提問是獲取知識、解決困惑的重要途徑??偨Y(jié)是對過去的回顧,未來的展望,該如何平衡?總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的目的和要點,從而寫出更好的總結(jié)。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇一
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味??赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人?!边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇二
尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”,本是道家哲學(xué),便是事情發(fā)展到極端,向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”,這個平衡點。倘若強(qiáng)行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時,曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當(dāng),它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實,腳踏實地。
再舉個例子,如果吃得太多,對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西,所以飲食要適度;畫蛇添足,行事過于多余,結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來,惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會應(yīng)運而生。深水在很多方面是有益的,同時也是有害的。因為深水有溺水之險,但與此同時,卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。所以,在困境到來時,我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應(yīng)運而生,就像小孩子一生下來,便有哭的本領(lǐng),后來才學(xué)會了笑;一個人不先了解悲哀,便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?;蛟S我們會為此磕磕絆絆,但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?;貧w到本質(zhì),我們應(yīng)抵抗外物誘惑,保持純真自我,萬物在發(fā)生著日新月異的變化,我們應(yīng)與時代通變。遇到新問題和新需求,準(zhǔn)確無誤的把控這個度。
智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇三
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等,都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起,也是與私人講學(xué)同時開始的。孔子所代表的的“儒”,其實不僅僅是哲學(xué),也是教育??鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷摇ι鐣杏玫摹俺扇恕?,所以教給他們各門知識,不過在另一方面,孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋,卻是他自己推導(dǎo)出來的,如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學(xué)其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同,墨子更偏向于政治,他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時他也批駁了儒家的一些觀念,他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念,是一種非功利的理念,也是對當(dāng)時國家政治的一種理念。由此看來,哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行,必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?!安粣u下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實踐精神的。
大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神,也就是傾向于入世,但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子,他主張無為而治,但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流,他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說,顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王,入世為官,通過誠意正心、格物致知,達(dá)到齊家治國平天下的目標(biāo),最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興,但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的,但國內(nèi)的禪宗,主張在日常生活中修行?!暗懒鞣鸱?,無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥。愚人笑我,智乃知焉。”同樣在國外,哲學(xué)家們也提倡實踐,如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上,在日常生活中也需要有實踐精神,有些事情必須親自實踐,不能光說不練,“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”親自實踐,才能有自己的收獲。
《中國哲學(xué)簡史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么,這是不太好形容,但是如果拿一個黑的東西來解釋,再反過來就容易多了?!兜赖陆?jīng)》開篇寫到“道可道,非常道”。什么是道啊,說不出來,如果能說出來,就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗,第一義不可說,但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想,但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個做減法的過程。通過修養(yǎng),去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了,在我們現(xiàn)今生活中,這種思想也很重要,比如有些不懂得問題,不一定要直接去解釋,而是通過反義或近義的方法,也許這個問題無法用語言解釋,“只可意會,不可言傳”,但我們會找到另一件東西,讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分,老子就用一個個例子和比喻,講述了“道”的概念。還有,在當(dāng)今繁雜的社會中,我們也需要給自己做減法,去修養(yǎng)精神,去其糟粕,留其精華,摒除自己不好的、不必要的東西,讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇四
古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋?!钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時才拿出來,當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個字都認(rèn)識,都拼在一起你便不知?!闭軐W(xué)也是這道理,因為從來沒有讀過這本書,感覺很陌生。
漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識,可以豐富思維,增長見識,讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識,更重要的是,它是生命的體驗。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗,用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的,還有國外的,甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡?!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時刻提醒自己不犯錯誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇五
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間,我讀毛姆的一些小說,《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn),沒有尋找工作,沒有娶妻生子(或者拋妻棄子),去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷,我無法完全贊同,更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情,那么的理所應(yīng)當(dāng),以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想,事業(yè)帶給我們地位和收入,婚姻帶給我們心靈的安寧,這可能是一個美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想,這也許是充分條件,但不一定是必要條件。從最根本來說,人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身,而是通過這些事情,發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦,而受到了大家的歧視與非議,但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候,我們往往忘記了尋找真諦的初衷,而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定,但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思,使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸,這本馮先生的中國哲學(xué)簡史,是簡史而不是簡介,書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說:
哲學(xué)史的作用是告訴我們:過去的哲學(xué)家們說了些什么,他們說這些話時是什么意思,而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇六
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國時有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個人不可能無為,因為每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子,知命是一個重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也?!保ā墩撜Z·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉,儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動,借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實際道貌岸然。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇七
”哲學(xué)“這個詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高,很神圣,同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味??赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇八
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元,三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶,講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識,在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時,我對莊子的思想,尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子,原名莊周,是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想,一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我,放任,避世,空談”,其實不然,應(yīng)該是那種“忘我,順其自然,入世而超世”,并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間,那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注,并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如,他詳細(xì)觀察了人的情緒變化,在《齊物論》中,一下子提及了十二中:喜、怒、哀、樂、慮(憂慮)、嘆(嘆息)、變(反復(fù))、慹(恐懼)、姚(輕浮)、佚(放縱)、啟(張狂)、態(tài)(作態(tài))。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心,他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心:“老聃曰:‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上,上下囚殺,淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢,其熱焦火,其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動也縣而天。僨驕而不可系者,其唯人心乎!’”說到人心理復(fù)雜的情況,恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧!由此,可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知,而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣,有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜,那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望?答案是肯定的,但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木,心如死灰”,就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著,做到“無我”,“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”?就如他在《人間世》講述的“回曰:‘敢問心齋?!倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒,而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法,就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望,以及以我為中心的觀念與成見。總之,就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”,擯棄雜念,使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài),使自己進(jìn)入“忘我”,“無我”的境界。
由此,關(guān)于處世的方法,莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”(《知北游》),一方面隨順外物而變化,另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合,圓滿無缺,在精神自由層面所保持自然本性,自然不必變化;外表和言行就要配合融入世俗,作到“順人而不失己”(《莊子·雜篇·外物》)、“安時而處順,哀樂不能入”(《養(yǎng)生主》)。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué),十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”,堅持并有融通,通達(dá)和堅守一并而行,有取有舍,有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中,最讓人神往的一句話是:“泛若不系舟”(《莊子·列御寇》),“虛而待物者也”(《人間世》)。莊子為我們描繪了一種虛己以游世,虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系,隨水而漂,人若無執(zhí),則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”,化解自己的執(zhí)著和不得已,讓心處于虛靜狀態(tài),達(dá)到空靈層次,作到自我由忘而化,化解自我與無形。人心是復(fù)雜的,若是任由身體感官去牽引,疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心,進(jìn)而耍弄心機(jī),事事計較,那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此,“虛而待物”,超越于“我”,達(dá)到“無我”的境界,與道合一,不但不會痛苦,不反而隨遇而安,像莊子一樣“上于造物者(道)游,而下與外死生、無終始者為友?!保ā肚f子·天下》)這是何其逍遙自在的人生呀!不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中,人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭,喪失了內(nèi)心的清明,分不清孰輕孰重,不懂得得與失,舍與得,往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”,以至于自己活得不安寧,活在痛苦之中,找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢?有時,心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢?將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”,以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇九
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué),尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個時代興起,這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力??梢哉f,中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?!袊幕木窕A(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)?!@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。事實上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上,哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,這合乎中國哲學(xué)的'傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值,樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個朝代之初,百廢待興,統(tǒng)治者大多勵精圖治,道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論,墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn),其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個信息爆炸時代,一個西方文化占主流文化的時代,中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?!比瞬恍枰诮袒?,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國,一個人如果受教育,首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué),首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?!度纸?jīng)》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考,他必須對人生進(jìn)行反思,并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識,知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前,我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),事實上,每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界,而追求超越現(xiàn)實世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教,是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了,他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中,他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十
中國哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?;仡櫄v史,我們發(fā)現(xiàn),其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個信息爆炸時代,一個西方文化占主流文化的時代,中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分?!跋M藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國,一個人如果受教育,首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué),首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?!度纸?jīng)》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考,他必須對人生進(jìn)行反思,并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識,知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前,我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),事實上,每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界,而追求超越現(xiàn)實世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教,是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了,他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中,他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突??茖W(xué)每前進(jìn)一步,宗教便后退一步,它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教,結(jié)果是自身的衰退,大眾拋棄了宗教,也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外,還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價值。人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,中國哲學(xué)既是理想主義的,又是現(xiàn)實主義的,既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的,中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的`綜合。
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同,以前,兒童教育從私塾開始,學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等,以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載,一朝考取功名?,F(xiàn)在看來,那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起,通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典,這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心,隨著年齡增長,長大成人,在實踐中體會、驗證,從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子,要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的門類越來越精細(xì),越來越精、專,而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了,但是遠(yuǎn)沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細(xì)致。
在哲學(xué)方面,我們前人留給了我們巨大的財富,先秦時期的諸子百家,各種流派百花齊放百家爭鳴,到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”,到再后來的釋道儒三家鼎立,哲學(xué),一直跟在我們?nèi)粘I钪?,在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,既是理想主義又是現(xiàn)實主義,對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝,又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然,以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué),離我們很遠(yuǎn),又很近,有時遙不可及,有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會,我們常常把哲學(xué)單獨拿出來看,卻忘了,在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān),密不可分。這部簡史,有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富,有助于我們透過哲學(xué),通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界,去看待日益豐富、海量的信息,讓我們的心靈有個可以休憩的空間,讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫,給心靈一個可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡,其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大,中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時,司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯,走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成,短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列,并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別,但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團(tuán),零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……,這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍,花了約一個月的時間。回頭仔細(xì)一琢磨,腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍,某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的:墨家、名家、陰陽家、法家……,那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融,取長補(bǔ)短,最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教,但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識,而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級,從低到高依次為:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié),無論是東西方哲學(xué)和宗教,大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔(dān)水砍柴,無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一,何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十一
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué),尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個時代興起,這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力??梢哉f,中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。事實上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上,哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值,樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的'目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個朝代之初,百廢待興,統(tǒng)治者大多勵精圖治,道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論,墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十二
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有,讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日,恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺,亦有做讀書筆記的習(xí)慣,便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落,留以自己時常學(xué)習(xí),也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序:
歷稽載籍,良史必有三長:才,學(xué),識。學(xué)者,史料精熟也;識者,選材精當(dāng)也;才者,文筆精妙也。
哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學(xué),就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教,就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識,為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。
“曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什,是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一,他說,翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯,就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼,飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
《老子》:“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大,他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎,即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了,這種希望表現(xiàn)在這句話里:“黎明即將到來”。
《莊子》中說,儒家游方之內(nèi),道家游方之外。方,指社會。
我們還可以套用孔子的話,說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者,照孔子的話說:“智者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;智者樂,仁者壽?!?BR> 中國也在進(jìn)行工業(yè)化,雖然比西方世界遲了許多,但是遲化總比不化好。說西方侵略東方,事實上,正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里,中國就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析,以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的,哪是可變的、每個哲學(xué)各有不變的東西,一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個哲學(xué)雖不相同,卻能相互比較,彼此翻譯。原因就在于此。
孔子:第一位教師。
關(guān)于人的德性,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義,特點是仁。義是事之“宜”,即“應(yīng)該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做,因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說,那就是為“利”。在儒家思想中,義與利是直接對立的??鬃颖救司驼f過:“君子喻于義,小人喻于利”
我們的行動,要取得外在的成功,總是需要這些條件的配合。但是這些配合,整個地看來,卻在我們能夠做的,莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事,而不計成敗。這樣做,就是“知命”。
這樣做的結(jié)果,我們將永不患得患失,因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!?BR> 我們現(xiàn)在所說的學(xué),是指增加知識;但是“道”確實我們用來提高精神境界的真理。
墨子:孔子的第一個反對者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德,那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面,使得許多人向往一個中央集極的政權(quán),哪怕是一個專制獨裁的也好。
儒家的理想主義派:孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼,稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實主義一翼。
照墨家說,國家的存在是因為它有用;照儒家說,國家的存在是因為它應(yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想,孔子闡明忠恕之道時,還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面,而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。
名家。
惠施,公孫龍代表名家中的兩種趨向,一種是強(qiáng)調(diào)實的相對性,另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性?;菔?qiáng)調(diào)實際事物是可變的、相對的事實,公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對的這個事實。
“大同而與小同異;此之謂小同異。萬物畢同畢異;此之謂大同異?!泵业倪@個辯論在中國古代很著名,被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論,確立了他的命題:堅、白分離。在中國古代這是個著名命題,以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段:老子。
中國哲學(xué)常用的話說,道是無名之名。
老子說,在能夠使任何物之前,必須先是“有”?!暗馈笔恰盁o名”,是“無”,是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”,由“無”生“有”。這里所說的`屬于本體論,不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇?!蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律,根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西,就要從其反面開始;想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng),就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者,德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段:莊子。
人利用理解的作用,可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說:“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大,它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果,而不為他們受苦?!庇玫兰业脑捳f,就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來,有種種不同聲音,各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同?!盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)?!安恢笔窍冉?jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物,后者是精神的創(chuàng)造。這個不同,道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人,他們有一個時期具有豐富的知識,能作出各種區(qū)別,只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實主義派:荀子。
知道的,希望的,二者不同。知識是重要的,可是也不能光靠知識生活,還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時,不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教,詩,二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實融合起來。所不同者,宗教是把它當(dāng)做真的來說,而詩是把它當(dāng)作假的來說。
荀子:“名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜?!?BR> 荀子的兩個學(xué)生,有兩個最著名:李斯,韓非。
韓非和法家。
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事:一條是“禮”,一條是“刑”。禮是不成文法典,以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然,它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的:“禮不下庶人,刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現(xiàn)實主義的。正由于這個緣故,所以在中國歷史上,儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?!?BR> 在《中庸》里,誠和明是聯(lián)在一起的?!吨杏埂氛f:“自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則名矣,明則誠矣?!?BR> 世界政治和世界哲學(xué)。
有句話說:“歷史決不會重演”。又有句話說:“目光之下無新事”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家:董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說:“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?,有理解為主宰自然的上帝之天,時而強(qiáng)調(diào)這個解釋,時而強(qiáng)調(diào)另一個解釋,這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話?!?BR> 孟子與董仲舒的不同,就這樣歸結(jié)為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù),古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。換句話說,今文學(xué)派出于孟子學(xué)派,古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家:主理派。
“新道家”是一個新名詞,指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?!靶笔呛谏?,又有微妙、神秘等意思?!独献印返谝徽抡f:“玄之又玄,眾妙之門”,所以“玄學(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家:主情派。
清淡的藝術(shù)在于,將最精粹的思想,通常就是道家思想,用嘴精粹的語言,最簡潔的語句,表達(dá)出來,所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉;晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表,強(qiáng)調(diào)遵從理性而生;主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”,就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念,是印度對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前,中國哲學(xué)中只有“心”,沒有“宇宙的心”。道家的“道”,雖然老子所說,是“玄之又玄”,可是還不是“宇宙的心”。
神宗:靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”,原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗,確實歷史事實。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同,代表性宗月空宗的不同。
新儒家:宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線:一,儒家本身。二,佛家。三,道教。這三條路線是異質(zhì)的,在許多方面甚至是矛盾的。所以,哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一并不是簡單的折中,而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng),這當(dāng)然血藥時間。因此,新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱,可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說法,心無欲,則如明鏡,總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明,好比心的“明”;鏡的立即反映,好比心的“通”。心無欲,則對于外來刺戟的自然反應(yīng),落實在行動上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所以一視同仁,也就是“溥”。
新儒家:兩個學(xué)派的開端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上,以“敬”代“靜”,標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì),是有個超越萬物區(qū)別的心,在生活中只遵從這個心,而不遵從別的。照朱熹的解釋,曾點恰恰是這種人。他快樂,因為他風(fēng)流。在朱熹的解釋里,也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十三
每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問,由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同,但思考的方法,思想的表述則大相徑庭,是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出,自其伊始就遵邏輯、重推演,思辯縝密,有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國哲學(xué),或重現(xiàn)象而輕規(guī)律,或以直觀臆斷代替邏輯推演,且見于零散的言語中而長時間沒有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國人生疑:中國哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國哲人的思考方式有無可取之處?我亦有此疑,而馮先生的《中國哲學(xué)簡史》則使我讀罷豁然開朗。
馮先生指出,在中國,哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人,只于日常行事中表達(dá)自己的思想,不求構(gòu)筑體系,是以有別于西方。
而中國哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩哲所持之法。較之拉丁語系諸語種,中文(尤其是先秦的文言文)無疑是一種微言大義、一言多意、擁有無窮“可能性”(海德格爾的概念)的語言?,F(xiàn)代西哲已開始反思其自蘇格拉底諸賢時形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法,認(rèn)為以語言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說”的觀點)。海德格爾們自成表意充滿“可能性”的新概念而用括號“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國哲人早就在使用充滿“可能性”的語言探討哲學(xué)問題了。可以說,中文對中國哲學(xué)的影響極大——既使中國哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯,又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看,拜語言所賜,中國哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨,恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境,也神似歐陸浪漫主義詩哲的追求。所以,想研究中國哲學(xué),不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是:與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反,中國哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯,加入了嚴(yán)密的本體論,以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過叔本華與康德、黑格爾的對比,這里又出現(xiàn)了一對與相似的學(xué)者:王陽明與朱子。陽明先生“龍場悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”,而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者??偠灾?,理學(xué)體系對邏輯(一定程度上)的重視是對中國哲學(xué)這個整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個對中國哲學(xué)的補(bǔ)充來自先秦的名家。中國哲學(xué)不重視“名稱”與“實體”的關(guān)系,而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實之辯”。因為要討論“名”,所以他們少不了要運用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰:研究中國哲學(xué)時,既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法,又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項:我通過馮先生的著述對整個中國哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對中國哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵,遍讀《四書五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等,卻難以獲得一個整體的認(rèn)知——因為中國哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家,將中國哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述,用富于邏輯的記述方式將中國哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起,提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟,記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對西哲方法論的了解,也感謝他對中國哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力,西方人將至今不解中國哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué),中國人也將不能真正了解本國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系,失掉意識形態(tài)上的“根”。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十四
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍,講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程,語言比較簡練易懂,作者自己的觀點加入的比較少,畢竟是講述中國哲學(xué)史的,主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入,從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合,讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解,它的'主要觀點主張、局限創(chuàng)新,并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等,它們是完全不同的概念,甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中,出現(xiàn)了很多誤區(qū),也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn),一說到佛家,大眾第一反應(yīng)會是因果報應(yīng)、極樂世界,實際這是佛教的主張,并不是佛家的哲學(xué)思想;一說到道家,大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道,這也是道教的主張,并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解,個人還是要謹(jǐn)言慎行的,畢竟存在蝴蝶效應(yīng),寧愿沉默,也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么?它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界。人做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次:自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界:一個人做事,可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣;功利境界:一個人可能意識到自己,為自己而做各種事;道德境界:一個人了解到自己是社會的一員,為社會的利益做各種事。天地境界:一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界,中國的哲學(xué)是即入世又出世的,它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這一篇小文,能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十五
哲學(xué)是為了探究人如何成為人,知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派,一個是儒家,一個是道家。儒家入世過多,道家則有入世亦有出世。莊子說,儒家游方之內(nèi),道家游方之外。
老子說為學(xué)日益,為道日損。為學(xué)是為了增加知識,為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道,行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道,有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為,一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一,他就是圣人。古時中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道,他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為:一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識,又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄,言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中,而在言之外。莊子說,言者所以在意,得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心,外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商,中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng),愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學(xué),不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn),不管是老莊還是孔孟,都對父子,兄弟,君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家:陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道家。
孔子提倡名正,君君,臣臣,父父,子子,長幼有序,君臣有別。
孔子提倡仁和義,這里的仁和義都是針對人而言,所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會。基本上儒家的哲學(xué)都是依賴于人類社會的,重禮的。
孔子是中國第一位教師,編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》,《春秋》,擁有很多的弟子,在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派,同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。/君子坦蕩蕩,小人長戚戚。/吾十有五,而志于學(xué)。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道,夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣,通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡,認(rèn)為人善都是人為的,后天教養(yǎng)的,并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中,才能發(fā)揮最大的作用,并且天有天的職責(zé),地有地的職責(zé),人有人的職責(zé),人只要履行自己的職責(zé),沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂仁義,其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情,儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子,孔子是文雅的君子,墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā),而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明,勤奮吃苦,崇尚兼愛,這個兼愛不分親疏,對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛,墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在,認(rèn)為鬼神會評定一切,做了壞事會被鬼神懲罰,做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué):墨家認(rèn)為人的一切行為都是:利之中取大,害之中取小。利,所得而喜,害,所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為,人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治,它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué):老子主張知識無用,而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識,所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取,墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論,也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論:墨家認(rèn)為人有知的能力,只有在這種能力與知識對象接觸的時候,人才能獲得知識。他們把知識分成三類:通過親身經(jīng)歷獲得的知識,通過傳授獲得的知識,通過自己推論獲得的知識。
中國古代哲學(xué)有兩個很重要的概念,名和實。比如,這物體是桌子,‘這物體’是實,‘桌子’是名。實是指實際存在的物體,而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門,因為馬不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說,這不是馬,是白馬,白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事,說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約,秦想做什么,趙助之,趙所欲為,秦助之。秦興兵攻魏,趙卻要去救魏,秦不開心了,說我們有約,你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍,公孫龍教趙去跟秦說,那我現(xiàn)在想救趙,秦你跟我有約,怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念,從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍,去思考實。實,就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法,就連我們所研究的實,卻也還是建立在我們的思維以上的,還是無法確定,正如曾經(jīng)看到一句話,人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
始于楊朱,發(fā)揚(yáng)于老子(道德經(jīng))、莊子(南華經(jīng))。
輕物重生,全生避害。不能因為外物損壞自己的身體,應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為,道家重我,是無君,墨家兼愛,是無父,無父無君,與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規(guī)律,提倡遵循萬物的規(guī)律,與宇宙融為一體。齊生死,一物我,從超越現(xiàn)實的觀點看待生死,物我。如此,避害中的避則不是逃避,而是從一個思想境界進(jìn)入更高的另外一個思想境界。
老子:老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘,道是無法用言語表達(dá)的。道可道,非常道;名可名,非常名;無名天地之始,有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名,道是不可言的,它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因,就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的,那么為何會有大爆炸,大爆炸之前又是因而存在的,最小的單位是原子,然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道,正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化,但是規(guī)律卻是不變的,而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展,物極必反,物壯則老,這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈,大巧若拙,大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端,知足不辱,知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德,人需要摒棄五音,五色,知識,德不離身,復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知,而是有了很多知識以后,忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子:莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天,才可以和善幸福,這里的天是指自然。比如,牛馬四只腳,這稱為天,即自然,給馬套上頭飾,給牛穿鼻子,這是人為。所以,道家反對通過制度條規(guī)來束縛人,希望人以及人的社會順其自然,而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則,則是以人滅天,以人為消滅自然,結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法,是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨,小孩會哭鬧,而大人則不會,因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福,而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一,人無我,就可以超越生死,達(dá)到絕對的幸福。人無我了,表面上看人是失去了自我,但是人與宇宙合一,擁有了更大的一個我。
莊子反對名家,認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的,沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣,我們都是從自己的思維出發(fā),而我們的思維有限,就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限,無法到達(dá)更高的高度,既如此,則不如丟棄自我的認(rèn)知,甚至丟棄自我,以達(dá)到更高的高度。
陰陽家主要研究星象,占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律,提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因,提出了陰陽說,認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù),即一二三等數(shù),他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律,提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德(金木水火土中的一種)被秦的德(秦一直認(rèn)為是水)所繼承。這個學(xué)說影響很大,導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運,即繼承五德交換的運。
佛教由東漢時期傳入,魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教(度他)和小乘佛教(度我)。
諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn),虛妄不實,所謂空也。佛之最高境界,乃永寂不動者。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十六
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》,我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經(jīng)的解讀,興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
我們都知道孔子向老子求教的故事,所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證,不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面,但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的,只是說,整個地看來,這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為,這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容,實際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如,孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本,而老子則說:圣人不仁,以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后,這種唱反調(diào)就容易理解了。
老子認(rèn)為,萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話,而是中國的成語,它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"(第四十章),和"逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反"(第二十五章)意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展,這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"(第五十八章),"少則得,多則惑"(第二十二章),"飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日"(第二十三章),"天下之至柔,馳騁天下之至堅"(第四十三章),"物或損之而益,或益之而損"(第四十二章)。讀書筆記。所有這些矛盾的說法,只要理解了自然的基本規(guī)律,就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來,它們確實是矛盾的,非??尚Φ模岳献诱f;"下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。"(第四十一章)。
1、好處一:當(dāng)你處在低谷的.時候,你知道物極必反,你對未來會更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候,就是受老子“反者道之動”的啟發(fā),走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二:當(dāng)你處在頂峰的時候,你知道物極必反,就會居安思危,不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點。她當(dāng)上總統(tǒng),達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門,急速下落重新回歸低谷。
那么,怎么在取得了一定成就之后,避免達(dá)到極限,而急轉(zhuǎn)直下呢?
馮友蘭舉了牛頓的例子:
牛頓感覺到,他的知識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺,所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就,他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
可是,如果有一個學(xué)生,剛剛學(xué)完物理教科書,就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了,他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn),而且一定要反而反退。
老子告訴我們:"富貴而驕,自遺其咎。"(第九章)驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況,跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如,一個人吃得太多,他就要害病。吃得太多,本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個適量,要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說:"知常曰明。"又說:"知常,容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久,沒身不殆。"(第十六章)。
越淺薄的人越容易驕傲,越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的,取得了一點小成績,不要膨脹,想想那么偉大的牛頓,還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子,在海邊撿了幾個貝殼。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇一
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味??赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人?!边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇二
尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”,本是道家哲學(xué),便是事情發(fā)展到極端,向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”,這個平衡點。倘若強(qiáng)行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時,曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當(dāng),它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實,腳踏實地。
再舉個例子,如果吃得太多,對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西,所以飲食要適度;畫蛇添足,行事過于多余,結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來,惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會應(yīng)運而生。深水在很多方面是有益的,同時也是有害的。因為深水有溺水之險,但與此同時,卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。所以,在困境到來時,我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應(yīng)運而生,就像小孩子一生下來,便有哭的本領(lǐng),后來才學(xué)會了笑;一個人不先了解悲哀,便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?;蛟S我們會為此磕磕絆絆,但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?;貧w到本質(zhì),我們應(yīng)抵抗外物誘惑,保持純真自我,萬物在發(fā)生著日新月異的變化,我們應(yīng)與時代通變。遇到新問題和新需求,準(zhǔn)確無誤的把控這個度。
智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇三
中國古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等,都是中國古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起,也是與私人講學(xué)同時開始的。孔子所代表的的“儒”,其實不僅僅是哲學(xué),也是教育??鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷摇ι鐣杏玫摹俺扇恕?,所以教給他們各門知識,不過在另一方面,孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋,卻是他自己推導(dǎo)出來的,如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學(xué)其實也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同,墨子更偏向于政治,他的墨家在戰(zhàn)國時期對其他國家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時他也批駁了儒家的一些觀念,他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念,是一種非功利的理念,也是對當(dāng)時國家政治的一種理念。由此看來,哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行,必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?!安粣u下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識比自己低的人請教為恥。
哲學(xué)是富于實踐精神的。
大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神,也就是傾向于入世,但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子,他主張無為而治,但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流,他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說,顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王,入世為官,通過誠意正心、格物致知,達(dá)到齊家治國平天下的目標(biāo),最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興,但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的,但國內(nèi)的禪宗,主張在日常生活中修行?!暗懒鞣鸱?,無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥。愚人笑我,智乃知焉。”同樣在國外,哲學(xué)家們也提倡實踐,如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上,在日常生活中也需要有實踐精神,有些事情必須親自實踐,不能光說不練,“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”親自實踐,才能有自己的收獲。
《中國哲學(xué)簡史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么,這是不太好形容,但是如果拿一個黑的東西來解釋,再反過來就容易多了?!兜赖陆?jīng)》開篇寫到“道可道,非常道”。什么是道啊,說不出來,如果能說出來,就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗,第一義不可說,但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想,但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個做減法的過程。通過修養(yǎng),去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了,在我們現(xiàn)今生活中,這種思想也很重要,比如有些不懂得問題,不一定要直接去解釋,而是通過反義或近義的方法,也許這個問題無法用語言解釋,“只可意會,不可言傳”,但我們會找到另一件東西,讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分,老子就用一個個例子和比喻,講述了“道”的概念。還有,在當(dāng)今繁雜的社會中,我們也需要給自己做減法,去修養(yǎng)精神,去其糟粕,留其精華,摒除自己不好的、不必要的東西,讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇四
古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋?!钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時才拿出來,當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個字都認(rèn)識,都拼在一起你便不知?!闭軐W(xué)也是這道理,因為從來沒有讀過這本書,感覺很陌生。
漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識,可以豐富思維,增長見識,讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識,更重要的是,它是生命的體驗。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗,用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的,還有國外的,甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡?!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時刻提醒自己不犯錯誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇五
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間,我讀毛姆的一些小說,《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn),沒有尋找工作,沒有娶妻生子(或者拋妻棄子),去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷,我無法完全贊同,更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情,那么的理所應(yīng)當(dāng),以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想,事業(yè)帶給我們地位和收入,婚姻帶給我們心靈的安寧,這可能是一個美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想,這也許是充分條件,但不一定是必要條件。從最根本來說,人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身,而是通過這些事情,發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦,而受到了大家的歧視與非議,但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候,我們往往忘記了尋找真諦的初衷,而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定,但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思,使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸,這本馮先生的中國哲學(xué)簡史,是簡史而不是簡介,書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說:
哲學(xué)史的作用是告訴我們:過去的哲學(xué)家們說了些什么,他們說這些話時是什么意思,而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇六
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國時有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個人不可能無為,因為每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子,知命是一個重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也?!保ā墩撜Z·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉,儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動,借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實際道貌岸然。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇七
”哲學(xué)“這個詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高,很神圣,同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味??赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會,面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇八
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元,三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶,講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識,在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時,我對莊子的思想,尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子,原名莊周,是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想,一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我,放任,避世,空談”,其實不然,應(yīng)該是那種“忘我,順其自然,入世而超世”,并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間,那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注,并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如,他詳細(xì)觀察了人的情緒變化,在《齊物論》中,一下子提及了十二中:喜、怒、哀、樂、慮(憂慮)、嘆(嘆息)、變(反復(fù))、慹(恐懼)、姚(輕浮)、佚(放縱)、啟(張狂)、態(tài)(作態(tài))。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心,他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心:“老聃曰:‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上,上下囚殺,淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢,其熱焦火,其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動也縣而天。僨驕而不可系者,其唯人心乎!’”說到人心理復(fù)雜的情況,恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧!由此,可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知,而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣,有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜,那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望?答案是肯定的,但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木,心如死灰”,就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著,做到“無我”,“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”?就如他在《人間世》講述的“回曰:‘敢問心齋?!倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒,而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法,就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望,以及以我為中心的觀念與成見。總之,就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”,擯棄雜念,使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài),使自己進(jìn)入“忘我”,“無我”的境界。
由此,關(guān)于處世的方法,莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”(《知北游》),一方面隨順外物而變化,另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合,圓滿無缺,在精神自由層面所保持自然本性,自然不必變化;外表和言行就要配合融入世俗,作到“順人而不失己”(《莊子·雜篇·外物》)、“安時而處順,哀樂不能入”(《養(yǎng)生主》)。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué),十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”,堅持并有融通,通達(dá)和堅守一并而行,有取有舍,有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中,最讓人神往的一句話是:“泛若不系舟”(《莊子·列御寇》),“虛而待物者也”(《人間世》)。莊子為我們描繪了一種虛己以游世,虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系,隨水而漂,人若無執(zhí),則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”,化解自己的執(zhí)著和不得已,讓心處于虛靜狀態(tài),達(dá)到空靈層次,作到自我由忘而化,化解自我與無形。人心是復(fù)雜的,若是任由身體感官去牽引,疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心,進(jìn)而耍弄心機(jī),事事計較,那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此,“虛而待物”,超越于“我”,達(dá)到“無我”的境界,與道合一,不但不會痛苦,不反而隨遇而安,像莊子一樣“上于造物者(道)游,而下與外死生、無終始者為友?!保ā肚f子·天下》)這是何其逍遙自在的人生呀!不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中,人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭,喪失了內(nèi)心的清明,分不清孰輕孰重,不懂得得與失,舍與得,往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”,以至于自己活得不安寧,活在痛苦之中,找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢?有時,心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢?將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”,以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇九
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué),尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個時代興起,這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力??梢哉f,中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?!袊幕木窕A(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)?!@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。事實上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上,哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,這合乎中國哲學(xué)的'傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值,樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個朝代之初,百廢待興,統(tǒng)治者大多勵精圖治,道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論,墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn),其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個信息爆炸時代,一個西方文化占主流文化的時代,中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?!比瞬恍枰诮袒?,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國,一個人如果受教育,首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué),首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?!度纸?jīng)》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考,他必須對人生進(jìn)行反思,并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識,知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前,我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),事實上,每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界,而追求超越現(xiàn)實世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教,是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了,他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中,他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十
中國哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?;仡櫄v史,我們發(fā)現(xiàn),其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個信息爆炸時代,一個西方文化占主流文化的時代,中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分?!跋M藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國,一個人如果受教育,首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué),首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?!度纸?jīng)》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考,他必須對人生進(jìn)行反思,并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識,知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前,我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教,它的核心部分必然有哲學(xué),事實上,每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界,而追求超越現(xiàn)實世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教,是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了,他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中,他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突??茖W(xué)每前進(jìn)一步,宗教便后退一步,它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教,結(jié)果是自身的衰退,大眾拋棄了宗教,也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外,還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價值。人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,中國哲學(xué)既是理想主義的,又是現(xiàn)實主義的,既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的,中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的`綜合。
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同,以前,兒童教育從私塾開始,學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等,以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載,一朝考取功名?,F(xiàn)在看來,那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起,通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典,這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心,隨著年齡增長,長大成人,在實踐中體會、驗證,從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子,要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的門類越來越精細(xì),越來越精、專,而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了,但是遠(yuǎn)沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細(xì)致。
在哲學(xué)方面,我們前人留給了我們巨大的財富,先秦時期的諸子百家,各種流派百花齊放百家爭鳴,到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”,到再后來的釋道儒三家鼎立,哲學(xué),一直跟在我們?nèi)粘I钪?,在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神,是既入世又出世,既是理想主義又是現(xiàn)實主義,對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝,又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然,以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué),離我們很遠(yuǎn),又很近,有時遙不可及,有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會,我們常常把哲學(xué)單獨拿出來看,卻忘了,在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān),密不可分。這部簡史,有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富,有助于我們透過哲學(xué),通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界,去看待日益豐富、海量的信息,讓我們的心靈有個可以休憩的空間,讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫,給心靈一個可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡,其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大,中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時,司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯,走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成,短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列,并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別,但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團(tuán),零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……,這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍,花了約一個月的時間。回頭仔細(xì)一琢磨,腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍,某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的:墨家、名家、陰陽家、法家……,那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融,取長補(bǔ)短,最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教,但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識,而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級,從低到高依次為:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié),無論是東西方哲學(xué)和宗教,大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔(dān)水砍柴,無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一,何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十一
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué),尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個時代興起,這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力??梢哉f,中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值。事實上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上,哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值,樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的'目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個朝代之初,百廢待興,統(tǒng)治者大多勵精圖治,道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué),無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論,墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十二
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有,讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日,恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺,亦有做讀書筆記的習(xí)慣,便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落,留以自己時常學(xué)習(xí),也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序:
歷稽載籍,良史必有三長:才,學(xué),識。學(xué)者,史料精熟也;識者,選材精當(dāng)也;才者,文筆精妙也。
哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學(xué),就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教,就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識,為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。
“曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什,是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一,他說,翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯,就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼,飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
《老子》:“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大,他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎,即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了,這種希望表現(xiàn)在這句話里:“黎明即將到來”。
《莊子》中說,儒家游方之內(nèi),道家游方之外。方,指社會。
我們還可以套用孔子的話,說海洋國家的人是知者。大陸國家的人是仁者,照孔子的話說:“智者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;智者樂,仁者壽?!?BR> 中國也在進(jìn)行工業(yè)化,雖然比西方世界遲了許多,但是遲化總比不化好。說西方侵略東方,事實上,正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里,中國就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析,以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的,哪是可變的、每個哲學(xué)各有不變的東西,一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個哲學(xué)雖不相同,卻能相互比較,彼此翻譯。原因就在于此。
孔子:第一位教師。
關(guān)于人的德性,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義,特點是仁。義是事之“宜”,即“應(yīng)該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做,因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說,那就是為“利”。在儒家思想中,義與利是直接對立的??鬃颖救司驼f過:“君子喻于義,小人喻于利”
我們的行動,要取得外在的成功,總是需要這些條件的配合。但是這些配合,整個地看來,卻在我們能夠做的,莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事,而不計成敗。這樣做,就是“知命”。
這樣做的結(jié)果,我們將永不患得患失,因而永遠(yuǎn)快樂。所以孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!?BR> 我們現(xiàn)在所說的學(xué),是指增加知識;但是“道”確實我們用來提高精神境界的真理。
墨子:孔子的第一個反對者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德,那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面,使得許多人向往一個中央集極的政權(quán),哪怕是一個專制獨裁的也好。
儒家的理想主義派:孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼,稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實主義一翼。
照墨家說,國家的存在是因為它有用;照儒家說,國家的存在是因為它應(yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想,孔子闡明忠恕之道時,還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面,而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。
名家。
惠施,公孫龍代表名家中的兩種趨向,一種是強(qiáng)調(diào)實的相對性,另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性?;菔?qiáng)調(diào)實際事物是可變的、相對的事實,公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對的這個事實。
“大同而與小同異;此之謂小同異。萬物畢同畢異;此之謂大同異?!泵业倪@個辯論在中國古代很著名,被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日,是昨日的今日;今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論,確立了他的命題:堅、白分離。在中國古代這是個著名命題,以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段:老子。
中國哲學(xué)常用的話說,道是無名之名。
老子說,在能夠使任何物之前,必須先是“有”?!暗馈笔恰盁o名”,是“無”,是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”,由“無”生“有”。這里所說的`屬于本體論,不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇?!蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律,根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西,就要從其反面開始;想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng),就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者,德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段:莊子。
人利用理解的作用,可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說:“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大,它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果,而不為他們受苦?!庇玫兰业脑捳f,就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來,有種種不同聲音,各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同?!盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)?!安恢笔窍冉?jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物,后者是精神的創(chuàng)造。這個不同,道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人,他們有一個時期具有豐富的知識,能作出各種區(qū)別,只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實主義派:荀子。
知道的,希望的,二者不同。知識是重要的,可是也不能光靠知識生活,還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時,不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教,詩,二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實融合起來。所不同者,宗教是把它當(dāng)做真的來說,而詩是把它當(dāng)作假的來說。
荀子:“名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜?!?BR> 荀子的兩個學(xué)生,有兩個最著名:李斯,韓非。
韓非和法家。
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事:一條是“禮”,一條是“刑”。禮是不成文法典,以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然,它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的:“禮不下庶人,刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現(xiàn)實主義的。正由于這個緣故,所以在中國歷史上,儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?!?BR> 在《中庸》里,誠和明是聯(lián)在一起的?!吨杏埂氛f:“自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則名矣,明則誠矣?!?BR> 世界政治和世界哲學(xué)。
有句話說:“歷史決不會重演”。又有句話說:“目光之下無新事”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家:董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說:“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?,有理解為主宰自然的上帝之天,時而強(qiáng)調(diào)這個解釋,時而強(qiáng)調(diào)另一個解釋,這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話?!?BR> 孟子與董仲舒的不同,就這樣歸結(jié)為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù),古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。換句話說,今文學(xué)派出于孟子學(xué)派,古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家:主理派。
“新道家”是一個新名詞,指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?!靶笔呛谏?,又有微妙、神秘等意思?!独献印返谝徽抡f:“玄之又玄,眾妙之門”,所以“玄學(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家:主情派。
清淡的藝術(shù)在于,將最精粹的思想,通常就是道家思想,用嘴精粹的語言,最簡潔的語句,表達(dá)出來,所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉;晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表,強(qiáng)調(diào)遵從理性而生;主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”,就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念,是印度對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前,中國哲學(xué)中只有“心”,沒有“宇宙的心”。道家的“道”,雖然老子所說,是“玄之又玄”,可是還不是“宇宙的心”。
神宗:靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”,原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗,確實歷史事實。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同,代表性宗月空宗的不同。
新儒家:宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線:一,儒家本身。二,佛家。三,道教。這三條路線是異質(zhì)的,在許多方面甚至是矛盾的。所以,哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一并不是簡單的折中,而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng),這當(dāng)然血藥時間。因此,新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱,可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說法,心無欲,則如明鏡,總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明,好比心的“明”;鏡的立即反映,好比心的“通”。心無欲,則對于外來刺戟的自然反應(yīng),落實在行動上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所以一視同仁,也就是“溥”。
新儒家:兩個學(xué)派的開端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上,以“敬”代“靜”,標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì),是有個超越萬物區(qū)別的心,在生活中只遵從這個心,而不遵從別的。照朱熹的解釋,曾點恰恰是這種人。他快樂,因為他風(fēng)流。在朱熹的解釋里,也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十三
每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問,由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同,但思考的方法,思想的表述則大相徑庭,是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出,自其伊始就遵邏輯、重推演,思辯縝密,有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國哲學(xué),或重現(xiàn)象而輕規(guī)律,或以直觀臆斷代替邏輯推演,且見于零散的言語中而長時間沒有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國人生疑:中國哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國哲人的思考方式有無可取之處?我亦有此疑,而馮先生的《中國哲學(xué)簡史》則使我讀罷豁然開朗。
馮先生指出,在中國,哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人,只于日常行事中表達(dá)自己的思想,不求構(gòu)筑體系,是以有別于西方。
而中國哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩哲所持之法。較之拉丁語系諸語種,中文(尤其是先秦的文言文)無疑是一種微言大義、一言多意、擁有無窮“可能性”(海德格爾的概念)的語言?,F(xiàn)代西哲已開始反思其自蘇格拉底諸賢時形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法,認(rèn)為以語言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說”的觀點)。海德格爾們自成表意充滿“可能性”的新概念而用括號“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國哲人早就在使用充滿“可能性”的語言探討哲學(xué)問題了。可以說,中文對中國哲學(xué)的影響極大——既使中國哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯,又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看,拜語言所賜,中國哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨,恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境,也神似歐陸浪漫主義詩哲的追求。所以,想研究中國哲學(xué),不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是:與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反,中國哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯,加入了嚴(yán)密的本體論,以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過叔本華與康德、黑格爾的對比,這里又出現(xiàn)了一對與相似的學(xué)者:王陽明與朱子。陽明先生“龍場悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”,而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者??偠灾?,理學(xué)體系對邏輯(一定程度上)的重視是對中國哲學(xué)這個整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個對中國哲學(xué)的補(bǔ)充來自先秦的名家。中國哲學(xué)不重視“名稱”與“實體”的關(guān)系,而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實之辯”。因為要討論“名”,所以他們少不了要運用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰:研究中國哲學(xué)時,既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法,又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項:我通過馮先生的著述對整個中國哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對中國哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵,遍讀《四書五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等,卻難以獲得一個整體的認(rèn)知——因為中國哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家,將中國哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述,用富于邏輯的記述方式將中國哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起,提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟,記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對西哲方法論的了解,也感謝他對中國哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力,西方人將至今不解中國哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué),中國人也將不能真正了解本國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系,失掉意識形態(tài)上的“根”。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十四
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍,講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程,語言比較簡練易懂,作者自己的觀點加入的比較少,畢竟是講述中國哲學(xué)史的,主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入,從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合,讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解,它的'主要觀點主張、局限創(chuàng)新,并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等,它們是完全不同的概念,甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中,出現(xiàn)了很多誤區(qū),也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn),一說到佛家,大眾第一反應(yīng)會是因果報應(yīng)、極樂世界,實際這是佛教的主張,并不是佛家的哲學(xué)思想;一說到道家,大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道,這也是道教的主張,并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解,個人還是要謹(jǐn)言慎行的,畢竟存在蝴蝶效應(yīng),寧愿沉默,也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么?它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界。人做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次:自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界:一個人做事,可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣;功利境界:一個人可能意識到自己,為自己而做各種事;道德境界:一個人了解到自己是社會的一員,為社會的利益做各種事。天地境界:一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界,中國的哲學(xué)是即入世又出世的,它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這一篇小文,能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十五
哲學(xué)是為了探究人如何成為人,知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派,一個是儒家,一個是道家。儒家入世過多,道家則有入世亦有出世。莊子說,儒家游方之內(nèi),道家游方之外。
老子說為學(xué)日益,為道日損。為學(xué)是為了增加知識,為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道,行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道,有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認(rèn)為,一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一,他就是圣人。古時中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道,他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為:一個人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識,又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄,言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中,而在言之外。莊子說,言者所以在意,得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心,外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商,中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng),愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經(jīng)驗的哲學(xué),不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn),不管是老莊還是孔孟,都對父子,兄弟,君臣等關(guān)系有一套見解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家:陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道家。
孔子提倡名正,君君,臣臣,父父,子子,長幼有序,君臣有別。
孔子提倡仁和義,這里的仁和義都是針對人而言,所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會。基本上儒家的哲學(xué)都是依賴于人類社會的,重禮的。
孔子是中國第一位教師,編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》,《春秋》,擁有很多的弟子,在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派,同時儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。/君子坦蕩蕩,小人長戚戚。/吾十有五,而志于學(xué)。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道,夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣,通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡,認(rèn)為人善都是人為的,后天教養(yǎng)的,并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中,才能發(fā)揮最大的作用,并且天有天的職責(zé),地有地的職責(zé),人有人的職責(zé),人只要履行自己的職責(zé),沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂仁義,其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情,儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子,孔子是文雅的君子,墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā),而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明,勤奮吃苦,崇尚兼愛,這個兼愛不分親疏,對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛,墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在,認(rèn)為鬼神會評定一切,做了壞事會被鬼神懲罰,做了好事則會被獎勵。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué):墨家認(rèn)為人的一切行為都是:利之中取大,害之中取小。利,所得而喜,害,所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為,人類受快樂和痛苦兩個威權(quán)統(tǒng)治,它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué):老子主張知識無用,而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識,所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取,墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論,也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論:墨家認(rèn)為人有知的能力,只有在這種能力與知識對象接觸的時候,人才能獲得知識。他們把知識分成三類:通過親身經(jīng)歷獲得的知識,通過傳授獲得的知識,通過自己推論獲得的知識。
中國古代哲學(xué)有兩個很重要的概念,名和實。比如,這物體是桌子,‘這物體’是實,‘桌子’是名。實是指實際存在的物體,而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門,因為馬不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說,這不是馬,是白馬,白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事,說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約,秦想做什么,趙助之,趙所欲為,秦助之。秦興兵攻魏,趙卻要去救魏,秦不開心了,說我們有約,你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍,公孫龍教趙去跟秦說,那我現(xiàn)在想救趙,秦你跟我有約,怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念,從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍,去思考實。實,就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法,就連我們所研究的實,卻也還是建立在我們的思維以上的,還是無法確定,正如曾經(jīng)看到一句話,人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
始于楊朱,發(fā)揚(yáng)于老子(道德經(jīng))、莊子(南華經(jīng))。
輕物重生,全生避害。不能因為外物損壞自己的身體,應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為,道家重我,是無君,墨家兼愛,是無父,無父無君,與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規(guī)律,提倡遵循萬物的規(guī)律,與宇宙融為一體。齊生死,一物我,從超越現(xiàn)實的觀點看待生死,物我。如此,避害中的避則不是逃避,而是從一個思想境界進(jìn)入更高的另外一個思想境界。
老子:老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘,道是無法用言語表達(dá)的。道可道,非常道;名可名,非常名;無名天地之始,有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名,道是不可言的,它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因,就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的,那么為何會有大爆炸,大爆炸之前又是因而存在的,最小的單位是原子,然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道,正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬物都在變化,但是規(guī)律卻是不變的,而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發(fā)展,物極必反,物壯則老,這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈,大巧若拙,大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端,知足不辱,知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德,人需要摒棄五音,五色,知識,德不離身,復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知,而是有了很多知識以后,忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。
莊子:莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天,才可以和善幸福,這里的天是指自然。比如,牛馬四只腳,這稱為天,即自然,給馬套上頭飾,給牛穿鼻子,這是人為。所以,道家反對通過制度條規(guī)來束縛人,希望人以及人的社會順其自然,而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則,則是以人滅天,以人為消滅自然,結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法,是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨,小孩會哭鬧,而大人則不會,因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福,而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一,人無我,就可以超越生死,達(dá)到絕對的幸福。人無我了,表面上看人是失去了自我,但是人與宇宙合一,擁有了更大的一個我。
莊子反對名家,認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的,沒有站在更高的觀點。從這一點啟發(fā)到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣,我們都是從自己的思維出發(fā),而我們的思維有限,就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限,無法到達(dá)更高的高度,既如此,則不如丟棄自我的認(rèn)知,甚至丟棄自我,以達(dá)到更高的高度。
陰陽家主要研究星象,占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律,提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因,提出了陰陽說,認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數(shù),即一二三等數(shù),他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。
陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律,提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德(金木水火土中的一種)被秦的德(秦一直認(rèn)為是水)所繼承。這個學(xué)說影響很大,導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運,即繼承五德交換的運。
佛教由東漢時期傳入,魏晉時期發(fā)展。分大乘佛教(度他)和小乘佛教(度我)。
諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn),虛妄不實,所謂空也。佛之最高境界,乃永寂不動者。
中國哲學(xué)簡史讀書心得篇十六
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》,我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經(jīng)的解讀,興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
我們都知道孔子向老子求教的故事,所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證,不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面,但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的,只是說,整個地看來,這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為,這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容,實際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如,孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本,而老子則說:圣人不仁,以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后,這種唱反調(diào)就容易理解了。
老子認(rèn)為,萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話,而是中國的成語,它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"(第四十章),和"逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反"(第二十五章)意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展,這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"(第五十八章),"少則得,多則惑"(第二十二章),"飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日"(第二十三章),"天下之至柔,馳騁天下之至堅"(第四十三章),"物或損之而益,或益之而損"(第四十二章)。讀書筆記。所有這些矛盾的說法,只要理解了自然的基本規(guī)律,就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來,它們確實是矛盾的,非??尚Φ模岳献诱f;"下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。"(第四十一章)。
1、好處一:當(dāng)你處在低谷的.時候,你知道物極必反,你對未來會更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候,就是受老子“反者道之動”的啟發(fā),走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二:當(dāng)你處在頂峰的時候,你知道物極必反,就會居安思危,不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點。她當(dāng)上總統(tǒng),達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門,急速下落重新回歸低谷。
那么,怎么在取得了一定成就之后,避免達(dá)到極限,而急轉(zhuǎn)直下呢?
馮友蘭舉了牛頓的例子:
牛頓感覺到,他的知識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺,所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就,他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
可是,如果有一個學(xué)生,剛剛學(xué)完物理教科書,就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了,他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn),而且一定要反而反退。
老子告訴我們:"富貴而驕,自遺其咎。"(第九章)驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況,跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如,一個人吃得太多,他就要害病。吃得太多,本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個適量,要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說:"知常曰明。"又說:"知常,容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久,沒身不殆。"(第十六章)。
越淺薄的人越容易驕傲,越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的,取得了一點小成績,不要膨脹,想想那么偉大的牛頓,還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子,在海邊撿了幾個貝殼。