在一本書籍或文章中，總結(jié)部分常常是對前文的歸納和概括?？偨Y(jié)是對過去一段時間的回顧，同時也是為未來的計(jì)劃和發(fā)展提供參考。以下是一些寫作范文，希望可以給大家提供一些啟示和靈感。
淺談阿里的價值的論文篇一
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。
這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候，網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當(dāng)中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產(chǎn)品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購交易總額突破了15000億，在國內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預(yù)測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤可能會達(dá)到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計(jì)算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運(yùn)營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機(jī);而從長期來看，股市是一個稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報(bào)投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇二
每一種運(yùn)動都有它的價值所在，而最根本的一個價值就是鍛煉身體，所以在生活當(dāng)中我們就應(yīng)該多去參加一些運(yùn)動鍛煉，這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵，而運(yùn)動鍛煉方式有很多種，在現(xiàn)在來講武術(shù)成為了受到很多人喜愛的一種，那么下面就為大家詳細(xì)分析介紹一下，武術(shù)運(yùn)動的極大鍛煉價值。
提高素質(zhì)，健體防身。
武術(shù)套路運(yùn)動其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動。
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運(yùn)動，使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明，對外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神．武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。
武術(shù)套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，周貢通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用，而且能夠?qū)W會攻防格斗投術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。
武術(shù)的搏斗運(yùn)動，通過次防技術(shù)練習(xí)，拳打，腳踢，快摔等動作的運(yùn)用，井在文字中互相揚(yáng)長避短，攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒，講究得機(jī)，得時、得勢，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實(shí)際意義和作用。
了解了它的運(yùn)動鍛煉價值之后，那么對于這樣的武術(shù)鍛煉，大家是否蠢蠢欲動呢，其實(shí)運(yùn)動鍛煉不僅僅是單一的，你所熟悉的跑步之類的運(yùn)動，很多的運(yùn)動都比較大的有樂趣，但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果，所以大家可以多去了解和嘗試。
淺談阿里的價值的論文篇三
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對人力資源進(jìn)行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價值,可通過對這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價值的計(jì)量來表示其內(nèi)在價值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價值進(jìn)行評估,還存在一些爭議。筆者認(rèn)為,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報(bào)酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動,避免浪費(fèi)。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認(rèn)識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實(shí)條件社會主義初級階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價值評估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會計(jì)研究為人力資源價值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計(jì)的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計(jì)進(jìn)行研究,許多會計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會計(jì)報(bào)告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國會計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對人力資源會計(jì)的研究,并根據(jù)我國的實(shí)際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價值的論文篇四
運(yùn)動是我們生存的一種必須品，運(yùn)動的種類有很多，球類運(yùn)動就是其中的一種。現(xiàn)實(shí)里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運(yùn)動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運(yùn)動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運(yùn)動員幾乎算是所有運(yùn)動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運(yùn)動過量，適量的有氧運(yùn)動能夠補(bǔ)充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會。
在運(yùn)動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時，不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運(yùn)動，在排球運(yùn)動的過程當(dāng)中整個肢體動作的運(yùn)行，更進(jìn)一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運(yùn)動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場，心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準(zhǔn)備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運(yùn)動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經(jīng)常做排球運(yùn)動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運(yùn)動的人，能夠掌握好排球運(yùn)動的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇五
精神文明是有價值的,對精神文明價值的衡量,主要是對精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識、各種理論學(xué)說、思想道德規(guī)范、價值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價值的論文篇六
游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動，游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動，更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來決定，據(jù)測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對皮膚血管的供血，長期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。
4增強(qiáng)抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強(qiáng)人體對外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運(yùn)動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運(yùn)動由于減少了地面運(yùn)動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動強(qiáng)度，但這種強(qiáng)度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來練習(xí)。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價值的論文篇七
注意：本文所談的“價值”，是指網(wǎng)站用戶對于第三方的價值，這個價值從側(cè)面放映了用戶對于網(wǎng)站的價值在互聯(lián)網(wǎng)上，我們經(jīng)常會說，誰誰誰的用戶質(zhì)量搞，誰誰誰的用戶有價值，但是，到底如何衡量用戶的價值呢？就很少有人討論了。
曾經(jīng)有很長一段時間，對于這個問題，我認(rèn)為是兩方面的問題：一、市場的不合理，個人網(wǎng)站價值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價值以及品牌的影響，新浪的品牌相對搜狐略高一些，而個人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)并不是全部。一個用戶的價值，不只是“因人而異”的，還因時、因地而異。
衡量一個用戶的價值，絕對不能單純的考慮這個用戶當(dāng)前對于第三方（比如廣告主）的價值，而還需要對這個價值加入一個參考變量。對于這個參考的變量，我稱之為“網(wǎng)站對于用戶價值的加權(quán)”。
這個“加權(quán)”，根據(jù)平臺的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說，中關(guān)村在線這個網(wǎng)站平臺，對于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權(quán)。
下邊舉一個例子，來嘗試計(jì)算一個用戶的價值：
2、假定用戶對于廣告主的價值最大為20，平臺對于價值的加權(quán)指數(shù)最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個用戶與廣告主的價值參數(shù)可以認(rèn)為非常高，比如說20分。
4、從平臺對于廣告主的加權(quán)來看：
搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺，與銷售無關(guān)，用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài)，新聞咨詢的。其加權(quán)，可以評估為3分。
而中關(guān)村在線，則完全是一個消費(fèi)導(dǎo)購平臺，用戶上中關(guān)村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán)，可以評估為5分。
5、那么針對這個例子的用戶，雖然是同一個人，同樣的需求，但是對于這個廣告主，在搜狐it頻道這個平臺上，價值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線，這個價值可以高達(dá)20x5=100。
當(dāng)然，以上的示例僅是說明了計(jì)算的方法，其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數(shù)字的確定，都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來得出。
單個用戶的價值的評估的總和，也就是一個平臺對于當(dāng)前廣告主的價值的評估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個朋友提出，平臺的加權(quán)數(shù)字，其實(shí)是可以用點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率來評估。
淺談阿里的價值的論文篇八
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會立即撲救，盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西，在他看來無非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候，他的指揮才能被當(dāng)時紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強(qiáng)自己去做，也體會不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算，也不是社會普遍價值體系說了算，而與自身的價值觀、個性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會感到快樂，并認(rèn)為每一個進(jìn)展都很有意義。
價值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會變得有價值。
認(rèn)識一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時間成本挺高的，也就是說，她工作起來，效益非?？捎^。但是，她卻用大把的時間用來陪孩子。你經(jīng)?？梢钥吹?，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無比，就算別人覺得毫無價值，也不妨堅(jiān)持下去。這樣，當(dāng)你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候，才不會心存遺憾。
其實(shí)所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無論拿出多少精力去應(yīng)對，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強(qiáng)為之，那么，無論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價值的信息。
淺談阿里的價值的論文篇九
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐，得出一個結(jié)論：體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會學(xué)生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與運(yùn)動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運(yùn)動技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動技能，在運(yùn)用運(yùn)動技能的過程中提高運(yùn)動技能水平，形成運(yùn)動愛好、專長和習(xí)慣，在不斷的運(yùn)動實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)動意識，逐步養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
體育活動對提高學(xué)生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動中提高學(xué)生社會適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和心理承受能力。
當(dāng)前社會，競爭日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運(yùn)動量，并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動有一定的強(qiáng)度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵下、集體榮譽(yù)的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇十
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對各種舉證責(zé)任學(xué)說進(jìn)行梳理、評論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對與具體情境相關(guān)社會價值的衡量，追求一種實(shí)質(zhì)合理性。
本文將從一個行政賠償案件入手，展示價值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價值衡量方法對舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價值衡量可能帶來的`恣意。
一、對a死亡賠償案的初步評論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則，原告顯然很難對此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案，進(jìn)行事實(shí)推理之外，還指出了一個政策性考慮：a死因已無法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實(shí)無法查清；衡量各種法律價值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個清白。
[1][2][3]。
淺談阿里的價值的論文篇十一
德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題。班組串換德育模式的實(shí)質(zhì)是“串換”,是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的“道德場”。
每隔兩個月,江蘇省江陰市峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)4年級以上的大部分班級就會向同1年級的兄弟班級派遣“留學(xué)生”,開展班際互訪。在此期間,參與的每1位老師都在想,串班的這些學(xué)生,無論成績?nèi)绾?到了新班級之后會有什么變化?出訪的學(xué)生心里早有打算。1位叫張竹的學(xué)生在串班日記中寫道:“希望把不好的毛病給改了,回到自己班里以后是1個新的我。”1位叫承艷的同學(xué)寫道:“我相信我1定能更好地融入這個新的大家庭。”
而在日常教學(xué)中,“串組”活動隨時都在進(jìn)行。每個學(xué)生都不會固定在1個小組中,都隨時面臨新組合。
別開生面的“班際互訪”、豐富多彩的“小組串換”,“班組串換”踐行8載,至今已成為峭岐小學(xué)師生教育生活的1部分。
豐富課堂生態(tài)德育悄然成為教育的核心。
班組串換制的首提者、上海師范大學(xué)劉次林副教授認(rèn)為,德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題,也就是人與環(huán)境的關(guān)系問題。能否處理好這些關(guān)系,是1個人能否與其生存環(huán)境保持積極適應(yīng)的關(guān)鍵,也是1個人能否擁有高水平生活質(zhì)量的關(guān)鍵。
由于我國學(xué)校的教育組織形式基本上是“班級授課制”,在日常班級生活中,無論是教師還是學(xué)生,所面對的人際關(guān)系都是相對固定的。劉次林說:“學(xué)生若長期生活在熟悉的、安全的環(huán)境里,容易滋生惰性,變得保守,喪失適應(yīng)新環(huán)境的欲望和能力?！倍案唷钡慕處熞灿锌赡芤蜃约旱某梢妼W(xué)生發(fā)生暗示作用,這對于學(xué)生的成長不利。法國教育社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為,要“保證兒童不只在單1的環(huán)境中受到培養(yǎng),或者由單1和特殊的人來培養(yǎng)”。教育必須創(chuàng)造機(jī)會,讓學(xué)生感受到更多教師和同學(xué)的風(fēng)格,相互補(bǔ)充,協(xié)同影響。這也是班組串換制的設(shè)計(jì)初衷。
談到班組串換,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長胡國良如數(shù)家珍:“老師在實(shí)踐中總結(jié)出了好多種方法,班組串換分為串班和串組兩種形式。串班要根據(jù)學(xué)生及其家長的意愿和班級集體的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行?！嚯H互訪’是串班的1種形式,學(xué)校組織每班每學(xué)期開展2至3次出訪,每次出訪1/6學(xué)生,時間1般為20天。要說串組活動,那就更加豐富多彩了?！遍L時串組是根據(jù)班級情況和學(xué)生需要,每間隔1段時間進(jìn)行串換,組成新的小組,以形成新的合作、競爭和交往環(huán)境,讓學(xué)生處于新的學(xué)習(xí)群體中,站到新的起點(diǎn)。串組比較注意串換形式的豐富多樣,可以是異質(zhì)分組,每組由不同學(xué)習(xí)發(fā)展水平的學(xué)生組成;也可以是自主分組,學(xué)生自由組合;還可以是隨機(jī)分組,1般用游戲形式進(jìn)行,比如“卡片拼圖”法、“連字成句”法、“小隊(duì)長摸兵將”法等?！懊看?次組,學(xué)生的角色便作1次轉(zhuǎn)換?！焙鷩颊f,“班組串換制在現(xiàn)行班級組織形式基礎(chǔ)上,將班級劃分為多種活動小組,鼓勵小組成員進(jìn)行充分的合作,組間開展競爭,并按照1定時段的頻率實(shí)行班組之間的動態(tài)串換,目的是通過教學(xué)的載體完成道德教育的任務(wù),將教學(xué)與德育有機(jī)統(tǒng)1起來?！?BR> 班組串換的順利進(jìn)行需要老師和學(xué)生學(xué)會“悅納”別人,只有相互悅納才會使新的集體很快融合起來。副校長徐燕認(rèn)為:“無形之中,班組串換重新處理了德育與其他學(xué)科教育的關(guān)系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位?！?BR> 打破凝固的關(guān)系和結(jié)構(gòu)營設(shè)新的“道德場”
朱小蔓教授在參與班組串換德育模式研究時說,我國以往的德育主要是“內(nèi)容”取向,就是首先確立1些要教給學(xué)生的社會要求或者德目,然后逐條教給學(xué)生。從德育是讓學(xué)生社會化這個角度來說,這種方式的教育是需要的,但如果說得多、做得少,當(dāng)事人就不能有所感悟,也無法變?yōu)樽约旱纳罱?jīng)驗(yàn),道德教育就不會有實(shí)效。她說:。
“班組串換的實(shí)質(zhì)是‘串換’,也就是不凝固在1種方式、1種制度、1種結(jié)構(gòu)上,不局限在1種固定不變的關(guān)系中,而是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的`調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的‘道德場’?！?BR> 小封讀4年級時串過班。他歷年都是班長,威信很高。到鄰班“串班”時,正值新1輪班委競選,他信心10足地告訴老師自己要做班長,但競選當(dāng)天,他有事未能到場,以13票之差落選。在他的強(qiáng)烈要求下,競選重新舉行,但仍以10票之差落選。此后,他情緒1落千丈,對班內(nèi)的事情不聞不問。隨之而來的語文單元考試中,好幾個同學(xué)都超過了他,1連串的“挫敗”使他受到了不小的打擊。他在日記中寫道:“直到今天我才明白,我并不是最優(yōu)秀的學(xué)生……”現(xiàn)在,他已經(jīng)是初2的學(xué)生了。慢慢長大了,他覺出了串班的好處。串班使他學(xué)會了尊重別人,也鍛煉了適應(yīng)新環(huán)境的能力。
班組串換有利于培養(yǎng)學(xué)生的開放意識和“清0意識”?！扒?”就是忘記過去的成功和失敗,回到0起點(diǎn),從0開始。它有利于調(diào)整人的心態(tài),激發(fā)、保持進(jìn)取心。兒童的世界是很奇妙的,1件在成年人看來很小的事也會在兒童心中掀起波瀾。班組串換正是利用了這1特點(diǎn),為孩子創(chuàng)設(shè)多種情境,讓他們在其中感受、判斷、選擇,不斷調(diào)整自己的價值觀念、態(tài)度和習(xí)慣。
在班組串換中,教師也改變了。于老師大學(xué)畢業(yè)后來到學(xué)校,1開始和學(xué)生關(guān)系比較傳統(tǒng),總是板著臉見學(xué)生?！捌鋵?shí)那是1種不自信的表現(xiàn),生怕處理不好和學(xué)生的關(guān)系”。原班的學(xué)生不敢和于老師交流,串班的同學(xué)卻不怕他,會問他喜歡吃什么,有沒有女朋友,還發(fā)現(xiàn)了他的第1根白頭發(fā)。他開始喜歡和學(xué)生交流了。串班學(xué)生來了之后,他故意選擇了1位比較內(nèi)向、1說話就臉紅的學(xué)生做班長。“做了班長后,他完全變了。而我也在變化,我們的變化軌跡是1樣的。變化不是本來沒有的,為什么現(xiàn)在有了,明顯了?實(shí)際上是本來有的東西通過‘班組串換’實(shí)現(xiàn)了或者說凸顯了,人也就能夠更全面地看待自己了”。
學(xué)校管理緊密配合百年老校積淀新文化。
12下1頁。
班組串換實(shí)驗(yàn)得到了全校管理工作的緊密配合。為組織班際互訪,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教師著重抓了6個環(huán)節(jié):第1是確定串換人選。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生根據(jù)自己的意愿自薦,并與家長1起填好《串班學(xué)生申請表》,學(xué)校的教科室會同班主任根據(jù)學(xué)生性格、愛好、交往能力、合作競爭意識、人際關(guān)系等特點(diǎn)進(jìn)行搭配。第2是調(diào)整好實(shí)驗(yàn)班各班教學(xué)進(jìn)度。第3是指導(dǎo)學(xué)生制定發(fā)展計(jì)劃。第4是開好迎送會。第5是鼓勵學(xué)生每天寫好日記,并與同學(xué)、老師多交流。第6是輔導(dǎo)學(xué)生總結(jié)班際互訪的收獲。
胡國良說:“班組串換德育模式就是要在串換中讓學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會競爭、學(xué)會交往、學(xué)會清0。這4個‘學(xué)會’是班組串換的4項(xiàng)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代社會生活所需要的4項(xiàng)重要素質(zhì)。通過精心的實(shí)驗(yàn),學(xué)生在這些道德素質(zhì)方面已經(jīng)獲得了實(shí)實(shí)在在的發(fā)展?！庇械耐瑢W(xué)認(rèn)為通過班際互訪結(jié)識了更多的朋友;有的同學(xué)認(rèn)為來到新環(huán)境有了新開始,有了新希望;有的同學(xué)認(rèn)識到,要給新同學(xué)、新老師留下好印象,得約束自己;有的同學(xué)重新認(rèn)識了自己,不再認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的或是差的學(xué)生。1些參加過班組串換實(shí)驗(yàn)的畢業(yè)生都把小學(xué)時期的“串換”留在對母校的美好記憶中。根據(jù)對串班學(xué)生的跟蹤調(diào)查,老師們發(fā)現(xiàn),學(xué)生身上通過實(shí)驗(yàn)發(fā)展出來的社會性素質(zhì),明顯有利于他們的初中生活。
峭岐小學(xué)起初并沒有刻意去申報(bào)上級的課題,只是實(shí)實(shí)在在地做。鑒于班組串換實(shí)驗(yàn)取得的成效,無錫市的專家主動將之確認(rèn)為市重點(diǎn)課題。后來,江蘇省教育科學(xué)研究院的專家將之推薦為省“105”重點(diǎn)課題,并且于獲得江蘇省第2屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果2等獎。胡國良說,峭岐小學(xué)已經(jīng)是1所百年老校了,班組串換實(shí)驗(yàn)無疑為這所百年老校增添新的文化生長點(diǎn)。
淺談阿里的價值的論文篇十二
摘要：提要道德教育存在價值取向問題。道德教育價值取向的主體性就是強(qiáng)調(diào)教育對象的能動性對達(dá)成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強(qiáng)調(diào)主體性價值取向的道德教育的教學(xué)者在其中的地位及作用。教學(xué)者的作用為：幫助學(xué)習(xí)者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學(xué)習(xí)者將各種經(jīng)驗(yàn)綜合為一個知識系統(tǒng)。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動本身三個部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對象道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者成為一個有道德的社會個體行為者。
行為的“價值取向”是指在有多個不同的行為標(biāo)準(zhǔn)下，行為者應(yīng)該采取哪一個標(biāo)準(zhǔn)的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標(biāo)準(zhǔn)。從道德教育的目的來看，采取不同的社會觀，就會產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標(biāo)。在“社會組織的目標(biāo)只是保護(hù)個體”的社會觀下形成的道德觀，不會相同于“社會組織的目標(biāo)是除保護(hù)其中的個體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會觀下的道德觀。因?yàn)樵诤笳?，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會視為緩慢變化甚至相對靜止與認(rèn)為社會處于迅速變化之中的兩種不同社會觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會觀的教育者，會更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因?yàn)檠杆僮兓纳鐣F(xiàn)實(shí)必然會使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。
道德教育的價值取向就是指在道德教育中教育者對道德教育的目標(biāo)的定位，對道德意義的確認(rèn)。道德教育的價值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會的健康發(fā)展。
價值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動的自我意識性、主體的能動性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動來確定的。就道德教育活動本身而言，受教育者是其中的教育對象而不是施動者主體。這是按照通常對教育方式的理解所作出的說明。實(shí)際上，這是一種對道德教育中受教育者規(guī)定性的價值取向。與此種德育價值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價值取向體現(xiàn)了受教育者在整個道德教育中，對達(dá)成道德教育的最終成果的貢獻(xiàn)(作用或價值)不大。
與此相對的是另一種德育價值取向，即強(qiáng)調(diào)受教育者在達(dá)成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標(biāo)最終是要受教育的每個個體作為社會行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達(dá)出來的多得多，文字表達(dá)的道德規(guī)范實(shí)際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因?yàn)樗鼉?nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實(shí)達(dá)到道德教育的實(shí)際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對道德的意識。這是德育目標(biāo)的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價值取向中堅(jiān)持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動。實(shí)際上，在這種互動式的道德教育活動中，沒有嚴(yán)格意義上的教育者，也沒有嚴(yán)格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對象。這樣的道德教育方式，對“受教育者”的主體性的評價就自然要提高了。
在道德教育價值取向中堅(jiān)持主體性原則的根本特點(diǎn)正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動的，在這種互動式的教育活動中，學(xué)習(xí)決不是被動的，而是一種需要社會個體積極努力的主動過程。這里涉及到了對學(xué)習(xí)本質(zhì)的看法，它對于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。
傳統(tǒng)上，教學(xué)是教師通過對學(xué)生的面授而發(fā)生的。知識的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是，在教學(xué)中教師通過對學(xué)生的講解，就把所要傳授的知識傳授給了學(xué)生。學(xué)生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識，這一過程就是所謂的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是一個被動的過程。
這種傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”觀念主要來自對抽象知識(如數(shù)學(xué)、各門自然科學(xué)、一些工程學(xué)等)學(xué)習(xí)的錯誤詮釋。在知識的各個部門中，抽象知識部門的發(fā)展最快，進(jìn)步最大，因此它對各個方面的影響也最大。“學(xué)習(xí)”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識的各個部門的學(xué)習(xí)中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實(shí)際上也時常自覺或不自覺地以這種學(xué)習(xí)觀念為預(yù)設(shè)前提。
為什么會在抽象知識的教學(xué)方式中產(chǎn)生有關(guān)“學(xué)習(xí)”的錯誤觀念呢?這與抽象知識的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識部門所涉及對象的規(guī)律都是可以用相對較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來表達(dá)，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來加以把握知識。因此，在抽象知識的教與學(xué)的過程中，教學(xué)者完全可以將所涉及的知識內(nèi)容通過語言文字表達(dá)出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機(jī)屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學(xué)習(xí)者所獲得的恰好是教學(xué)者所給予的，不多不少。教學(xué)者被稱為“知識的傳授者”準(zhǔn)確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對于這種教與學(xué)的認(rèn)識的錯誤性，只要我們注意到如下事實(shí)即可自明：同樣的教學(xué)者，不同的學(xué)習(xí)者則有不同的學(xué)習(xí)效果；雖然教學(xué)者很努力地教，但學(xué)習(xí)者努力與否的學(xué)習(xí)效果大不相同。因此，即使是抽象知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的積極努力對達(dá)成學(xué)習(xí)效果的貢獻(xiàn)也是很關(guān)鍵的。
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的主動性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論。《美諾篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認(rèn)為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風(fēng)格的追問下，不得不承認(rèn)對美德的無知。同時，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識的獲得過程(即學(xué)習(xí))是學(xué)習(xí)者自身不斷努力探求的過程，是一個極其主動的過程。而對蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達(dá)了對這一問題探討的絕望：“當(dāng)你一點(diǎn)也不知道某東西是什么時，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來說明，學(xué)習(xí)不過是一個回憶的過程?！八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當(dāng)一個人回憶起片斷知識——用日常的語言來說學(xué)會它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會找出所有其余知識的理由，如果他保持一顆強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦；因?yàn)樘角蟮倪^程和學(xué)會的過程事實(shí)上只是回憶(recollection)?！?BR> 仔細(xì)考察其中的要點(diǎn)就會取得以下啟發(fā)。首先，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者能動而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學(xué)習(xí)的能動性，因?yàn)榛貞洀谋举|(zhì)上講是無須外力作用的自動行為。學(xué)習(xí)這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦”。這就是說，成功的學(xué)習(xí)必須克服精神上的懈怠。其次，學(xué)習(xí)過程是一個不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因?yàn)椤八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。
蘇格拉底關(guān)于學(xué)習(xí)的過程，帶有很強(qiáng)的宗教色彩。如果剔除這一個不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學(xué)習(xí)即“回憶”的具體機(jī)制是什么?通過學(xué)習(xí)可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖?，它就?gòu)成了知識。任何知識又總可以構(gòu)成對某個或某些問題的回答。因此，學(xué)習(xí)實(shí)際上就是解決問題的過程。學(xué)習(xí)具體機(jī)制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會個體的問題總是表現(xiàn)為個體借助于其“格局(schema)”——“格局是個體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認(rèn)知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個體通過它將新的感知的，運(yùn)動神經(jīng)的，或概念的材料整合進(jìn)現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認(rèn)知過程”——時，新經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進(jìn)行修正，兩種行動都將導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展。”一旦同化完成，問題即告解決，學(xué)習(xí)也就取得成功。因此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個能同化新的環(huán)境刺激因素的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步追問：提出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實(shí)際上是受問題控制的、各種認(rèn)識機(jī)制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對話的目的，是為了證明學(xué)習(xí)即回憶的論點(diǎn)，然而，這場對話恰好是一個猜測與反駁的過程。
按照蘇格拉底對學(xué)習(xí)的說明，似乎學(xué)習(xí)過程沒有給教學(xué)者留下適當(dāng)?shù)牡匚?。這好象確實(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)觀念下的教學(xué)者地位相差甚遠(yuǎn)。但實(shí)際上不是這么回事。在這里所揭示的學(xué)習(xí)過程，給教學(xué)者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。
所學(xué)東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學(xué)習(xí)者一般又是受智力與毅力的制約，所以學(xué)習(xí)極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實(shí)需要的外力之助，就來自教學(xué)者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進(jìn)行對話，以證明學(xué)習(xí)只不過是回憶。對話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個案例來看，教學(xué)者的不斷提醒對學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行起著非常關(guān)鍵的作用?！叭俊畬W(xué)習(xí)’，都是對來自一個比較成熟的學(xué)習(xí)伙伴的‘種種暗示’作出個人思維努力的積極反應(yīng)?！?BR> 四、結(jié)束語。
知識有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識的基礎(chǔ)性部分。
道德就是這樣一種知識，不過它不是抽象的知識，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達(dá)的知識。如果主體性問題在抽象知識的教與學(xué)中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識的教與學(xué)中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標(biāo)是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)者的主體性就是非常必要的。實(shí)際上，任何形式、任何內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)主體性是一個帶有根本性的教與學(xué)的原則。道德學(xué)科是如此，抽象學(xué)科也是如此。
在道德教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)習(xí)者的主體性原則，則就必須對學(xué)習(xí)過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說明。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)過程中教學(xué)者的地位也就是一個突出的問題。說到底，學(xué)習(xí)是一種由引起個體注意的經(jīng)驗(yàn)所觸發(fā)的、需要個體堅(jiān)持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個系統(tǒng)即知識體系之中。它本質(zhì)上是一個猜測與反駁的過程。教學(xué)是教學(xué)者不斷地提醒學(xué)習(xí)者，使其智力在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗(yàn)片斷聯(lián)系起來，綜合為一個知識整體的過程。
在各種具體的境況下如何行為，這與個體對道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動力即動機(jī)有很多：如需要、情感等。對道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進(jìn)行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學(xué)的實(shí)踐中對主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。
淺談阿里的價值的論文篇十三
大學(xué)上課時校方頻繁的指出當(dāng)前的就業(yè)的嚴(yán)峻形勢，最近一位年輕的女教師上課時更是教育我們要好好學(xué)習(xí)專業(yè)，談到男女生就業(yè)差距時指出女生就業(yè)壓力明顯的高于男生，可是說道一項(xiàng)非?，F(xiàn)實(shí)的調(diào)查結(jié)果時壓力的矛頭又指向了男生。為什么這么說呢？因?yàn)檫@項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的主題是女大學(xué)生認(rèn)為將來的就業(yè)壓力將怎樣對待，有百分之九十的女大學(xué)生認(rèn)為女生的將來是“干得好不如嫁得好”。
學(xué)生的驚愕是必然的，所謂一如豪門，麻雀變鳳凰。社會的實(shí)質(zhì)本是這樣，這也是無可厚非的。無論從什么角度評論這件事，首先要提到的'是男生。男生的目標(biāo)是作勞心者，所謂勞心者治人，勞力者治于人。男生無論出于什么目的，都要做社會的主人，要往社會上層去靠攏。書中不是也說過：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉嗎。記得曾經(jīng)有位老師在給學(xué)生講課時把這句話直截了當(dāng)?shù)恼f成——讀好了書便有了金錢和美女。就因?yàn)檫@句話遭到了當(dāng)?shù)亟逃值姆鈿?。而這確實(shí)是對男性同胞們的一個非常現(xiàn)實(shí)的問題。
回頭再看這項(xiàng)調(diào)查，說的是對女大學(xué)生的調(diào)查，大學(xué)生是什么概念，應(yīng)該是思想很前衛(wèi)的，這里的前衛(wèi)不會就是干得好不如嫁得好吧？大學(xué)生應(yīng)該是社會的前沿陣地，自北洋軍閥的五四運(yùn)動昭示著大學(xué)生要引領(lǐng)這個社會的主流以來大學(xué)生應(yīng)該奮斗向上的，而為什么現(xiàn)如今還有這么多的學(xué)生在面臨就業(yè)壓力時會存在這種想法。可見幾千年封建思想的根深蒂固，它早已深入人心，恐怕在下去幾代也揮之不清阿！
話又說回來了，那些經(jīng)過調(diào)查的女性真的就認(rèn)為自己能找到理想的男人嗎？如果說找不到好工作就找個好男人嫁了，這豈不是認(rèn)為好男人比好工作都好找，給人感覺上像是無奈的選擇，這些男人像是街上的力吧任憑挑選，或許也是因?yàn)閷?shí)在沒辦法了就放棄愛情找個好男人，要自己愛的抑或是愛自己的男人，這些人還有可能理解。但是有些人也許真的是由閉月羞花之貌吧，對自己這么有自信。這些人是不是會認(rèn)為不管男人多有錢也會被他們的魅力多誘惑傾倒。即使不考慮內(nèi)因也要考慮外因吧。要看人家愿不愿意娶你。
還是奉勸女生自食其力吧，不要在面臨就業(yè)壓力前就想到了未來的靠山——有錢的老公，這時候的老公是多么的有分量，完全不是現(xiàn)在這個整天陪你嬉笑的大學(xué)男朋友兼老公了。但是當(dāng)今的男人已不再是需要那些只會侍奉他們的女人了，他們需要一個能夠在事業(yè)上助他們一臂之力的女人，這些女生中有多少有這樣的本事，有多少是什么也不會的花瓶？女人的魅力不是永恒的，當(dāng)歲月流逝后，容顏已改的你還要靠什么去生活。在這個充滿競爭的年代文學(xué)遠(yuǎn)比美貌值錢。這已不再是“女子無才便是德”的年代了。
古人也說娶妻娶德，納妾納色。有學(xué)問的美女有這種想法姑且可以，沒學(xué)問的美女也只有當(dāng)妾的份了，可是會有很多人愿意這樣，對于那些既沒學(xué)問又沒美貌的女生，假如存在這種想法還是自求多福吧！
既然說男女平等就不要說誰依賴誰，共同奮斗吧！
文中對某些女生的抨擊是出于對社會的大膽提議，敬請諒解。
淺談阿里的價值的論文篇十四
如何看出一對夫妻能否快樂和長久？只要看倆人發(fā)生沖突時，爭吵頭三分鐘的互動就可以得知。什么？你說這不可能？那么，我們來看看美國華盛頓大學(xué)的約翰？戈特曼教授和他的助手們在幾十年來所做的婚姻研究。戈特曼教授首先研究的一個問題，是那些幸福長久的夫妻和不幸福的夫妻之間，究竟有什么樣的差別？問題集中在夫妻沖突過程中的溝通行為。他們發(fā)現(xiàn)，幸福的夫妻并不是完全沒有消極行為，但他們之間的積極互動更多。在幸福夫妻之間，積極和消極行為的比率大約是5:1，但不幸福夫妻的這個比率只有1:1。
然后，戈特曼實(shí)驗(yàn)室開始研究這些溝通行為能否預(yù)測婚姻的命運(yùn)。他們邀請一些已婚夫婦去一個舒適的設(shè)備齊全的公寓，房間內(nèi)掛有漂亮的風(fēng)景畫。在這個舒適的環(huán)境中，一對夫婦花幾十分鐘來重復(fù)他們生活中的爭吵，討論彼此關(guān)系中想改善的問題。這些討論過程被拍攝下來，夫妻兩人起先會不適應(yīng)，但過了一會兒他們忘記了攝像機(jī)的存在而專注于兩人的討論上。戈特曼的一系列研究發(fā)現(xiàn)，夫妻兩人爭吵的頭三分鐘錄像，就可以使得研究人員預(yù)測出6年以后他們是否會離婚，準(zhǔn)確率高達(dá)83%。
“我所能給予那些想要婚姻成功的男性的最重要建議是，不要試圖回避沖突”。這是戈特曼教授在他的著作《婚姻成敗之道》（whymarriagessucceedoffail）里的一句話。大多數(shù)人認(rèn)為，如果沒有那些令人不愉快的沖突、分歧和爭吵就好了。然而這一看法也許是錯誤的。沖突是促進(jìn)婚姻關(guān)系的一個基本方面?；橐鲋屑偃绮荒鼙磉_(dá)自己的煩惱，問題積累越多，長此以往，滿意程度也越低。
當(dāng)然，簡單地去面對沖突并不能保證關(guān)系的滿意。關(guān)鍵在于沖突處理的方式。假如夫妻雙方能公平地、有技巧地處理，那么爭吵會更增加他們的親密性。雖然人們在發(fā)生沖突時，并不總是能避免消極的行為，但心理學(xué)家提出，有時我們需要做到這幾條：
積極傾聽：傾聽有兩層意思，其一是準(zhǔn)確地理解對方的意思，其二是將關(guān)注和理解表達(dá)給對方，讓他們知道我們對他們是在意的。有時候，我們會自以為理解對方的意思，然后馬上作出一個回應(yīng)。許多誤解也因此產(chǎn)生。譬如，對方說，“我很高興你的朋友周末不來我們家”，我們可能立即感到很生氣，因而發(fā)怒說“我的朋友怎么了？你總是對他們不熱情。”而這時候，對對方的話的意思做一些確認(rèn)和檢驗(yàn)，就可以避免爭執(zhí)和沖突。比如，可以回應(yīng)對方說“你是說你不喜歡他們過來？”那么，對方可能會回答“那倒不是，只是我周末臨時有事，可能沒什么時間?！?BR> 保持禮貌和冷靜：發(fā)生爭吵時，我們往往會大發(fā)脾氣。當(dāng)對方對我們表示輕視或敵對的時候，其實(shí)是很難保持溫和與放松的。就像上面所述的xyz表述，當(dāng)我們變得很憤怒的時候，其實(shí)是難以用上這些溝通技巧的。所以，能在被對方激怒時保持清醒的頭腦，在生氣的時候冷靜下來都是非常有價值的技巧。有些夫妻可能會定期坐在一起禮貌地表達(dá)自己的不滿。在任何情況下，雙方反反復(fù)復(fù)地彼此辱罵和諷刺，都不是好的解決辦法。如果發(fā)現(xiàn)自己處于這樣一種消極互動狀態(tài)下，可以暫時停頓來打破這個怪圈，在不那么憤怒的`時候再回到這個問題上。
尊重和確認(rèn)：這是良好交流的核心部分。在交流過程中，努力向?qū)Ψ奖磉_(dá)清楚直白、不引起歧義的信息，并認(rèn)真傾聽對方的話、即使不同意也保持禮貌而不攻擊。這是尊重和關(guān)心對方觀點(diǎn)的表示。尊重和確認(rèn)并不意味著完全同意，而是既認(rèn)可對方意見的合理性，表達(dá)對對方立場的尊重，也可適當(dāng)表達(dá)自己的意見。關(guān)鍵在于創(chuàng)造出一個真誠、開放的談話氛圍。不管兩人的關(guān)系如何親密，也會期待從對方那里得到理解和尊重。假如感到自己不被尊重，消極的情緒就會增長。在婚姻當(dāng)中，那些互相憎惡、敵意的夫妻，往往缺乏這種積極回應(yīng)和關(guān)切的氛圍。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不總是能夠表達(dá)出積極的一面。實(shí)際上，公平地、“好好地”吵一架對大多數(shù)夫妻來說還是比較困難，因?yàn)檫@要求每個人有強(qiáng)烈的自我約束力和對配偶的真正關(guān)愛。但是，其積極的結(jié)果卻值得我們付出努力。下一次爭吵時，不要把它看成令人擔(dān)心焦慮的問題，而要看作一個充滿挑戰(zhàn)的機(jī)會。這個過程中我們更了解配偶和自己，也更能增加雙方的親密程度。
淺談阿里的價值的論文篇十五
童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。
童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個個神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。
一、童話故事具有社會性。
童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。
童話是每個孩子最初對社會的認(rèn)知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學(xué)會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。
二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內(nèi)容。
三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對于人類進(jìn)步和社會發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。
總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌?qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學(xué)時期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時期。當(dāng)孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會獲得命運(yùn)的收獲?！鼻嗌倌陼r期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時期，這一時期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對整個人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會越陷越深。
道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。
一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實(shí)做人的精神。
誠實(shí)是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識。但是，由于小孩認(rèn)識水平跟不上道德行為，常常會造成認(rèn)識和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?BR> 二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。
很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。
三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。
集體主義是個體社會化和個性全面發(fā)展，發(fā)揮個人主動性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個人主義和自由主義。而當(dāng)今社會，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映?！逗J娃》的故事中，七個葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€個急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時候，敵人的末日也就來臨了。
淺談阿里的價值的論文篇十六
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點(diǎn)中，許多人都認(rèn)為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實(shí)際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識和水平直接相關(guān)。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識和水平直接相關(guān)，這是因?yàn)槿肆Y源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實(shí)現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點(diǎn)來開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點(diǎn)的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實(shí)地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點(diǎn)檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強(qiáng)調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運(yùn)。
注意事項(xiàng)。
通過對人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
淺談阿里的價值的論文篇十七
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
淺談阿里的價值的論文篇十八
1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產(chǎn)生了一個問題:物流是一個有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領(lǐng)域”和“單純一個成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價值的論文篇十九
20世紀(jì)八十年代以來，在我國中小學(xué)教育教學(xué)改革實(shí)踐中，就已經(jīng)涌現(xiàn)出了很多主體性教學(xué)的思想及模式。
那么，什么是主體性教學(xué)?如何在中學(xué)科學(xué)教學(xué)中更好地實(shí)施主體性教學(xué)呢?通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，主體性教學(xué)是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體性的一種社會實(shí)踐活動。它以尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位，自覺能動地促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展為中心，通過增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，培育和提高學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使他們具有自我學(xué)習(xí)，自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自身發(fā)展的主體。
通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，我認(rèn)為要做好主體性教學(xué)，要從以下幾方面著手：
一、做好設(shè)計(jì)是實(shí)施課堂主體性教學(xué)的準(zhǔn)備工作。
(一)要設(shè)計(jì)好教學(xué)模式。
目前，初中科學(xué)的教學(xué)方法中主要是以教師講授結(jié)合和以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)方法。
從科學(xué)學(xué)科的知識傳授特點(diǎn)看，教師的講授是必要的。教師講的越明確，學(xué)生理解的越快，容易圍繞教學(xué)核心內(nèi)容調(diào)動學(xué)生積極主動思考。但講的過多，便成了“一言堂”，學(xué)生覺得上課枯燥，缺少興趣，久之會造成學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的喪失。
以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)法，以直觀教具演示法為依托、通過教師的啟發(fā)，讓學(xué)生通過探尋現(xiàn)象的產(chǎn)生原因過程，發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的存在的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。學(xué)生通過參與科學(xué)探究活動，增長了知識和了解自然現(xiàn)象的好奇心，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、欲望;學(xué)生的科學(xué)思想和科學(xué)的品質(zhì)在不斷的探究過程中，得到了提高;同時學(xué)生的思維分析能力、學(xué)科能力得到了拓展。它要求教師要充分調(diào)動學(xué)生主動參與課堂，需要教師有較強(qiáng)的課堂調(diào)控能力。
(二)設(shè)計(jì)好教案。
教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和開展過程體現(xiàn)在教師的教案設(shè)計(jì)中，要落實(shí)哪些基本知識的教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力、素養(yǎng)，都要通過調(diào)動學(xué)生主動參與教學(xué)的活動來實(shí)現(xiàn)。
二、教學(xué)方法的選擇促進(jìn)主體性教學(xué)的實(shí)施。
(一)課堂教學(xué)中要注重形象多元性。
1、啟發(fā)性：不同的學(xué)生，有著不同的成長環(huán)境和生活背景，具有不同的個性。其學(xué)習(xí)的思維品質(zhì)及學(xué)習(xí)的興趣是多元化的。每個學(xué)生對具體的自然現(xiàn)象學(xué)生的認(rèn)識，一方面都較流于表象，又另有其獨(dú)特的視角。所以學(xué)生對事物的認(rèn)識.需要在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，通過持續(xù)的、循序漸進(jìn)、去偽存真的認(rèn)識過程，才能揭示事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。教師只有通過自己的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的原理，學(xué)會科學(xué)的學(xué)習(xí)思維方法。
2形象性：科學(xué)是研究自然界的一切現(xiàn)象及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。所以，課堂教學(xué)必須針對初中學(xué)生對自然現(xiàn)象的認(rèn)識特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)踐，多以實(shí)驗(yàn)演示為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對自然現(xiàn)象有充分的感受，為啟發(fā)學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)作準(zhǔn)備。對難以演示的，要以形象的描述或相關(guān)的簡易演示，讓學(xué)生通過豐富的想象，在思維上的產(chǎn)生遷移。
3互動性：教學(xué)活動是一個師生互動的過程，只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分調(diào)動學(xué)生積極參與教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們不能把學(xué)生看成是被動接受知識的“容器”，讓學(xué)生處于消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，要突出學(xué)生是認(rèn)識活動的主體和學(xué)習(xí)的主體。所以，教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用.優(yōu)化課堂教學(xué)的方法，充當(dāng)好“導(dǎo)演”的角色。調(diào)動學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)知識規(guī)律和發(fā)展自己的能力。在這樣的教學(xué)過程中，要發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的作用，讓課堂“活”起來，讓學(xué)生“動”起來，變再現(xiàn)型教學(xué)為探究型教學(xué)。
4獨(dú)立性：作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生能夠獨(dú)立是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提?！霸谕瑯拥沫h(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身?！边@就要求教師在教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。
(二)習(xí)題教學(xué)中注重客觀性和生活性。
科學(xué)離不開生活實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也不應(yīng)該脫離生活的`實(shí)踐。模型化、抽象化的理論習(xí)題，脫離生活實(shí)踐，缺乏開闊的生活氣息和背景，容易挫傷學(xué)生對科學(xué)知識的好奇心與求知欲。所以在習(xí)題教學(xué)中，應(yīng)貼近學(xué)生的生活，努力從生活的實(shí)例出發(fā)，讓學(xué)生盡可能多地從生活實(shí)踐中抽象出知識理論。
例：講放大鏡的成象原理及應(yīng)用時，可結(jié)合“學(xué)校生物課外實(shí)驗(yàn)小組采集標(biāo)本，用焦距為10厘米的放大鏡來觀察，標(biāo)本應(yīng)放在離放大鏡多遠(yuǎn)的地方?”，將科學(xué)原理融人生活情景、實(shí)踐。學(xué)物態(tài)的變化時.以常見的冰與水、水蒸氣的轉(zhuǎn)化例為突破口，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生的視野沖出課堂知識的局限。
(三)實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重實(shí)踐性和探索性。
青少年學(xué)生天真好問，對世界充滿了好奇與渴望，他們學(xué)習(xí)的最初動機(jī)在于對陌生事物的好奇。因此。教師應(yīng)針對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對自然界奧秘的好奇心，和求知欲。
在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，要盡可能讓每一位學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，對部分實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)改進(jìn)，進(jìn)行多種途徑的嘗試探索。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的動手，動腦和觀察能力和熱愛自然，探索自然的科學(xué)精神。
三、課外教學(xué)活動是主體性教學(xué)的延續(xù)。
我們在調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的同時，要把學(xué)生從課堂引向廣闊的課外實(shí)踐，通過課外的教學(xué)實(shí)踐活動，豐富學(xué)生的知識，開闊學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，從而加速學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的成熟過程。
科學(xué)可結(jié)合學(xué)生主體性發(fā)展的需要。組織科普知識講座，實(shí)驗(yàn)操作技能比賽、科技小發(fā)明小制作活動及相關(guān)勞動技能、課外實(shí)踐等活動，讓學(xué)生親近自然、觀察自然、探索自然。在課外教學(xué)活動中，教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用.為學(xué)生在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上主動地、生動活潑地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，用所學(xué)科學(xué)知識去進(jìn)一步現(xiàn)察、分析乃至解決社會生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題.展示其主體能力、創(chuàng)造能力提供機(jī)會和舞臺。通過這些課外活動來培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、交際能力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自信、進(jìn)取、合作、創(chuàng)新的個性品質(zhì)。
四、在主體性教學(xué)中實(shí)施民主平等的師生關(guān)系是關(guān)鍵。
親密融洽的師生關(guān)系是教師順利完成教學(xué)活動的重要保證。要在科學(xué)教學(xué)中實(shí)施好主主體性教學(xué)，首先，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生是權(quán)利主體的觀念，充分尊重學(xué)生的權(quán)益。既要給學(xué)生以悉心指導(dǎo)，又要給學(xué)生更多的信心和鼓勵。其次，教師在教學(xué)中，要以民主的氣氛進(jìn)行教學(xué)，注意師生的情感交流，使學(xué)生在教學(xué)中獲得良好的情感渲染。再次。主體性教學(xué)要求教師能象朋友一樣關(guān)心和幫助學(xué)生，能與學(xué)生分享探究知識的歡樂與憂愁，分享成功的喜悅。建立這種新型的師生關(guān)系，有利于充分調(diào)動學(xué)生的積極性和自主性.使學(xué)生在親師愛師的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生探究知識的興趣和動力，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
淺談阿里的價值的論文篇二十
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。
1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認(rèn)識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認(rèn)同感。
只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識和體驗(yàn)道德的意義和價值，從而確立和強(qiáng)化對道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動和吸引學(xué)生積極主動地投入教育教學(xué)活動，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時，由于這種學(xué)生主體主動參與的教育教學(xué)過程會增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對待，因材旌教，增強(qiáng)針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認(rèn)識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。
運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟(jì)來講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場是經(jīng)濟(jì)活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財(cái)，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī)，這些問題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。
淺談阿里的價值的論文篇二十一
一般認(rèn)為，道德教育就是對受教育者進(jìn)行道德知識、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識教育，似乎道德意識、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價值啟蒙、價值沖突、價值分析和積極合理的價值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價值啟蒙活動，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對廣大青少年的價值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個，價值啟蒙和道德教育都會失敗。當(dāng)然，對少年兒童的價值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的情況，對他們的集體現(xiàn)念、社會觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅(jiān)持開展“社區(qū)社會服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對集體、社會和個人的認(rèn)識更加具體，更加生動，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識到自己的人生價值，認(rèn)識到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對撲面而來的各種流行的價值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個有利于”就是我們評判一切價值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯綜復(fù)雜的價值觀念中，有效地對教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價值分析包括定性分析和定量分析兩個方面。比如社會上有段時間，大款斗富對青少年影響頗大，對于這種情況，首先要對大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會效益和社會價值，要高許多倍，也易于為社會所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級、慷慨大度與狹隘自私之間的對比，也存在一個自我價值與社會價值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對其自我價值和社會價值的踐踏。通過價值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說服力。
價值分析還包括手段--目的價值分析和動機(jī)--效果價值分析等。
價值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價值沖突。我們這里所理解的價值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來源的價值觀念之間的對立。這種對立既可存在于人類主體、社會主體（集體主體）上，也可存在于個體身上，這種沖突、對立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價值觀念，也有反面的、消極的價值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價值沖突主要表現(xiàn)在三個方面：即教育者、受教育者和教育活動本身。教育者在道德教育活動中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對價值沖突有清醒的認(rèn)識，并能以科學(xué)的態(tài)度對待和解決這些沖突，對于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉?、說明和論證，不能一味地回避。對于價值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會三個方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會的通力合作，需要花相當(dāng)時間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對受教育者的價值沖突，我們必須用社會主義的價值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯誤。
解決價值沖突，要從以上三個方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對策。至于影響道德教育的外部因素，如社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，任何時候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價值導(dǎo)向，這不僅僅是一個階段性問題，而且是關(guān)系國家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。”從長遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會主義價值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會逐漸邁上新臺階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個重要的任務(wù)就是有意識地解決好價值啟蒙、價值分析、價值沖突和價值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀鋪平道路?，F(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義價值觀念體系的建設(shè)，只有新的價值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯誤的價值觀念才會逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
淺談阿里的價值的論文篇一
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。
這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候，網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當(dāng)中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產(chǎn)品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購交易總額突破了15000億，在國內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預(yù)測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤可能會達(dá)到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計(jì)算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運(yùn)營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機(jī);而從長期來看，股市是一個稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報(bào)投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇二
每一種運(yùn)動都有它的價值所在，而最根本的一個價值就是鍛煉身體，所以在生活當(dāng)中我們就應(yīng)該多去參加一些運(yùn)動鍛煉，這樣才能夠效的抵抗疾病的入侵，而運(yùn)動鍛煉方式有很多種，在現(xiàn)在來講武術(shù)成為了受到很多人喜愛的一種，那么下面就為大家詳細(xì)分析介紹一下，武術(shù)運(yùn)動的極大鍛煉價值。
提高素質(zhì)，健體防身。
武術(shù)套路運(yùn)動其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動。
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運(yùn)動，使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明，對外能利關(guān)節(jié)，強(qiáng)筋骨，壯體魄；對內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神．武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。
武術(shù)套路運(yùn)動和搏斗運(yùn)動，都是以技擊作為它的中心內(nèi)容的，周貢通過武術(shù)鍛煉，不僅能夠達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用，而且能夠?qū)W會攻防格斗投術(shù)，特別是武術(shù)功力訓(xùn)練，更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。
武術(shù)的搏斗運(yùn)動，通過次防技術(shù)練習(xí)，拳打，腳踢，快摔等動作的運(yùn)用，井在文字中互相揚(yáng)長避短，攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒，講究得機(jī)，得時、得勢，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。尤其對公安武警和邊防指戰(zhàn)員更有實(shí)際意義和作用。
了解了它的運(yùn)動鍛煉價值之后，那么對于這樣的武術(shù)鍛煉，大家是否蠢蠢欲動呢，其實(shí)運(yùn)動鍛煉不僅僅是單一的，你所熟悉的跑步之類的運(yùn)動，很多的運(yùn)動都比較大的有樂趣，但是它同樣可以起到很好的鍛煉效果，所以大家可以多去了解和嘗試。
淺談阿里的價值的論文篇三
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對人力資源進(jìn)行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價值,可通過對這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價值的計(jì)量來表示其內(nèi)在價值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價值進(jìn)行評估,還存在一些爭議。筆者認(rèn)為,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報(bào)酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動,避免浪費(fèi)。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認(rèn)識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實(shí)條件社會主義初級階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價值評估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會計(jì)研究為人力資源價值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計(jì)的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計(jì)進(jìn)行研究,許多會計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會計(jì)報(bào)告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國會計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對人力資源會計(jì)的研究,并根據(jù)我國的實(shí)際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價值的論文篇四
運(yùn)動是我們生存的一種必須品，運(yùn)動的種類有很多，球類運(yùn)動就是其中的一種。現(xiàn)實(shí)里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運(yùn)動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運(yùn)動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運(yùn)動員幾乎算是所有運(yùn)動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運(yùn)動過量，適量的有氧運(yùn)動能夠補(bǔ)充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會。
在運(yùn)動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時，不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運(yùn)動，在排球運(yùn)動的過程當(dāng)中整個肢體動作的運(yùn)行，更進(jìn)一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運(yùn)動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場，心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準(zhǔn)備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運(yùn)動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經(jīng)常做排球運(yùn)動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運(yùn)動的人，能夠掌握好排球運(yùn)動的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇五
精神文明是有價值的,對精神文明價值的衡量,主要是對精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識、各種理論學(xué)說、思想道德規(guī)范、價值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價值的論文篇六
游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動，游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動，更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來決定，據(jù)測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對皮膚血管的供血，長期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。
4增強(qiáng)抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強(qiáng)人體對外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運(yùn)動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運(yùn)動由于減少了地面運(yùn)動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動強(qiáng)度，但這種強(qiáng)度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來練習(xí)。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價值的論文篇七
注意：本文所談的“價值”，是指網(wǎng)站用戶對于第三方的價值，這個價值從側(cè)面放映了用戶對于網(wǎng)站的價值在互聯(lián)網(wǎng)上，我們經(jīng)常會說，誰誰誰的用戶質(zhì)量搞，誰誰誰的用戶有價值，但是，到底如何衡量用戶的價值呢？就很少有人討論了。
曾經(jīng)有很長一段時間，對于這個問題，我認(rèn)為是兩方面的問題：一、市場的不合理，個人網(wǎng)站價值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價值以及品牌的影響，新浪的品牌相對搜狐略高一些，而個人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)并不是全部。一個用戶的價值，不只是“因人而異”的，還因時、因地而異。
衡量一個用戶的價值，絕對不能單純的考慮這個用戶當(dāng)前對于第三方（比如廣告主）的價值，而還需要對這個價值加入一個參考變量。對于這個參考的變量，我稱之為“網(wǎng)站對于用戶價值的加權(quán)”。
這個“加權(quán)”，根據(jù)平臺的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說，中關(guān)村在線這個網(wǎng)站平臺，對于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權(quán)。
下邊舉一個例子，來嘗試計(jì)算一個用戶的價值：
2、假定用戶對于廣告主的價值最大為20，平臺對于價值的加權(quán)指數(shù)最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個用戶與廣告主的價值參數(shù)可以認(rèn)為非常高，比如說20分。
4、從平臺對于廣告主的加權(quán)來看：
搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺，與銷售無關(guān)，用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài)，新聞咨詢的。其加權(quán)，可以評估為3分。
而中關(guān)村在線，則完全是一個消費(fèi)導(dǎo)購平臺，用戶上中關(guān)村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán)，可以評估為5分。
5、那么針對這個例子的用戶，雖然是同一個人，同樣的需求，但是對于這個廣告主，在搜狐it頻道這個平臺上，價值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線，這個價值可以高達(dá)20x5=100。
當(dāng)然，以上的示例僅是說明了計(jì)算的方法，其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數(shù)字的確定，都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來得出。
單個用戶的價值的評估的總和，也就是一個平臺對于當(dāng)前廣告主的價值的評估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個朋友提出，平臺的加權(quán)數(shù)字，其實(shí)是可以用點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率來評估。
淺談阿里的價值的論文篇八
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會立即撲救，盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西，在他看來無非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候，他的指揮才能被當(dāng)時紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強(qiáng)自己去做，也體會不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算，也不是社會普遍價值體系說了算，而與自身的價值觀、個性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會感到快樂，并認(rèn)為每一個進(jìn)展都很有意義。
價值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會變得有價值。
認(rèn)識一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時間成本挺高的，也就是說，她工作起來，效益非?？捎^。但是，她卻用大把的時間用來陪孩子。你經(jīng)?？梢钥吹?，她帶著孩子在小區(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無比，就算別人覺得毫無價值，也不妨堅(jiān)持下去。這樣，當(dāng)你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候，才不會心存遺憾。
其實(shí)所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無論拿出多少精力去應(yīng)對，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強(qiáng)為之，那么，無論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價值的信息。
淺談阿里的價值的論文篇九
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐，得出一個結(jié)論：體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會學(xué)生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與運(yùn)動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運(yùn)動技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動技能，在運(yùn)用運(yùn)動技能的過程中提高運(yùn)動技能水平，形成運(yùn)動愛好、專長和習(xí)慣，在不斷的運(yùn)動實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)動意識，逐步養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
體育活動對提高學(xué)生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動中提高學(xué)生社會適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和心理承受能力。
當(dāng)前社會，競爭日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運(yùn)動量，并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動有一定的強(qiáng)度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵下、集體榮譽(yù)的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇十
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對各種舉證責(zé)任學(xué)說進(jìn)行梳理、評論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對與具體情境相關(guān)社會價值的衡量，追求一種實(shí)質(zhì)合理性。
本文將從一個行政賠償案件入手，展示價值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價值衡量方法對舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價值衡量可能帶來的`恣意。
一、對a死亡賠償案的初步評論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則，原告顯然很難對此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案，進(jìn)行事實(shí)推理之外，還指出了一個政策性考慮：a死因已無法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實(shí)無法查清；衡量各種法律價值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個清白。
[1][2][3]。
淺談阿里的價值的論文篇十一
德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題。班組串換德育模式的實(shí)質(zhì)是“串換”,是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的“道德場”。
每隔兩個月,江蘇省江陰市峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)4年級以上的大部分班級就會向同1年級的兄弟班級派遣“留學(xué)生”,開展班際互訪。在此期間,參與的每1位老師都在想,串班的這些學(xué)生,無論成績?nèi)绾?到了新班級之后會有什么變化?出訪的學(xué)生心里早有打算。1位叫張竹的學(xué)生在串班日記中寫道:“希望把不好的毛病給改了,回到自己班里以后是1個新的我。”1位叫承艷的同學(xué)寫道:“我相信我1定能更好地融入這個新的大家庭。”
而在日常教學(xué)中,“串組”活動隨時都在進(jìn)行。每個學(xué)生都不會固定在1個小組中,都隨時面臨新組合。
別開生面的“班際互訪”、豐富多彩的“小組串換”,“班組串換”踐行8載,至今已成為峭岐小學(xué)師生教育生活的1部分。
豐富課堂生態(tài)德育悄然成為教育的核心。
班組串換制的首提者、上海師范大學(xué)劉次林副教授認(rèn)為,德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題,也就是人與環(huán)境的關(guān)系問題。能否處理好這些關(guān)系,是1個人能否與其生存環(huán)境保持積極適應(yīng)的關(guān)鍵,也是1個人能否擁有高水平生活質(zhì)量的關(guān)鍵。
由于我國學(xué)校的教育組織形式基本上是“班級授課制”,在日常班級生活中,無論是教師還是學(xué)生,所面對的人際關(guān)系都是相對固定的。劉次林說:“學(xué)生若長期生活在熟悉的、安全的環(huán)境里,容易滋生惰性,變得保守,喪失適應(yīng)新環(huán)境的欲望和能力?！倍案唷钡慕處熞灿锌赡芤蜃约旱某梢妼W(xué)生發(fā)生暗示作用,這對于學(xué)生的成長不利。法國教育社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為,要“保證兒童不只在單1的環(huán)境中受到培養(yǎng),或者由單1和特殊的人來培養(yǎng)”。教育必須創(chuàng)造機(jī)會,讓學(xué)生感受到更多教師和同學(xué)的風(fēng)格,相互補(bǔ)充,協(xié)同影響。這也是班組串換制的設(shè)計(jì)初衷。
談到班組串換,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長胡國良如數(shù)家珍:“老師在實(shí)踐中總結(jié)出了好多種方法,班組串換分為串班和串組兩種形式。串班要根據(jù)學(xué)生及其家長的意愿和班級集體的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行?！嚯H互訪’是串班的1種形式,學(xué)校組織每班每學(xué)期開展2至3次出訪,每次出訪1/6學(xué)生,時間1般為20天。要說串組活動,那就更加豐富多彩了?！遍L時串組是根據(jù)班級情況和學(xué)生需要,每間隔1段時間進(jìn)行串換,組成新的小組,以形成新的合作、競爭和交往環(huán)境,讓學(xué)生處于新的學(xué)習(xí)群體中,站到新的起點(diǎn)。串組比較注意串換形式的豐富多樣,可以是異質(zhì)分組,每組由不同學(xué)習(xí)發(fā)展水平的學(xué)生組成;也可以是自主分組,學(xué)生自由組合;還可以是隨機(jī)分組,1般用游戲形式進(jìn)行,比如“卡片拼圖”法、“連字成句”法、“小隊(duì)長摸兵將”法等?！懊看?次組,學(xué)生的角色便作1次轉(zhuǎn)換?！焙鷩颊f,“班組串換制在現(xiàn)行班級組織形式基礎(chǔ)上,將班級劃分為多種活動小組,鼓勵小組成員進(jìn)行充分的合作,組間開展競爭,并按照1定時段的頻率實(shí)行班組之間的動態(tài)串換,目的是通過教學(xué)的載體完成道德教育的任務(wù),將教學(xué)與德育有機(jī)統(tǒng)1起來?！?BR> 班組串換的順利進(jìn)行需要老師和學(xué)生學(xué)會“悅納”別人,只有相互悅納才會使新的集體很快融合起來。副校長徐燕認(rèn)為:“無形之中,班組串換重新處理了德育與其他學(xué)科教育的關(guān)系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位?！?BR> 打破凝固的關(guān)系和結(jié)構(gòu)營設(shè)新的“道德場”
朱小蔓教授在參與班組串換德育模式研究時說,我國以往的德育主要是“內(nèi)容”取向,就是首先確立1些要教給學(xué)生的社會要求或者德目,然后逐條教給學(xué)生。從德育是讓學(xué)生社會化這個角度來說,這種方式的教育是需要的,但如果說得多、做得少,當(dāng)事人就不能有所感悟,也無法變?yōu)樽约旱纳罱?jīng)驗(yàn),道德教育就不會有實(shí)效。她說:。
“班組串換的實(shí)質(zhì)是‘串換’,也就是不凝固在1種方式、1種制度、1種結(jié)構(gòu)上,不局限在1種固定不變的關(guān)系中,而是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的`調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的‘道德場’?！?BR> 小封讀4年級時串過班。他歷年都是班長,威信很高。到鄰班“串班”時,正值新1輪班委競選,他信心10足地告訴老師自己要做班長,但競選當(dāng)天,他有事未能到場,以13票之差落選。在他的強(qiáng)烈要求下,競選重新舉行,但仍以10票之差落選。此后,他情緒1落千丈,對班內(nèi)的事情不聞不問。隨之而來的語文單元考試中,好幾個同學(xué)都超過了他,1連串的“挫敗”使他受到了不小的打擊。他在日記中寫道:“直到今天我才明白,我并不是最優(yōu)秀的學(xué)生……”現(xiàn)在,他已經(jīng)是初2的學(xué)生了。慢慢長大了,他覺出了串班的好處。串班使他學(xué)會了尊重別人,也鍛煉了適應(yīng)新環(huán)境的能力。
班組串換有利于培養(yǎng)學(xué)生的開放意識和“清0意識”?！扒?”就是忘記過去的成功和失敗,回到0起點(diǎn),從0開始。它有利于調(diào)整人的心態(tài),激發(fā)、保持進(jìn)取心。兒童的世界是很奇妙的,1件在成年人看來很小的事也會在兒童心中掀起波瀾。班組串換正是利用了這1特點(diǎn),為孩子創(chuàng)設(shè)多種情境,讓他們在其中感受、判斷、選擇,不斷調(diào)整自己的價值觀念、態(tài)度和習(xí)慣。
在班組串換中,教師也改變了。于老師大學(xué)畢業(yè)后來到學(xué)校,1開始和學(xué)生關(guān)系比較傳統(tǒng),總是板著臉見學(xué)生?！捌鋵?shí)那是1種不自信的表現(xiàn),生怕處理不好和學(xué)生的關(guān)系”。原班的學(xué)生不敢和于老師交流,串班的同學(xué)卻不怕他,會問他喜歡吃什么,有沒有女朋友,還發(fā)現(xiàn)了他的第1根白頭發(fā)。他開始喜歡和學(xué)生交流了。串班學(xué)生來了之后,他故意選擇了1位比較內(nèi)向、1說話就臉紅的學(xué)生做班長。“做了班長后,他完全變了。而我也在變化,我們的變化軌跡是1樣的。變化不是本來沒有的,為什么現(xiàn)在有了,明顯了?實(shí)際上是本來有的東西通過‘班組串換’實(shí)現(xiàn)了或者說凸顯了,人也就能夠更全面地看待自己了”。
學(xué)校管理緊密配合百年老校積淀新文化。
12下1頁。
班組串換實(shí)驗(yàn)得到了全校管理工作的緊密配合。為組織班際互訪,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教師著重抓了6個環(huán)節(jié):第1是確定串換人選。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生根據(jù)自己的意愿自薦,并與家長1起填好《串班學(xué)生申請表》,學(xué)校的教科室會同班主任根據(jù)學(xué)生性格、愛好、交往能力、合作競爭意識、人際關(guān)系等特點(diǎn)進(jìn)行搭配。第2是調(diào)整好實(shí)驗(yàn)班各班教學(xué)進(jìn)度。第3是指導(dǎo)學(xué)生制定發(fā)展計(jì)劃。第4是開好迎送會。第5是鼓勵學(xué)生每天寫好日記,并與同學(xué)、老師多交流。第6是輔導(dǎo)學(xué)生總結(jié)班際互訪的收獲。
胡國良說:“班組串換德育模式就是要在串換中讓學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會競爭、學(xué)會交往、學(xué)會清0。這4個‘學(xué)會’是班組串換的4項(xiàng)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代社會生活所需要的4項(xiàng)重要素質(zhì)。通過精心的實(shí)驗(yàn),學(xué)生在這些道德素質(zhì)方面已經(jīng)獲得了實(shí)實(shí)在在的發(fā)展?！庇械耐瑢W(xué)認(rèn)為通過班際互訪結(jié)識了更多的朋友;有的同學(xué)認(rèn)為來到新環(huán)境有了新開始,有了新希望;有的同學(xué)認(rèn)識到,要給新同學(xué)、新老師留下好印象,得約束自己;有的同學(xué)重新認(rèn)識了自己,不再認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的或是差的學(xué)生。1些參加過班組串換實(shí)驗(yàn)的畢業(yè)生都把小學(xué)時期的“串換”留在對母校的美好記憶中。根據(jù)對串班學(xué)生的跟蹤調(diào)查,老師們發(fā)現(xiàn),學(xué)生身上通過實(shí)驗(yàn)發(fā)展出來的社會性素質(zhì),明顯有利于他們的初中生活。
峭岐小學(xué)起初并沒有刻意去申報(bào)上級的課題,只是實(shí)實(shí)在在地做。鑒于班組串換實(shí)驗(yàn)取得的成效,無錫市的專家主動將之確認(rèn)為市重點(diǎn)課題。后來,江蘇省教育科學(xué)研究院的專家將之推薦為省“105”重點(diǎn)課題,并且于獲得江蘇省第2屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果2等獎。胡國良說,峭岐小學(xué)已經(jīng)是1所百年老校了,班組串換實(shí)驗(yàn)無疑為這所百年老校增添新的文化生長點(diǎn)。
淺談阿里的價值的論文篇十二
摘要：提要道德教育存在價值取向問題。道德教育價值取向的主體性就是強(qiáng)調(diào)教育對象的能動性對達(dá)成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強(qiáng)調(diào)主體性價值取向的道德教育的教學(xué)者在其中的地位及作用。教學(xué)者的作用為：幫助學(xué)習(xí)者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學(xué)習(xí)者將各種經(jīng)驗(yàn)綜合為一個知識系統(tǒng)。
完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動本身三個部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對象道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者成為一個有道德的社會個體行為者。
行為的“價值取向”是指在有多個不同的行為標(biāo)準(zhǔn)下，行為者應(yīng)該采取哪一個標(biāo)準(zhǔn)的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標(biāo)準(zhǔn)。從道德教育的目的來看，采取不同的社會觀，就會產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標(biāo)。在“社會組織的目標(biāo)只是保護(hù)個體”的社會觀下形成的道德觀，不會相同于“社會組織的目標(biāo)是除保護(hù)其中的個體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會觀下的道德觀。因?yàn)樵诤笳?，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會視為緩慢變化甚至相對靜止與認(rèn)為社會處于迅速變化之中的兩種不同社會觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會觀的教育者，會更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因?yàn)檠杆僮兓纳鐣F(xiàn)實(shí)必然會使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。
道德教育的價值取向就是指在道德教育中教育者對道德教育的目標(biāo)的定位，對道德意義的確認(rèn)。道德教育的價值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會的健康發(fā)展。
價值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動的自我意識性、主體的能動性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動來確定的。就道德教育活動本身而言，受教育者是其中的教育對象而不是施動者主體。這是按照通常對教育方式的理解所作出的說明。實(shí)際上，這是一種對道德教育中受教育者規(guī)定性的價值取向。與此種德育價值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價值取向體現(xiàn)了受教育者在整個道德教育中，對達(dá)成道德教育的最終成果的貢獻(xiàn)(作用或價值)不大。
與此相對的是另一種德育價值取向，即強(qiáng)調(diào)受教育者在達(dá)成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標(biāo)最終是要受教育的每個個體作為社會行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達(dá)出來的多得多，文字表達(dá)的道德規(guī)范實(shí)際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因?yàn)樗鼉?nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實(shí)達(dá)到道德教育的實(shí)際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對道德的意識。這是德育目標(biāo)的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價值取向中堅(jiān)持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動。實(shí)際上，在這種互動式的道德教育活動中，沒有嚴(yán)格意義上的教育者，也沒有嚴(yán)格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對象。這樣的道德教育方式，對“受教育者”的主體性的評價就自然要提高了。
在道德教育價值取向中堅(jiān)持主體性原則的根本特點(diǎn)正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動的，在這種互動式的教育活動中，學(xué)習(xí)決不是被動的，而是一種需要社會個體積極努力的主動過程。這里涉及到了對學(xué)習(xí)本質(zhì)的看法，它對于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。
傳統(tǒng)上，教學(xué)是教師通過對學(xué)生的面授而發(fā)生的。知識的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是，在教學(xué)中教師通過對學(xué)生的講解，就把所要傳授的知識傳授給了學(xué)生。學(xué)生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識，這一過程就是所謂的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是一個被動的過程。
這種傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”觀念主要來自對抽象知識(如數(shù)學(xué)、各門自然科學(xué)、一些工程學(xué)等)學(xué)習(xí)的錯誤詮釋。在知識的各個部門中，抽象知識部門的發(fā)展最快，進(jìn)步最大，因此它對各個方面的影響也最大。“學(xué)習(xí)”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識的各個部門的學(xué)習(xí)中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實(shí)際上也時常自覺或不自覺地以這種學(xué)習(xí)觀念為預(yù)設(shè)前提。
為什么會在抽象知識的教學(xué)方式中產(chǎn)生有關(guān)“學(xué)習(xí)”的錯誤觀念呢?這與抽象知識的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識部門所涉及對象的規(guī)律都是可以用相對較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來表達(dá)，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來加以把握知識。因此，在抽象知識的教與學(xué)的過程中，教學(xué)者完全可以將所涉及的知識內(nèi)容通過語言文字表達(dá)出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機(jī)屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學(xué)習(xí)者所獲得的恰好是教學(xué)者所給予的，不多不少。教學(xué)者被稱為“知識的傳授者”準(zhǔn)確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對于這種教與學(xué)的認(rèn)識的錯誤性，只要我們注意到如下事實(shí)即可自明：同樣的教學(xué)者，不同的學(xué)習(xí)者則有不同的學(xué)習(xí)效果；雖然教學(xué)者很努力地教，但學(xué)習(xí)者努力與否的學(xué)習(xí)效果大不相同。因此，即使是抽象知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的積極努力對達(dá)成學(xué)習(xí)效果的貢獻(xiàn)也是很關(guān)鍵的。
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的主動性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論。《美諾篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認(rèn)為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風(fēng)格的追問下，不得不承認(rèn)對美德的無知。同時，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識的獲得過程(即學(xué)習(xí))是學(xué)習(xí)者自身不斷努力探求的過程，是一個極其主動的過程。而對蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達(dá)了對這一問題探討的絕望：“當(dāng)你一點(diǎn)也不知道某東西是什么時，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來說明，學(xué)習(xí)不過是一個回憶的過程?！八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當(dāng)一個人回憶起片斷知識——用日常的語言來說學(xué)會它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會找出所有其余知識的理由，如果他保持一顆強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦；因?yàn)樘角蟮倪^程和學(xué)會的過程事實(shí)上只是回憶(recollection)?！?BR> 仔細(xì)考察其中的要點(diǎn)就會取得以下啟發(fā)。首先，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者能動而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學(xué)習(xí)的能動性，因?yàn)榛貞洀谋举|(zhì)上講是無須外力作用的自動行為。學(xué)習(xí)這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對研究的厭倦”。這就是說，成功的學(xué)習(xí)必須克服精神上的懈怠。其次，學(xué)習(xí)過程是一個不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因?yàn)椤八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。
蘇格拉底關(guān)于學(xué)習(xí)的過程，帶有很強(qiáng)的宗教色彩。如果剔除這一個不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學(xué)習(xí)即“回憶”的具體機(jī)制是什么?通過學(xué)習(xí)可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖?，它就?gòu)成了知識。任何知識又總可以構(gòu)成對某個或某些問題的回答。因此，學(xué)習(xí)實(shí)際上就是解決問題的過程。學(xué)習(xí)具體機(jī)制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會個體的問題總是表現(xiàn)為個體借助于其“格局(schema)”——“格局是個體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認(rèn)知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個體通過它將新的感知的，運(yùn)動神經(jīng)的，或概念的材料整合進(jìn)現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認(rèn)知過程”——時，新經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進(jìn)行修正，兩種行動都將導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展。”一旦同化完成，問題即告解決，學(xué)習(xí)也就取得成功。因此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個能同化新的環(huán)境刺激因素的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步追問：提出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實(shí)際上是受問題控制的、各種認(rèn)識機(jī)制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對話的目的，是為了證明學(xué)習(xí)即回憶的論點(diǎn)，然而，這場對話恰好是一個猜測與反駁的過程。
按照蘇格拉底對學(xué)習(xí)的說明，似乎學(xué)習(xí)過程沒有給教學(xué)者留下適當(dāng)?shù)牡匚?。這好象確實(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)觀念下的教學(xué)者地位相差甚遠(yuǎn)。但實(shí)際上不是這么回事。在這里所揭示的學(xué)習(xí)過程，給教學(xué)者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。
所學(xué)東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學(xué)習(xí)者一般又是受智力與毅力的制約，所以學(xué)習(xí)極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實(shí)需要的外力之助，就來自教學(xué)者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進(jìn)行對話，以證明學(xué)習(xí)只不過是回憶。對話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個案例來看，教學(xué)者的不斷提醒對學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行起著非常關(guān)鍵的作用?！叭俊畬W(xué)習(xí)’，都是對來自一個比較成熟的學(xué)習(xí)伙伴的‘種種暗示’作出個人思維努力的積極反應(yīng)?！?BR> 四、結(jié)束語。
知識有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識的基礎(chǔ)性部分。
道德就是這樣一種知識，不過它不是抽象的知識，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達(dá)的知識。如果主體性問題在抽象知識的教與學(xué)中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識的教與學(xué)中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標(biāo)是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)者的主體性就是非常必要的。實(shí)際上，任何形式、任何內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)主體性是一個帶有根本性的教與學(xué)的原則。道德學(xué)科是如此，抽象學(xué)科也是如此。
在道德教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)習(xí)者的主體性原則，則就必須對學(xué)習(xí)過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說明。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)過程中教學(xué)者的地位也就是一個突出的問題。說到底，學(xué)習(xí)是一種由引起個體注意的經(jīng)驗(yàn)所觸發(fā)的、需要個體堅(jiān)持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個系統(tǒng)即知識體系之中。它本質(zhì)上是一個猜測與反駁的過程。教學(xué)是教學(xué)者不斷地提醒學(xué)習(xí)者，使其智力在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗(yàn)片斷聯(lián)系起來，綜合為一個知識整體的過程。
在各種具體的境況下如何行為，這與個體對道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動力即動機(jī)有很多：如需要、情感等。對道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進(jìn)行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學(xué)的實(shí)踐中對主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。
淺談阿里的價值的論文篇十三
大學(xué)上課時校方頻繁的指出當(dāng)前的就業(yè)的嚴(yán)峻形勢，最近一位年輕的女教師上課時更是教育我們要好好學(xué)習(xí)專業(yè)，談到男女生就業(yè)差距時指出女生就業(yè)壓力明顯的高于男生，可是說道一項(xiàng)非?，F(xiàn)實(shí)的調(diào)查結(jié)果時壓力的矛頭又指向了男生。為什么這么說呢？因?yàn)檫@項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的主題是女大學(xué)生認(rèn)為將來的就業(yè)壓力將怎樣對待，有百分之九十的女大學(xué)生認(rèn)為女生的將來是“干得好不如嫁得好”。
學(xué)生的驚愕是必然的，所謂一如豪門，麻雀變鳳凰。社會的實(shí)質(zhì)本是這樣，這也是無可厚非的。無論從什么角度評論這件事，首先要提到的'是男生。男生的目標(biāo)是作勞心者，所謂勞心者治人，勞力者治于人。男生無論出于什么目的，都要做社會的主人，要往社會上層去靠攏。書中不是也說過：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉嗎。記得曾經(jīng)有位老師在給學(xué)生講課時把這句話直截了當(dāng)?shù)恼f成——讀好了書便有了金錢和美女。就因?yàn)檫@句話遭到了當(dāng)?shù)亟逃值姆鈿?。而這確實(shí)是對男性同胞們的一個非常現(xiàn)實(shí)的問題。
回頭再看這項(xiàng)調(diào)查，說的是對女大學(xué)生的調(diào)查，大學(xué)生是什么概念，應(yīng)該是思想很前衛(wèi)的，這里的前衛(wèi)不會就是干得好不如嫁得好吧？大學(xué)生應(yīng)該是社會的前沿陣地，自北洋軍閥的五四運(yùn)動昭示著大學(xué)生要引領(lǐng)這個社會的主流以來大學(xué)生應(yīng)該奮斗向上的，而為什么現(xiàn)如今還有這么多的學(xué)生在面臨就業(yè)壓力時會存在這種想法。可見幾千年封建思想的根深蒂固，它早已深入人心，恐怕在下去幾代也揮之不清阿！
話又說回來了，那些經(jīng)過調(diào)查的女性真的就認(rèn)為自己能找到理想的男人嗎？如果說找不到好工作就找個好男人嫁了，這豈不是認(rèn)為好男人比好工作都好找，給人感覺上像是無奈的選擇，這些男人像是街上的力吧任憑挑選，或許也是因?yàn)閷?shí)在沒辦法了就放棄愛情找個好男人，要自己愛的抑或是愛自己的男人，這些人還有可能理解。但是有些人也許真的是由閉月羞花之貌吧，對自己這么有自信。這些人是不是會認(rèn)為不管男人多有錢也會被他們的魅力多誘惑傾倒。即使不考慮內(nèi)因也要考慮外因吧。要看人家愿不愿意娶你。
還是奉勸女生自食其力吧，不要在面臨就業(yè)壓力前就想到了未來的靠山——有錢的老公，這時候的老公是多么的有分量，完全不是現(xiàn)在這個整天陪你嬉笑的大學(xué)男朋友兼老公了。但是當(dāng)今的男人已不再是需要那些只會侍奉他們的女人了，他們需要一個能夠在事業(yè)上助他們一臂之力的女人，這些女生中有多少有這樣的本事，有多少是什么也不會的花瓶？女人的魅力不是永恒的，當(dāng)歲月流逝后，容顏已改的你還要靠什么去生活。在這個充滿競爭的年代文學(xué)遠(yuǎn)比美貌值錢。這已不再是“女子無才便是德”的年代了。
古人也說娶妻娶德，納妾納色。有學(xué)問的美女有這種想法姑且可以，沒學(xué)問的美女也只有當(dāng)妾的份了，可是會有很多人愿意這樣，對于那些既沒學(xué)問又沒美貌的女生，假如存在這種想法還是自求多福吧！
既然說男女平等就不要說誰依賴誰，共同奮斗吧！
文中對某些女生的抨擊是出于對社會的大膽提議，敬請諒解。
淺談阿里的價值的論文篇十四
如何看出一對夫妻能否快樂和長久？只要看倆人發(fā)生沖突時，爭吵頭三分鐘的互動就可以得知。什么？你說這不可能？那么，我們來看看美國華盛頓大學(xué)的約翰？戈特曼教授和他的助手們在幾十年來所做的婚姻研究。戈特曼教授首先研究的一個問題，是那些幸福長久的夫妻和不幸福的夫妻之間，究竟有什么樣的差別？問題集中在夫妻沖突過程中的溝通行為。他們發(fā)現(xiàn)，幸福的夫妻并不是完全沒有消極行為，但他們之間的積極互動更多。在幸福夫妻之間，積極和消極行為的比率大約是5:1，但不幸福夫妻的這個比率只有1:1。
然后，戈特曼實(shí)驗(yàn)室開始研究這些溝通行為能否預(yù)測婚姻的命運(yùn)。他們邀請一些已婚夫婦去一個舒適的設(shè)備齊全的公寓，房間內(nèi)掛有漂亮的風(fēng)景畫。在這個舒適的環(huán)境中，一對夫婦花幾十分鐘來重復(fù)他們生活中的爭吵，討論彼此關(guān)系中想改善的問題。這些討論過程被拍攝下來，夫妻兩人起先會不適應(yīng)，但過了一會兒他們忘記了攝像機(jī)的存在而專注于兩人的討論上。戈特曼的一系列研究發(fā)現(xiàn)，夫妻兩人爭吵的頭三分鐘錄像，就可以使得研究人員預(yù)測出6年以后他們是否會離婚，準(zhǔn)確率高達(dá)83%。
“我所能給予那些想要婚姻成功的男性的最重要建議是，不要試圖回避沖突”。這是戈特曼教授在他的著作《婚姻成敗之道》（whymarriagessucceedoffail）里的一句話。大多數(shù)人認(rèn)為，如果沒有那些令人不愉快的沖突、分歧和爭吵就好了。然而這一看法也許是錯誤的。沖突是促進(jìn)婚姻關(guān)系的一個基本方面?；橐鲋屑偃绮荒鼙磉_(dá)自己的煩惱，問題積累越多，長此以往，滿意程度也越低。
當(dāng)然，簡單地去面對沖突并不能保證關(guān)系的滿意。關(guān)鍵在于沖突處理的方式。假如夫妻雙方能公平地、有技巧地處理，那么爭吵會更增加他們的親密性。雖然人們在發(fā)生沖突時，并不總是能避免消極的行為，但心理學(xué)家提出，有時我們需要做到這幾條：
積極傾聽：傾聽有兩層意思，其一是準(zhǔn)確地理解對方的意思，其二是將關(guān)注和理解表達(dá)給對方，讓他們知道我們對他們是在意的。有時候，我們會自以為理解對方的意思，然后馬上作出一個回應(yīng)。許多誤解也因此產(chǎn)生。譬如，對方說，“我很高興你的朋友周末不來我們家”，我們可能立即感到很生氣，因而發(fā)怒說“我的朋友怎么了？你總是對他們不熱情。”而這時候，對對方的話的意思做一些確認(rèn)和檢驗(yàn)，就可以避免爭執(zhí)和沖突。比如，可以回應(yīng)對方說“你是說你不喜歡他們過來？”那么，對方可能會回答“那倒不是，只是我周末臨時有事，可能沒什么時間?！?BR> 保持禮貌和冷靜：發(fā)生爭吵時，我們往往會大發(fā)脾氣。當(dāng)對方對我們表示輕視或敵對的時候，其實(shí)是很難保持溫和與放松的。就像上面所述的xyz表述，當(dāng)我們變得很憤怒的時候，其實(shí)是難以用上這些溝通技巧的。所以，能在被對方激怒時保持清醒的頭腦，在生氣的時候冷靜下來都是非常有價值的技巧。有些夫妻可能會定期坐在一起禮貌地表達(dá)自己的不滿。在任何情況下，雙方反反復(fù)復(fù)地彼此辱罵和諷刺，都不是好的解決辦法。如果發(fā)現(xiàn)自己處于這樣一種消極互動狀態(tài)下，可以暫時停頓來打破這個怪圈，在不那么憤怒的`時候再回到這個問題上。
尊重和確認(rèn)：這是良好交流的核心部分。在交流過程中，努力向?qū)Ψ奖磉_(dá)清楚直白、不引起歧義的信息，并認(rèn)真傾聽對方的話、即使不同意也保持禮貌而不攻擊。這是尊重和關(guān)心對方觀點(diǎn)的表示。尊重和確認(rèn)并不意味著完全同意，而是既認(rèn)可對方意見的合理性，表達(dá)對對方立場的尊重，也可適當(dāng)表達(dá)自己的意見。關(guān)鍵在于創(chuàng)造出一個真誠、開放的談話氛圍。不管兩人的關(guān)系如何親密，也會期待從對方那里得到理解和尊重。假如感到自己不被尊重，消極的情緒就會增長。在婚姻當(dāng)中，那些互相憎惡、敵意的夫妻，往往缺乏這種積極回應(yīng)和關(guān)切的氛圍。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不總是能夠表達(dá)出積極的一面。實(shí)際上，公平地、“好好地”吵一架對大多數(shù)夫妻來說還是比較困難，因?yàn)檫@要求每個人有強(qiáng)烈的自我約束力和對配偶的真正關(guān)愛。但是，其積極的結(jié)果卻值得我們付出努力。下一次爭吵時，不要把它看成令人擔(dān)心焦慮的問題，而要看作一個充滿挑戰(zhàn)的機(jī)會。這個過程中我們更了解配偶和自己，也更能增加雙方的親密程度。
淺談阿里的價值的論文篇十五
童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。
童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個個神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。
一、童話故事具有社會性。
童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。
童話是每個孩子最初對社會的認(rèn)知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學(xué)會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。
二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內(nèi)容。
三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對于人類進(jìn)步和社會發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。
總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌?qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學(xué)時期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時期。當(dāng)孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會獲得命運(yùn)的收獲?！鼻嗌倌陼r期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時期，這一時期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對整個人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會越陷越深。
道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。
一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實(shí)做人的精神。
誠實(shí)是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識。但是，由于小孩認(rèn)識水平跟不上道德行為，常常會造成認(rèn)識和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?BR> 二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。
很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。
三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。
集體主義是個體社會化和個性全面發(fā)展，發(fā)揮個人主動性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個人主義和自由主義。而當(dāng)今社會，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映?！逗J娃》的故事中，七個葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€個急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時候，敵人的末日也就來臨了。
淺談阿里的價值的論文篇十六
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點(diǎn)中，許多人都認(rèn)為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實(shí)際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識和水平直接相關(guān)。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識和水平直接相關(guān)，這是因?yàn)槿肆Y源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實(shí)現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點(diǎn)來開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點(diǎn)的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實(shí)地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點(diǎn)檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強(qiáng)調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運(yùn)。
注意事項(xiàng)。
通過對人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
淺談阿里的價值的論文篇十七
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
淺談阿里的價值的論文篇十八
1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產(chǎn)生了一個問題:物流是一個有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領(lǐng)域”和“單純一個成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價值的論文篇十九
20世紀(jì)八十年代以來，在我國中小學(xué)教育教學(xué)改革實(shí)踐中，就已經(jīng)涌現(xiàn)出了很多主體性教學(xué)的思想及模式。
那么，什么是主體性教學(xué)?如何在中學(xué)科學(xué)教學(xué)中更好地實(shí)施主體性教學(xué)呢?通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，主體性教學(xué)是以培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的主體性的一種社會實(shí)踐活動。它以尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位，自覺能動地促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展為中心，通過增強(qiáng)學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，培育和提高學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使他們具有自我學(xué)習(xí)，自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自身發(fā)展的主體。
通過學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，我認(rèn)為要做好主體性教學(xué)，要從以下幾方面著手：
一、做好設(shè)計(jì)是實(shí)施課堂主體性教學(xué)的準(zhǔn)備工作。
(一)要設(shè)計(jì)好教學(xué)模式。
目前，初中科學(xué)的教學(xué)方法中主要是以教師講授結(jié)合和以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)方法。
從科學(xué)學(xué)科的知識傳授特點(diǎn)看，教師的講授是必要的。教師講的越明確，學(xué)生理解的越快，容易圍繞教學(xué)核心內(nèi)容調(diào)動學(xué)生積極主動思考。但講的過多，便成了“一言堂”，學(xué)生覺得上課枯燥，缺少興趣，久之會造成學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的喪失。
以學(xué)生為主體的啟發(fā)探究式教學(xué)法，以直觀教具演示法為依托、通過教師的啟發(fā)，讓學(xué)生通過探尋現(xiàn)象的產(chǎn)生原因過程，發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的存在的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。學(xué)生通過參與科學(xué)探究活動，增長了知識和了解自然現(xiàn)象的好奇心，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、欲望;學(xué)生的科學(xué)思想和科學(xué)的品質(zhì)在不斷的探究過程中，得到了提高;同時學(xué)生的思維分析能力、學(xué)科能力得到了拓展。它要求教師要充分調(diào)動學(xué)生主動參與課堂，需要教師有較強(qiáng)的課堂調(diào)控能力。
(二)設(shè)計(jì)好教案。
教學(xué)的具體設(shè)計(jì)和開展過程體現(xiàn)在教師的教案設(shè)計(jì)中，要落實(shí)哪些基本知識的教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力、素養(yǎng)，都要通過調(diào)動學(xué)生主動參與教學(xué)的活動來實(shí)現(xiàn)。
二、教學(xué)方法的選擇促進(jìn)主體性教學(xué)的實(shí)施。
(一)課堂教學(xué)中要注重形象多元性。
1、啟發(fā)性：不同的學(xué)生，有著不同的成長環(huán)境和生活背景，具有不同的個性。其學(xué)習(xí)的思維品質(zhì)及學(xué)習(xí)的興趣是多元化的。每個學(xué)生對具體的自然現(xiàn)象學(xué)生的認(rèn)識，一方面都較流于表象，又另有其獨(dú)特的視角。所以學(xué)生對事物的認(rèn)識.需要在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，通過持續(xù)的、循序漸進(jìn)、去偽存真的認(rèn)識過程，才能揭示事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。教師只有通過自己的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的原理，學(xué)會科學(xué)的學(xué)習(xí)思維方法。
2形象性：科學(xué)是研究自然界的一切現(xiàn)象及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。所以，課堂教學(xué)必須針對初中學(xué)生對自然現(xiàn)象的認(rèn)識特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)踐，多以實(shí)驗(yàn)演示為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對自然現(xiàn)象有充分的感受，為啟發(fā)學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)作準(zhǔn)備。對難以演示的，要以形象的描述或相關(guān)的簡易演示，讓學(xué)生通過豐富的想象，在思維上的產(chǎn)生遷移。
3互動性：教學(xué)活動是一個師生互動的過程，只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分調(diào)動學(xué)生積極參與教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們不能把學(xué)生看成是被動接受知識的“容器”，讓學(xué)生處于消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，要突出學(xué)生是認(rèn)識活動的主體和學(xué)習(xí)的主體。所以，教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用.優(yōu)化課堂教學(xué)的方法，充當(dāng)好“導(dǎo)演”的角色。調(diào)動學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)知識規(guī)律和發(fā)展自己的能力。在這樣的教學(xué)過程中，要發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的作用，讓課堂“活”起來，讓學(xué)生“動”起來，變再現(xiàn)型教學(xué)為探究型教學(xué)。
4獨(dú)立性：作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生能夠獨(dú)立是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提?！霸谕瑯拥沫h(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身?！边@就要求教師在教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。
(二)習(xí)題教學(xué)中注重客觀性和生活性。
科學(xué)離不開生活實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也不應(yīng)該脫離生活的`實(shí)踐。模型化、抽象化的理論習(xí)題，脫離生活實(shí)踐，缺乏開闊的生活氣息和背景，容易挫傷學(xué)生對科學(xué)知識的好奇心與求知欲。所以在習(xí)題教學(xué)中，應(yīng)貼近學(xué)生的生活，努力從生活的實(shí)例出發(fā)，讓學(xué)生盡可能多地從生活實(shí)踐中抽象出知識理論。
例：講放大鏡的成象原理及應(yīng)用時，可結(jié)合“學(xué)校生物課外實(shí)驗(yàn)小組采集標(biāo)本，用焦距為10厘米的放大鏡來觀察，標(biāo)本應(yīng)放在離放大鏡多遠(yuǎn)的地方?”，將科學(xué)原理融人生活情景、實(shí)踐。學(xué)物態(tài)的變化時.以常見的冰與水、水蒸氣的轉(zhuǎn)化例為突破口，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生的視野沖出課堂知識的局限。
(三)實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重實(shí)踐性和探索性。
青少年學(xué)生天真好問，對世界充滿了好奇與渴望，他們學(xué)習(xí)的最初動機(jī)在于對陌生事物的好奇。因此。教師應(yīng)針對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對自然界奧秘的好奇心，和求知欲。
在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，要盡可能讓每一位學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，對部分實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)改進(jìn)，進(jìn)行多種途徑的嘗試探索。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的動手，動腦和觀察能力和熱愛自然，探索自然的科學(xué)精神。
三、課外教學(xué)活動是主體性教學(xué)的延續(xù)。
我們在調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的同時，要把學(xué)生從課堂引向廣闊的課外實(shí)踐，通過課外的教學(xué)實(shí)踐活動，豐富學(xué)生的知識，開闊學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，從而加速學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的成熟過程。
科學(xué)可結(jié)合學(xué)生主體性發(fā)展的需要。組織科普知識講座，實(shí)驗(yàn)操作技能比賽、科技小發(fā)明小制作活動及相關(guān)勞動技能、課外實(shí)踐等活動，讓學(xué)生親近自然、觀察自然、探索自然。在課外教學(xué)活動中，教師應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用.為學(xué)生在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上主動地、生動活潑地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，用所學(xué)科學(xué)知識去進(jìn)一步現(xiàn)察、分析乃至解決社會生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題.展示其主體能力、創(chuàng)造能力提供機(jī)會和舞臺。通過這些課外活動來培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、交際能力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自信、進(jìn)取、合作、創(chuàng)新的個性品質(zhì)。
四、在主體性教學(xué)中實(shí)施民主平等的師生關(guān)系是關(guān)鍵。
親密融洽的師生關(guān)系是教師順利完成教學(xué)活動的重要保證。要在科學(xué)教學(xué)中實(shí)施好主主體性教學(xué)，首先，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生是權(quán)利主體的觀念，充分尊重學(xué)生的權(quán)益。既要給學(xué)生以悉心指導(dǎo)，又要給學(xué)生更多的信心和鼓勵。其次，教師在教學(xué)中，要以民主的氣氛進(jìn)行教學(xué)，注意師生的情感交流，使學(xué)生在教學(xué)中獲得良好的情感渲染。再次。主體性教學(xué)要求教師能象朋友一樣關(guān)心和幫助學(xué)生，能與學(xué)生分享探究知識的歡樂與憂愁，分享成功的喜悅。建立這種新型的師生關(guān)系，有利于充分調(diào)動學(xué)生的積極性和自主性.使學(xué)生在親師愛師的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生探究知識的興趣和動力，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
淺談阿里的價值的論文篇二十
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。
1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認(rèn)識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認(rèn)同感。
只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識和體驗(yàn)道德的意義和價值，從而確立和強(qiáng)化對道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動和吸引學(xué)生積極主動地投入教育教學(xué)活動，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時，由于這種學(xué)生主體主動參與的教育教學(xué)過程會增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對待，因材旌教，增強(qiáng)針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認(rèn)識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。
運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟(jì)來講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場是經(jīng)濟(jì)活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財(cái)，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī)，這些問題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。
淺談阿里的價值的論文篇二十一
一般認(rèn)為，道德教育就是對受教育者進(jìn)行道德知識、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識教育，似乎道德意識、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價值啟蒙、價值沖突、價值分析和積極合理的價值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價值啟蒙活動，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對廣大青少年的價值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個，價值啟蒙和道德教育都會失敗。當(dāng)然，對少年兒童的價值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的情況，對他們的集體現(xiàn)念、社會觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅(jiān)持開展“社區(qū)社會服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對集體、社會和個人的認(rèn)識更加具體，更加生動，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識到自己的人生價值，認(rèn)識到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對撲面而來的各種流行的價值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個有利于”就是我們評判一切價值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯綜復(fù)雜的價值觀念中，有效地對教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價值分析包括定性分析和定量分析兩個方面。比如社會上有段時間，大款斗富對青少年影響頗大，對于這種情況，首先要對大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會效益和社會價值，要高許多倍，也易于為社會所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級、慷慨大度與狹隘自私之間的對比，也存在一個自我價值與社會價值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對其自我價值和社會價值的踐踏。通過價值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說服力。
價值分析還包括手段--目的價值分析和動機(jī)--效果價值分析等。
價值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價值沖突。我們這里所理解的價值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來源的價值觀念之間的對立。這種對立既可存在于人類主體、社會主體（集體主體）上，也可存在于個體身上，這種沖突、對立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價值觀念，也有反面的、消極的價值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價值沖突主要表現(xiàn)在三個方面：即教育者、受教育者和教育活動本身。教育者在道德教育活動中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對價值沖突有清醒的認(rèn)識，并能以科學(xué)的態(tài)度對待和解決這些沖突，對于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉?、說明和論證，不能一味地回避。對于價值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會三個方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會的通力合作，需要花相當(dāng)時間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對受教育者的價值沖突，我們必須用社會主義的價值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯誤。
解決價值沖突，要從以上三個方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對策。至于影響道德教育的外部因素，如社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，任何時候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價值導(dǎo)向，這不僅僅是一個階段性問題，而且是關(guān)系國家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。”從長遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會主義價值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會逐漸邁上新臺階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個重要的任務(wù)就是有意識地解決好價值啟蒙、價值分析、價值沖突和價值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀鋪平道路?，F(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義價值觀念體系的建設(shè)，只有新的價值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯誤的價值觀念才會逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。