美食是一種享受和交流的方式，我喜歡嘗試各種不同的美食文化。提高工作效率已成為現(xiàn)代人面臨的一大挑戰(zhàn)。通過范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作并非固定的套路，而是要因材施教。
當(dāng)代教育的論文篇一
（一）實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國高校，實踐環(huán)節(jié)一直相對較弱，思想政治教育與生活實踐相脫離問題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長袁貴仁曾說：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對這一點往往認(rèn)識得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問題，既是思想教育問題，更是管理問題?！备咝?yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實踐中嚴(yán)格執(zhí)行，通過管理來培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠信意識、遵紀(jì)守法意識。
（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長期以來將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)進行管理，這種管理機制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過大的工作量與保障機制不健全，使專門負(fù)責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊”、“消防員”的角色，這使得原本對人的`全面教養(yǎng)、對人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個集中時段里進行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場所，社會是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實。
二、加強高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對策。
（一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問題和面臨的實際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實問題，并給予合理解決，否則勢必影響少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)校及社會的看法，甚至?xí)劤蓢?yán)重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認(rèn)識少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點問題和實際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對實際問題，正確認(rèn)識根本利益和長遠(yuǎn)利益，調(diào)動他們內(nèi)在的積極性解決問題。三是要善于抓住時機，適時開展各類相關(guān)教育活動。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問題時，思想問題往往比較集中，及時抓住針對性強的熱點問題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強學(xué)生思想政治教育的實效性。
（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢上看，是時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實踐中適應(yīng)一定的社會環(huán)境和人們特定時期思想特點而創(chuàng)造出來的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實踐的需要時，它具有較強的說服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠懇感動人，以行動說服人。同時，面對新的形勢要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點，通過社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會主義的共同理想、愛國主義和社會主義核心價值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對少數(shù)民族學(xué)生進行有效的思想政治教育。
（三）加強思想政治教育師資隊伍建設(shè)首先，要加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實效。高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對輔導(dǎo)員隊伍進行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標(biāo)和管理機制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機制和有序的流動機制。從本職工作和隊伍長遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個體有序流動，以確保輔導(dǎo)員隊伍既相對穩(wěn)定又合理流動。同時，輔導(dǎo)員自身必須加強學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時期思想政治教育工作的需要。其次，要加強全員育人隊伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動，師生之間相互促進，教學(xué)相長，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。
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當(dāng)代教育的論文篇二
中國改革開放走過了31年歷程，改革開放取得了令人矚目的成就。中國的教育改革自實施“科教興國”戰(zhàn)略以來也已進行了15年，其間進行了一系列改革，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變初見成效，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)輸送了不少素質(zhì)型人才。但是，我們也不能忽視當(dāng)今社會尚存的各種與教育息息相關(guān)問題：
4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重偏離實際。
如何針對社會存在的諸多問題切實進行教育改革，如何將改革措施落到實處并取得實效，如何矯正身系祖國未來的下一代的世界觀、人生觀、價值觀，尚有很長的路要走。
二、解決的思路。
4、在中、小學(xué)德育課程中，應(yīng)針對當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特點，有針對性地設(shè)置相關(guān)世界觀、人生觀、價值觀等課程內(nèi)容，同時建立起家庭、社會和學(xué)校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導(dǎo)青少年學(xué)生的健康成長。
當(dāng)代教育的論文篇三
大學(xué)作為一個社會機構(gòu),必然有一定的功能。軍隊院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實現(xiàn)其價值。如果大學(xué)在教育的過程中,實際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊的建設(shè)實踐。這種需求體現(xiàn)了部隊對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊構(gòu)成的三個簡單要素?zé)o非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風(fēng)險,那就是過分強調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長遠(yuǎn)發(fā)展而開展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊實習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進各類知識的整合。在軍隊工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學(xué)員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實踐的理念。通識教育的落實應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項全方位、全維、全過程、重視獨立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點是不妥當(dāng)?shù)?。在我們所處這個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進職業(yè)教育與通識教育的良性互補、有機整合、融會貫通。首先,在通識教育的實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進通識教育的過程中要注重做好做強職業(yè)化教育。再者,在加強職業(yè)化教育的同時努力促進職業(yè)教育與通識教育的互補,促進學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導(dǎo)向往往對實踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進的機械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術(shù)、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強大的知識、技術(shù)支撐。因此,軍隊工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點放在工程技術(shù)對信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質(zhì)教育的時候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實踐的重點培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時,需要強調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊,至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結(jié)語。
毫無疑問,與軍隊要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨立思考、獨立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇四
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學(xué)方法的實施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細(xì)不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細(xì)不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇五
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎(chǔ)上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學(xué)校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務(wù)為宗旨，就乙方作為甲方正式授權(quán)的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權(quán)區(qū)域和銷售任務(wù)。
1、甲方授權(quán)乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務(wù)為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權(quán)乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當(dāng)?shù)厥袌龅闹С?。乙方做市場活動或廣告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復(fù)印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務(wù)，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結(jié)算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權(quán)利和義務(wù)。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術(shù)人員培訓(xùn)一次，培訓(xùn)時間與培訓(xùn)地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，則甲方負(fù)責(zé)乙方人員(不超過2名)在培訓(xùn)期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權(quán)利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓(xùn)教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關(guān)宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務(wù)就乙方提出的技術(shù)問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導(dǎo)、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負(fù)責(zé)按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質(zhì)量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權(quán)終止協(xié)議，并依法追究乙方的責(zé)任。
7、甲方認(rèn)證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權(quán)利。
8、甲方軟件價格變動應(yīng)提前15天通知乙方。
七、乙方的權(quán)利和義務(wù)。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標(biāo)。
2、積極拓展當(dāng)?shù)厥袌?，做到金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴(yán)格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)赜脩舻氖酆蠓?wù)、技術(shù)支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責(zé)任搜集甲方產(chǎn)品在當(dāng)?shù)乇I版的有關(guān)信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
8、乙方應(yīng)及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務(wù)。
八、訂貨、結(jié)算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。
九、供貨及運輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關(guān)文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關(guān)產(chǎn)品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應(yīng)在自己的職權(quán)范圍內(nèi)制定有關(guān)制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應(yīng)立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。
在本合同終止時，雙方應(yīng)向?qū)Ψ浇贿€(或銷毀)對方有關(guān)的全部資料及其備份并繼續(xù)負(fù)有保密的義務(wù)，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應(yīng)在____日內(nèi)給予書面答復(fù)并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復(fù)或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關(guān)的爭議應(yīng)本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認(rèn)，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關(guān)于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當(dāng)代教育的論文篇六
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達至人生的理想境界等方面的問題?！墩撜Z》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學(xué)樂學(xué)實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調(diào)通過學(xué)習(xí)和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學(xué)習(xí)和實踐。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認(rèn)識，對自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對自己、家人和國家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當(dāng)今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們在反思中學(xué)會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認(rèn)為一個有德之人，首先要學(xué)會愛人。“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z?憲問》）他認(rèn)為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
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當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：陶行知是我國杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅定的國家擁護者，更是我國民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊含著中華民族精神，同時又體現(xiàn)著時代最為先進的思想，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
近年來，國內(nèi)外越來越多的教育專家及學(xué)者開始對陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國的實際發(fā)展情況，客觀全面的將中國傳統(tǒng)教育理念與西方國家的先進教育思想進行融合，并對兩種教育體系做出了評判、借鑒及創(chuàng)新，進而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對于我國當(dāng)代職業(yè)院校來說，應(yīng)對其民主教育思想進行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
（一）生活教育。
陶行知提出，民主教育過程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過提高教師的綜合能力，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對大眾積極服務(wù)的人進行提拔。進行開放式教育，借助社會多方有效力量推動學(xué)生不斷進步，進而通過優(yōu)秀人才推動社會的進步，使社會成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對我國應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績。
（二）創(chuàng)造教育。
民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺，以此來實現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進而做任何事情都會盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對于學(xué)生來說，在學(xué)校要聽從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動思考及實踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識教學(xué)，缺乏實踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對國家的發(fā)展、和諧社會的建設(shè)沒有任何作用。
（一）教育宗旨。
陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進行教育，充分尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）教育原則。
以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻的重要動力，同樣是民主教育實施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對人進行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強烈反對傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實際情況，沒有站在學(xué)生的角度實施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，加強學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實踐中，應(yīng)通過各種不同形式的教學(xué)活動，增強學(xué)生綜合素質(zhì)。
（三）教育特征。
陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過大量的文章來闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實則是一種保障條件，為每個人提供可以創(chuàng)造的平臺，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實際需求，因此，對于那些形式感較強、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會自動屏蔽。
（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。
民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進彼此之間的密切互動，營造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動師生雙方的主動性，激發(fā)學(xué)生實施創(chuàng)造性的高度熱情，進而確保實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對某個問題產(chǎn)生疑問的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長期有效。其次，教師對學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，吸引學(xué)生注意力，增強他們的好奇心，進而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，活躍他們思維。
（二）加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育。
陶行知曾表示創(chuàng)造力是國家不斷發(fā)展的源動力，是民族精神的根基，因此，對于當(dāng)代職業(yè)教育來說，想要在激烈的市場競爭中脫穎而出，謀求長遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識運用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會最新知識，學(xué)習(xí)最為先進的專業(yè)技能，要結(jié)合社會對專業(yè)人才的實際需求，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段實現(xiàn)創(chuàng)新教育，進而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實學(xué)生理論知識的同時，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
（三）完善教學(xué)實踐體系。
在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見，全面提高實踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實踐教學(xué)通常包括實踐教學(xué)活動、崗位見習(xí)、社會實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等，在教學(xué)過程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強化實踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實踐課程之間的關(guān)系，并確保各個環(huán)節(jié)的有效對接及順利實施。重點加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實踐內(nèi)容，增強設(shè)計性及整體性，將抽象知識與實踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實際運用能力，進一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對市場人才需求，對學(xué)生畢業(yè)實習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實習(xí)的平臺，讓他們能夠到真實崗位中，切實感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進而對自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進他們未來職業(yè)生涯發(fā)展。
四、結(jié)語。
當(dāng)代職業(yè)教育是我國專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進一步推動職業(yè)教育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過對陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實踐的相結(jié)合的實踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
當(dāng)代教育的論文篇八
近十年，設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計業(yè)的繁榮與從事設(shè)計專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計教育相比，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計周、設(shè)計月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計的熱情與追崇使懂設(shè)計、做設(shè)計、用設(shè)計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計理論和技能不再高不可攀，設(shè)計成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實，也是促進設(shè)計繁榮的重要保障。
設(shè)計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟“看不見的手”裹挾著設(shè)計大旗，以過度設(shè)計、多余設(shè)計的方式，做著實體經(jīng)濟“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護可能有負(fù)面影響。在設(shè)計教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計”，實際做法或技術(shù)路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設(shè)計界，特別是精英設(shè)計應(yīng)該重新確立獨立精神并審視設(shè)計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計與環(huán)境、設(shè)計與技術(shù)、設(shè)計與商業(yè)、設(shè)計與社會的種種關(guān)系，進而梳理出當(dāng)代設(shè)計真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇九
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫ィ麤]有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王?。∈橇钊缍紴橹鸷车膽?zhàn)士??！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學(xué)讀本，鑄就了我與國學(xué)的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對國學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對國學(xué)對經(jīng)典有了一個全新的認(rèn)識，自此，我徹底愛上了國學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長而博大精深。盡管我對國學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學(xué)這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學(xué)，今后相知更多一點。
當(dāng)代教育的論文篇十一
國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點：
國學(xué)啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠(yuǎn)是平實樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”這句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學(xué)生生活實際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動，使學(xué)生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學(xué)生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國學(xué)劇場”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進行排練、演出，通過組織國學(xué)情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內(nèi)容，增強他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責(zé)任感，使他們真正理解了“愛”，學(xué)會用自己的愛去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學(xué)啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實到行動上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過程中，一方面要不失時機地針對與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際密切相關(guān)的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓(xùn)練，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺用“道德標(biāo)尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧。《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學(xué)啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
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當(dāng)代教育的論文篇十二
摘要：對于語文學(xué)習(xí)，表達是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學(xué)習(xí)表達能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學(xué)生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學(xué)模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學(xué)，教師對于提高學(xué)生的表達能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達能力方面存在的問題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對學(xué)生表達能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績和升學(xué)率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對性安排，沒有把提高學(xué)生的表達能力放在重點。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達能力的提高，也限制了學(xué)生在表達能力方面的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對提高表達能力的認(rèn)識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會導(dǎo)致學(xué)生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達能力是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒有充分認(rèn)識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識，所以對于語言表達的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓(xùn)練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學(xué)中提高學(xué)生語言表達能力的有效措施。
（一）鼓勵學(xué)生的口語表達。
學(xué)生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學(xué)生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊。口語表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝福》師：很好！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽和鼓勵，當(dāng)學(xué)生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學(xué)生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達能力低的另一個重要的原因就是學(xué)生在表達的時候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔(dān)心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達能力的提高。所以，在初中語文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時候要讓學(xué)生感受到真誠和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。
（三）運用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。
形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達的風(fēng)采和魅力，就會引起學(xué)生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學(xué)生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達是提升學(xué)生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學(xué)生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學(xué)生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機會培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結(jié)束語。
綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，在課堂教學(xué)和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。
參考文獻：
［3］仇春．分析初中語文教學(xué)對學(xué)生表達能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.
當(dāng)代教育的論文篇十三
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十四
中華文化源遠(yuǎn)流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地?fù)炱饋?，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因為我終于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十五
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風(fēng)起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因為這個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因為你的智慧，更多的是對你精神的贊美。我曾經(jīng)想過，如果我是你，當(dāng)先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當(dāng)你點燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當(dāng)大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當(dāng)你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風(fēng)華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結(jié)為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風(fēng)發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當(dāng)空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學(xué)到的，去拼盡一切實現(xiàn)自己的夢想！
當(dāng)代教育的論文篇一
（一）實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國高校，實踐環(huán)節(jié)一直相對較弱，思想政治教育與生活實踐相脫離問題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長袁貴仁曾說：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對這一點往往認(rèn)識得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問題，既是思想教育問題，更是管理問題?！备咝?yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實踐中嚴(yán)格執(zhí)行，通過管理來培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠信意識、遵紀(jì)守法意識。
（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長期以來將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)進行管理，這種管理機制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過大的工作量與保障機制不健全，使專門負(fù)責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊”、“消防員”的角色，這使得原本對人的`全面教養(yǎng)、對人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個集中時段里進行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場所，社會是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實。
二、加強高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對策。
（一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問題和面臨的實際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實問題，并給予合理解決，否則勢必影響少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)校及社會的看法，甚至?xí)劤蓢?yán)重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認(rèn)識少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點問題和實際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對實際問題，正確認(rèn)識根本利益和長遠(yuǎn)利益，調(diào)動他們內(nèi)在的積極性解決問題。三是要善于抓住時機，適時開展各類相關(guān)教育活動。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問題時，思想問題往往比較集中，及時抓住針對性強的熱點問題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強學(xué)生思想政治教育的實效性。
（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢上看，是時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實踐中適應(yīng)一定的社會環(huán)境和人們特定時期思想特點而創(chuàng)造出來的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實踐的需要時，它具有較強的說服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠懇感動人，以行動說服人。同時，面對新的形勢要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點，通過社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會主義的共同理想、愛國主義和社會主義核心價值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對少數(shù)民族學(xué)生進行有效的思想政治教育。
（三）加強思想政治教育師資隊伍建設(shè)首先，要加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實效。高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對輔導(dǎo)員隊伍進行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標(biāo)和管理機制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機制和有序的流動機制。從本職工作和隊伍長遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個體有序流動，以確保輔導(dǎo)員隊伍既相對穩(wěn)定又合理流動。同時，輔導(dǎo)員自身必須加強學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時期思想政治教育工作的需要。其次，要加強全員育人隊伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動，師生之間相互促進，教學(xué)相長，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。
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當(dāng)代教育的論文篇二
中國改革開放走過了31年歷程，改革開放取得了令人矚目的成就。中國的教育改革自實施“科教興國”戰(zhàn)略以來也已進行了15年，其間進行了一系列改革，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變初見成效，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)輸送了不少素質(zhì)型人才。但是，我們也不能忽視當(dāng)今社會尚存的各種與教育息息相關(guān)問題：
4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重偏離實際。
如何針對社會存在的諸多問題切實進行教育改革，如何將改革措施落到實處并取得實效，如何矯正身系祖國未來的下一代的世界觀、人生觀、價值觀，尚有很長的路要走。
二、解決的思路。
4、在中、小學(xué)德育課程中，應(yīng)針對當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特點，有針對性地設(shè)置相關(guān)世界觀、人生觀、價值觀等課程內(nèi)容，同時建立起家庭、社會和學(xué)校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導(dǎo)青少年學(xué)生的健康成長。
當(dāng)代教育的論文篇三
大學(xué)作為一個社會機構(gòu),必然有一定的功能。軍隊院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實現(xiàn)其價值。如果大學(xué)在教育的過程中,實際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊的建設(shè)實踐。這種需求體現(xiàn)了部隊對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊構(gòu)成的三個簡單要素?zé)o非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風(fēng)險,那就是過分強調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長遠(yuǎn)發(fā)展而開展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊實習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進各類知識的整合。在軍隊工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學(xué)員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實踐的理念。通識教育的落實應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項全方位、全維、全過程、重視獨立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點是不妥當(dāng)?shù)?。在我們所處這個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進職業(yè)教育與通識教育的良性互補、有機整合、融會貫通。首先,在通識教育的實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進通識教育的過程中要注重做好做強職業(yè)化教育。再者,在加強職業(yè)化教育的同時努力促進職業(yè)教育與通識教育的互補,促進學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導(dǎo)向往往對實踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進的機械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術(shù)、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強大的知識、技術(shù)支撐。因此,軍隊工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點放在工程技術(shù)對信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質(zhì)教育的時候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實踐的重點培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時,需要強調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊,至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結(jié)語。
毫無疑問,與軍隊要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨立思考、獨立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇四
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學(xué)方法的實施。雖然其教學(xué)方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認(rèn)識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學(xué)方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認(rèn)識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術(shù)界尚算一個新名詞，但它的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當(dāng)時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術(shù)精華的具有國際性特質(zhì)的藝術(shù)。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認(rèn)為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀(jì)中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術(shù)傳入日本。并于9世紀(jì)的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風(fēng)格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學(xué)又重新開始關(guān)注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風(fēng)格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術(shù)表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀(jì)90年代，這種以中國藝術(shù)文化為母體，融入日本本民族藝術(shù)特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復(fù)興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認(rèn)識在教學(xué)中占有舉足輕重的作用。學(xué)生只有清楚地認(rèn)識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關(guān)系，才能找到學(xué)習(xí)現(xiàn)代巖彩畫的目標(biāo)，樹立學(xué)習(xí)的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質(zhì)各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學(xué)中，必須要讓學(xué)生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設(shè)立相關(guān)章節(jié)進行講解，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學(xué)中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學(xué)習(xí)勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學(xué)習(xí)色層疊加方法，學(xué)習(xí)色彩及色面關(guān)系的處理方法和學(xué)習(xí)材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應(yīng)用。
（四）巖彩畫特殊技法的應(yīng)用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學(xué)中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預(yù)知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學(xué)不宜按照一個固定的模式操作。在認(rèn)識材料和一些基本技法的`基礎(chǔ)上，宜讓學(xué)生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或?qū)⒔瓿蓵r再起稿。另外，對顏料顆粒粗細(xì)不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細(xì)不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學(xué)中對不同材質(zhì)情況下的色彩效果也要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握。
通過巖彩畫的教學(xué)，學(xué)生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質(zhì)及繪制方法，很多學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣。他們對巖彩畫的學(xué)習(xí)認(rèn)識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學(xué)生們更深層次地認(rèn)識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術(shù)發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學(xué)，不但讓學(xué)生認(rèn)識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學(xué)生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感，這便是此教學(xué)更深層次的意義所在。
當(dāng)代教育的論文篇五
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，在公平、誠實、信任、平等合作、互利互惠的基礎(chǔ)上，本著為加快中國教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展步伐，共同促進教育事業(yè)，為廣大學(xué)校提供優(yōu)秀的軟件產(chǎn)品及完善的售后服務(wù)為宗旨，就乙方作為甲方正式授權(quán)的金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的代理事宜，達成如下協(xié)議。
一、授權(quán)區(qū)域和銷售任務(wù)。
1、甲方授權(quán)乙方為長沙市金思維科技有限公司金思維圖書系列軟件產(chǎn)品地區(qū)的(普通代理/核心代理/總代理)。
2、乙方全年的銷售任務(wù)為_____萬元。
3、乙方首次提貨金額不能少于_____萬元。
二、代理期限。
甲方授權(quán)乙方的代理期限為壹年，自________年____月____日至________年____月____日。如雙方對合作滿意，可于本合同到期前三個月，協(xié)商繼續(xù)合作事宜。經(jīng)協(xié)商，雙方同意繼續(xù)合作時，必須另行簽定代理合同，另行簽定合同時本合同自動失效。
三、銷售方式和價格。
1、乙方在代理期限內(nèi)按照本合同規(guī)定的價格體系可以以批發(fā)或零售的方式銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品。
2、乙方的提貨折扣為______折。
3、乙方每季度提貨金額不得低于_____萬元，否則按降級處理。
四、累計返點辦法。
1、乙方累計提貨金額到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
2、乙方累計提貨款額達到萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
3、乙方累計提貨款額達到______萬元時，甲方將差額返還給乙方，使乙方以前的整體提貨折扣變?yōu)開____折，乙方以后提貨也可享受此折扣。
4、累計返點金額在乙方下一次進貨時從貨款中扣除。
5、乙方每次提貨金額不得少于______萬元，否則將不能按目前級別代理提貨折扣計算，只能按下一級別代理提貨折扣計算。
五、市場支持和獎勵。
1、甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的市場費用，以作為對代理商開拓當(dāng)?shù)厥袌龅闹С?。乙方做市場活動或廣告之前須將市場方案報甲方備案，事后憑發(fā)票的復(fù)印件和廣告的原件到甲方報銷，甲方以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。乙方不做廣告或市場活動則不能享受甲方市場支持費用。
2、若乙方完成全年銷售任務(wù)，甲方將給予乙方按提貨累計金額的%的年終獎勵。甲方將于每年____月進行年終結(jié)算，并將年終獎勵以產(chǎn)品形式兌現(xiàn)。
六、甲方的權(quán)利和義務(wù)。
1、甲方為乙方每年提供對乙方銷售和技術(shù)人員培訓(xùn)一次，培訓(xùn)時間與培訓(xùn)地點由甲方統(tǒng)一安排。若甲方安排全國統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，則甲方負(fù)責(zé)乙方人員(不超過2名)在培訓(xùn)期間的食宿費用，該費用從下次貨款中扣除。
2、以上政策只針對核心代理和總代理，普通代理不享受此項權(quán)利。
3、甲方為乙方及時提供最新的產(chǎn)品培訓(xùn)教材。
4、甲方為乙方提供金思維圖書系列軟件產(chǎn)品相關(guān)宣傳資料。原則上金思維按提貨套數(shù)給代理商配備演示光盤和配套彩頁。若有重大活動需要此方面的支持，乙方需打報告申請額外支持。
5、甲方有義務(wù)就乙方提出的技術(shù)問題通過電話、傳真、e-mail等方式進行指導(dǎo)、解答。
6、甲方協(xié)助乙方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、甲方負(fù)責(zé)按時備貨、驗貨、向乙方發(fā)貨，并確保產(chǎn)品的完整性和完好性，對確屬質(zhì)量問題的貨物進行免費更換。
6、乙方作出有損于甲方利益的侵犯及盜版行為時，甲方有權(quán)終止協(xié)議，并依法追究乙方的責(zé)任。
7、甲方認(rèn)證評估每季度進行一次。經(jīng)綜合考核后，若考核不合格，則金思維科技公司將與代理商進行充分溝通，并幫助代理商進行改進；若乙方一直沒有改進，甲方保留對乙方降級的權(quán)利。
8、甲方軟件價格變動應(yīng)提前15天通知乙方。
七、乙方的權(quán)利和義務(wù)。
1、按協(xié)議要求及時向甲方支付貨款，完成本協(xié)議的經(jīng)營指標(biāo)。
2、積極拓展當(dāng)?shù)厥袌?，做到金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的銷售覆蓋其所轄的地區(qū)，積極發(fā)展下一級經(jīng)銷商。
3、乙方嚴(yán)格按照甲方規(guī)定的價格銷售金思維圖書系列軟件產(chǎn)品，不得降價或提價銷售(零售價不得低于88折/套，展會價格不得低于85折/套，批發(fā)價不得低于______折/套)。如違反上述價格體系，將對代理處以罰款直至取消其代理資格。
4、協(xié)助甲方在當(dāng)?shù)剡M行市場宣傳和產(chǎn)品形象的樹立。
5、全面負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)赜脩舻氖酆蠓?wù)、技術(shù)支持工作，包括甲乙雙方發(fā)展的用戶。
6、積極協(xié)助甲方軟件升級，積極提供用戶對產(chǎn)品的反饋意見和建議。
7、乙方有責(zé)任搜集甲方產(chǎn)品在當(dāng)?shù)乇I版的有關(guān)信息，提供有效線索，協(xié)助甲方打擊盜版活動。
8、乙方應(yīng)及時提供最終用戶名單，使甲方在乙方的配合下及時能給用戶提供良好的售后服務(wù)。
八、訂貨、結(jié)算與退貨：
1、乙方須提前三天向甲方提出書面或口頭的發(fā)貨請求。
2、甲方將在收到乙方的正式訂單和電匯底單傳真件后對乙方發(fā)貨。
3、乙方如未能按時付款，以每天訂單貨款的2‰罰金進行處罰。
九、供貨及運輸方式：
1、甲方最遲在收到乙方訂單的5個工作日內(nèi)發(fā)貨。
2、運輸方式為乙方到甲方直接提貨或采用郵寄方式，費用由乙方支付。
十、保密條款。
金思維圖書系列軟件產(chǎn)品的程序和相關(guān)文檔以及甲方的銷售計劃、價格政策和市場策略均為甲方有價值的商業(yè)秘密，乙方保證不泄露這些商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
乙方提供給甲方的有關(guān)產(chǎn)品、市場的文件均為乙方有價值的商業(yè)秘密，甲方保證不泄露乙方的商業(yè)秘密，也不為本合同規(guī)定以外的目的而使用這些秘密。
雙方應(yīng)在自己的職權(quán)范圍內(nèi)制定有關(guān)制度，以保證職員不泄密。一旦發(fā)現(xiàn)對方的商業(yè)秘密有泄露的跡象，應(yīng)立即通知另一方，并盡可能地采取救濟措施，使損失最小。
在本合同終止時，雙方應(yīng)向?qū)Ψ浇贿€(或銷毀)對方有關(guān)的全部資料及其備份并繼續(xù)負(fù)有保密的義務(wù)，直到對方將其公開為止。
十一、違約處理。
如果一方違反本合同的任何條款，另一方在此后任何時間可以向違約方提出書面通知，違約方應(yīng)在____日內(nèi)給予書面答復(fù)并采取補救措施，如果該通知發(fā)出____日內(nèi)違約方不予答復(fù)或沒有補救措施，非違約方可以終止本合同的執(zhí)行，并依法要求損害賠償。
十二、爭議處理。
1、對于執(zhí)行本合同發(fā)生的與本合同有關(guān)的爭議應(yīng)本著友好協(xié)商的原則解決；
2、如果雙方通過協(xié)商不能達成一致，則提交仲裁委員會進行仲裁；
3、在爭議處理過程中，除正在協(xié)商或仲裁的部分外，協(xié)議的其他部分應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行。
十三、條款的完整性。
甲、乙雙方均承認(rèn)，已閱讀過本合同，并同意：本合同為雙方關(guān)于代理合作事宜的所有合同和約定的全部記載，并已取代以前所有的口頭的或書面的約定、意向書與建議。未經(jīng)雙方書面修訂，不得對本合同加以變更。
甲方(簽章)：_________乙方(簽章)：_________。
簽訂地點：_________簽訂地點：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
當(dāng)代教育的論文篇六
《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達至人生的理想境界等方面的問題?！墩撜Z》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
二、好學(xué)樂學(xué)實踐，知行統(tǒng)一求進。
孔子非常強調(diào)通過學(xué)習(xí)和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學(xué)習(xí)和實踐。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認(rèn)識，對自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對自己、家人和國家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過，見賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
當(dāng)今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們在反思中學(xué)會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠信。
孔子認(rèn)為一個有德之人，首先要學(xué)會愛人。“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z?憲問》）他認(rèn)為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
參考文獻。
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當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：陶行知是我國杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅定的國家擁護者，更是我國民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊含著中華民族精神，同時又體現(xiàn)著時代最為先進的思想，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
近年來，國內(nèi)外越來越多的教育專家及學(xué)者開始對陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國的實際發(fā)展情況，客觀全面的將中國傳統(tǒng)教育理念與西方國家的先進教育思想進行融合，并對兩種教育體系做出了評判、借鑒及創(chuàng)新，進而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對于我國當(dāng)代職業(yè)院校來說，應(yīng)對其民主教育思想進行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
（一）生活教育。
陶行知提出，民主教育過程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過提高教師的綜合能力，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對大眾積極服務(wù)的人進行提拔。進行開放式教育，借助社會多方有效力量推動學(xué)生不斷進步，進而通過優(yōu)秀人才推動社會的進步，使社會成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對我國應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績。
（二）創(chuàng)造教育。
民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺，以此來實現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進而做任何事情都會盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對于學(xué)生來說，在學(xué)校要聽從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動思考及實踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識教學(xué)，缺乏實踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對國家的發(fā)展、和諧社會的建設(shè)沒有任何作用。
（一）教育宗旨。
陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進行教育，充分尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）教育原則。
以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻的重要動力，同樣是民主教育實施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對人進行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強烈反對傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實際情況，沒有站在學(xué)生的角度實施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，加強學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實踐中，應(yīng)通過各種不同形式的教學(xué)活動，增強學(xué)生綜合素質(zhì)。
（三）教育特征。
陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過大量的文章來闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實則是一種保障條件，為每個人提供可以創(chuàng)造的平臺，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實際需求，因此，對于那些形式感較強、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會自動屏蔽。
（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。
民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進彼此之間的密切互動，營造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動師生雙方的主動性，激發(fā)學(xué)生實施創(chuàng)造性的高度熱情，進而確保實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對某個問題產(chǎn)生疑問的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長期有效。其次，教師對學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，吸引學(xué)生注意力，增強他們的好奇心，進而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，活躍他們思維。
（二）加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育。
陶行知曾表示創(chuàng)造力是國家不斷發(fā)展的源動力，是民族精神的根基，因此，對于當(dāng)代職業(yè)教育來說，想要在激烈的市場競爭中脫穎而出，謀求長遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識運用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會最新知識，學(xué)習(xí)最為先進的專業(yè)技能，要結(jié)合社會對專業(yè)人才的實際需求，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段實現(xiàn)創(chuàng)新教育，進而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實學(xué)生理論知識的同時，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
（三）完善教學(xué)實踐體系。
在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見，全面提高實踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實踐教學(xué)通常包括實踐教學(xué)活動、崗位見習(xí)、社會實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等，在教學(xué)過程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強化實踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實踐課程之間的關(guān)系，并確保各個環(huán)節(jié)的有效對接及順利實施。重點加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實踐內(nèi)容，增強設(shè)計性及整體性，將抽象知識與實踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實際運用能力，進一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對市場人才需求，對學(xué)生畢業(yè)實習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實習(xí)的平臺，讓他們能夠到真實崗位中，切實感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進而對自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進他們未來職業(yè)生涯發(fā)展。
四、結(jié)語。
當(dāng)代職業(yè)教育是我國專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進一步推動職業(yè)教育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過對陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實踐的相結(jié)合的實踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
當(dāng)代教育的論文篇八
近十年，設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計業(yè)的繁榮與從事設(shè)計專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計教育相比，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計周、設(shè)計月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計的熱情與追崇使懂設(shè)計、做設(shè)計、用設(shè)計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計理論和技能不再高不可攀，設(shè)計成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實，也是促進設(shè)計繁榮的重要保障。
設(shè)計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟“看不見的手”裹挾著設(shè)計大旗，以過度設(shè)計、多余設(shè)計的方式，做著實體經(jīng)濟“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護可能有負(fù)面影響。在設(shè)計教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計”，實際做法或技術(shù)路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設(shè)計界，特別是精英設(shè)計應(yīng)該重新確立獨立精神并審視設(shè)計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計與環(huán)境、設(shè)計與技術(shù)、設(shè)計與商業(yè)、設(shè)計與社會的種種關(guān)系，進而梳理出當(dāng)代設(shè)計真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇九
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫ィ麤]有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟。”他是絕對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王?。∈橇钊缍紴橹鸷车膽?zhàn)士??！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學(xué)讀本，鑄就了我與國學(xué)的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對國學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對國學(xué)對經(jīng)典有了一個全新的認(rèn)識，自此，我徹底愛上了國學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長而博大精深。盡管我對國學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學(xué)這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學(xué)，今后相知更多一點。
當(dāng)代教育的論文篇十一
國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點：
國學(xué)啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠(yuǎn)是平實樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”這句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學(xué)生生活實際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動，使學(xué)生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學(xué)生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國學(xué)劇場”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進行排練、演出，通過組織國學(xué)情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內(nèi)容，增強他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責(zé)任感，使他們真正理解了“愛”，學(xué)會用自己的愛去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學(xué)啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實到行動上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過程中，一方面要不失時機地針對與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際密切相關(guān)的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓(xùn)練，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺用“道德標(biāo)尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧。《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學(xué)啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
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當(dāng)代教育的論文篇十二
摘要：對于語文學(xué)習(xí)，表達是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學(xué)習(xí)表達能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學(xué)生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學(xué)模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學(xué)，教師對于提高學(xué)生的表達能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達能力方面存在的問題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對學(xué)生表達能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績和升學(xué)率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對性安排，沒有把提高學(xué)生的表達能力放在重點。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達能力的提高，也限制了學(xué)生在表達能力方面的長遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對提高表達能力的認(rèn)識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會導(dǎo)致學(xué)生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達能力是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒有充分認(rèn)識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識，所以對于語言表達的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓(xùn)練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學(xué)中提高學(xué)生語言表達能力的有效措施。
（一）鼓勵學(xué)生的口語表達。
學(xué)生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學(xué)生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊。口語表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝福》師：很好！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽和鼓勵，當(dāng)學(xué)生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學(xué)生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達能力低的另一個重要的原因就是學(xué)生在表達的時候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔(dān)心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達能力的提高。所以，在初中語文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時候要讓學(xué)生感受到真誠和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。
（三）運用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。
形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達的風(fēng)采和魅力，就會引起學(xué)生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學(xué)生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達是提升學(xué)生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學(xué)生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學(xué)生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機會培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結(jié)束語。
綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，在課堂教學(xué)和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。
參考文獻：
［3］仇春．分析初中語文教學(xué)對學(xué)生表達能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.
當(dāng)代教育的論文篇十三
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十四
中華文化源遠(yuǎn)流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴(yán)厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地?fù)炱饋?，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因為我終于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當(dāng)代教育的論文篇十五
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風(fēng)起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因為這個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因為你的智慧，更多的是對你精神的贊美。我曾經(jīng)想過，如果我是你，當(dāng)先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當(dāng)你點燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當(dāng)大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當(dāng)你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風(fēng)華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結(jié)為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風(fēng)發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲。“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！蓖高^赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當(dāng)空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學(xué)到的，去拼盡一切實現(xiàn)自己的夢想！