總結(jié)是對(duì)過去所做努力的評(píng)估和總結(jié)，也是為了更好地邁向未來。總結(jié)需要注意哪些常見的錯(cuò)誤和陷阱？總結(jié)是一個(gè)重要的工具，以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，讓你更好地掌握總結(jié)的技巧。
民法典的意義論文篇一
也許在這個(gè)世界上，無論是卓絕的精英，還是普通的草根。無論是富貴的幸運(yùn)兒，還是滄桑的苦命人。人生匆忙中，在某個(gè)寂寥的時(shí)刻，在腦際間，會(huì)偶爾閃過這樣的念頭。他會(huì)驀然感到人生虛浮而又空洞。
對(duì)于那些在蕓蕓眾生中卓爾不群的人物，答案也許很簡(jiǎn)單。他們會(huì)充滿底氣地回答這個(gè)問題：生命的意義就是他們現(xiàn)時(shí)的價(jià)值，貢獻(xiàn)和成績(jī)。而對(duì)于那些在平凡生活里為了每日一簞食一瓢飲而奔波的百姓來說，答案卻變得迷惘，在虛空的人生里，他們更多地感覺自己像一個(gè)求生的浮塵，隨時(shí)會(huì)消失在歷史的風(fēng)塵中，了無痕跡。
其實(shí)，縱使是卓越不凡的人，在面對(duì)時(shí)空的蒼茫時(shí)，也難免會(huì)感到生的渺茫和卑微。
灑脫豁達(dá)的蘇東坡夜游赤壁，竟也發(fā)出了這樣的感嘆：羨長(zhǎng)江之無窮，哀吾生之須臾。面對(duì)茫茫無際的長(zhǎng)江，日夜不息的逝川，連偉大的文學(xué)家都感到自己渺如一顆塵埃，微不足道，在某一瞬間就可能被永不停息的浩浩時(shí)空吞沒，消逝如風(fēng)。
臺(tái)灣詩人兼畫家席慕蓉也會(huì)在生活的某個(gè)寂寥時(shí)刻陷入空虛，苦苦深思生命的意義。當(dāng)她獨(dú)自忙于家務(wù)，忽然想到她的母親，當(dāng)年她應(yīng)也是這樣在水龍頭下清洗著一蔬一菜，將她們一寸一寸養(yǎng)大，一股淡淡的溫暖充溢了她的心，也許生命的意義是生生不息吧！后來他又想到她的文字和畫，也許若干年后，一個(gè)和她一般感性的女子讀著她的詩，看著她的畫，能穿越時(shí)空感應(yīng)那些美麗和哀愁，也許這也是生命的意義所在。
那么平常人生命的意義又何在呢？
民法典的意義論文篇二
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
民法典的意義論文篇三
讓民法典“飛入尋常百姓家”
6月16日出版的第12期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義依法更好保障人民合法權(quán)益》中強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典的重大意義，推動(dòng)民法典實(shí)施，以更好推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，更好保障人民權(quán)益。要有效推動(dòng)民法典這部人民群眾生活的“百科全書”更好實(shí)施，發(fā)揮其固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律作用，就要廣泛開展民法典的普法工作，在宣傳教育上冒熱氣、接地氣、添生氣，使其“飛入尋常百姓家”。
要火速行動(dòng)“冒熱氣”，烙上時(shí)代印記。“民之所安，法之所系”，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)、進(jìn)行社會(huì)治理、實(shí)施鄉(xiāng)村振興無不涉及民事法律關(guān)系的方方面面，環(huán)境污染、校園貸、疫情防控等相關(guān)條款在民法典中也有體現(xiàn)，民法典中的法律條文無不篆刻著著深深的時(shí)代印記。作為時(shí)代的產(chǎn)物，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要與時(shí)代同頻共振，迎著民法典通過這股“熱氣”，及時(shí)、迅速、廣泛開展民法典宣傳教育。要用好宣傳教育這股“熱勁”，摒棄等一等、緩一緩的思想，立即行動(dòng)起來開展宣傳教育。黨員干部要走在前、作表率，及時(shí)主動(dòng)學(xué)、深學(xué)細(xì)悟;法律工作者還要帶頭講，以講促學(xué)。不僅要在廣大干部中宣講，更要走到人民群眾中進(jìn)行普法。在宣傳教育中要把好要把好關(guān)注的“熱點(diǎn)”，將人民群眾關(guān)注度高的、與生活聯(lián)系更為密切的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)宣講。
要因地制宜“接地氣”，傳遞人心所向?！懊裰?，法之所向”，作為我國(guó)的第一部“法典”，民法典包含了大到公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，小到霸座、高空拋物諸多具體權(quán)益的保護(hù)，包羅萬象。作為新時(shí)代人民權(quán)利的宣言書，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要在宣傳上“接地氣”。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)術(shù)語的解讀，用人民群眾易接受、能吸收，聽得懂、用得上的方式和內(nèi)容進(jìn)行宣傳。要以需求為導(dǎo)向，群眾需要什么我們就宣傳什么，干部缺什么就學(xué)什么、講什么。要以效果為導(dǎo)向，做到生動(dòng)活潑、形象，要擯棄發(fā)傳單、念法條的生硬宣傳方式，多舉群眾身邊鮮活事例，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式方法，要將宣傳教育融入到人民群眾日常生活中來，融入到黨員干部干事創(chuàng)業(yè)中來，堅(jiān)決杜絕“走過場(chǎng)”。
要精準(zhǔn)滴灌“添生氣”，講述生動(dòng)實(shí)踐?！懊裼兴?，法有所應(yīng)”，“從胎盤到墳?zāi)埂?，民法典與每個(gè)人的一生息息相關(guān)，法條的制定、修改、完善無不反映著民生，無不是為了解決我們實(shí)踐中的具體問題。民法典的內(nèi)容本就來源于實(shí)踐，絕不是簡(jiǎn)單的“拿來主義”。要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要“從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去”，在廣泛開展的宣傳教育時(shí)，絕不能搞大水漫灌，而要精準(zhǔn)滴灌，要做到面對(duì)不同的受眾對(duì)象，進(jìn)行有針對(duì)性地宣傳，尤其是面對(duì)群眾，要用樸實(shí)的語言，多舉生活中鮮活的事例，才能達(dá)到事半功倍的效果。要杜絕浮光掠影，要往深里走，將一個(gè)問題講透，多些“真知灼見”的傳遞和久久為功的執(zhí)著，少些“花里胡哨”的作秀。要抓好重點(diǎn)，要做好宣傳前的調(diào)研，不僅要了解人民群眾想聽什么還要考慮黨員干部需要什么，做到“看菜下單”，才能科學(xué)、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行宣傳。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。好的法令要真正發(fā)揮作用，離不開具體的實(shí)施和推行。加強(qiáng)民法典的普法工作，能讓這部人民的法典更好地走到人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心間，使全社會(huì)成員更自覺地養(yǎng)成守法的意識(shí)、用法的習(xí)慣，護(hù)佑著每個(gè)人的未來，也推動(dòng)著國(guó)家法治建設(shè)的未來。
民法典的意義論文篇四
我們的祖先，不過是地球上蕓蕓眾生中一種弱小的兩條腿的生物。在起點(diǎn)上，人類與所有生物一樣，都是大地母親的弱小孩子，因?yàn)榇蟮氐目犊髻n，才得以幸運(yùn)地生息繁衍。
我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盤，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。
野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐朽叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。
一個(gè)中國(guó)孩子，甚至在呀呀學(xué)語的時(shí)候，已經(jīng)可能背下來許多古典詩詞了。過年時(shí)吟爆竹聲中一歲除，春雨時(shí)吟清明時(shí)節(jié)雨紛紛，中秋時(shí)吟明月幾時(shí)有，送別時(shí)吟勸君更進(jìn)一杯酒，喜悅時(shí)吟漫卷詩書喜欲狂，慷慨時(shí)吟大江東去，疲倦時(shí)吟春眠不覺曉，激越時(shí)吟憑欄處瀟瀟雨歇……古典詩詞已經(jīng)規(guī)定了鑄就了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)。
有人說苦難就是不幸。是的，苦難常常把人逼到無奈和困惑的地步，可你也往往因此得以最大地發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的價(jià)值?？嚯y又是段風(fēng)雨路，跌倒了爬起來才知尋路的重要和開路的不易。而走過那段泥濘坎坷，前路還有什么可畏懼？這么說，苦難不能算不幸。
與女媧造人并給萬物命名一樣，每一個(gè)人的一生，就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女媧命名世界的輝煌過程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)，每天的太陽才是新的，我們也在發(fā)生奇妙的變化，日漸創(chuàng)造出一個(gè)全新的自我。
在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過程。做一個(gè)讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個(gè)文明人。
在生與死之間還有一段美妙的征程，叫做生活。這是一段神奇的旅途，它應(yīng)該充滿了夢(mèng)幻、想象、知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和領(lǐng)悟。
真正有價(jià)值的東西沒有一件是出于個(gè)人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對(duì)人類和客觀事物的愛和獻(xiàn)身精神。
真正有生命力的思想不會(huì)被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅(jiān)實(shí)聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。
智慧必須通過智慧才能被認(rèn)知，否則智慧也成為未知。
最佳與最差的鑄成了歷史，平庸之輩則繁衍種族，這似乎是人類發(fā)展的一種規(guī)律。
民法典的意義論文篇五
實(shí)施民法典要帶頭做到“四好”
《中華人民共和國(guó)民法典》自20xx年1月1日起正式實(shí)施，這是新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果。民法典各編依次為總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任及附則，共計(jì)1260條，涵蓋中國(guó)人生老病死的各階段和社會(huì)生活中的各方面，保護(hù)的權(quán)益范圍相較于同時(shí)被廢止的9部法律更加廣泛。
法律的生命力在于執(zhí)行。民法典作為社會(huì)生活的“百科全書”，與每個(gè)人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)好、宣傳好、維護(hù)好、實(shí)施好民法典，是全面依法治國(guó)的基本要求，也是當(dāng)前和今后一段時(shí)期普法教育的重要工作，是黨員干部的職責(zé)所系。
堅(jiān)持法治思維，帶頭把民法典學(xué)習(xí)好。學(xué)法懂法是守法用法的前提和基礎(chǔ)，黨員干部只有先學(xué)一步、學(xué)深一步，不斷用民法典武裝頭腦，才能在實(shí)際工作中更好地保護(hù)人民群眾權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)民法典，才能在心中高懸法律明鏡，手中緊握法律戒尺，準(zhǔn)確把握為官和做人做事尺度;才能進(jìn)一步明白什么事能干、什么事不能干、怎樣用民法典維護(hù)群眾利益;才能做到法律紅線不觸碰、法律底線不逾越，真正以法治思維學(xué)習(xí)好理解透民法典，并以此指導(dǎo)工作、干事創(chuàng)業(yè)、服務(wù)群眾。
維護(hù)法治權(quán)威，帶頭把民法典宣傳好。廣大黨員干部要自覺維護(hù)法治權(quán)威，廣泛開展民法典宣傳工作，引導(dǎo)群眾深刻認(rèn)識(shí)到民法典既是保護(hù)自身權(quán)益的法典，也是全社會(huì)必須遵循的行為規(guī)范。要調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好宣傳，引導(dǎo)更多力量參與，形成制度化、體系化的民法典宣傳隊(duì)伍。要通過編寫下發(fā)群眾喜歡的普法書籍、影像資料、宣傳單等，講清重大意義;要通過召開院壩會(huì)、繪制宣傳墻、樹立宣傳牌等，講清重點(diǎn)內(nèi)容;要通過文藝匯演、專家巡講等方式，把握重點(diǎn)環(huán)節(jié)。要從拓展宣傳形式、豐富宣傳內(nèi)容、創(chuàng)新宣傳手段中，讓民法典深入人心。
堅(jiān)守法治底線，帶頭把民法典遵守好。知敬畏，方能存戒懼守底線。黨員干部要堅(jiān)守法治底線，把對(duì)民法典的尊崇轉(zhuǎn)化為自覺遵守，做到任何時(shí)候都按照民法典的規(guī)定依法辦事，決不越雷池半步。要牢固樹立法律面前人人平等的意識(shí)，時(shí)刻提醒自己身為黨員干部，仍是普通公民，沒有任何特殊之處和特權(quán)可言，只有帶頭遵守的義務(wù)，沒有違背和踐踏法律的權(quán)利，在想問題、作決策、辦事情時(shí)，要時(shí)刻以法治精神為準(zhǔn)繩，旗幟鮮明捍衛(wèi)民法典的尊嚴(yán)，維護(hù)民法典的權(quán)威，努力成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。
踐行法治精神，帶頭把民法典運(yùn)用好。黨員干部要扎實(shí)踐行法治精神，使辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法成為自覺行動(dòng)。要堅(jiān)持把用好民法典作為提升能力素質(zhì)的重要內(nèi)容，使法治觀念內(nèi)化于心、外化于行，將民法典作為一面鏡子，燭照自己、規(guī)范行權(quán)。要提升實(shí)施效果，教會(huì)群眾善用民法典維護(hù)自身合法權(quán)利，在用好民法典中真切感受到公平正義，使民法典在增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民的根本利益中，促進(jìn)人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，書寫“中國(guó)之治”嶄新篇章。
民法典的意義論文篇六
做好民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”
5月29日下午，中共中央政治局就“切實(shí)實(shí)施民法典”進(jìn)行了第二十次集體學(xué)習(xí)，《中華人民共和國(guó)民法典》作為新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢(shì)、加大宣傳動(dòng)員，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動(dòng)民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動(dòng)造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動(dòng)的號(hào)聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動(dòng)上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基層工作實(shí)際情況，發(fā)動(dòng)基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報(bào)、微信公眾號(hào)、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動(dòng)起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對(duì)民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會(huì)議、黨員大會(huì)、黨小組會(huì)議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評(píng)星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時(shí)，組織主題活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺(tái)、新時(shí)代文明實(shí)踐講堂、遠(yuǎn)教廣場(chǎng)等平臺(tái)，打造民法典“普法講堂”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動(dòng)形象的“活例子”，促進(jìn)村民對(duì)法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識(shí)。
落實(shí)行動(dòng)有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實(shí)踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對(duì)面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時(shí)，在村民間培養(yǎng)會(huì)懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊(cè)子、掛歷海報(bào)，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊(duì)、老人協(xié)會(huì)成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長(zhǎng)長(zhǎng)久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇七
“提升治理能力”是為新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)所指明的方向，也是當(dāng)今時(shí)代所出的重大干部課題。要在時(shí)代之問中交出高分“中國(guó)答卷”，就要深入剖析課題中的內(nèi)涵所在，明確攻略方向，精準(zhǔn)施策、精準(zhǔn)發(fā)力。
提升治理能力是回應(yīng)全面從嚴(yán)治黨自治之問。黨的__以來，黨中央以刀刃向內(nèi)的精神推進(jìn)自我革命，在“真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)”中下功夫、花功夫。要推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，既需要各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門擔(dān)負(fù)起監(jiān)督責(zé)任，提升治黨能力，以零容忍的態(tài)度抓一起、查一起、處一起，凈化黨內(nèi)政治生態(tài);也需要廣大黨員干部架起心中的高壓線，堅(jiān)決不碰線、不越線，自覺堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論成果武裝頭腦，堅(jiān)定理想和信念，提升自治能力，用行動(dòng)捍衛(wèi)鐵一般的紀(jì)律和規(guī)矩。
提升治理能力是回應(yīng)民法典法治之問。民法典作為我國(guó)第一部以“法典”命名的法律在我國(guó)法治建設(shè)史上具有里程碑意義，是我法律建設(shè)智慧的成果所在，彰顯我國(guó)法律的制度自信，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的法律意義。與此同時(shí)，民法典的誕生也呼吁著新時(shí)代干部要有足以匹配的法治能力。民法典的實(shí)施水平和效果與各級(jí)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)履行職權(quán)的能力息息相關(guān)，這也要求在黨員干部中掀起學(xué)習(xí)民法典的熱潮，不斷提升自身法治意識(shí)，主動(dòng)“學(xué)法、懂法、守法”，從而提高依法行政、依法治理、依法履職的能力和水平，做到科學(xué)“用法”。
提升治理能力是回應(yīng)疫情防控、脫貧攻堅(jiān)等德治之問。我國(guó)是一個(gè)擁有14億多人口的大國(guó)，要治理好這樣一個(gè)大國(guó)，必須健全從自治、法治到德治的治理體系，協(xié)調(diào)一致，形成巨大合力。黨員干部要自覺提升道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范和紀(jì)律要求對(duì)在群眾中形成模范形象，發(fā)揮德治之用具有重要影響。疫情防控中的聯(lián)防聯(lián)控、脫貧攻堅(jiān)中的萬眾一心都足以說明德治的重要性。要想在關(guān)鍵時(shí)刻充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和黨員干部的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，就需要新時(shí)代干部在政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德“五德”上從嚴(yán)從高要求自己，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需、德治之問。
答好新時(shí)代干部治理能力提升之問，當(dāng)從三治入手，回應(yīng)好三治之問才能答好治理之題。
民法典的意義論文篇八
生命，是一種藝術(shù)。而藝術(shù)，卻非是人皆懂，懂得，是一種享受，是一種快樂。不懂，活著對(duì)其是一種懲罰，看到的是痛苦，迷惘，黑暗......
曾經(jīng)不懂為何葉落隨秋，北雁南飛，不懂花開花落，也不懂枯木逢春。后來慢慢體會(huì)到，這就是生命的一種過程。
每個(gè)人，總會(huì)有迷惘的時(shí)候，總有過對(duì)命運(yùn)的種種抱怨。然而，人不能永遠(yuǎn)處于迷惘，不能永遠(yuǎn)抱怨。處于人生的低谷，更需要勇氣，信念給自己一個(gè)理由?；钪?，需要有勇氣，有信心，黎明前的黑暗總是最痛苦，摔倒，只因?yàn)榱隋憻捯院竽茏叩酶槙?跌落低谷，更需要好好總結(jié)為以后爬得更高。
生命，是一種享受快樂的過程。
酸甜苦辣，喜怒哀樂……懂得欣賞的人，會(huì)將人生看作是一杯白開水，味道自己調(diào)配，自己去體會(huì)。
山那邊的風(fēng)景，不同的角度，得到的感覺都不一樣，有時(shí)候唄遮住了視線，移動(dòng)一下腳步，給予的又是一個(gè)驚奇。因?yàn)椋谋旧?，原本就是一個(gè)奇驚喜，更是一個(gè)奇跡。
生命，是一個(gè)珍惜的過程。
與其得不到的才是最美麗，不如擁有時(shí)好好地珍惜。長(zhǎng)生不老，只是一種心態(tài)，不是肉體的長(zhǎng)生不老。很多事情，即使用一輩子去追求，反而會(huì)失去更多，停足回首時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改變過反而失去了本不該失去的。擁有時(shí)，好好地去珍惜，守護(hù)，比長(zhǎng)生不老更有意義。
生命，是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程。
簡(jiǎn)單，也是一種境界。知足常樂，沒有羨慕嫉妒，安安穩(wěn)穩(wěn)，踏踏實(shí)實(shí)才是最自在。
不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的時(shí)刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的本身，其實(shí)很有趣。
民法典的意義論文篇九
《中華人民共和國(guó)民法典》作為新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢(shì)、加大宣傳動(dòng)員，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動(dòng)民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動(dòng)造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動(dòng)的號(hào)聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動(dòng)上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基層工作實(shí)際情況，發(fā)動(dòng)基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報(bào)、微信公眾號(hào)、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動(dòng)起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對(duì)民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會(huì)議、黨員大會(huì)、黨小組會(huì)議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評(píng)星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時(shí)，組織主題活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺(tái)、新時(shí)代文明實(shí)踐講堂、遠(yuǎn)教廣場(chǎng)等平臺(tái)，打造民法典“普法講堂”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動(dòng)形象的“活例子”，促進(jìn)村民對(duì)法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識(shí)。
落實(shí)行動(dòng)有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實(shí)踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對(duì)面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時(shí)，在村民間培養(yǎng)會(huì)懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊(cè)子、掛歷海報(bào)，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊(duì)、老人協(xié)會(huì)成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長(zhǎng)長(zhǎng)久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇十
5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過《中華人民共和國(guó)民法典》，新中國(guó)第一部以法典命名的法律誕生了，標(biāo)志著我國(guó)從民事單行法時(shí)代邁入民法典時(shí)代?；厮菝穹ǖ涞摹扒笆澜裆?，它的成功編纂歷經(jīng)波折起伏，五易其稿而不改其志，它的誕生是中國(guó)法治體系不斷建立健全的縮影，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
66年初心不改，致力更好維護(hù)人民權(quán)益。作為中國(guó)第一部以法典命名的法律，民法典的出臺(tái)意義重大，它標(biāo)志著民事法律制度的成熟。一直以來，物權(quán)法、婚姻法、合同法、繼承法……這一部部單行法都在維護(hù)著我們的權(quán)利，而現(xiàn)實(shí)生活中，難免出現(xiàn)同一個(gè)民事事件牽扯到多部法律，而單行法的適用范圍出現(xiàn)重疊甚至沖突的情況，還會(huì)有特殊的案件，利用單行法的有限范圍鉆空子，打擦邊球。而新的民法典，用7編把生活中的方方面面包含在一部法律之下，既可以消除重疊，又能查漏補(bǔ)缺，真正實(shí)現(xiàn)法律“1+12”的效果，民法典的頒布實(shí)施為我國(guó)的民法提供了統(tǒng)一的法律依據(jù)，更好地保護(hù)著我們的權(quán)利，凸顯著我國(guó)的法律規(guī)范從量到質(zhì)的變化。
66年執(zhí)著前行，著力全面凝聚人民智慧?！皡R集民智”是民法典編纂中一以貫之的理念。從1954年全國(guó)人大常委會(huì)組織力量起草民法典，直至2014年11月黨的十八屆四中全會(huì)明確提出編纂民法典，歷經(jīng)60年的意見征集與探討從未間斷，這個(gè)“匯集民智”的過程為民法典的建立健全打下了堅(jiān)實(shí)深厚的民意基礎(chǔ)。直至此次通過民法典，嚴(yán)格規(guī)范履行所有程序，每個(gè)環(huán)節(jié)都著眼于凝聚人民及社會(huì)規(guī)則的最大共識(shí)，通過多次論證會(huì)、聽證會(huì)和研討會(huì)，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的法學(xué)家、全國(guó)人大代表、司法實(shí)務(wù)部門、各業(yè)務(wù)部門的同志參加，公布每一次提交審議的草案，充分征求社會(huì)意見，做到充分凝結(jié)人民智慧和意志。
66年使命擔(dān)當(dāng)，接力推進(jìn)人民至上發(fā)展理念。“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！弊鳛樾聲r(shí)代的民法典，立足中國(guó)特色和國(guó)情，傳承中華文化的“精氣神”，把脈人民需求，彰顯了人民至上的發(fā)展理念。民法典的誕生必將接續(xù)推進(jìn)依法治國(guó)方略更加深化，推動(dòng)法治精神、法治內(nèi)涵、法治文化更加深入民心?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，民法典終將融入人民生活的方方面面，作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標(biāo)尺，全面維護(hù)群眾利益，以法治力量引導(dǎo)廣大群眾向上向善，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。
民法典的意義論文篇十一
2020年2月，疫情防控阻擊戰(zhàn)正處于關(guān)鍵階段。
全國(guó)人大代表、廣州市中級(jí)人民法院少年家事審判庭庭長(zhǎng)陳海儀，焦急地與全國(guó)人大常委會(huì)相關(guān)部門取得聯(lián)系，反映有兒童因?yàn)榧议L(zhǎng)被隔離而無人照顧的問題，并建議對(duì)相關(guān)制度作出完善。
今年兩會(huì)上，陳海儀驚喜地發(fā)現(xiàn)，她的建議已經(jīng)在立法中得到回應(yīng)。民法典結(jié)合疫情防控，進(jìn)一步完善監(jiān)護(hù)制度，把對(duì)被監(jiān)護(hù)人的保護(hù)網(wǎng)織得更密。
一部民法典，映射一個(gè)國(guó)家的立法水平。
時(shí)間回溯到2015年3月，全國(guó)人大常委會(huì)法工委啟動(dòng)民法典編纂工作。結(jié)合我國(guó)民事法律體系現(xiàn)狀，一開始就明確了“兩步走”的規(guī)劃。
“‘兩步走’是民法典成功編纂的重要保障?！睂O憲忠說，首先制定民法總則，調(diào)整民事活動(dòng)必須遵循的基本原則和一般性規(guī)則等重要內(nèi)容，屬于大的創(chuàng)新。然后對(duì)其他現(xiàn)行民事法律進(jìn)行整合修訂，編纂民法典各分編。
“創(chuàng)新”與“整合”協(xié)調(diào)搭配，讓民法典在最大程度保持民事法律制度連續(xù)、穩(wěn)定的前提下，體現(xiàn)立法的前瞻性和開放性，有效回應(yīng)時(shí)代要求。
2017年3月，十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議表決通過民法總則，民法典編纂順利邁出第一步。
2018年8月，民法典各分編草案亮相。此后的一年多時(shí)間里，全國(guó)人大常委會(huì)對(duì)民法典各分編草案多次進(jìn)行拆分審議。
廣袤的神州大地，十里不同風(fēng)，百里不同俗。編纂民法典，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活基本規(guī)范的廣泛共識(shí)，必須撲下身子，傾聽民聲。
——開門立法，求得社會(huì)共識(shí)“最大公約數(shù)”。
2020年1月，一場(chǎng)關(guān)于民法典草案的意見征詢會(huì)在上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道召開，來自各行各業(yè)的居民各抒己見，與立法機(jī)關(guān)面對(duì)面交流。
“大家針對(duì)涉及老百姓切身利益的問題提出了許多意見建議，也切實(shí)感受到國(guó)家法治的不斷進(jìn)步。”基層立法聯(lián)系點(diǎn)信息員卞小林說。
全國(guó)人大常委會(huì)10次審議，10次向社會(huì)公開征求意見，3次組織全國(guó)人大代表研讀討論，針對(duì)意見反映集中、爭(zhēng)議較大的問題專門召開座談會(huì)……一場(chǎng)廣泛而熱烈的“民法典大討論”，成為法治中國(guó)的靚麗風(fēng)景。
——深入實(shí)際，讓人民的法典更接地氣、更具實(shí)效。
通過代表工作廣納民意，2019年辦理全國(guó)人大代表提出涉及民法典編纂的議案32件；
選取生態(tài)環(huán)境、公益訴訟、夫妻共同債務(wù)等重點(diǎn)問題，專程奔赴有代表性的地方調(diào)研；
針對(duì)物業(yè)糾紛等老百姓反映強(qiáng)烈的問題，走訪小區(qū)、居委會(huì)……。
立法工作者深入基層，廣泛吸納各方意見，讓立法理念與社會(huì)發(fā)展同步，法律條文與百姓期盼同頻。
2019年12月，由民法總則與民法典各分編草案“合體”而來的完整版民法典草案首次展現(xiàn)在世人眼前。
今年兩會(huì)期間，代表委員們對(duì)民法典草案進(jìn)行了認(rèn)真審議和熱烈討論。大家認(rèn)為，草案符合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，反映了人民意愿，體現(xiàn)了民法基本原理、基本精神和民事活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。
根據(jù)各方面意見，草案又作了100余處修改，其中實(shí)質(zhì)性修改40余處——。
禁止物業(yè)公司用斷水、斷電等方式催交物業(yè)費(fèi)；
針對(duì)地面塌陷傷人問題作出規(guī)定；
明確公安等機(jī)關(guān)對(duì)高空拋物墜物的調(diào)查責(zé)任；
……。
民法典的畫卷上，立法者們秉持“人民至上”理念，確保黨的主張通過法定程序成為國(guó)家意志。
民法典的意義論文篇十二
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個(gè)被太陽照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽照亮的物體”這兩個(gè)語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來說，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語句是真的而另一個(gè)語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個(gè)語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧：?jiǎn)單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個(gè)語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個(gè)指稱該語句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對(duì)這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場(chǎng)合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對(duì)象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語言中的真值函項(xiàng)的翻譯問題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項(xiàng)和我們母語中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們?cè)诜g時(shí)別無選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒?，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩栴}的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
民法典的意義論文篇十三
1.的梳理與總結(jié)：
首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過程是對(duì)在職人員專業(yè)課程學(xué)習(xí)的梳理與總結(jié)。在職人員通過對(duì)論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗(yàn)自身掌握所學(xué)知識(shí)的程度和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
2.鍛煉全方面能力：
其次，在職人員通過撰寫在職研究生論文可以進(jìn)一步鍛煉自身的全方面能力。因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進(jìn)提出問題作為論點(diǎn)，之后行科學(xué)研究分析問題;通過計(jì)算機(jī)的使用以及社會(huì)調(diào)查、資料查詢與文獻(xiàn)檢索等工作進(jìn)行資料查詢和收集;最后根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析。
因此，在職人員在進(jìn)行在職研究生論文創(chuàng)作時(shí)鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實(shí)際運(yùn)用的全方面能力。
3.理論運(yùn)用到實(shí)際：
此外，如果說申碩考試是對(duì)在職人員理論知識(shí)的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運(yùn)用到實(shí)際的檢驗(yàn)。
在職人員論文中的中心論點(diǎn)需要建立在以前所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與理論作為基礎(chǔ)，而對(duì)于中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的過程就是在職人員通過資料查詢、科研調(diào)查等方式將所學(xué)理論加以運(yùn)用的過程。
1.搞清楚論文的研究方法。
論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問題的角度。學(xué)校里面流行這樣的說法：本科生是做有問題有答案的題目，研究生是做有問題沒有答案的題目，博士生是做沒有問題沒有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導(dǎo)師定的，大的研究方向是不會(huì)錯(cuò)的(導(dǎo)師把好方向舵，大政方針不會(huì)錯(cuò))。由于對(duì)于同一個(gè)研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時(shí)往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
論文一定要有必要的深度，沒有必要深度也就泛泛而談，空乏無物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關(guān)研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結(jié)論與不足之處。(這些摘錄的內(nèi)容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過比對(duì)目前已有的研究問題的方法與不足之處，選擇合適的研究點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時(shí)間比較少，不求面的突破只求若干點(diǎn)的突破可能比較客觀與實(shí)際。如果實(shí)在沒有相當(dāng)?shù)纳疃?，至少要做一個(gè)本科生不能完成的工作應(yīng)該是最低的要求。
3.論文要有創(chuàng)新點(diǎn)。
論文一定要有些創(chuàng)新點(diǎn)，說到創(chuàng)新大家都覺得很為難，因?yàn)槠饺盏墓ぷ魍紤?yīng)用的是成熟的技術(shù)，工作中積累的是經(jīng)驗(yàn)而不是理論的突破性的進(jìn)步。其實(shí)創(chuàng)新點(diǎn)，我覺得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進(jìn)，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實(shí)際需求;不求技術(shù)的完全創(chuàng)新，可以找到技術(shù)的改良與改進(jìn)，改良與改進(jìn)同樣也是創(chuàng)新;不求技術(shù)的改良與改進(jìn)，但可以換一個(gè)思路或方法來實(shí)現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
4.實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的重要性。
實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因?yàn)樵谡撐闹斜仨氂脤?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時(shí)間、空間上有更多的優(yōu)勢(shì)。沒有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明的理論其說服力非常的空洞，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項(xiàng)：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向?qū)Ρ?2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實(shí)踐價(jià)值。3、應(yīng)用一個(gè)可以直觀比較的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓比較更加顯而易見。
民法典的意義論文篇十四
《民法典》就如一塊千錘百煉，無比堅(jiān)固的“磐石”，鋪就在“復(fù)興號(hào)”列車帶領(lǐng)人民駛向更加幸福的道路上，即使在未來可能還要面對(duì)更多更大的風(fēng)浪，但只要人民群眾齊心協(xié)力、萬眾一心的這塊“基石”在，就能讓列車穩(wěn)穩(wěn)地全速前進(jìn)。
民有所呼，法有所應(yīng)。人民群眾反映強(qiáng)烈的許多問題，民法典作出了明確回應(yīng)，如：《民法典》中對(duì)各種“人肉搜索”、非法盜取他人信息的行為作出了明確規(guī)定，突出的特色規(guī)定有“離婚冷靜期制度”、“繼承人寬恕制度”、“自助行為制度”，確立了“自甘風(fēng)險(xiǎn)”規(guī)則，同時(shí)對(duì)遺體器官捐獻(xiàn)、職場(chǎng)和校園性騷擾、非法從事與人類基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)嚴(yán)格規(guī)范。因此，《民法典》將在保障人民權(quán)益，增進(jìn)民生福祉方面發(fā)揮越來越重要的作用。
時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人民生活越來越美好，涉及到的方方面面也越來越復(fù)雜，這部包羅萬象的《民法典》就像一個(gè)無形的天網(wǎng)，全方位保護(hù)人民民事權(quán)利，每一條法律規(guī)定都凝聚社會(huì)生活規(guī)則的最大共識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過法制建設(shè)更加深入人心。這部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民意愿的《民法典》即將精彩亮相?！睹穹ǖ洹返念C布實(shí)施，開啟了我國(guó)公民權(quán)利保護(hù)的嶄新時(shí)代，它充分體現(xiàn)了人民的需求，保障了人民的權(quán)益，用權(quán)利本位構(gòu)建起整部法典的邏輯主線，必定能夠更好的滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。《民法典》的頒布實(shí)施，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系這座“大廈”的重要支柱，必將為法治中國(guó)建設(shè)筑牢根基，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
民法典的意義論文篇十五
《民法典》是社會(huì)生活的百科全書。
重在保護(hù)私權(quán)利，與我們每個(gè)人日常生活密切關(guān)聯(lián)，我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的各類糾紛和矛盾的解決均能在民法典中找到依據(jù)和支撐。
因此，我們工作生活需要民法典，離不開民法典，學(xué)習(xí)民法典勢(shì)在必行，學(xué)習(xí)民法典必須久久為功、長(zhǎng)期堅(jiān)持；學(xué)習(xí)民法典必須結(jié)合實(shí)際，在分析實(shí)際案例中學(xué)習(xí)，掌握實(shí)質(zhì)要義和標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)還要做好向身邊人的宣傳工作，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)成效，為建設(shè)法治社會(huì)作貢獻(xiàn)。
民法典的意義論文篇十六
我們知道“創(chuàng)新來源于問題的產(chǎn)生”，“沒有問題也就沒有發(fā)明創(chuàng)造”。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的教育主要是一種“接受教育”，這種教育嚴(yán)重抑制了學(xué)生問題意識(shí)的形成和強(qiáng)化，并隨著接受教育時(shí)間的延長(zhǎng)，這種問題意識(shí)越來越淡化，直至成為循規(guī)蹈矩的、毫無問題可言、毫無創(chuàng)造意識(shí)的人。而語文綜合性學(xué)習(xí)是“以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，以與學(xué)生生活密切相關(guān)的問題為內(nèi)容，以自主、合作、探究為基本學(xué)習(xí)方式”的新課型。這一課型首先就要求教師引導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣、愛好“提出學(xué)習(xí)和生活中的問題”。然后組織學(xué)生以個(gè)人或小組為單位，通過調(diào)查、了解、收集資料，運(yùn)用語文知識(shí)和能力來分析、解決問題?？梢娺@一課型一開始就把目標(biāo)定位在學(xué)生的問題上，利于學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。
21世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)與合作并存。積極的合作意識(shí)和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)?？突运陨淼某晒?jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)人的成功，15%靠專業(yè)知識(shí)，85%靠人際關(guān)系和處世技巧。這種人際關(guān)系和處世技巧說到底就是與人合作的意識(shí)與技巧。我國(guó)70年代實(shí)施計(jì)劃生育以來，“421”式家庭比比皆是，獨(dú)生子女在父輩們的精心呵護(hù)下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”、“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不懂得，也不愿意，更不會(huì)與人交流、合作。這樣的人怎能在既要能競(jìng)爭(zhēng)又要會(huì)合作的21世紀(jì)立足呢？所以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、合作能力在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。而語文綜合性學(xué)習(xí)恰恰有利于對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力的培養(yǎng)。因?yàn)樾〗M合作學(xué)習(xí)是語文綜合性學(xué)習(xí)常常使用的、行之有效的活動(dòng)形式之一。學(xué)生們?yōu)榱送瓿梢粋€(gè)有趣的語文活動(dòng)，抑或是解決一個(gè)學(xué)習(xí)中的問題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實(shí)踐，他們?cè)谂c同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動(dòng)去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、交流、合作的技巧。
世界上的一切國(guó)家和民族都要求其成員對(duì)自己的國(guó)家、民族盡社會(huì)責(zé)任，普遍地把履行道德責(zé)任視為人之美德。僅以我國(guó)而言，2400多年前，孔子就已經(jīng)倡導(dǎo)“仁以為己任”；宋代的范仲淹曾留下了千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”更為成近、現(xiàn)代無數(shù)炎黃子孫的人生信條。而語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是與社會(huì)生活實(shí)際密切相關(guān)的課題，如環(huán)保問題、健康問題、社區(qū)建設(shè)問題、百姓生活、科學(xué)問題等等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題的研究，可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心環(huán)境、關(guān)注國(guó)家發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感。
當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。信息即是財(cái)富。人們需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時(shí)調(diào)整自己的工作思路，確定自己新的工作目標(biāo)。而以往的學(xué)科教學(xué)注重的是知識(shí)的傳承，采用的是被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生無需尋找自己需要的.資料與信息。從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、利用信息意識(shí)淡漠、能力薄弱。而學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息，并根據(jù)需要處理信息，恰當(dāng)?shù)乩眯畔?，運(yùn)用語文的知識(shí)完成自己的課題。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
語文綜合性學(xué)習(xí)雖然是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和親身體驗(yàn)為主要活動(dòng)方式，但這并不排除教師的指導(dǎo)。相反，教師及時(shí)、適度的組織指導(dǎo)是綜合性學(xué)習(xí)取得較好效果的重要保證。教師在具體的實(shí)施過程中要注意“四性”。
學(xué)習(xí)活動(dòng)的開放性是保證學(xué)生主體能夠自主活動(dòng)的一個(gè)重要條件。教師在組織、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)要注意：
（1）內(nèi)容的開放。要求教師一要保證活動(dòng)內(nèi)容的豐富多樣性，二要保證活動(dòng)內(nèi)容的可供選擇性。因?yàn)橹挥芯邆溥@兩點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容才能滿足處在不同發(fā)展水平、具有不同興趣、愛好的學(xué)生的多方面需要；才能促使他們通過對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的自主選擇、積極參與，獲得各得其所的相應(yīng)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的面向全體。
（2）過程的開放。要求活動(dòng)的過程應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、變化的。學(xué)生的活動(dòng)表現(xiàn)、活動(dòng)需求應(yīng)是調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程的基本依據(jù)。
（3）空間的開放。這是指要把以往固定的空間（教室）變?yōu)閺椥缘目臻g（如圖書館、植物園、社區(qū)等等）?；顒?dòng)的場(chǎng)所要根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容的需要確定。即便確定在室內(nèi)，也可以根據(jù)活動(dòng)的特點(diǎn)，打破單一的“秧田式”座位，進(jìn)行多種形式的座位組合。
（4）結(jié)果的開放。包括兩個(gè)方面：一是活動(dòng)結(jié)果的表現(xiàn)形式要具多樣性。學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況，采用不同的表現(xiàn)形式，如調(diào)查報(bào)告、實(shí)物說明、詩歌、小品表演等等。二是活動(dòng)得出的結(jié)論要具多樣性，既可以得出統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，也可以保留多種意見；既可以形成完整結(jié)論，也可以留有一塊“空白”。
（5）師生關(guān)系的開放。表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在人格上師生之間建立一種相互尊重、民主平等、情感和諧的人際關(guān)系；二是在角色扮演上形成良好的轉(zhuǎn)換機(jī)制，教師可以是傳道者、真理的代言人，也可以是學(xué)習(xí)者、意見的傾聽者；可以是長(zhǎng)輩、導(dǎo)師，也可以是兄長(zhǎng)、朋友。向何種角色轉(zhuǎn)換，何時(shí)轉(zhuǎn)換，視活動(dòng)的需要而定。
學(xué)生的活動(dòng)具有鮮明的階段性特征。這是因?yàn)閷W(xué)生身心發(fā)展的年齡特征制約著學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的形式、活動(dòng)的質(zhì)量。教師要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地制定活動(dòng)主題，確定活動(dòng)內(nèi)容，分階段提高學(xué)生的綜合能力。
（1）內(nèi)容選擇的階段性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在不同的年齡段所制定的綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不同的。教師必須依據(jù)《課標(biāo)》，依據(jù)學(xué)生的年齡階段選擇內(nèi)容。
（2）活動(dòng)形式的階段性。
不同年齡學(xué)生的智力、心理發(fā)育是不同的，活動(dòng)的形式也應(yīng)是不同的。教師在進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，必須依照學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生年齡階段特點(diǎn)的活動(dòng)形式。以“社區(qū)活動(dòng)”為例，低、中年級(jí)的學(xué)生宜側(cè)重于對(duì)社區(qū)各種設(shè)施的了解，因此活動(dòng)形式可以是教師帶領(lǐng)下的參觀，匯報(bào)展示的形式以語言描述、圖畫展示為主；而高年級(jí)活動(dòng)的重點(diǎn)應(yīng)放在理解和思考社區(qū)的設(shè)施建設(shè)與人們生活之間的關(guān)系，活動(dòng)形式可以小組活動(dòng)為主，考察的結(jié)果可以用報(bào)告、圖片、模型或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等形式表現(xiàn)。
語文綜合性學(xué)習(xí)顧名思義要體現(xiàn)綜合性。教師在組織活動(dòng)過程中，要從以下三方面注意活動(dòng)的綜合性。
（1）知識(shí)的綜合性。語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，以某種程度的學(xué)科的學(xué)習(xí)作為基本條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系”。因此知識(shí)必然綜合。
（2）教育功能的綜合性。學(xué)科課程由于內(nèi)容的系統(tǒng)、連貫，使得學(xué)科課程的教育功能比較單一。而語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)由于其內(nèi)容、方式的綜合，必然導(dǎo)致教育的功能也是綜合的。因此教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要從情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法、知識(shí)與技能三個(gè)維度綜合考慮，體現(xiàn)教育功能的綜合。
（3）考察評(píng)價(jià)的綜合性。教育功能的綜合必然使考察和評(píng)價(jià)學(xué)生要體現(xiàn)綜合性。教師要從學(xué)生參加活動(dòng)時(shí)的態(tài)度、情感以及參加活動(dòng)時(shí)的能力、行為等諸多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。
語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷、直接體驗(yàn)。因此實(shí)踐性是語文綜合性學(xué)習(xí)的一大特點(diǎn)。教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要注意：
（1）突出活動(dòng)的可操作性。一是活動(dòng)的設(shè)計(jì)要適合學(xué)生的年齡特征，利于學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作；二是活動(dòng)的設(shè)計(jì)要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，便于操作。
（2）保證時(shí)間的充足性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要保證學(xué)生有足夠的“體驗(yàn)”、“探究”的時(shí)間，二是要保證學(xué)生有足夠的小組討論、交流的時(shí)間；三是要保證學(xué)生有足夠的匯報(bào)、展示、交流的時(shí)間。
（3）突出過程的完整性。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)的“指導(dǎo)者、參與者”，要敢于“放手”，還學(xué)生一片自由的天地，凡是學(xué)生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)完整的自主實(shí)踐的過程。
總之，語文綜合性學(xué)習(xí)作為一種全新的課型，它在教學(xué)理念、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式等諸多方面為我國(guó)的語文教育乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育開辟了一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索。
民法典的意義論文篇十七
曾經(jīng)有個(gè)人讓我了解讀書的重要的重要性，叫做－老師，從小我就認(rèn)為讀書不是那么的重要，尤其是數(shù)學(xué)、自然，有可能是那兩科不怎么好的關(guān)系吧！
小學(xué)三年級(jí)我的數(shù)學(xué)突然非常的低，可是那時(shí)候有補(bǔ)習(xí)，有可能是數(shù)學(xué)變成中級(jí)了哈哈，有一次只是數(shù)學(xué)七十幾分，然后被補(bǔ)習(xí)班老師罵，而且我還大哭一場(chǎng)，現(xiàn)在想到我覺得還滿好笑的。
某一次，老師突然找我“談天”，結(jié)果聽完醒悟了我，她說：“數(shù)學(xué)是必用的，有些行業(yè)都需要數(shù)學(xué)，如果連基本的都不會(huì)，那就可能要當(dāng)無夜游民啰！”我的頭腦突然像燈泡一樣點(diǎn)亮了起來，原來有那么重要喔！
我覺得數(shù)學(xué)也是大家的謎題，都無法看透他，有時(shí)候也想了想，到底是誰發(fā)明數(shù)學(xué)的呢，讓大家的壓力越來越大，我也認(rèn)為，數(shù)學(xué)好的人天生就是頭腦發(fā)達(dá)，就算認(rèn)真聽老師聽課也有一半是聽不懂的，大家也是那么認(rèn)為吧！
可是從來沒人告訴我自然的重要性，我只能自己去想、思考，但是到現(xiàn)在我還是不懂，有機(jī)會(huì)應(yīng)該要問問老師了呢！老師果然是大家的好榜樣。
說到讀書，我相信有些人一定都不在意，我以前也是不在意，可是現(xiàn)在已經(jīng)是畢業(yè)班了，為了以后的初中，我已經(jīng)非常盡力了，可是我卻做不到高分這項(xiàng)工作，其實(shí)我只有英語好而已，因?yàn)槲矣醒a(bǔ)習(xí)，可是我也不能只有英語不錯(cuò)而已，可是我能再出國(guó)的時(shí)候運(yùn)用到，真是讓我想不透阿！
民法典的意義論文篇一
也許在這個(gè)世界上，無論是卓絕的精英，還是普通的草根。無論是富貴的幸運(yùn)兒，還是滄桑的苦命人。人生匆忙中，在某個(gè)寂寥的時(shí)刻，在腦際間，會(huì)偶爾閃過這樣的念頭。他會(huì)驀然感到人生虛浮而又空洞。
對(duì)于那些在蕓蕓眾生中卓爾不群的人物，答案也許很簡(jiǎn)單。他們會(huì)充滿底氣地回答這個(gè)問題：生命的意義就是他們現(xiàn)時(shí)的價(jià)值，貢獻(xiàn)和成績(jī)。而對(duì)于那些在平凡生活里為了每日一簞食一瓢飲而奔波的百姓來說，答案卻變得迷惘，在虛空的人生里，他們更多地感覺自己像一個(gè)求生的浮塵，隨時(shí)會(huì)消失在歷史的風(fēng)塵中，了無痕跡。
其實(shí)，縱使是卓越不凡的人，在面對(duì)時(shí)空的蒼茫時(shí)，也難免會(huì)感到生的渺茫和卑微。
灑脫豁達(dá)的蘇東坡夜游赤壁，竟也發(fā)出了這樣的感嘆：羨長(zhǎng)江之無窮，哀吾生之須臾。面對(duì)茫茫無際的長(zhǎng)江，日夜不息的逝川，連偉大的文學(xué)家都感到自己渺如一顆塵埃，微不足道，在某一瞬間就可能被永不停息的浩浩時(shí)空吞沒，消逝如風(fēng)。
臺(tái)灣詩人兼畫家席慕蓉也會(huì)在生活的某個(gè)寂寥時(shí)刻陷入空虛，苦苦深思生命的意義。當(dāng)她獨(dú)自忙于家務(wù)，忽然想到她的母親，當(dāng)年她應(yīng)也是這樣在水龍頭下清洗著一蔬一菜，將她們一寸一寸養(yǎng)大，一股淡淡的溫暖充溢了她的心，也許生命的意義是生生不息吧！后來他又想到她的文字和畫，也許若干年后，一個(gè)和她一般感性的女子讀著她的詩，看著她的畫，能穿越時(shí)空感應(yīng)那些美麗和哀愁，也許這也是生命的意義所在。
那么平常人生命的意義又何在呢？
民法典的意義論文篇二
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
民法典的意義論文篇三
讓民法典“飛入尋常百姓家”
6月16日出版的第12期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義依法更好保障人民合法權(quán)益》中強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典的重大意義，推動(dòng)民法典實(shí)施，以更好推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，更好保障人民權(quán)益。要有效推動(dòng)民法典這部人民群眾生活的“百科全書”更好實(shí)施，發(fā)揮其固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律作用，就要廣泛開展民法典的普法工作，在宣傳教育上冒熱氣、接地氣、添生氣，使其“飛入尋常百姓家”。
要火速行動(dòng)“冒熱氣”，烙上時(shí)代印記。“民之所安，法之所系”，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)、進(jìn)行社會(huì)治理、實(shí)施鄉(xiāng)村振興無不涉及民事法律關(guān)系的方方面面，環(huán)境污染、校園貸、疫情防控等相關(guān)條款在民法典中也有體現(xiàn)，民法典中的法律條文無不篆刻著著深深的時(shí)代印記。作為時(shí)代的產(chǎn)物，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要與時(shí)代同頻共振，迎著民法典通過這股“熱氣”，及時(shí)、迅速、廣泛開展民法典宣傳教育。要用好宣傳教育這股“熱勁”，摒棄等一等、緩一緩的思想，立即行動(dòng)起來開展宣傳教育。黨員干部要走在前、作表率，及時(shí)主動(dòng)學(xué)、深學(xué)細(xì)悟;法律工作者還要帶頭講，以講促學(xué)。不僅要在廣大干部中宣講，更要走到人民群眾中進(jìn)行普法。在宣傳教育中要把好要把好關(guān)注的“熱點(diǎn)”，將人民群眾關(guān)注度高的、與生活聯(lián)系更為密切的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)宣講。
要因地制宜“接地氣”，傳遞人心所向?！懊裰?，法之所向”，作為我國(guó)的第一部“法典”，民法典包含了大到公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，小到霸座、高空拋物諸多具體權(quán)益的保護(hù)，包羅萬象。作為新時(shí)代人民權(quán)利的宣言書，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要在宣傳上“接地氣”。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)術(shù)語的解讀，用人民群眾易接受、能吸收，聽得懂、用得上的方式和內(nèi)容進(jìn)行宣傳。要以需求為導(dǎo)向，群眾需要什么我們就宣傳什么，干部缺什么就學(xué)什么、講什么。要以效果為導(dǎo)向，做到生動(dòng)活潑、形象，要擯棄發(fā)傳單、念法條的生硬宣傳方式，多舉群眾身邊鮮活事例，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式方法，要將宣傳教育融入到人民群眾日常生活中來，融入到黨員干部干事創(chuàng)業(yè)中來，堅(jiān)決杜絕“走過場(chǎng)”。
要精準(zhǔn)滴灌“添生氣”，講述生動(dòng)實(shí)踐?！懊裼兴?，法有所應(yīng)”，“從胎盤到墳?zāi)埂?，民法典與每個(gè)人的一生息息相關(guān)，法條的制定、修改、完善無不反映著民生，無不是為了解決我們實(shí)踐中的具體問題。民法典的內(nèi)容本就來源于實(shí)踐，絕不是簡(jiǎn)單的“拿來主義”。要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要“從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去”，在廣泛開展的宣傳教育時(shí)，絕不能搞大水漫灌，而要精準(zhǔn)滴灌，要做到面對(duì)不同的受眾對(duì)象，進(jìn)行有針對(duì)性地宣傳，尤其是面對(duì)群眾，要用樸實(shí)的語言，多舉生活中鮮活的事例，才能達(dá)到事半功倍的效果。要杜絕浮光掠影，要往深里走，將一個(gè)問題講透，多些“真知灼見”的傳遞和久久為功的執(zhí)著，少些“花里胡哨”的作秀。要抓好重點(diǎn)，要做好宣傳前的調(diào)研，不僅要了解人民群眾想聽什么還要考慮黨員干部需要什么，做到“看菜下單”，才能科學(xué)、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行宣傳。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。好的法令要真正發(fā)揮作用，離不開具體的實(shí)施和推行。加強(qiáng)民法典的普法工作，能讓這部人民的法典更好地走到人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心間，使全社會(huì)成員更自覺地養(yǎng)成守法的意識(shí)、用法的習(xí)慣，護(hù)佑著每個(gè)人的未來，也推動(dòng)著國(guó)家法治建設(shè)的未來。
民法典的意義論文篇四
我們的祖先，不過是地球上蕓蕓眾生中一種弱小的兩條腿的生物。在起點(diǎn)上，人類與所有生物一樣，都是大地母親的弱小孩子，因?yàn)榇蟮氐目犊髻n，才得以幸運(yùn)地生息繁衍。
我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盤，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。
野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐朽叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。
一個(gè)中國(guó)孩子，甚至在呀呀學(xué)語的時(shí)候，已經(jīng)可能背下來許多古典詩詞了。過年時(shí)吟爆竹聲中一歲除，春雨時(shí)吟清明時(shí)節(jié)雨紛紛，中秋時(shí)吟明月幾時(shí)有，送別時(shí)吟勸君更進(jìn)一杯酒，喜悅時(shí)吟漫卷詩書喜欲狂，慷慨時(shí)吟大江東去，疲倦時(shí)吟春眠不覺曉，激越時(shí)吟憑欄處瀟瀟雨歇……古典詩詞已經(jīng)規(guī)定了鑄就了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)。
有人說苦難就是不幸。是的，苦難常常把人逼到無奈和困惑的地步，可你也往往因此得以最大地發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的價(jià)值?？嚯y又是段風(fēng)雨路，跌倒了爬起來才知尋路的重要和開路的不易。而走過那段泥濘坎坷，前路還有什么可畏懼？這么說，苦難不能算不幸。
與女媧造人并給萬物命名一樣，每一個(gè)人的一生，就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女媧命名世界的輝煌過程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)，每天的太陽才是新的，我們也在發(fā)生奇妙的變化，日漸創(chuàng)造出一個(gè)全新的自我。
在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過程。做一個(gè)讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個(gè)文明人。
在生與死之間還有一段美妙的征程，叫做生活。這是一段神奇的旅途，它應(yīng)該充滿了夢(mèng)幻、想象、知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和領(lǐng)悟。
真正有價(jià)值的東西沒有一件是出于個(gè)人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對(duì)人類和客觀事物的愛和獻(xiàn)身精神。
真正有生命力的思想不會(huì)被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅(jiān)實(shí)聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。
智慧必須通過智慧才能被認(rèn)知，否則智慧也成為未知。
最佳與最差的鑄成了歷史，平庸之輩則繁衍種族，這似乎是人類發(fā)展的一種規(guī)律。
民法典的意義論文篇五
實(shí)施民法典要帶頭做到“四好”
《中華人民共和國(guó)民法典》自20xx年1月1日起正式實(shí)施，這是新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果。民法典各編依次為總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任及附則，共計(jì)1260條，涵蓋中國(guó)人生老病死的各階段和社會(huì)生活中的各方面，保護(hù)的權(quán)益范圍相較于同時(shí)被廢止的9部法律更加廣泛。
法律的生命力在于執(zhí)行。民法典作為社會(huì)生活的“百科全書”，與每個(gè)人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)好、宣傳好、維護(hù)好、實(shí)施好民法典，是全面依法治國(guó)的基本要求，也是當(dāng)前和今后一段時(shí)期普法教育的重要工作，是黨員干部的職責(zé)所系。
堅(jiān)持法治思維，帶頭把民法典學(xué)習(xí)好。學(xué)法懂法是守法用法的前提和基礎(chǔ)，黨員干部只有先學(xué)一步、學(xué)深一步，不斷用民法典武裝頭腦，才能在實(shí)際工作中更好地保護(hù)人民群眾權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)民法典，才能在心中高懸法律明鏡，手中緊握法律戒尺，準(zhǔn)確把握為官和做人做事尺度;才能進(jìn)一步明白什么事能干、什么事不能干、怎樣用民法典維護(hù)群眾利益;才能做到法律紅線不觸碰、法律底線不逾越，真正以法治思維學(xué)習(xí)好理解透民法典，并以此指導(dǎo)工作、干事創(chuàng)業(yè)、服務(wù)群眾。
維護(hù)法治權(quán)威，帶頭把民法典宣傳好。廣大黨員干部要自覺維護(hù)法治權(quán)威，廣泛開展民法典宣傳工作，引導(dǎo)群眾深刻認(rèn)識(shí)到民法典既是保護(hù)自身權(quán)益的法典，也是全社會(huì)必須遵循的行為規(guī)范。要調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好宣傳，引導(dǎo)更多力量參與，形成制度化、體系化的民法典宣傳隊(duì)伍。要通過編寫下發(fā)群眾喜歡的普法書籍、影像資料、宣傳單等，講清重大意義;要通過召開院壩會(huì)、繪制宣傳墻、樹立宣傳牌等，講清重點(diǎn)內(nèi)容;要通過文藝匯演、專家巡講等方式，把握重點(diǎn)環(huán)節(jié)。要從拓展宣傳形式、豐富宣傳內(nèi)容、創(chuàng)新宣傳手段中，讓民法典深入人心。
堅(jiān)守法治底線，帶頭把民法典遵守好。知敬畏，方能存戒懼守底線。黨員干部要堅(jiān)守法治底線，把對(duì)民法典的尊崇轉(zhuǎn)化為自覺遵守，做到任何時(shí)候都按照民法典的規(guī)定依法辦事，決不越雷池半步。要牢固樹立法律面前人人平等的意識(shí)，時(shí)刻提醒自己身為黨員干部，仍是普通公民，沒有任何特殊之處和特權(quán)可言，只有帶頭遵守的義務(wù)，沒有違背和踐踏法律的權(quán)利，在想問題、作決策、辦事情時(shí)，要時(shí)刻以法治精神為準(zhǔn)繩，旗幟鮮明捍衛(wèi)民法典的尊嚴(yán)，維護(hù)民法典的權(quán)威，努力成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。
踐行法治精神，帶頭把民法典運(yùn)用好。黨員干部要扎實(shí)踐行法治精神，使辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法成為自覺行動(dòng)。要堅(jiān)持把用好民法典作為提升能力素質(zhì)的重要內(nèi)容，使法治觀念內(nèi)化于心、外化于行，將民法典作為一面鏡子，燭照自己、規(guī)范行權(quán)。要提升實(shí)施效果，教會(huì)群眾善用民法典維護(hù)自身合法權(quán)利，在用好民法典中真切感受到公平正義，使民法典在增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民的根本利益中，促進(jìn)人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，書寫“中國(guó)之治”嶄新篇章。
民法典的意義論文篇六
做好民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”
5月29日下午，中共中央政治局就“切實(shí)實(shí)施民法典”進(jìn)行了第二十次集體學(xué)習(xí)，《中華人民共和國(guó)民法典》作為新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢(shì)、加大宣傳動(dòng)員，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動(dòng)民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動(dòng)造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動(dòng)的號(hào)聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動(dòng)上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基層工作實(shí)際情況，發(fā)動(dòng)基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報(bào)、微信公眾號(hào)、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動(dòng)起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對(duì)民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會(huì)議、黨員大會(huì)、黨小組會(huì)議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評(píng)星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時(shí)，組織主題活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺(tái)、新時(shí)代文明實(shí)踐講堂、遠(yuǎn)教廣場(chǎng)等平臺(tái)，打造民法典“普法講堂”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動(dòng)形象的“活例子”，促進(jìn)村民對(duì)法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識(shí)。
落實(shí)行動(dòng)有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實(shí)踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對(duì)面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時(shí)，在村民間培養(yǎng)會(huì)懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊(cè)子、掛歷海報(bào)，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊(duì)、老人協(xié)會(huì)成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長(zhǎng)長(zhǎng)久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇七
“提升治理能力”是為新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)所指明的方向，也是當(dāng)今時(shí)代所出的重大干部課題。要在時(shí)代之問中交出高分“中國(guó)答卷”，就要深入剖析課題中的內(nèi)涵所在，明確攻略方向，精準(zhǔn)施策、精準(zhǔn)發(fā)力。
提升治理能力是回應(yīng)全面從嚴(yán)治黨自治之問。黨的__以來，黨中央以刀刃向內(nèi)的精神推進(jìn)自我革命，在“真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)”中下功夫、花功夫。要推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，既需要各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門擔(dān)負(fù)起監(jiān)督責(zé)任，提升治黨能力，以零容忍的態(tài)度抓一起、查一起、處一起，凈化黨內(nèi)政治生態(tài);也需要廣大黨員干部架起心中的高壓線，堅(jiān)決不碰線、不越線，自覺堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論成果武裝頭腦，堅(jiān)定理想和信念，提升自治能力，用行動(dòng)捍衛(wèi)鐵一般的紀(jì)律和規(guī)矩。
提升治理能力是回應(yīng)民法典法治之問。民法典作為我國(guó)第一部以“法典”命名的法律在我國(guó)法治建設(shè)史上具有里程碑意義，是我法律建設(shè)智慧的成果所在，彰顯我國(guó)法律的制度自信，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的法律意義。與此同時(shí)，民法典的誕生也呼吁著新時(shí)代干部要有足以匹配的法治能力。民法典的實(shí)施水平和效果與各級(jí)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)履行職權(quán)的能力息息相關(guān)，這也要求在黨員干部中掀起學(xué)習(xí)民法典的熱潮，不斷提升自身法治意識(shí)，主動(dòng)“學(xué)法、懂法、守法”，從而提高依法行政、依法治理、依法履職的能力和水平，做到科學(xué)“用法”。
提升治理能力是回應(yīng)疫情防控、脫貧攻堅(jiān)等德治之問。我國(guó)是一個(gè)擁有14億多人口的大國(guó)，要治理好這樣一個(gè)大國(guó)，必須健全從自治、法治到德治的治理體系，協(xié)調(diào)一致，形成巨大合力。黨員干部要自覺提升道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范和紀(jì)律要求對(duì)在群眾中形成模范形象，發(fā)揮德治之用具有重要影響。疫情防控中的聯(lián)防聯(lián)控、脫貧攻堅(jiān)中的萬眾一心都足以說明德治的重要性。要想在關(guān)鍵時(shí)刻充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和黨員干部的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，就需要新時(shí)代干部在政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德“五德”上從嚴(yán)從高要求自己，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需、德治之問。
答好新時(shí)代干部治理能力提升之問，當(dāng)從三治入手，回應(yīng)好三治之問才能答好治理之題。
民法典的意義論文篇八
生命，是一種藝術(shù)。而藝術(shù)，卻非是人皆懂，懂得，是一種享受，是一種快樂。不懂，活著對(duì)其是一種懲罰，看到的是痛苦，迷惘，黑暗......
曾經(jīng)不懂為何葉落隨秋，北雁南飛，不懂花開花落，也不懂枯木逢春。后來慢慢體會(huì)到，這就是生命的一種過程。
每個(gè)人，總會(huì)有迷惘的時(shí)候，總有過對(duì)命運(yùn)的種種抱怨。然而，人不能永遠(yuǎn)處于迷惘，不能永遠(yuǎn)抱怨。處于人生的低谷，更需要勇氣，信念給自己一個(gè)理由?；钪?，需要有勇氣，有信心，黎明前的黑暗總是最痛苦，摔倒，只因?yàn)榱隋憻捯院竽茏叩酶槙?跌落低谷，更需要好好總結(jié)為以后爬得更高。
生命，是一種享受快樂的過程。
酸甜苦辣，喜怒哀樂……懂得欣賞的人，會(huì)將人生看作是一杯白開水，味道自己調(diào)配，自己去體會(huì)。
山那邊的風(fēng)景，不同的角度，得到的感覺都不一樣，有時(shí)候唄遮住了視線，移動(dòng)一下腳步，給予的又是一個(gè)驚奇。因?yàn)椋谋旧?，原本就是一個(gè)奇驚喜，更是一個(gè)奇跡。
生命，是一個(gè)珍惜的過程。
與其得不到的才是最美麗，不如擁有時(shí)好好地珍惜。長(zhǎng)生不老，只是一種心態(tài)，不是肉體的長(zhǎng)生不老。很多事情，即使用一輩子去追求，反而會(huì)失去更多，停足回首時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改變過反而失去了本不該失去的。擁有時(shí)，好好地去珍惜，守護(hù)，比長(zhǎng)生不老更有意義。
生命，是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程。
簡(jiǎn)單，也是一種境界。知足常樂，沒有羨慕嫉妒，安安穩(wěn)穩(wěn)，踏踏實(shí)實(shí)才是最自在。
不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的時(shí)刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的本身，其實(shí)很有趣。
民法典的意義論文篇九
《中華人民共和國(guó)民法典》作為新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律，是中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢(shì)、加大宣傳動(dòng)員，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動(dòng)民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動(dòng)造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動(dòng)的號(hào)聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動(dòng)上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基層工作實(shí)際情況，發(fā)動(dòng)基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報(bào)、微信公眾號(hào)、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動(dòng)起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對(duì)民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會(huì)議、黨員大會(huì)、黨小組會(huì)議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評(píng)星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時(shí)，組織主題活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺(tái)、新時(shí)代文明實(shí)踐講堂、遠(yuǎn)教廣場(chǎng)等平臺(tái)，打造民法典“普法講堂”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動(dòng)形象的“活例子”，促進(jìn)村民對(duì)法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識(shí)。
落實(shí)行動(dòng)有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實(shí)踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對(duì)面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時(shí)，在村民間培養(yǎng)會(huì)懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊(cè)子、掛歷海報(bào)，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊(duì)、老人協(xié)會(huì)成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長(zhǎng)長(zhǎng)久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇十
5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過《中華人民共和國(guó)民法典》，新中國(guó)第一部以法典命名的法律誕生了，標(biāo)志著我國(guó)從民事單行法時(shí)代邁入民法典時(shí)代?；厮菝穹ǖ涞摹扒笆澜裆?，它的成功編纂歷經(jīng)波折起伏，五易其稿而不改其志，它的誕生是中國(guó)法治體系不斷建立健全的縮影，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
66年初心不改，致力更好維護(hù)人民權(quán)益。作為中國(guó)第一部以法典命名的法律，民法典的出臺(tái)意義重大，它標(biāo)志著民事法律制度的成熟。一直以來，物權(quán)法、婚姻法、合同法、繼承法……這一部部單行法都在維護(hù)著我們的權(quán)利，而現(xiàn)實(shí)生活中，難免出現(xiàn)同一個(gè)民事事件牽扯到多部法律，而單行法的適用范圍出現(xiàn)重疊甚至沖突的情況，還會(huì)有特殊的案件，利用單行法的有限范圍鉆空子，打擦邊球。而新的民法典，用7編把生活中的方方面面包含在一部法律之下，既可以消除重疊，又能查漏補(bǔ)缺，真正實(shí)現(xiàn)法律“1+12”的效果，民法典的頒布實(shí)施為我國(guó)的民法提供了統(tǒng)一的法律依據(jù)，更好地保護(hù)著我們的權(quán)利，凸顯著我國(guó)的法律規(guī)范從量到質(zhì)的變化。
66年執(zhí)著前行，著力全面凝聚人民智慧?！皡R集民智”是民法典編纂中一以貫之的理念。從1954年全國(guó)人大常委會(huì)組織力量起草民法典，直至2014年11月黨的十八屆四中全會(huì)明確提出編纂民法典，歷經(jīng)60年的意見征集與探討從未間斷，這個(gè)“匯集民智”的過程為民法典的建立健全打下了堅(jiān)實(shí)深厚的民意基礎(chǔ)。直至此次通過民法典，嚴(yán)格規(guī)范履行所有程序，每個(gè)環(huán)節(jié)都著眼于凝聚人民及社會(huì)規(guī)則的最大共識(shí)，通過多次論證會(huì)、聽證會(huì)和研討會(huì)，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的法學(xué)家、全國(guó)人大代表、司法實(shí)務(wù)部門、各業(yè)務(wù)部門的同志參加，公布每一次提交審議的草案，充分征求社會(huì)意見，做到充分凝結(jié)人民智慧和意志。
66年使命擔(dān)當(dāng)，接力推進(jìn)人民至上發(fā)展理念。“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！弊鳛樾聲r(shí)代的民法典，立足中國(guó)特色和國(guó)情，傳承中華文化的“精氣神”，把脈人民需求，彰顯了人民至上的發(fā)展理念。民法典的誕生必將接續(xù)推進(jìn)依法治國(guó)方略更加深化，推動(dòng)法治精神、法治內(nèi)涵、法治文化更加深入民心?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，民法典終將融入人民生活的方方面面，作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標(biāo)尺，全面維護(hù)群眾利益，以法治力量引導(dǎo)廣大群眾向上向善，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。
民法典的意義論文篇十一
2020年2月，疫情防控阻擊戰(zhàn)正處于關(guān)鍵階段。
全國(guó)人大代表、廣州市中級(jí)人民法院少年家事審判庭庭長(zhǎng)陳海儀，焦急地與全國(guó)人大常委會(huì)相關(guān)部門取得聯(lián)系，反映有兒童因?yàn)榧议L(zhǎng)被隔離而無人照顧的問題，并建議對(duì)相關(guān)制度作出完善。
今年兩會(huì)上，陳海儀驚喜地發(fā)現(xiàn)，她的建議已經(jīng)在立法中得到回應(yīng)。民法典結(jié)合疫情防控，進(jìn)一步完善監(jiān)護(hù)制度，把對(duì)被監(jiān)護(hù)人的保護(hù)網(wǎng)織得更密。
一部民法典，映射一個(gè)國(guó)家的立法水平。
時(shí)間回溯到2015年3月，全國(guó)人大常委會(huì)法工委啟動(dòng)民法典編纂工作。結(jié)合我國(guó)民事法律體系現(xiàn)狀，一開始就明確了“兩步走”的規(guī)劃。
“‘兩步走’是民法典成功編纂的重要保障?！睂O憲忠說，首先制定民法總則，調(diào)整民事活動(dòng)必須遵循的基本原則和一般性規(guī)則等重要內(nèi)容，屬于大的創(chuàng)新。然后對(duì)其他現(xiàn)行民事法律進(jìn)行整合修訂，編纂民法典各分編。
“創(chuàng)新”與“整合”協(xié)調(diào)搭配，讓民法典在最大程度保持民事法律制度連續(xù)、穩(wěn)定的前提下，體現(xiàn)立法的前瞻性和開放性，有效回應(yīng)時(shí)代要求。
2017年3月，十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議表決通過民法總則，民法典編纂順利邁出第一步。
2018年8月，民法典各分編草案亮相。此后的一年多時(shí)間里，全國(guó)人大常委會(huì)對(duì)民法典各分編草案多次進(jìn)行拆分審議。
廣袤的神州大地，十里不同風(fēng)，百里不同俗。編纂民法典，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活基本規(guī)范的廣泛共識(shí)，必須撲下身子，傾聽民聲。
——開門立法，求得社會(huì)共識(shí)“最大公約數(shù)”。
2020年1月，一場(chǎng)關(guān)于民法典草案的意見征詢會(huì)在上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道召開，來自各行各業(yè)的居民各抒己見，與立法機(jī)關(guān)面對(duì)面交流。
“大家針對(duì)涉及老百姓切身利益的問題提出了許多意見建議，也切實(shí)感受到國(guó)家法治的不斷進(jìn)步。”基層立法聯(lián)系點(diǎn)信息員卞小林說。
全國(guó)人大常委會(huì)10次審議，10次向社會(huì)公開征求意見，3次組織全國(guó)人大代表研讀討論，針對(duì)意見反映集中、爭(zhēng)議較大的問題專門召開座談會(huì)……一場(chǎng)廣泛而熱烈的“民法典大討論”，成為法治中國(guó)的靚麗風(fēng)景。
——深入實(shí)際，讓人民的法典更接地氣、更具實(shí)效。
通過代表工作廣納民意，2019年辦理全國(guó)人大代表提出涉及民法典編纂的議案32件；
選取生態(tài)環(huán)境、公益訴訟、夫妻共同債務(wù)等重點(diǎn)問題，專程奔赴有代表性的地方調(diào)研；
針對(duì)物業(yè)糾紛等老百姓反映強(qiáng)烈的問題，走訪小區(qū)、居委會(huì)……。
立法工作者深入基層，廣泛吸納各方意見，讓立法理念與社會(huì)發(fā)展同步，法律條文與百姓期盼同頻。
2019年12月，由民法總則與民法典各分編草案“合體”而來的完整版民法典草案首次展現(xiàn)在世人眼前。
今年兩會(huì)期間，代表委員們對(duì)民法典草案進(jìn)行了認(rèn)真審議和熱烈討論。大家認(rèn)為，草案符合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，反映了人民意愿，體現(xiàn)了民法基本原理、基本精神和民事活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。
根據(jù)各方面意見，草案又作了100余處修改，其中實(shí)質(zhì)性修改40余處——。
禁止物業(yè)公司用斷水、斷電等方式催交物業(yè)費(fèi)；
針對(duì)地面塌陷傷人問題作出規(guī)定；
明確公安等機(jī)關(guān)對(duì)高空拋物墜物的調(diào)查責(zé)任；
……。
民法典的畫卷上，立法者們秉持“人民至上”理念，確保黨的主張通過法定程序成為國(guó)家意志。
民法典的意義論文篇十二
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個(gè)被太陽照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽照亮的物體”這兩個(gè)語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來說，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語句是真的而另一個(gè)語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個(gè)語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧：?jiǎn)單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個(gè)語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個(gè)指稱該語句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對(duì)這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場(chǎng)合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語句p和9，土著人贊同由那個(gè)語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對(duì)象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語言中的真值函項(xiàng)的翻譯問題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項(xiàng)和我們母語中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們?cè)诜g時(shí)別無選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒?，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩栴}的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
民法典的意義論文篇十三
1.的梳理與總結(jié)：
首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過程是對(duì)在職人員專業(yè)課程學(xué)習(xí)的梳理與總結(jié)。在職人員通過對(duì)論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗(yàn)自身掌握所學(xué)知識(shí)的程度和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
2.鍛煉全方面能力：
其次，在職人員通過撰寫在職研究生論文可以進(jìn)一步鍛煉自身的全方面能力。因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進(jìn)提出問題作為論點(diǎn)，之后行科學(xué)研究分析問題;通過計(jì)算機(jī)的使用以及社會(huì)調(diào)查、資料查詢與文獻(xiàn)檢索等工作進(jìn)行資料查詢和收集;最后根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析。
因此，在職人員在進(jìn)行在職研究生論文創(chuàng)作時(shí)鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實(shí)際運(yùn)用的全方面能力。
3.理論運(yùn)用到實(shí)際：
此外，如果說申碩考試是對(duì)在職人員理論知識(shí)的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運(yùn)用到實(shí)際的檢驗(yàn)。
在職人員論文中的中心論點(diǎn)需要建立在以前所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與理論作為基礎(chǔ)，而對(duì)于中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的過程就是在職人員通過資料查詢、科研調(diào)查等方式將所學(xué)理論加以運(yùn)用的過程。
1.搞清楚論文的研究方法。
論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問題的角度。學(xué)校里面流行這樣的說法：本科生是做有問題有答案的題目，研究生是做有問題沒有答案的題目，博士生是做沒有問題沒有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導(dǎo)師定的，大的研究方向是不會(huì)錯(cuò)的(導(dǎo)師把好方向舵，大政方針不會(huì)錯(cuò))。由于對(duì)于同一個(gè)研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時(shí)往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
論文一定要有必要的深度，沒有必要深度也就泛泛而談，空乏無物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關(guān)研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結(jié)論與不足之處。(這些摘錄的內(nèi)容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過比對(duì)目前已有的研究問題的方法與不足之處，選擇合適的研究點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時(shí)間比較少，不求面的突破只求若干點(diǎn)的突破可能比較客觀與實(shí)際。如果實(shí)在沒有相當(dāng)?shù)纳疃?，至少要做一個(gè)本科生不能完成的工作應(yīng)該是最低的要求。
3.論文要有創(chuàng)新點(diǎn)。
論文一定要有些創(chuàng)新點(diǎn)，說到創(chuàng)新大家都覺得很為難，因?yàn)槠饺盏墓ぷ魍紤?yīng)用的是成熟的技術(shù)，工作中積累的是經(jīng)驗(yàn)而不是理論的突破性的進(jìn)步。其實(shí)創(chuàng)新點(diǎn)，我覺得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進(jìn)，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實(shí)際需求;不求技術(shù)的完全創(chuàng)新，可以找到技術(shù)的改良與改進(jìn)，改良與改進(jìn)同樣也是創(chuàng)新;不求技術(shù)的改良與改進(jìn)，但可以換一個(gè)思路或方法來實(shí)現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
4.實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的重要性。
實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因?yàn)樵谡撐闹斜仨氂脤?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時(shí)間、空間上有更多的優(yōu)勢(shì)。沒有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明的理論其說服力非常的空洞，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項(xiàng)：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向?qū)Ρ?2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實(shí)踐價(jià)值。3、應(yīng)用一個(gè)可以直觀比較的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓比較更加顯而易見。
民法典的意義論文篇十四
《民法典》就如一塊千錘百煉，無比堅(jiān)固的“磐石”，鋪就在“復(fù)興號(hào)”列車帶領(lǐng)人民駛向更加幸福的道路上，即使在未來可能還要面對(duì)更多更大的風(fēng)浪，但只要人民群眾齊心協(xié)力、萬眾一心的這塊“基石”在，就能讓列車穩(wěn)穩(wěn)地全速前進(jìn)。
民有所呼，法有所應(yīng)。人民群眾反映強(qiáng)烈的許多問題，民法典作出了明確回應(yīng)，如：《民法典》中對(duì)各種“人肉搜索”、非法盜取他人信息的行為作出了明確規(guī)定，突出的特色規(guī)定有“離婚冷靜期制度”、“繼承人寬恕制度”、“自助行為制度”，確立了“自甘風(fēng)險(xiǎn)”規(guī)則，同時(shí)對(duì)遺體器官捐獻(xiàn)、職場(chǎng)和校園性騷擾、非法從事與人類基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)嚴(yán)格規(guī)范。因此，《民法典》將在保障人民權(quán)益，增進(jìn)民生福祉方面發(fā)揮越來越重要的作用。
時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人民生活越來越美好，涉及到的方方面面也越來越復(fù)雜，這部包羅萬象的《民法典》就像一個(gè)無形的天網(wǎng)，全方位保護(hù)人民民事權(quán)利，每一條法律規(guī)定都凝聚社會(huì)生活規(guī)則的最大共識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過法制建設(shè)更加深入人心。這部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民意愿的《民法典》即將精彩亮相?！睹穹ǖ洹返念C布實(shí)施，開啟了我國(guó)公民權(quán)利保護(hù)的嶄新時(shí)代，它充分體現(xiàn)了人民的需求，保障了人民的權(quán)益，用權(quán)利本位構(gòu)建起整部法典的邏輯主線，必定能夠更好的滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。《民法典》的頒布實(shí)施，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系這座“大廈”的重要支柱，必將為法治中國(guó)建設(shè)筑牢根基，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
民法典的意義論文篇十五
《民法典》是社會(huì)生活的百科全書。
重在保護(hù)私權(quán)利，與我們每個(gè)人日常生活密切關(guān)聯(lián)，我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的各類糾紛和矛盾的解決均能在民法典中找到依據(jù)和支撐。
因此，我們工作生活需要民法典，離不開民法典，學(xué)習(xí)民法典勢(shì)在必行，學(xué)習(xí)民法典必須久久為功、長(zhǎng)期堅(jiān)持；學(xué)習(xí)民法典必須結(jié)合實(shí)際，在分析實(shí)際案例中學(xué)習(xí)，掌握實(shí)質(zhì)要義和標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)還要做好向身邊人的宣傳工作，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)成效，為建設(shè)法治社會(huì)作貢獻(xiàn)。
民法典的意義論文篇十六
我們知道“創(chuàng)新來源于問題的產(chǎn)生”，“沒有問題也就沒有發(fā)明創(chuàng)造”。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的教育主要是一種“接受教育”，這種教育嚴(yán)重抑制了學(xué)生問題意識(shí)的形成和強(qiáng)化，并隨著接受教育時(shí)間的延長(zhǎng)，這種問題意識(shí)越來越淡化，直至成為循規(guī)蹈矩的、毫無問題可言、毫無創(chuàng)造意識(shí)的人。而語文綜合性學(xué)習(xí)是“以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，以與學(xué)生生活密切相關(guān)的問題為內(nèi)容，以自主、合作、探究為基本學(xué)習(xí)方式”的新課型。這一課型首先就要求教師引導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣、愛好“提出學(xué)習(xí)和生活中的問題”。然后組織學(xué)生以個(gè)人或小組為單位，通過調(diào)查、了解、收集資料，運(yùn)用語文知識(shí)和能力來分析、解決問題?？梢娺@一課型一開始就把目標(biāo)定位在學(xué)生的問題上，利于學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。
21世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)與合作并存。積極的合作意識(shí)和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)?？突运陨淼某晒?jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)人的成功，15%靠專業(yè)知識(shí)，85%靠人際關(guān)系和處世技巧。這種人際關(guān)系和處世技巧說到底就是與人合作的意識(shí)與技巧。我國(guó)70年代實(shí)施計(jì)劃生育以來，“421”式家庭比比皆是，獨(dú)生子女在父輩們的精心呵護(hù)下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”、“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不懂得，也不愿意，更不會(huì)與人交流、合作。這樣的人怎能在既要能競(jìng)爭(zhēng)又要會(huì)合作的21世紀(jì)立足呢？所以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、合作能力在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。而語文綜合性學(xué)習(xí)恰恰有利于對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力的培養(yǎng)。因?yàn)樾〗M合作學(xué)習(xí)是語文綜合性學(xué)習(xí)常常使用的、行之有效的活動(dòng)形式之一。學(xué)生們?yōu)榱送瓿梢粋€(gè)有趣的語文活動(dòng)，抑或是解決一個(gè)學(xué)習(xí)中的問題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實(shí)踐，他們?cè)谂c同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動(dòng)去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、交流、合作的技巧。
世界上的一切國(guó)家和民族都要求其成員對(duì)自己的國(guó)家、民族盡社會(huì)責(zé)任，普遍地把履行道德責(zé)任視為人之美德。僅以我國(guó)而言，2400多年前，孔子就已經(jīng)倡導(dǎo)“仁以為己任”；宋代的范仲淹曾留下了千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”更為成近、現(xiàn)代無數(shù)炎黃子孫的人生信條。而語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是與社會(huì)生活實(shí)際密切相關(guān)的課題，如環(huán)保問題、健康問題、社區(qū)建設(shè)問題、百姓生活、科學(xué)問題等等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些問題的研究，可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心環(huán)境、關(guān)注國(guó)家發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感。
當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。信息即是財(cái)富。人們需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時(shí)調(diào)整自己的工作思路，確定自己新的工作目標(biāo)。而以往的學(xué)科教學(xué)注重的是知識(shí)的傳承，采用的是被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生無需尋找自己需要的.資料與信息。從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、利用信息意識(shí)淡漠、能力薄弱。而學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息，并根據(jù)需要處理信息，恰當(dāng)?shù)乩眯畔?，運(yùn)用語文的知識(shí)完成自己的課題。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
語文綜合性學(xué)習(xí)雖然是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和親身體驗(yàn)為主要活動(dòng)方式，但這并不排除教師的指導(dǎo)。相反，教師及時(shí)、適度的組織指導(dǎo)是綜合性學(xué)習(xí)取得較好效果的重要保證。教師在具體的實(shí)施過程中要注意“四性”。
學(xué)習(xí)活動(dòng)的開放性是保證學(xué)生主體能夠自主活動(dòng)的一個(gè)重要條件。教師在組織、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)要注意：
（1）內(nèi)容的開放。要求教師一要保證活動(dòng)內(nèi)容的豐富多樣性，二要保證活動(dòng)內(nèi)容的可供選擇性。因?yàn)橹挥芯邆溥@兩點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容才能滿足處在不同發(fā)展水平、具有不同興趣、愛好的學(xué)生的多方面需要；才能促使他們通過對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的自主選擇、積極參與，獲得各得其所的相應(yīng)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的面向全體。
（2）過程的開放。要求活動(dòng)的過程應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、變化的。學(xué)生的活動(dòng)表現(xiàn)、活動(dòng)需求應(yīng)是調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程的基本依據(jù)。
（3）空間的開放。這是指要把以往固定的空間（教室）變?yōu)閺椥缘目臻g（如圖書館、植物園、社區(qū)等等）?；顒?dòng)的場(chǎng)所要根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容的需要確定。即便確定在室內(nèi)，也可以根據(jù)活動(dòng)的特點(diǎn)，打破單一的“秧田式”座位，進(jìn)行多種形式的座位組合。
（4）結(jié)果的開放。包括兩個(gè)方面：一是活動(dòng)結(jié)果的表現(xiàn)形式要具多樣性。學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況，采用不同的表現(xiàn)形式，如調(diào)查報(bào)告、實(shí)物說明、詩歌、小品表演等等。二是活動(dòng)得出的結(jié)論要具多樣性，既可以得出統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，也可以保留多種意見；既可以形成完整結(jié)論，也可以留有一塊“空白”。
（5）師生關(guān)系的開放。表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在人格上師生之間建立一種相互尊重、民主平等、情感和諧的人際關(guān)系；二是在角色扮演上形成良好的轉(zhuǎn)換機(jī)制，教師可以是傳道者、真理的代言人，也可以是學(xué)習(xí)者、意見的傾聽者；可以是長(zhǎng)輩、導(dǎo)師，也可以是兄長(zhǎng)、朋友。向何種角色轉(zhuǎn)換，何時(shí)轉(zhuǎn)換，視活動(dòng)的需要而定。
學(xué)生的活動(dòng)具有鮮明的階段性特征。這是因?yàn)閷W(xué)生身心發(fā)展的年齡特征制約著學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的形式、活動(dòng)的質(zhì)量。教師要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地制定活動(dòng)主題，確定活動(dòng)內(nèi)容，分階段提高學(xué)生的綜合能力。
（1）內(nèi)容選擇的階段性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在不同的年齡段所制定的綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不同的。教師必須依據(jù)《課標(biāo)》，依據(jù)學(xué)生的年齡階段選擇內(nèi)容。
（2）活動(dòng)形式的階段性。
不同年齡學(xué)生的智力、心理發(fā)育是不同的，活動(dòng)的形式也應(yīng)是不同的。教師在進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，必須依照學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生年齡階段特點(diǎn)的活動(dòng)形式。以“社區(qū)活動(dòng)”為例，低、中年級(jí)的學(xué)生宜側(cè)重于對(duì)社區(qū)各種設(shè)施的了解，因此活動(dòng)形式可以是教師帶領(lǐng)下的參觀，匯報(bào)展示的形式以語言描述、圖畫展示為主；而高年級(jí)活動(dòng)的重點(diǎn)應(yīng)放在理解和思考社區(qū)的設(shè)施建設(shè)與人們生活之間的關(guān)系，活動(dòng)形式可以小組活動(dòng)為主，考察的結(jié)果可以用報(bào)告、圖片、模型或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等形式表現(xiàn)。
語文綜合性學(xué)習(xí)顧名思義要體現(xiàn)綜合性。教師在組織活動(dòng)過程中，要從以下三方面注意活動(dòng)的綜合性。
（1）知識(shí)的綜合性。語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，以某種程度的學(xué)科的學(xué)習(xí)作為基本條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系”。因此知識(shí)必然綜合。
（2）教育功能的綜合性。學(xué)科課程由于內(nèi)容的系統(tǒng)、連貫，使得學(xué)科課程的教育功能比較單一。而語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)由于其內(nèi)容、方式的綜合，必然導(dǎo)致教育的功能也是綜合的。因此教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要從情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法、知識(shí)與技能三個(gè)維度綜合考慮，體現(xiàn)教育功能的綜合。
（3）考察評(píng)價(jià)的綜合性。教育功能的綜合必然使考察和評(píng)價(jià)學(xué)生要體現(xiàn)綜合性。教師要從學(xué)生參加活動(dòng)時(shí)的態(tài)度、情感以及參加活動(dòng)時(shí)的能力、行為等諸多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。
語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷、直接體驗(yàn)。因此實(shí)踐性是語文綜合性學(xué)習(xí)的一大特點(diǎn)。教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要注意：
（1）突出活動(dòng)的可操作性。一是活動(dòng)的設(shè)計(jì)要適合學(xué)生的年齡特征，利于學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作；二是活動(dòng)的設(shè)計(jì)要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，便于操作。
（2）保證時(shí)間的充足性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要保證學(xué)生有足夠的“體驗(yàn)”、“探究”的時(shí)間，二是要保證學(xué)生有足夠的小組討論、交流的時(shí)間；三是要保證學(xué)生有足夠的匯報(bào)、展示、交流的時(shí)間。
（3）突出過程的完整性。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)的“指導(dǎo)者、參與者”，要敢于“放手”，還學(xué)生一片自由的天地，凡是學(xué)生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)完整的自主實(shí)踐的過程。
總之，語文綜合性學(xué)習(xí)作為一種全新的課型，它在教學(xué)理念、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式等諸多方面為我國(guó)的語文教育乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育開辟了一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索。
民法典的意義論文篇十七
曾經(jīng)有個(gè)人讓我了解讀書的重要的重要性，叫做－老師，從小我就認(rèn)為讀書不是那么的重要，尤其是數(shù)學(xué)、自然，有可能是那兩科不怎么好的關(guān)系吧！
小學(xué)三年級(jí)我的數(shù)學(xué)突然非常的低，可是那時(shí)候有補(bǔ)習(xí)，有可能是數(shù)學(xué)變成中級(jí)了哈哈，有一次只是數(shù)學(xué)七十幾分，然后被補(bǔ)習(xí)班老師罵，而且我還大哭一場(chǎng)，現(xiàn)在想到我覺得還滿好笑的。
某一次，老師突然找我“談天”，結(jié)果聽完醒悟了我，她說：“數(shù)學(xué)是必用的，有些行業(yè)都需要數(shù)學(xué)，如果連基本的都不會(huì)，那就可能要當(dāng)無夜游民啰！”我的頭腦突然像燈泡一樣點(diǎn)亮了起來，原來有那么重要喔！
我覺得數(shù)學(xué)也是大家的謎題，都無法看透他，有時(shí)候也想了想，到底是誰發(fā)明數(shù)學(xué)的呢，讓大家的壓力越來越大，我也認(rèn)為，數(shù)學(xué)好的人天生就是頭腦發(fā)達(dá)，就算認(rèn)真聽老師聽課也有一半是聽不懂的，大家也是那么認(rèn)為吧！
可是從來沒人告訴我自然的重要性，我只能自己去想、思考，但是到現(xiàn)在我還是不懂，有機(jī)會(huì)應(yīng)該要問問老師了呢！老師果然是大家的好榜樣。
說到讀書，我相信有些人一定都不在意，我以前也是不在意，可是現(xiàn)在已經(jīng)是畢業(yè)班了，為了以后的初中，我已經(jīng)非常盡力了，可是我卻做不到高分這項(xiàng)工作，其實(shí)我只有英語好而已，因?yàn)槲矣醒a(bǔ)習(xí)，可是我也不能只有英語不錯(cuò)而已，可是我能再出國(guó)的時(shí)候運(yùn)用到，真是讓我想不透阿！