養(yǎng)健全的人格，提高其綜合素質(zhì)，實現(xiàn)復合型人才的培養(yǎng)和學生的德智體美全面發(fā)展。
情感教育是學校教育方式中的一種新思路，其特點是以心靈感應為基礎(chǔ)，教學主要手段為師生之間進行情感交流。情感教育關(guān)注的重點是學生在學習過程中的態(tài)度、情緒以及情感問題，教師在進行情感教學時要針對學生存在的問題對學生進行正確的引導，促進學生的個體發(fā)展以及整個社會的健康發(fā)展?？傊?，情感教育對促進學生的身心健康發(fā)展有著不可忽視的作用，它是提高學生綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)、培養(yǎng)全能型復合型人才，將學生的認知教育和情感教育進行有機結(jié)合的一種新式教育方式。
（一）有利于學生高中階段樹立正確三觀
中華上下五千年歷史文化，其中文學部分是我國古代文化中最為璀璨的一部分。當代青年肩負著將中華文化發(fā)揚光大的責任，這就要求青年具備一定的文學素養(yǎng)和綜合能力。而高中時期是學生生理發(fā)育和心理發(fā)展的最重要的時期，是學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，因此，教師在這一階段將情感教育應用到語文學科的教學中就顯得尤為重要。通過情感教育，教師可以引導學生的道德思想觀念向著正確的方向發(fā)展，幫助學生樹立正確的三觀。
（二）提高學生的綜合素質(zhì)
情感教育不僅可以使學生領(lǐng)略文學的魅力，體會語文學習的樂趣，還可以提高學生的創(chuàng)新能力和情感能力，提高其綜合素質(zhì)，為學生以后的就業(yè)和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）加強學生與教師之間的情感交流
在高中語文教學中應用情感教育，還可以加強教師和學生之間的情感溝通，促進師生良好關(guān)系的發(fā)展。教師通過情感教育可以時刻了解學生的學習和生活狀態(tài)，及時針對學生出現(xiàn)的問題進行正確的引導，促進學生身心的健康發(fā)展。
（四）幫助學生認識到學習的重要性
通過情感教育，學生可以深刻認識到認真學習和健康生活的重要性，同時可以充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生自覺地為了促進自身全方面的發(fā)展而努力學習，積極主動地為未來的學習和生活打下良好基礎(chǔ)。
（一）教師應該對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘
教材是高中語文教學中的基礎(chǔ)資料，是教師與學生進行情感溝通的橋梁，語文教材中的內(nèi)容無論是古代詩詞曲賦，還是現(xiàn)代散文小說，都是經(jīng)過時代的檢驗沉淀下來的文學經(jīng)典，無論是從文字、語言或者結(jié)構(gòu)任何一方面，都蘊藏著豐富的情感內(nèi)容，是實現(xiàn)高中語文情感教育不可或缺的工具。因此，教師在進行教學之前，應該對教材中蘊含的情感進行深度剖析，從中獲得情感教學內(nèi)容，將教學內(nèi)容與實際內(nèi)容進行緊密結(jié)合，這樣不僅可以充分體現(xiàn)文學作品的韻味，加深學生對課文中情感的理解，還可以使學生與文章產(chǎn)生情感共鳴，進而積極主動地將熱情和自身情感融入語文的學習中。例如，在進行《行路難》的教學時，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！币痪?，體現(xiàn)了李白終于擺脫歧路的迷惑和彷徨，重新對未來充滿信心，相信終有一天，他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負，表現(xiàn)了詩人雖然身處黑暗卻依然對未來充滿了自信的強大精神力量。由此可見，教材中情感教育無處不在，教師應充分利用教材，深度挖掘教材中的情感內(nèi)容，促進高中語文情感教育的發(fā)展。
（二）教師通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育
朗讀是實現(xiàn)情感傳遞的最佳途徑之一，教師在朗讀時給詩歌注入了真情實感，學生在聽的過程中就會被深深打動，自覺融入詩歌的情感中，與教師進行情感交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。學生的學習積極性在此過程中也能得到有效提高，而學生情感的融入也能加深學生對學習內(nèi)容的理解，提高學生的學習效率，教師的.課堂教學效率也會隨之提高，情感教育的教學目的也得以實現(xiàn)。例如，屈原的《離騷》，這首詩歌表達了屈原對于國家危難、人民處于水深火熱之中的擔憂，教師在朗讀的過程中，應帶著凄涼、憂愁的感情，使學生能夠深切地體會到屈原憂國憂民的愛國之情。
（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學模式，課堂教學以學生為主體，營造和諧的課堂氛圍
為了實現(xiàn)高中語文的情感教學，教師要轉(zhuǎn)變教學模式，實現(xiàn)以學生為主體的教學課堂，教師通過對學生進行引導來激發(fā)學生學習興趣，提高學生學習的積極性和主動性，實現(xiàn)師生在課堂上的互動交流，從而實現(xiàn)情感的傳遞。教師在實際進行教學的過程中，應該注重營造和諧的課堂氣氛，并不斷提高自身道德素養(yǎng)，要想辦法拉近與學生的關(guān)系，爭取與學生做朋友，以此來奠定師生進行情感交流的基礎(chǔ)。同時，教師在平常的學習生活中，要細心捕捉每一位學生身上的閃光點，并對學生進行積極的鼓勵，幫助學生建立自信心，使學生在學習語文的同時，能夠培養(yǎng)一定的情感素養(yǎng)，用心去感受生活中的點點滴滴，并把實際生活與語文學習結(jié)合起來，將自己的親身體驗和真情實感融入教學內(nèi)容中，這樣，就能進一步實現(xiàn)學生文學素養(yǎng)和情感素養(yǎng)的提高，達到將情感教育融入高中語文教學的目的。因此，教師在進行語文學科的教學時，要實現(xiàn)以學生為主的課堂教學模式，營造和諧的課堂氣氛，這樣才能夠使學生在情感教育的基礎(chǔ)上提高文學素養(yǎng)，進而為提高學生的綜合素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
（四）教師精心設計，創(chuàng)設多樣化教學情景，實現(xiàn)情感共鳴
在傳統(tǒng)的“填鴨式”教學模式下，教師只是單純地將本篇課文的中心思想告訴學生，學生做筆記背誦以應付考試。在這一過程中，教師對字詞句的分析冗長而乏味，學生很快就會對語文課堂失去興趣，根本無法將情感投入到課堂中。新的教學模式的出現(xiàn)為教師解決這一問題提供了方案。在進行語文教學的課堂上引進新媒體教學，為以往的傳統(tǒng)課堂增添了新鮮元素，不僅能夠活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學生學習的好奇心，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使學生真切地感受文學知識的魅力，增強學生學習的熱情。因此，教師在進行語文學科的教學時，可以結(jié)合實際情況和教學內(nèi)容，充分利用多媒體設備或者其他現(xiàn)代教學手段，創(chuàng)設生動有趣的教學情景，增強文章的感染力，加強學生對課文的情感理解，并將自身情感融入課文中，從而提高學生的情感素養(yǎng)和文學修養(yǎng)，同時學生的想象力和創(chuàng)造力也會得到有效的提高。
將情感教育應用到高中語文科目的教學中，能夠有效地提高學生的學習效率和教師的課堂教學效率。學生在接受情感教育的過程中，不僅能夠提高語文能力和文學修養(yǎng)，還能提高想象力和創(chuàng)造力，從而進一步提高綜合素質(zhì)。情感教育在高中語文教育中的應用途徑有：對教材內(nèi)容的情感進行深度挖掘；通過詩歌的有感情朗讀實現(xiàn)情感教育；課堂教學以學生為主體，營造和諧的課堂氛圍；創(chuàng)設多樣化教學情景，實現(xiàn)情感共鳴等。
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語文教育的論文題目篇二
一、人文特色
作為眾多學科中的一門基礎(chǔ)學科，語文對于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)起著關(guān)鍵的作用。對于中職語文課程而言，其中包含著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，這對于培養(yǎng)中職學生的素質(zhì)和人文精神具有重要的意義。其具有的人文特色主要從以下三個層面上表現(xiàn)：
（一）豐富了學生的情感
作文語文教學中一項非常重要的因素，文學是學生進行情感表達的工具。中職語文教學在一定層面上也是對學生進行的情感教育，在這一過程中，學生的智力得到了全面施展，學生的求知欲望也得到了很大程度上的激發(fā)。對學生進行情感上的培養(yǎng)在一定程度上實現(xiàn)了對于課程教育中人文精神的挖掘和滲透，使語文這門學科的審美性和功能性得到了很好的體現(xiàn)。
（二）提高了學生的審美情趣
在語文學科的教學大綱中明確指出，語文的教學過程要注重學生審美情趣的培養(yǎng)，對于中職學生來說更是如此。中職學生大多接觸到的學科都是一些應用性較強的學科，這些學科大多是對技術(shù)的指導，缺乏一定的趣味性，顯得枯燥而乏味。通過語文的教學，能夠使學生的審美情趣得到很大程度的提升，這在一方面減輕了學生的課堂壓力，在另一方面也豐富了學生的精神世界，使學生朝著正常的心理方向進行發(fā)展和延伸。
（三）促進學生心智的發(fā)展
語文學科中包含著很多的人文主義色彩，這可以促進學生心智的發(fā)展和精神世界的延伸。對于中職學生來說，他們的整體綜合素質(zhì)相比于一般的高中院校學生而言普遍偏低，這也造成了他們在生活中更容易產(chǎn)生一些負面的情緒，對他們進行語文素質(zhì)的教育可以幫助他們更好地恢復自信，促進心智的發(fā)展和完善，使他們更容易從生活中的低谷中走出來。
二、應用特色
這主要體現(xiàn)在語文課程的工具性上，與一般普通高中的語文課程更偏重于學術(shù)性不同，中職的語文教學更側(cè)重于應用價值。中職語文課程教學作為一門文化基礎(chǔ)課程，需要突出一定的實用價值，盡可能地滿足學生的職業(yè)需求。中職學校培養(yǎng)的學生需要具備高中文化的`程度，同時還需要掌握一門專業(yè)的技術(shù)，未來的發(fā)展、就業(yè)方向是技術(shù)工人或是一些初、中級的管理人才。這就使得教師在進行語文課程教學時能夠突出它的實用性，以此來培養(yǎng)學生的語文素質(zhì)。對于，學生在教學過程中需要掌握以下這些能力：
（一）應用文的寫作能力
這主要包括日常的應用文和學生日后就業(yè)的崗位專業(yè)文書。在培養(yǎng)學生應用文的寫作能力時，教師要側(cè)重文章的語句通順、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰、中心明確、格式正確等。此外，教師還需要鍛煉學生的寫作速度，使學生掌握對文書進行修改的有效方法。應用文可以涉及到很多個內(nèi)容，教師可以根據(jù)中職學生的專業(yè)特點，側(cè)重對學生進行專業(yè)應用文寫作的鍛煉：對于機電、化工、電子、建筑等專業(yè)的中職學生來說，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學生對說明書、工作計劃和規(guī)章制度等應用文的寫作能力；對于財經(jīng)、管理、市場營銷的經(jīng)管類專業(yè)的學生而言，教師可以側(cè)重培養(yǎng)學生的合同書、文字廣告、工作計劃、調(diào)查報告等應用文的寫作能力。對于中職學生而言，應用文的寫作應該保證實用性和文字的流暢和通順，這對于學生日后就業(yè)工作具有非常重要的作用。
（二）語言表達能力
學生在學校學習期間往往很少有機會參與社會的活動，提供給他們進行語言表達的機會就非常少，因此在中職的語文教學課程中，教師要加強培養(yǎng)學生的語言表達能力。在中職語文的課程標準中規(guī)定學生要能使用普通話進行清晰的表述，用詞需要得體，做到言之有物、表達清楚和態(tài)度大方等，這對于學生在日后工作過程中更好地符合職業(yè)要求具有關(guān)鍵的作用。
（三）閱讀能力
培養(yǎng)中職學生的閱讀能力可以提高學生對于事物的分析能力，增加學生的知識寬度，對于學生在日后的工作中更好地解決實際問題、依據(jù)產(chǎn)品說明書來正確地操作設備、更好地領(lǐng)會上級領(lǐng)導精神等都具有很重要的作用。
三、生活特色
不同于一般高中語文教學中單純地從教材中提取語文知識，中職的語文教學工作需要從工作和生活中出發(fā)，在專業(yè)和生活的學習中學習語文，將語文教學和實際的生活聯(lián)系起來，這就需要教師能夠注重專業(yè)知識、語文教學和實際生活的有機結(jié)合，將語文教學融入到生活和工作中。這要求學生能夠結(jié)合學到的語文知識，對專業(yè)和生活中遇到的問題進行感悟和摸索，這可以實現(xiàn)中職語文教學從知識向能力的有效過渡和結(jié)合。
語文教育的論文題目篇三
審美教育的目的就是培養(yǎng)出學生的審美情趣和人文素養(yǎng)，讓學生得到實際性的審美素養(yǎng)水平的提高。教師在個性化的教學方法中才能讓學生實現(xiàn)個性化的學習成果，讓學生樹立出正確的審美觀念和審美情趣，達到整體審美素養(yǎng)的提高和持續(xù)發(fā)展。
語文作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在我國傳統(tǒng)文化中，有著優(yōu)美的文化古韻，我國古文化的美要想得到發(fā)揚就必須充分挖掘語文中的美學價值。在這個快速發(fā)展的社會里，人們進行交流的工具就是語言，尤其是在這個文明的社會里，人與人之間要想和諧相處，文明交流，就必須提高自己的語文素質(zhì)。高中語文作為我國素質(zhì)教育中不可或缺的一部分，在高中語文教學中注重審美個性教學有助于培養(yǎng)當代高中生良好的道德情操和文化底蘊，促進學生穩(wěn)定發(fā)展。
審美是個人內(nèi)在思想和生活經(jīng)歷的綜合產(chǎn)物，與個體的生活背景、個人思想有著不可分割的關(guān)系，不能在教育課堂上追求統(tǒng)一性和同步性，應做到因人而異，靈活處理，以便每一個學生都可以從課堂中有所收獲，將審美帶入到生活中，追求高尚的生活，促進社會的和諧。開展高中語文個性化審美教育的必要性分為兩個方面。一方面，學生發(fā)展的需要。高中階段的學生處于增長知識、豐富情感、確立人生觀和價值觀的時期，對其一生的發(fā)展十分重要。在這個時期開展個性化審美教育不僅可以幫助學生順利度過身心的發(fā)展變化期，還可以讓學生具備分析客觀事件的`能力，提高自己獨立辨別是非美丑的能力，讓學生個人保持自信、積極的心態(tài)，處理生活問題;另一方面，時代發(fā)展的需要。隨著社會文明程度的不斷提高，人們對自然、動植物、空氣甚至是自身的審美角度和審美態(tài)度發(fā)生著不斷變化，追求著更高的精神自由。學生是祖國的未來，是社會新的血液，需要在學習期間具有獨立的審美能力，為社會的和諧發(fā)展做出自己的貢獻。
1.開放性。
高中語文審美教育個性化需要尊重學生的個性化特點，通過多種教學方式，開闊學生的審美視野，從而提高學生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開放性的教育平臺，使學生獲得更多學習機會，為不斷完善自我創(chuàng)造條件。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問題上等做到開放性，構(gòu)建一個開放性的教育平臺，以教師個性化引導學生個性化得到發(fā)展。
2.自由性。
高中語文審美化教育的個性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認識上的自由，二是實踐上的自由。教育的價值在于體現(xiàn)出個體的特性，并利用這一個性特點為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機會。審美教育個性化的自由性是在教師的指導和參與下，對美的事物和故事等進行多角度的剖析，實現(xiàn)教育目標，進而使學生理解多種美的概念，提升其審美的認知深度，實現(xiàn)審美認知的自由。在審美教育實踐中，由于教師的審美經(jīng)驗、思維、情感等不同，因此對美的剖析也會不盡相同，這也為學生認識多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨立的個性化解讀為學生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學生學會自主審美，為個性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。
1.教師培養(yǎng)自身個性化教學能力。
審美教育個性化的教學模式下，學生是高中語文學習的主體，而教師是審美教育中的引導者、促進者、和參與者。因此教師自身的個性化教學能力的高低，對于教師綜合審美素質(zhì)和教育實踐和研究水平來說，有重要的影響作用。因此教師應注重養(yǎng)成個性化教學能力，從而成為學生審美學習的有效資源。首先，教師需要形成一個健康向上的個性化審美態(tài)度。這是高語文教師進行審美教育的一個起始點，直接地影響了審美教育的效果。其次，教師需要注重學科基本知識的積累，培養(yǎng)學習技能。在一定程度下，知識的積累與領(lǐng)悟，是教師進行審美教育的重要基礎(chǔ)，同時，追求教學方法的多元化。后，教師需要有針對性地去提升個性化審美教學能力。正確的審美教育個性化教學不僅在于感性的認識，同時還有理性和感性的融合。
2.創(chuàng)建個性化審美教學環(huán)境。
高中審美教育個性化對于審美氛圍和環(huán)境要求比較高，這是實現(xiàn)審美教育個性化特征的開放性和自由性的要求。在和諧自然平等的教學情境下，教師開展高中語文審美教育個性化會更加順利。因此和諧的審美氣氛不僅能夠使學生有積極的審美心態(tài)，也會促進學生自主性學習?；诖?，教師需要在審美教育個性化教學前，去營造一個合適的審美氛圍，充分發(fā)揮學生的學習主體作用。而后多角度的與學生進行交流和溝通，教師根據(jù)自己的特點，選擇合適的時機去對學生進行情感體驗和理性評價的交流，從而培養(yǎng)學生的良好審美習慣，提升對語文審美經(jīng)驗以及判斷水平。同時，教師也應該堅持審美教育的民主性，用一個平等的態(tài)度去對待學生，在他們進行審美學習的時候，發(fā)現(xiàn)他們的特點，從而引導他們利用自己的優(yōu)勢參與到審美活動中，去鼓勵每一個學生形成個性化的觀點。
高中語文審美教育個性化研究是為了更有效和深入的胃開展審美教育個性化實踐打下良好的基礎(chǔ)，讓學生在教師的引導下對于審美對象進行更深入的思考，對于疑難問題能夠更好地解決，讓學生的審美教育個性化不斷的深化，讓學生更能對感性體驗理性的紳士，增強學生個性化的主動質(zhì)疑能力。教師在教學實踐中根據(jù)不同學生的審美質(zhì)疑，不斷創(chuàng)造行之有效的教學方法，讓學生與審美對象建立起主動全面的審美關(guān)系，達成更深層次的審美判斷。讓學生在足夠的審美自由中獲得有意義和價值的審美教育成果。
語文教育的論文題目篇四
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語文教育的論文題目篇五
認知語言學有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學。這是廣義的認知語言學。狹義的認知語言學是：堅持體驗哲學觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學科。我們一般所講的認知語言學，都是指狹義的認知語言學。
二、認知語言學的產(chǎn)生
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀八十年代末，在吸收語用學、生成語義學和認知科學諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學的哲學基礎(chǔ)
認知語言學有它及哲學、心理學、語言學基礎(chǔ)，其哲學基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學）。認知語言學家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法
認知語法是認知語言學的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的`概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標準之一，也是科學研究的基本目標之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習慣單位的集合”而已?！罢Z言習慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預測性。
認知語法從自己的哲學觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進
國內(nèi)語法學界最早引進認知語法應始于1988年，當時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學者才開始重視認知語法。當時的一些學者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學、林書武等相繼學表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學的專著。他對認知語言學的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學概論》對認知語言學做了綜合闡釋，尤其對認知語言學的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學界有一批學者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)外利用認知語言學研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀九十年代以來，國內(nèi)學者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標準后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學的不足之處
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學有它的局限性。認知語言學是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學的反動，它彌補了這些學派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語
認知語法體系與過去的語言學理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
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語文教育的論文題目篇六
網(wǎng)絡信息技術(shù)進入語文課堂，為語文教學帶來很大的轉(zhuǎn)變，尤其是為語文閱讀教學中的信息傳遞開辟了一條全新的通道，不但帶來全新的教學環(huán)境，而且還帶來全新的教育思路、全新的教學方法。閱讀教學是高中語文教學的重要組成部分，將傳統(tǒng)語文閱讀教學與網(wǎng)絡化背景下的語文閱讀教學相比較，能夠找到語文閱讀教學的最佳方法，提高閱讀教學的效率和質(zhì)量。
一、閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)豐富與多元
首先，教師要有應對網(wǎng)絡閱讀的能力。面對網(wǎng)絡的高速發(fā)展，學生擁有比教師更廣泛的閱讀面已成為可能。在這樣的情況下，教師要在原有閱讀儲備的基礎(chǔ)上，對學生感興趣的網(wǎng)絡閱讀內(nèi)容有所涉獵，從而有意識地對學生的閱讀進行引導。其次，對學生的閱讀要適時引導，增強學生的審美意識，提高學生選擇閱讀內(nèi)容的能力，使網(wǎng)絡成為高中生閱讀的平臺，為提升他們的閱讀能力發(fā)揮作用。例如，隨著穿越劇《步步驚心》《宮》的走紅，網(wǎng)絡上涌現(xiàn)了許多穿越體小說，《綰青絲》《斗破蒼穹》等都成為學生喜愛的小說。面對良莠不齊的穿越體小說，教師任由學生自由閱讀是不可取的，而一味地加以限制也是不可取的。因此，在尊重學生獨特的閱讀心理和多樣性的閱讀需求的基礎(chǔ)上，教師可按時間順序選取一些典型的穿越體小說和學生一起探究，進行研究性學習，在分享閱讀感受的同時，提升學生文化品位，提高學生閱讀能力。
二、閱讀教學方式趨于多樣化
隨著素質(zhì)教育的不斷深入，閱讀教學的要求已由“教會知識”變?yōu)椤敖虝W習、教會思考、教會實踐、教會合作、教會創(chuàng)新、教會生存”。教學目標的改變，要求教師尋求有效的閱讀教學方法，網(wǎng)絡信息技術(shù)的普及為這一變革提供了可能。
網(wǎng)絡閱讀教學相較于傳統(tǒng)的閱讀教學在方式上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。其一，從圈養(yǎng)式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式。傳統(tǒng)的閱讀教學內(nèi)容局限于教材、讀本、必讀書目，教學空間局限于課堂，教與學的主體局限于語文教師和以班級為單位的學生。網(wǎng)絡閱讀教學則不同，在內(nèi)容、空間、教與學的主體上都是開放式的。其二，從知識理論式轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軐嵺`式。傳統(tǒng)的閱讀教學普遍注重機械的理論性閱讀，教師設法把課文的理論知識系統(tǒng)地教給學生。而基于網(wǎng)絡化的閱讀教學，教師則更多地關(guān)注在實踐中培養(yǎng)學生的多元智能。微博、博客、論壇、郵件、qq、“極域電子教室”等計算機軟件的應用，使學生在多種形式的閱讀實踐中感受到閱讀的樂趣。在閱讀教學過程中，教師和學生能積極參與討論，傾聽、吸納他人的意見，并在協(xié)作與分享中學會交流與溝通。
傳統(tǒng)的閱讀教學與網(wǎng)絡化的閱讀教學各有所長，對于教學而言，網(wǎng)絡閱讀教學是對傳統(tǒng)閱讀教學的拓展與補充。傳統(tǒng)閱讀教學，它產(chǎn)生于教學實踐，并經(jīng)受了一定歷史時期的實踐檢驗。它注重師生的情感交流，同學、老師一起進行“關(guān)于文本的對話”，這對培養(yǎng)語感、培養(yǎng)學生感受、理解、欣賞和評價能力有很大幫助。如李鎮(zhèn)西、韓軍、魏書生等名師的閱讀教學，無不遵循語文學習規(guī)律，讓學生在讀、誦、積、悟中體味文本，提升閱讀能力，提高語文素養(yǎng)。而基于網(wǎng)絡的閱讀教學，為學生提供了更多的交流機會，有利于不同性格、不同層次的學生發(fā)表自己的觀點，開發(fā)了學習者的潛能。
三、閱讀能力培養(yǎng)體現(xiàn)全面性
語文教育的目的是全方位的，學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，閱讀能力的提高，都必須著眼于閱讀大量文本。教師在閱讀中對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，很大程度上決定學生的語文學習質(zhì)量。下面以兩節(jié)《蘭亭集序》閱讀課為例，探討網(wǎng)絡背景下的閱讀教學在培養(yǎng)學生閱讀能力方面顯示出的魅力。
第一節(jié)《蘭亭集序》課，是一般閱讀教學課。因所授課的班級是年級的重點強化班，學生素質(zhì)好，思維靈活，普遍喜歡思辨，課堂內(nèi)外均能大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威觀點。針對生情，任課教師采用質(zhì)疑、討論、拓展、寫讀這四種教學方式進行教學。同學們既有對文章字、詞、句理解的質(zhì)疑，又有對文章相關(guān)內(nèi)容的認識和理解的質(zhì)疑。拓展部分設計為“從《逍遙游》中，我們認識了莊子；從《滕王閣序》中，我們認識了王勃；從《赤壁賦》中，我們認識了蘇軾。試將王羲之與其中的一位或幾位進行比較，進一步深度分析和評價王羲之的思想情感和人生態(tài)度”。這是一堂很精彩的傳統(tǒng)閱讀教學課，沒有了“滿堂灌”“滿堂練”“滿堂問”，注重了對學生思維能力的培養(yǎng)。拓展部分的設計更是對學生分析、綜合、對比等思維能力的培養(yǎng)和訓練，做到了有效提升學生的語文素養(yǎng)。
第二節(jié)《蘭亭集序》課，是網(wǎng)絡閱讀教學課。這節(jié)課充分利用網(wǎng)絡不受時間、空間限制的特點，將教學分成課外和課內(nèi)兩個部分。課外，學生在網(wǎng)絡上的《蘭亭集序》學習專題區(qū)依據(jù)自己的閱讀興趣自由分組，每組推選出小組長，小組長帶領(lǐng)組員協(xié)作完成學習計劃的制訂和組員分工。接著以小組為單位通過網(wǎng)絡收集材料，補充到學習資源部分，小組再依據(jù)這些材料進行整合并表達看法。課內(nèi)是網(wǎng)絡閱讀教學的高潮部分，學生先通過authorware設計的過關(guān)訓練教學軟件，快速高效地通過自我考核的方法學習《蘭亭集序》的基礎(chǔ)知識。過關(guān)訓練既有對學生正確解讀的鼓勵，又有對錯誤答題的釋疑，且具有趣味性。接著進入專題答辯環(huán)節(jié)，教師將各個小組的問題組織串聯(lián)起來，引導學生討論交流，使學習提升到更高的層次。
兩節(jié)課都是高效的閱讀教學課，相比較而言，網(wǎng)絡化閱讀教學課在培養(yǎng)學生的語文能力上表現(xiàn)得更全面。它克服了在應試環(huán)境下一些語文能力被過度強化而另外一些語文學習能力被忽視的弊端，對一些經(jīng)常被淡化的語文學習能力給予了關(guān)注。如學生獨立確定任務、制訂計劃、自主選擇學習方法、自我考核學習效果的能力；學生通過索引選擇參考書、根據(jù)問題搜集資料、對資料進行分類合成、能用資料論證或闡述自己觀點的能力。也就是說，高效的網(wǎng)絡化閱讀教學能夠在傳統(tǒng)教學的基礎(chǔ)上，開拓學生的思維，使課堂的動態(tài)生成更自然、更靈活，也更好地培養(yǎng)了學生的思維能力。
四、結(jié)束語
總之，多媒體網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展為教育教學的發(fā)展提供了支持，它交互式非線性的特點滿足了閱讀教學過程中復雜交互關(guān)系的需要，展現(xiàn)出獨特的教學優(yōu)勢與魅力。對于網(wǎng)絡化閱讀這一新事物，教師要以悅納的態(tài)度認真審視，不能一味否定或被完全“綁架”；對于傳統(tǒng)的閱讀教學，要在繼承中發(fā)展，也不必全盤推翻或固執(zhí)不化；唯有兩者相結(jié)合，才能將閱讀教學引向高效。
語文教育的論文題目篇七
對此，教育主管部門也有著清醒的認識。
提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務。
從新大綱的要求中不難看出語文在中職教育中所承擔的重要使命。
基于這一要求，語文教學必須發(fā)揮相應的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者做出應有的貢獻。
2中職語文的教學策略
2.1設置良好的教學情境
語文教學依托的是我國豐富燦爛的文學資源，而中國文學最為顯著的特點之一就是其所表達的感情總是依托于具體的情境。
傳統(tǒng)文學作品中有各式各樣的情感表達，有斜陽晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國憂民也有對酒當歌。
然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對于文學基礎(chǔ)相對較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。
所以，語文教師如果想讓學生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設置相應的情境，讓學生能夠比較容易地接受，激發(fā)學生的學習積極性，提高其文化水平和審美能力，促進其德智體美全面發(fā)展[3]。
以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑妬碚f，本首詩只有4句，其表面意思理解起來并不困難，但對其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當時的情境才能讓學生理解。
教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩的主角孟浩然的情況，讓學生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩送別成了一種習俗。
然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動，在文學史上被稱為千古一別。
從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然———李白在《贈孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風流天下聞”的詩句。
論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們詩才出眾、互相仰慕、相見恨晚。
在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時間的同游，把孟浩然既當作老師又當作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。
因此，詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。
第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因為揚州在當時是京杭大運河上最重要的城市，也是當時中國最大最繁華的城市。
對于揚州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無奈。
繼而“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當時最高的樓之一，登高遠眺整個長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。
李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點點消失在遠方，可想而知他注視的時間有多長。
讓學生用感情去誦讀，引導學生想象、領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗古人深情厚誼帶來的感動和溫暖。
從審美角度來看，后兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說就是，讀這樣的詩歌，能讓你感到整個人生的境界都是開闊的。
2.2增強學生的文化認同感
在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對促進各民族的文化交流有著重要的意義。
但是，多元文化所導致的另一個結(jié)果是強勢文化和流行文化的入侵，使得學生對于民族文化的認同感降低。
作為有著悠久歷史的`古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價值。
那么如何讓學生認識到中國文化的價值，并對其產(chǎn)生認同感呢?筆者認為可以從以下幾個方面入手。
首先，指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國的儒家文化。
如果我們由此入手，就不難讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣[4]。
其次，引用實例說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學院和漢語熱;法國總理希拉克十分熱愛中國歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平;澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國政要對于中國與中國文化的重視。
中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，七十多位諾貝爾獎獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。
當學生了解到這些之后，定然能夠增強對傳統(tǒng)文化的認同感。
2.3聯(lián)系古今，拉近距離
中國傳統(tǒng)文化顯著的特點之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。
所以，語文教師要結(jié)合現(xiàn)實，深入淺出地為學生解釋中國傳統(tǒng)文化[5]。
例如今天所說的“名字”在古代其實包含名和字兩個概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。
著名詩人李白，字太白，這里的太白實際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。
再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。
除此之外，在古代稱字表示對他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當時的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍;又如當年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁啟超時稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對梁啟超的尊重。
在這里“，兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方地位的認可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤是十分值得現(xiàn)代人學習的。
2.4引導學生積極思考交流
語文教學不僅僅是教師個人的事情，一門課程若想獲得較好的教學效果，必須依賴師生的良好配合，語文也不例外。
所以，語文課堂教學應該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。
那么，教師應該如何與學生進行互動呢?這就需要教師一方面認真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實，充分運用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進地引導學生積極思考，讓學生在學習過程中體驗到古代場景和古代人文氣氛[6]。
例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞折柳”這句詩時，先讓學生理解詩意，然后重點解釋“折柳”。
“柳”諧音“留”，古人送別親友時常常折柳相贈，暗示留戀、留念之意。
折柳既是當時的一種習俗，也是一種情感的表達。
古人還有折柳寄遠的習慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思。
學生從對古代風俗的學習中享受學習的快樂。
另一方面，教師應認真傾聽學生的反饋，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，讓學生能夠及時而充分地表達自己的見解。
此外，學生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。
在這樣的互動中，學生自然就很容易理解文學作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。
除此之外，教師還要更新教學觀念，充分利用多媒體教學手段來促進學生對文學的了解。
例如在講解抒情性作品時放應景的音樂輔助教學，會收到意想不到的效果。
如在賞析宋代愛國詩人陸游的《病起》這首詩時，可以配樂朗誦，把詩人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達出來，讓學生在欣賞語言文字魅力的同時走進當時的情境，感受作者那種難舍難分的情感。
此外，在講解描寫性作品時可以展示相應的圖片，講解故事性作品時可以播放相應的影視或戲劇片段。
總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進學生理解和學習。
3結(jié)語
葉圣陶先生認為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項目。
然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育。
傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學中教師需要針對現(xiàn)實以及學生、學科的特點設計教學，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達到預期的教學效果，提升學生的綜合素質(zhì)。
作者：岑愛音單位：廣西中醫(yī)藥大學附設中醫(yī)學校
語文教育的論文題目篇八
傳統(tǒng)文化是我國文化體系的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展是每一個中國人的文化使命。語言和文字作為傳承傳統(tǒng)文化的主要載體，其發(fā)展對傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。語文教學是對文字和語言最好的培養(yǎng)，語文水平的高低，直接影響著的傳統(tǒng)文化的傳承能力。高中語文教學作為傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，近年來，對其傳承傳統(tǒng)文化的能力要求越來越高。
一、在高中語文教學當中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義
1.有助于學生了解中華民族的文化史
傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發(fā)展過程當中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學當中，通過對語文教學進行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當中的精華內(nèi)容，幫助學生正確的認識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。
2.有助于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學當中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學生的道德素質(zhì)。
3.有助于抵御不良文化沖擊
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學過程當中滲透傳統(tǒng)文化，使學生樹立正確的文化觀念，提高學生對相關(guān)文化的判斷能力，促進學生健康人格的形成以及正確價值念的形成。
4.有助于提高學生的學習興趣
在高中的語文教學當中，一些語言語法的學習以及課文的學習有時晦澀乏味，學生對這些課程的學習常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學生的學習興趣，促進高中語文教學質(zhì)量的提高。
二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學中的現(xiàn)狀
1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一
在現(xiàn)行的高中語文教課書當中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學生去體味其中作者的思想感情以及當時作者在進行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。
2.教師在教學活動當中常常忽視學生的情感觀念
傳統(tǒng)文化在高中語文教學活動當中的滲透并不是僅僅的局限于高中學生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學當中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學習，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學習使學生深入的了解和學習古詩詞當中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學過程當中，一些高中教師仍然將教學的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學生，缺乏對學生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學生對傳統(tǒng)文化當中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進行學生自己的思考，忽視學生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。
3.忽視學生對傳統(tǒng)文化的自我探究
一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學方法，對高中教學當中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應付相關(guān)的考試。常常忽視學生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學生自己的觀點，嚴重阻礙了學生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學生的思維能力。
三、當前高中語文教學在傳承傳統(tǒng)文化過程當中存在的主要問題
1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一
高中語文教學當中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學生進行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學生對傳統(tǒng)文化進行初步的接觸，并不能讓學生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。
2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承
在實際的教學當中，教師大多只重視對學生考試技巧的訓練，在進行語文課文的基本教學之后，常常忽視學生的深入性發(fā)展。通常就是對學生進行針對高考的模擬練習，通過對大量試卷的訓練，提高學生的應試技巧，進而提高學生的考試成績。教師根本不注重學生對傳統(tǒng)文化的傳承。
3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新
高中教師在對學生進行傳統(tǒng)文化的傳承當中，常常采用教師講臺上講授，學生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學方法常常會使學生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學習的興趣以及學習的動力，這嚴重的阻礙學生對傳統(tǒng)文化的傳承。
四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學中有效傳承主要措施
1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學當中的內(nèi)容
在高中語文教學當中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進而豐富高中語文教學當中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學生的學習興趣，激發(fā)學生的求知欲望，促進學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學習，促進學生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。
2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式
教師通過教學方法的創(chuàng)新，通過不同的教學模式對傳統(tǒng)文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學時，教師可以先通過對學生進行課前預習的任務下達，讓學生自主預習《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學生通過模仿來寫首小詩，從而讓學生體會傳統(tǒng)文化的魅力。
3.加強對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng)
高中語文教學是引導學生對傳統(tǒng)文化學習以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學當中進行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進而促進傳統(tǒng)文化在高中學生當中的傳承。加強教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學當中的傳承力度，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學習以及培訓，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化在高中語文教學當中進行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學習對傳統(tǒng)文化的了解，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的滲透與傳承進行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學當中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。
參考文獻：
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[4]朱海娜.高中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透分析[j].中國校外教育，2015，（z1）：58.
語文教育的論文題目篇九
新課改要求在教學中要充分發(fā)揮學生的主體地位，培養(yǎng)學生的自主學習能力。
初中階段作為夯實學生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，更是要注重體現(xiàn)出學生的主體地位，為其綜合素質(zhì)的提高奠定扎實的基礎(chǔ)。
其一，初中語文教師要根據(jù)學生的學習能力、學習態(tài)度以及人際交往能力等，將學生分成實力相當?shù)男〗M，不僅可以方便學生在課堂中的討論和交流，而且也利于鍛煉學生的綜合能力。
其二，語文來源于生活，并最終要運用到生活中去，因此，為了充分激發(fā)學生主動學習的積極性，也展示他們在課堂中的小主人地位，教師可以嘗試著將語文課堂“搬出去”，選擇合適的時間、合適的地點帶領(lǐng)學生進行踏春、參觀景區(qū)以及環(huán)保義務勞動等活動，讓學生在活動中不斷地拓寬自己的視野，為其作文水平的提高提供更多的素材，也為其綜合素質(zhì)的提升做好強而有力的鋪墊。
二、師生關(guān)系的反思
和諧的師生關(guān)系，不僅是保證課堂教學順利開展的重要基礎(chǔ)，更是引導學生能夠正確處理人際關(guān)系的重要活力，有著不可替代的重要意義。
這就要求初中語文教師在平時的教學過程中，注重加強與學生之間的溝通和交流，經(jīng)常性地走進學生的學習和生活中去，以平和的態(tài)度拉近與學生之間的距離，在與教學相結(jié)合的情況下獲得一箭雙雕的成效。
比如，在教學海倫?凱勒的《再塑生命》的過程中，為了讓學生體會到其中的“勇于面對生活中的壓力和困境”的真諦，教師可以先講述自己是如何應對生活中的壓力的，進而鼓勵學生大膽地說出心中的彷徨與迷茫，在類似談心交流會的課堂環(huán)境中走近學生的內(nèi)心，給予學生必要的支持和引導，從而在實現(xiàn)了教學目標的同時也獲得了更多學生的擁護。
還有，在平時的教學工作之余，教師要注重自身素養(yǎng)的提高，通過海量的書籍閱讀、網(wǎng)上資料、信息的查閱、與其他教師的交流等方式，全方位地提高自身的見解和看法，并且對于學生所感興趣的生活內(nèi)容要有所熟知，以便在與學生的交流中能夠更加游刃有余，起到良好的表率作用。
鼓勵家長們積極地參與進來，將班級變成一個溫暖的大家庭，讓學生在這個大家庭中培養(yǎng)心理上更多的信任感和依賴感，在融洽的氛圍中讓學生、家長、教師的關(guān)系更加穩(wěn)定。
三、結(jié)語
語文學科是初中教育階段比較基礎(chǔ)性的學科，在長期的教學實踐中已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的教學模式，但時代和新課改的發(fā)展給語文教學提出了更多的要求。
因此，初中語文教師要不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗和借鑒精華，進行更加合理的教學反思，不斷地改進與完善教學理念、教學手段和方法，充分發(fā)揮出初中語文的教學功能，讓初中語文在促進學生綜合素質(zhì)的提高以及素質(zhì)教育普及等方面散發(fā)出更加璀璨的光芒。
作者：鄭冬榮單位：南京市第十八中學
語文教育的論文題目篇十
摘要：語文教育與創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，一方面在于學生最早接觸的教育是母語教育，另一方面在于語言表達能力與創(chuàng)造力同步發(fā)展。在創(chuàng)造力缺乏的今天，如何通過語文教育提高學生的創(chuàng)造力，筆者總結(jié)了三點：多看一點、多說一點、多問一點。創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展，因此要重視語文教育在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的重要作用。
應試教育逐漸將孩子們培養(yǎng)成考試機器，具備創(chuàng)新力的學生可謂是鳳毛麟角。在未來的教職生涯中，如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，是筆者一直思考的問題。近來，有幸拜讀《母語教材研究》中的《培養(yǎng)創(chuàng)造力：語文教育的使命》(王棟生)，讓筆者頗受啟發(fā)。
上官木子在《創(chuàng)造力危機——中國教育現(xiàn)狀反思》中這樣解讀創(chuàng)造力：創(chuàng)造力并不像人們想象的那樣離我們很遠，它的潛在性要比它的實際呈現(xiàn)更為大量地存在著，語文教育就是要將其激發(fā)出來。而基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)造力，并非科學家的創(chuàng)造力，更多的是“普通人在修改生活慣例時稍微變動一下常用方式所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力是一種與其他能力復合的能力。在眾多能力中，語言能力是首要具備的。語言表達和思維水平同步發(fā)展，這就決定了母語教育在培養(yǎng)創(chuàng)造力方面不可替代的作用。
語文教科書給語文教育提供給了一個平臺，編寫目的是為了為了讓學生能習得學習方法，在心智、能力和習慣等方面尋求綜合發(fā)展，并在學習過程中培養(yǎng)創(chuàng)造精神。既然語文教育承擔著培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要使命，那么作為平臺的語文教科書在編寫上就顯得尤為重要。
母語教育教科書的編者首先要從教與學出發(fā)，王棟生老師說“教學內(nèi)容是否合理，是否需要‘教’，是否值得‘學’，對學生的思維發(fā)展是否有價值”。需要教的是學習思路、學習方法、思維角度，盡量讓學生發(fā)散思維。值得學的是可以學以致用的知識，學以致用并不是僅僅應付生活即可，而是可以讓自己更好生活的知識。
其次，編寫者必須具備現(xiàn)代教育意識，同時具備專業(yè)知識、實踐經(jīng)驗和創(chuàng)造精神。想要讓看書的學生具備創(chuàng)造力，編者首先得有創(chuàng)新意識，這樣貫穿在教科書中的創(chuàng)造潛力才能潤物細無聲地影響著學生，萌生創(chuàng)造的種子。語文教科書為學生們提供了多種多樣的學習樣本，如再現(xiàn)經(jīng)典的文學著作節(jié)選、與時俱進的科學小品、思想深入的社會哲學等，這些正是發(fā)展學生創(chuàng)造力的契機。如果教師能夠靈活的利用這些樣本創(chuàng)造情境，將是不小的變革。
語文教科書是“死”的，教師是“活”的。只有教師本人具備了創(chuàng)新精神，學生才可能獲得有價值的思考和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力才能被激發(fā)出來。因此教師要能夠創(chuàng)造性地使用教科書。
葉圣陶說過教材無非是個例子。成熟的語文教師應當能夠舉一反三，對這些例子有創(chuàng)新意識，拓展學生的思維，增強思維空間的彈性。對待難點的要深入淺出，對待簡單易懂的要善于深挖。對待教科書，不可照本宣科，教師的職責不是“讀”書，而是“教”書。舉一反三的閱讀教學才能充分調(diào)動學生的閱讀興趣，提高母語素養(yǎng)。
教師不僅要教學生創(chuàng)造性的讀，還要教他們創(chuàng)造性的寫，要有“語不驚人死不休”的魄力。王老師文中有這樣一段話，對筆者來說是莫大的鞭策：
多年來，教科書編寫者對學生寫作狀態(tài)研究不夠，往往忽略了教學對象作為生命個體所具有的豐富性與發(fā)展特征，忽略了學生特有的思維方式，忽略了個人特定的情感狀態(tài)，加之教師自身缺乏寫作經(jīng)歷，因而不自覺地把寫作文教學當成了工廠作坊，把學生當成了同一材料，用一種標準衡量、評價學生，這也是造成寫作教學效率低下的主要原因。
筆者對作文教學也十分感興趣，試圖分析過寫作教學效率低下的原因，考慮過社會、學校、教師、家庭、學生喜好，但唯獨沒有想到過學生個人特定的情感狀態(tài)和發(fā)展特征。寫作是學生使用母語的基本能力的體現(xiàn)，有個性、有創(chuàng)意的寫作，學生才能感受到其中的樂趣。語文教師在教學時，要多一點奇思妙想，盡可能地讓學生有頓悟的機會，從生活細微處發(fā)現(xiàn)寫作信息，體會語言創(chuàng)造的快樂。
所以，從教師的角度看待學生創(chuàng)造力培養(yǎng)的問題，筆者總結(jié)了三個要素：多看一點(寫作)、多說一點(口語)、多問一點(閱讀)?！岸嗫匆稽c”是對寫作的'要求，“看”可以是“閱讀”，“閱讀量大的學生寫作一般都不錯”，仔細想來也不無道理。“看”可以是“觀察”，觀察生活的細枝末節(jié)，這個時候“錙銖必較”也是可以的?！翱础边€可以是“體會”，看人生百態(tài)，體世間百味，如此，何來寫不出文章之說?“多說一點”是對口語交際的要求。中學教科書中出現(xiàn)了口語交際的版塊，充分發(fā)揮了眼、耳、口的作用。思維的火花需要大家的互相碰撞才得以產(chǎn)生，在口語交際中鍛煉思維的活躍力，激發(fā)創(chuàng)新性思維的產(chǎn)生?！岸鄦栆稽c”是對閱讀教學的要求。在閱讀教學中，僅僅是課后的問題就能滿足學生的思維發(fā)展嗎?顯然是不夠的。教科書針對的是學生的平均水平(至少我國目前如此)，兼顧到各個層次的學生。因此，教師就要多問一個問題，多從一個角度啟發(fā)學生，長此以往，讓學生保持“疑問”的狀態(tài)。長此以往，學生的思維水平會比那些沒有問題的學生高得多。
創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展。母語教育是學生最早接觸的教育，它所蘊含的培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的能量是不可忽視的。不論是從語文教科書的編寫出發(fā)，還是從語文教師的教學出發(fā)，不論是從語言學習方面出發(fā)，還是從文學審美出發(fā)，我們要做的是引導學生有積極探究問題的習慣，是讓學生時刻保持創(chuàng)新意識。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力是語文教育的使命。
洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編：《母語教材研究》，江蘇教育出版社，2007年版。