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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇一
摘要:傳統(tǒng)音樂教學(xué)的師生間缺乏互動，課堂氣氛呆板無趣，教學(xué)效率低下，已經(jīng)很難滿足新時期學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。隨著教育體制改革，啟發(fā)式教學(xué)法被逐漸引入、應(yīng)用，有效促進(jìn)了師生間的互動交流，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和課堂教學(xué)質(zhì)量都得到大幅提升。鑒于此，本文從啟發(fā)式教學(xué)的重要性入手，分析了聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀、問題，并具體闡述了聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的實踐應(yīng)用方法，以期為一線教育工作者提供有益參考。
關(guān)鍵詞:啟發(fā)式教學(xué);聲樂;有效途徑。
近年來，啟發(fā)式教學(xué)被廣大教育工作者應(yīng)用和認(rèn)可，教師利用音樂、實物、生動的語言等方式對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，開啟了學(xué)生對聲樂的感覺，這對學(xué)生音樂興趣的培養(yǎng)和教學(xué)效率的提供都大有裨益。
一、啟發(fā)式教學(xué)的重要性。
(1)啟發(fā)式教學(xué)可以提高學(xué)生對聲樂的學(xué)習(xí)興趣。
興趣是最好的老師，只有對聲樂抱有一定興趣，才能夠高效地接受所學(xué)知識。在聲樂教學(xué)中引用啟發(fā)式教學(xué)法，可以增進(jìn)師生間的交流，活躍課堂氣氛，學(xué)生的注意力被吸引了，學(xué)習(xí)興趣就自然被激發(fā)，變被動為主動，學(xué)生不僅獲得了知識，也在學(xué)習(xí)中得到了藝術(shù)享受。
(2)啟發(fā)式教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，啟發(fā)式教學(xué)法強調(diào)師生間的互動交流，它引導(dǎo)學(xué)生通過提問、搶答、自由發(fā)表意見等方式來思考問題，從而提高他們的積極性、培養(yǎng)邏輯思維，同時引導(dǎo)他們養(yǎng)成勤于思考和敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些都可以使學(xué)生在專業(yè)和能力上取得較大進(jìn)步，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
(3)啟發(fā)式教學(xué)可以幫助學(xué)生掌握新的聲樂知識。
在聲樂教學(xué)時，教師如果不能講聲樂知識生動形象地講解到位，學(xué)生就難以理解掌握。而通過啟發(fā)式教學(xué)，教師可以用生動豐富的聲樂語言來傳授知識，把抽象的語言具體化，把枯燥乏味的課堂趣味化。讓學(xué)生抓住學(xué)習(xí)的重點，快速掌握聲樂知識，取得良好的教學(xué)成果。
二、聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀及問題。
(1)聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀。
目前，我國音樂教師隊伍整體素質(zhì)較高，音樂教學(xué)目標(biāo)較為明確，這些都為啟發(fā)式教學(xué)法的開展提供了良好條件。聲樂課堂上，教師通過有效的開展教學(xué)活動和應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手法，大大提升了學(xué)生能力、想像力，課堂氛圍變得積極活躍起來。另外，學(xué)生通過演唱、欣賞歌曲、舞蹈、角色扮演等豐富了課堂之余，也使學(xué)生獲得了更多的音樂體驗，培養(yǎng)了積極的人生態(tài)度和藝術(shù)素養(yǎng)。
(2)聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)面臨的問題。
與其他學(xué)科課堂組織方式不同的是，聲樂教學(xué)過程在傳授理論知識的同時還要傳授歌唱技巧。這種“技巧+理論”的教學(xué)方式更適用于“一對一”的授課方式。但由于我國教學(xué)資源和學(xué)生學(xué)習(xí)時間的限制，很多學(xué)校仍停留在班集體授課模式，這對教師的教學(xué)技巧提出了更高的要求。
三、聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的方法與有效途徑。
聲樂教育需要學(xué)生掌握各種發(fā)聲的技巧，以達(dá)到認(rèn)識和操縱歌唱活動的目的，這些技巧是學(xué)生需要通過自身感覺去體驗、去尋找到的。因此，在聲樂教育中正確運用啟發(fā)式教學(xué)法是至關(guān)重要的，具體方法如下:。
(1)啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于歌唱氣息。
學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂首要解決的問題就是調(diào)整氣息。將啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于歌唱氣息中時，為了讓學(xué)生正確、自然地發(fā)聲，更好掌握深呼吸要領(lǐng)，教師可引用熟悉的案例來幫助學(xué)生想象特定的情境該發(fā)什么音。例如，教唱贊美祖國大好河山時，就要引導(dǎo)學(xué)生想象置身祖國大美河山之中的情感體驗，調(diào)動其情緒，加深氣息，使之貫穿肺腑，這樣學(xué)生在掌握氣息時就更能把握要點，深刻理解。另外，為了讓學(xué)生感受怎樣才能調(diào)好氣息，把握好聲線，教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生做跳音練習(xí)，練習(xí)跳音可以很好地鍛煉腹肌，讓學(xué)生腹肌靈活，且能在快速發(fā)音的同時能保持喉器穩(wěn)定，氣息更深。
(2)啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于聲音訓(xùn)練。
聲樂教學(xué)的重點是聲音，歌唱者提高發(fā)音技巧的主要途徑是聲音訓(xùn)練。練聲所選用的'歌曲一般是由上下音節(jié)組成，旋律比較單調(diào)，體現(xiàn)不出美感。由于只能機(jī)械地反復(fù)練習(xí)，影響了很多初學(xué)者聲樂學(xué)習(xí)的積極性。這樣他們難以掌握連音和跳音，對于聲樂學(xué)習(xí)也不利。為使這一現(xiàn)狀得以改變，教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時利用啟發(fā)式教學(xué)法，以使學(xué)生盡快掌握發(fā)聲技巧。中國漢字是單音節(jié)體系，每個漢字都分為頭、腹、尾三個部分，想要發(fā)出清晰的唱歌語言，就必須先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)號普通話。如誦讀“八百標(biāo)兵奔北坡”?！癰”是字頭，發(fā)音時要將著力點至于雙唇，短、快、有力地發(fā)出“b”音，過度到字腹上。
歌曲演唱的目的是詮釋和演繹出歌中想要表達(dá)的思想與主題。而教師面臨的難題之一是怎樣訓(xùn)練學(xué)生在演唱過程中掌握好情感的表達(dá)，一般情況是學(xué)生社會閱歷尚淺，知識面較窄，所以對歌曲的主題、背景及作者想要表達(dá)的情感難以深刻理解。實踐證明，啟發(fā)式教學(xué)法對這一難題可以有效的解決。例如，教師在傳授有關(guān)歷史類題材音樂時，為了增加學(xué)生對那個時代的了解，激發(fā)起他們的情感共鳴，可以適當(dāng)講解一下當(dāng)時的歷史背景，進(jìn)而更好的演繹出歌曲的藝術(shù)形象。
四、結(jié)語。
綜上所述，聲樂教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，還促進(jìn)了學(xué)生聲樂基礎(chǔ)理論和歌唱能力的提升。因此，樂教學(xué)過程中，教師不僅要努力提高自己的音樂修養(yǎng)，還要將啟發(fā)式教學(xué)法適用范圍推廣，提高聲樂課堂的教學(xué)效果，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的需求，促進(jìn)學(xué)生聲樂技能上的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
［2］高冠男．淺談啟發(fā)式教學(xué)法在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用［j］．音樂時空，(12)．。
［4］譚錫頤．淺析情感表達(dá)在聲樂藝術(shù)中的價值［j］．佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，(01)．腔美，原因是沒有依照字音去行腔，因此，聲音再好也沒有任何意義。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇二
在教育活動中，教師的責(zé)任是教書育人。
聲樂課程因其自身的特殊性，如內(nèi)容廣泛、所涉獵的范圍大等，對聲樂教師提出了更高的要求。
聲樂教師除了要掌握教學(xué)所必需的歌唱技能，還要有豐富的聲樂實踐經(jīng)驗，不能總是紙上談兵，要具有扎實的聲樂專業(yè)知識和理論知識。
[1]現(xiàn)階段，我國聲樂教師的水平參差不齊，不乏優(yōu)秀的專業(yè)教師，也有一部分人只是敷衍了事，毫無責(zé)任心。
(二)不能因材施教。
目前的聲樂教學(xué)不能針對每個學(xué)生的特點因材施教。
每個學(xué)生的聲樂基礎(chǔ)不同，對聲樂也有著各自獨特的見解，所以，在進(jìn)行聲樂教學(xué)時不能“一刀切”，不能對每個學(xué)生都采用同一套教學(xué)方法。
這就要求授課教師要對學(xué)生有全方面的了解，包括其對基礎(chǔ)知識的掌握程度、實踐能力、個性特征等，進(jìn)而因材施教，對不同層次的學(xué)生開展不同層次的教育，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，避免一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生因跟不上課程節(jié)奏而喪失學(xué)習(xí)興趣。
要想更好地實現(xiàn)高校聲樂教學(xué)的目的，建立和完善一個完整的聲樂教學(xué)體系非常重要。
有了明確的教育體系，才能明確聲樂教學(xué)的目標(biāo)，實現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀聲樂人才的計劃，達(dá)到促進(jìn)聲樂發(fā)展的根本目的。
在教學(xué)改革的過程中有可能走彎路，無論是教師還是學(xué)生都要認(rèn)真對待，及早發(fā)現(xiàn)錯誤并及時糾正錯誤，可以借鑒他國聲樂教學(xué)的優(yōu)秀方法和手段，為我所用，只有這樣，才能推動我國傳統(tǒng)聲樂教學(xué)一路向前，走出自己的特色。
(二)合理選擇和安排教學(xué)內(nèi)容。
任何科目的教學(xué)都與教學(xué)內(nèi)容的選擇息息相關(guān)，只有科學(xué)的、先進(jìn)的聲樂教學(xué)內(nèi)容才能培養(yǎng)學(xué)生的聲樂素養(yǎng)。
作為授課教師，首先，應(yīng)該確保學(xué)生掌握基本的聲樂常識，讓學(xué)生了解自己的聲音類型和聲部的定位。
其次，還要向?qū)W生傳授基本的聲樂理論知識，并結(jié)合聲樂歌唱實際，要求學(xué)生按時練習(xí)，以達(dá)到熟練掌握的目的。
最后，要培養(yǎng)學(xué)生對于好的、美的聲樂作品的鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的主動性。
(三)全面提升教師素質(zhì)，優(yōu)化教師隊伍。
教師在教育中扮演的角色不言而喻，教師具備較好的職業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)是完成聲樂教學(xué)的重要前提。
從事聲樂教學(xué)的教師需要提升以下幾個方面的能力:一是要具備扎實的音樂理論知識，并能將這些理論與實踐相結(jié)合，指導(dǎo)實踐活動。
二是要能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行聲樂技能、技巧的培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生投入到聲樂課程的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三是要提高自身的科研能力。
教師要有創(chuàng)新精神，可以進(jìn)行深入的理論研究，也能進(jìn)行多種形式的實踐活動，進(jìn)而推動聲樂教育的不斷發(fā)展。
教師的職責(zé)就是教書育人，所以，要加強自身的學(xué)習(xí)與深造，堅持學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識，掌握前沿的教學(xué)理念和方法，只有這樣，才能保證聲樂教育的整體水平。
三、結(jié)語。
教育作為培養(yǎng)人才、選拔人才的主要途徑，越來越受到重視。
聲樂教育作為高校教育的重要組成部分，近年來也備受重視，在音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)中具有不可替代的作用。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇三
摘要：隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展，聲樂教學(xué)在教學(xué)體系中的作用逐漸提高。聲樂教學(xué)對師生之間的互動行為具有較高的要求，但是這種互動不僅是行為上的互動，也包括心理上的互動。文中對聲樂教學(xué)中的心理互動效應(yīng)類型進(jìn)行了分析，并就心理互動效應(yīng)應(yīng)用于聲樂教學(xué)中的有效策略提出了自己的觀點。
聲樂作為一種歌唱藝術(shù)對于人們抒發(fā)情感，展現(xiàn)人們的生活情趣均具有重要的意義。同時，聲樂作品中所蘊含的精神價值對于塑造學(xué)生的良好品格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力具有重要的意義。隨著教育改革工作的不斷展開，聲樂教學(xué)方法也在不斷尋求著突破和創(chuàng)新。近年來，人們越發(fā)意識到了學(xué)生自我意識以及師生交流互動的必要性。為此，文中就聲樂教學(xué)中的心理互動效應(yīng)展開了深入分析。
一、聲樂教學(xué)中涉及較多的心理互動效應(yīng)分析。
心理互動屬于心理活動的范疇，想要充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)在教學(xué)活動中的作用，需要明確在聲樂教學(xué)活動中出現(xiàn)較多的心理活動類型：其一，處于合作目的的心理互動效應(yīng)。在聲樂教學(xué)活動中，這種心理互動效應(yīng)有助于進(jìn)一步提高課堂效率。師生之間為了實現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，從心理上產(chǎn)生相互配合的心態(tài)，這也是聲樂課堂中師生之間相互配合的行為基礎(chǔ)。聲樂是一種突出的歌唱藝術(shù)表現(xiàn)形式，其最終的呈現(xiàn)效果不僅受到作品本身精神內(nèi)涵和意境的影響，更受到表演者個人的精神情感的影響。學(xué)生的音樂審美情趣、對音樂作品的情感理解以及個人對聲樂作品的情感詮釋，在很大程度上受到老師的影響，因此學(xué)生與教師之間的良性心理互動十分必要。由于個體思想情緒、生長環(huán)境等方面的差異，對于同樣的音樂作品，不同學(xué)生和教師之間可能會產(chǎn)生不同的觀點和看法，在良好的配合性心理互動效應(yīng)的影響下，學(xué)生可以以更加放松和自由的心態(tài)與教師闡釋他們的觀點和想法，從而使一部作品以更加多樣化的形式展現(xiàn)在人們面前，有助于提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和創(chuàng)作能力。而教師也可以在不斷交流溝通的過程中，進(jìn)一步完善教學(xué)理論，同時也能夠更加積極的與學(xué)生進(jìn)行情感交流和反饋，從而營造良好的聲樂教學(xué)氛圍。總之，聲樂教學(xué)中的合作性心理互動的合理應(yīng)用有助于進(jìn)一步提高聲樂課堂效果和效率，進(jìn)一步幫助實現(xiàn)聲樂教學(xué)方法的創(chuàng)新與進(jìn)步。合作性心理互動效應(yīng)在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義，因此聲樂教學(xué)中，教師一定要正視合作性心理互動效應(yīng)的重要意義，以更加主動、積極的心態(tài)與學(xué)生展開情感交流和溝通，使聲樂教學(xué)活動更加活潑，充滿創(chuàng)造性，利用合作心理提高學(xué)生與教師之間的配合默契度，實現(xiàn)聲樂作品情感與個人情感層面的共鳴。其二，對抗性心理互動效應(yīng)。隨著聲樂教學(xué)水平與教學(xué)理念的不斷進(jìn)步與發(fā)展，聲樂教學(xué)方法也不斷進(jìn)步，集體教學(xué)和一對一單獨教學(xué)都是聲樂教學(xué)的重要途徑。但是由于情感等方面的差異性，聲樂教學(xué)過程也并不是一帆風(fēng)順的。對于某些特定的問題，教師和學(xué)生也可能會產(chǎn)生截然不同的情感態(tài)度，由此產(chǎn)生對抗性的心理互動效應(yīng)。聲樂教學(xué)中的對抗性心理互動效應(yīng)主要來源于兩個方面：一是學(xué)生和教師對于某些聲樂技巧或是對于聲樂作品的情感理解存在著偏差和爭議，加之部分教師在教學(xué)方法上欠佳，可能會引起學(xué)生的對抗心理。二是聲樂學(xué)習(xí)是比較辛苦的，學(xué)生需要堅持日常練習(xí)，需要不斷積累自己的聲樂理論和技巧等方面的知識。但是隨著外界環(huán)境的不斷變化，學(xué)生所面臨的外界的吸引也逐漸增加，部分學(xué)生很難長時間專注的投入到聲樂知識的學(xué)習(xí)之中，并可能由此引起對聲樂的厭倦或是反感等負(fù)面情緒，并由此產(chǎn)生對抗性心理效應(yīng)。這種心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)對整體聲樂教學(xué)效果十分不利，有可能造成教學(xué)的失敗。因此在聲樂教學(xué)中如何有效的.避免對抗性心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)是值得思考的問題。教學(xué)經(jīng)驗表明，充分尊重學(xué)生的主觀思想和個體化差異，并加以有效的引導(dǎo)，是避免對抗性心理互動效應(yīng)的有效方法。在聲樂課堂活動中，教師應(yīng)該積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分尊重學(xué)生在課堂活動中的主體地位和行為，給予學(xué)生積極的情感引導(dǎo)，更多的傾聽學(xué)生的想法和建議，盡量避免對抗性心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)。同時，教師也需要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新課堂教學(xué)互動形式，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生進(jìn)行聲樂表演的欲望和積極性。這樣有助于將對抗性的心理互動效應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)換為合作性的心理互動效應(yīng)，為聲樂教學(xué)創(chuàng)造良好的課堂氛圍。其三，競爭性的心理互動效應(yīng)。這種心理互動效用的出現(xiàn)與聲樂教師的教學(xué)方法、開班方式存在一定的關(guān)聯(lián)性。同時，它所造成的影響也是雙面性，適度的競爭有利于激發(fā)學(xué)生的斗志，進(jìn)一步提高學(xué)生的聲樂表演欲望和水平。但是競爭性過于嚴(yán)重，也有可能會導(dǎo)致學(xué)生失去信心，對其聲樂表演能力造成影響。目前，我國的聲樂教學(xué)模式仍存在不完善的方面，受到師資條件、基礎(chǔ)設(shè)施等條件的制約，很多學(xué)校無法實現(xiàn)聲樂教育的一對一教學(xué)，因此很多教師都是同時給兩個或是兩個以上的學(xué)生上課。在這種教學(xué)模式下，教師為了激勵學(xué)生，會有意識的表揚某些進(jìn)步較大或是專業(yè)能力較強的學(xué)生，有時也可能會批評某些學(xué)生。這種情況往往會給學(xué)生帶來一些心理情緒的變化，激發(fā)部分學(xué)生的競爭性心理。一般情況下，競爭性心理互動效應(yīng)并不需要教師過多的干預(yù)，它能夠轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生更加勤奮練習(xí)聲樂的動力。但是如果學(xué)生將成績、排名等看得過重，就可能會導(dǎo)致學(xué)生忘記最初學(xué)習(xí)聲樂的目的，過于功利性，會對學(xué)生的聲樂情感表達(dá)和審美品位均造成不利的影響。因此，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生形成了競爭性心理互動效應(yīng)之后，一定要予以積極的指導(dǎo)，幫助學(xué)生正確的看待名次和成績，從而形成良性的競爭。同時，在聲樂教學(xué)中，教師需要充分了解不同學(xué)生的心理特點，據(jù)此制定出更加有針對性的教學(xué)計劃和策略，實現(xiàn)因材施教。在教學(xué)活動中，教師要盡量避免過多的與某一個學(xué)生進(jìn)行溝通交流，要注重合理的安排溝通時間和課堂結(jié)構(gòu)。
為了充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)在聲樂課堂中的良性作用，實現(xiàn)進(jìn)一步提高課堂效率的目的，教師一定要充分掌握心理互動效應(yīng)的相關(guān)理論，了解學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中的心理活動特點。由于學(xué)生聲樂基礎(chǔ)的不同，在課堂中的心理活動特點也是不同的。比如，聲樂基礎(chǔ)較好的同學(xué)在課堂中的心態(tài)就相對從容、放松。但是聲樂基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)就相對比較緊張，甚至部分學(xué)生認(rèn)為聲音就是有共鳴，只要能將高音唱出來就是完成了任務(wù)，這種心理會導(dǎo)致學(xué)生無法正確的分辨聲音的好壞，也無法掌握聲音技巧。出于這種心理，學(xué)生可能會在聲樂練習(xí)的過程中養(yǎng)成一部分的壞習(xí)慣，比如出現(xiàn)沖、撞、擠等唱歌方式。對于這種問題，教師要注重與學(xué)生加強溝通，幫助學(xué)生了解正確的聲樂演唱方式及技巧，使學(xué)生意識到聲樂演唱是呼吸、發(fā)聲、共鳴、咬字、吐字等環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的一個整體。在此基礎(chǔ)上教師要積極的給學(xué)生帶來更多的鼓勵，與學(xué)生共同進(jìn)步，提高學(xué)生練習(xí)聲樂的信心。對于部分基礎(chǔ)較好的同學(xué)，教師也要注意加強管理，幫助學(xué)生刻苦、踏實的做好日常練習(xí)，避免學(xué)生出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)、盲目自大的心理。其次，充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)的作用，需要教師充分尊重學(xué)生的個性化心理特點，并在此基礎(chǔ)上對原有的聲樂教學(xué)模式進(jìn)行全面的突破與創(chuàng)新。舉例來說，在進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該充分結(jié)合聲樂作品的背景、情感等展開情境模擬教學(xué)，使學(xué)生更加直接的感受到作品內(nèi)在的情感，從而激發(fā)學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)興趣以及參與課堂活動的興趣。與此同時，教師應(yīng)該積極的利用和融合各種不同的教學(xué)方法，比如課堂討論、課堂提問等。對于不同的想法和見解，教師也要給予支持和肯定，以此調(diào)動學(xué)生的情緒，使學(xué)生積極的參與到課堂活動中來。形成學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的良好的情感交流活動，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)活躍課堂氛圍、提高課堂效率的目的。另外，在聲樂課堂中的心理互動效應(yīng)是來自于學(xué)生與教師雙方的心理互動，因此教師不僅要全面的分析學(xué)生的課堂心理特點，也要不斷的學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識，有效的調(diào)節(jié)自身的心理活動特點。聲樂教學(xué)中，有必要進(jìn)一步加強師生之間的心理互動效用，實現(xiàn)學(xué)生與教師的共同發(fā)展。聲樂教學(xué)是一個長時間的過程，因此，師生之間的這種雙向的心理互動效應(yīng)也是循環(huán)的、持續(xù)性的過程。為了使這種良性的心理互動效應(yīng)能夠持續(xù)下去，教師要不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自身的聲樂文化素養(yǎng)和技巧性，這樣在課堂中就有更多的內(nèi)容可以展示給學(xué)生，進(jìn)一步提高自己在教學(xué)活動中的存在感與地位，積極的指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，取得更大的進(jìn)步與成績。但是，教師也要充分尊重學(xué)生的個性化心理特點，虛心聽取來自學(xué)生以及其他人的建議，不斷完善自身的教學(xué)方法和模式，改善課堂活動中存在的一些弊端。在日常工作中，也要注意加強工作總結(jié)，根據(jù)學(xué)生的整體心理特點和聲樂水平，合理安排課堂內(nèi)容，幫助學(xué)生打下扎實的聲樂基礎(chǔ)。
三、結(jié)語。
綜上所述，心理互動效應(yīng)在聲樂教學(xué)中具有重要的影響作用，文中對聲樂課堂中常見心理互動效應(yīng)進(jìn)行了分析。并就如何有效利用這些心理互動效應(yīng)提出了自己的觀點，希望與相關(guān)教學(xué)人員共同交流，進(jìn)一步提高我國聲樂教學(xué)的整體水平與質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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作者：楊薇單位：甘肅省定西師專。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇四
摘要:本文以教師在聲樂教育中的心理干預(yù)為主要論述對象，總結(jié)學(xué)生在課堂上、舞臺上亟待解決的心理問題，并以教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，逐步厘清發(fā)生心理障礙的深層次原因，并建設(shè)性地提出在不同教學(xué)場景下所進(jìn)行的心理干預(yù)措施。
聲樂教學(xué)從基本的教學(xué)層面上講，具有和其他學(xué)科相一致的普遍性，它以學(xué)生為教學(xué)主體，由師生兩方共同參與，并依靠教師對聲樂實踐的長時間知識儲備，通過語言傳達(dá)和歌唱示范，使學(xué)生能夠熟練掌握歌唱時身體各器官的協(xié)調(diào)運作。而在實際的教學(xué)和演唱過程中，我們會發(fā)現(xiàn)不僅僅只有身體機(jī)能對演唱起著決定性的作用，心理機(jī)能同樣在歌唱中發(fā)揮著極其重要的作用。特別是作為傳道授業(yè)的聲樂教師，精準(zhǔn)地把握學(xué)生的心理動態(tài)，在必要時進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，這對于聲樂教學(xué)的科學(xué)化和系統(tǒng)化是大有裨益的。而在學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的過程中，教師應(yīng)在兩個方面對學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)控和干預(yù)。一方面是在聲樂課上對學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行的積極調(diào)控，另一方面則是對學(xué)生在舞臺實踐過程中的心理狀態(tài)進(jìn)行的有效干預(yù)。
一、聲樂課堂上的心理干預(yù)。
從聲樂技巧的角度來說，更好地將聲樂技巧應(yīng)用到教學(xué)過程中，使其達(dá)到師生雙方在審美心理活動以及審美趨同上都能夠達(dá)到雙方相互交融和吸收，這樣的互動的課堂氛圍必然也是更加輕松、高效、和諧的。教師在聲樂課上心理干預(yù)活動的首要目的，就是讓學(xué)生在課堂上能夠做到思維意識張弛有度，身體狀態(tài)有緊有松。而教師在教授過程中應(yīng)不斷挖掘?qū)W生們的'想象空間，讓學(xué)生從不同的維度去思考句讀的抑揚頓挫，音色的明暗交替，情緒的親疏冷熱。歌唱是時間藝術(shù)，所以一切與歌唱有關(guān)的因素，包括演唱者的身體形態(tài)、聲音線條、情感脈絡(luò)，都應(yīng)該隨音樂的走向而充滿律動感。其次，教師應(yīng)按期規(guī)劃好學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，將需要解決的問題按難易程度整理成教學(xué)進(jìn)度，歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)，同其他學(xué)科一樣，需要長時間的積累和鞏固，應(yīng)需要把握先易后難的原則，使他們在學(xué)習(xí)的初始階段能夠耐心地夯實基本功。最后，要引導(dǎo)學(xué)生樹立用全身的力量唱歌的觀念，切勿讓學(xué)生在練習(xí)時只關(guān)注身體部位的細(xì)微變化，多強調(diào)用氣息的力量來牽動音樂的走向，養(yǎng)成用整體觀念來引領(lǐng)歌唱的習(xí)慣。如果學(xué)生只鉆研身體某一部位的狀況，就會出現(xiàn)局部歌唱部位過緊的情況，尤其應(yīng)該注意的是下顎和喉嚨部位，很多情況下學(xué)生的下顎和喉嚨過緊，不是因為教師沒有注意引導(dǎo)而造成的，恰恰是由于教師過分強調(diào)放松，學(xué)生注意力過分集中而導(dǎo)致的。此時，教師就要積極地進(jìn)行心理干預(yù)，引領(lǐng)學(xué)生從單一化的解決方式，逐步過渡到更多元的解決方式上來，從單一的注重器官的穩(wěn)定性逐步過渡到聲音的穩(wěn)定性和音樂的連貫性上來，這樣的心理干預(yù)手段有助于消除學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不良情緒，為更好地開展聲樂教學(xué)鋪平道路。
二、實踐舞臺上的心理調(diào)控。
歌唱舞臺是學(xué)生最終檢驗學(xué)習(xí)成果的實踐場所，是聲樂課上的所有積累和沉淀的試金石。所以，當(dāng)學(xué)生即將準(zhǔn)備音樂會或比賽時，教師要善于調(diào)控學(xué)生的心理狀態(tài)，以輔助學(xué)生們在舞臺上表現(xiàn)出最好的演唱水準(zhǔn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的過程中，教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)造更多的上臺機(jī)會，盡快使他們具備面對舞臺的能力，從而更從容地應(yīng)對臨場的各種狀況。在創(chuàng)造更多的機(jī)會的同時，建議他們參加不同種類的演出實踐活動，為學(xué)生畢業(yè)后更好地適應(yīng)工作的多樣化需求，做好必要的準(zhǔn)備。在音樂會或比賽臨近前，最好不要與學(xué)生談?wù)撽P(guān)于演唱技術(shù)運用的問題，應(yīng)多關(guān)注如何讓音樂更流暢，如何讓學(xué)生迅速進(jìn)入歌曲意境，總之，要讓學(xué)生多關(guān)注歌曲主體，注重塑造人物內(nèi)心表達(dá)以及由內(nèi)而外的感情投放，切勿扣住技術(shù)細(xì)節(jié)不放，當(dāng)學(xué)生將大部分注意力放在歌曲情景之中，將歌曲中需要抒發(fā)的情感自然地抒發(fā)出來，也就達(dá)到了演唱的目的，心態(tài)和心情也自然而然放松自如了。教師應(yīng)在學(xué)生音樂會及比賽之后，組織學(xué)生集體學(xué)習(xí)和總結(jié)。音樂會或比賽之后，學(xué)生的心態(tài)一般來說比較放松，對演唱時的印象比較清楚，這是進(jìn)行舞臺心理干預(yù)的最佳時期?？偨Y(jié)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括:對學(xué)生在舞臺上塑造的歌曲形象進(jìn)行的分析，對音樂線條處理的合理性進(jìn)行的必要的探討等等。并結(jié)合學(xué)生們的表情與肢體動作，和他們一起探討演出時的心理動態(tài)以及產(chǎn)生這種心理動態(tài)的成因，學(xué)生在這樣的探討中不但會從旁觀的角度對自己演唱中的不足產(chǎn)生修正意識，而且能夠更加清晰地對自己的演唱作出客觀的評價。
三、結(jié)語。
聲樂藝術(shù)中的心理學(xué)研究，在今天的聲樂學(xué)術(shù)界已然成為具有相當(dāng)權(quán)重的研究方向，無論是在聲樂教育或是舞臺實踐方面，心理因素的分析與研究和心理干預(yù)的方式與實施在聲樂藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用。聲樂教師在不斷鞏固聲樂技術(shù)的同時，也要重視結(jié)合學(xué)生演唱時的心理動態(tài)，用心理調(diào)解與干預(yù)的手段引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生，幫助他們邁向更有遠(yuǎn)景的聲樂藝術(shù)之路。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇五
對于想象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識，并且有不同的意涵，但對這些意涵進(jìn)行梳理，我們會發(fā)現(xiàn)大體是相同或相似的，在此基礎(chǔ)上再歸納總結(jié)，就會得出想象的意涵，即，是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的過程，是思維的一種特殊形式，也是人類特有的一種心理現(xiàn)象。
二、聲樂學(xué)習(xí)過程中，想象能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
對學(xué)生進(jìn)行想象能力的培養(yǎng)，以此引導(dǎo)其領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)聲樂，是聲樂教學(xué)的關(guān)鍵，所以教師必須將想象作為必修的重要內(nèi)容納入到聲樂教學(xué)中，除了進(jìn)行獨立演唱能力的培養(yǎng)外，還要用合適的方法對學(xué)生的想象能力進(jìn)行訓(xùn)練。這種能力訓(xùn)練過程是一門抽象性較高的，無法用形象的語言進(jìn)行直接描述的技巧，只有在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，并且使用經(jīng)典的音樂作品去教育、啟發(fā)學(xué)生，才能達(dá)到訓(xùn)練的目的。目前，想象力培養(yǎng)是制約聲樂教學(xué)的瓶頸，這是因為，一方面教師不能用準(zhǔn)確的語言去告訴學(xué)生去通過正確的方法進(jìn)行想象；另一方面，學(xué)生因為不得要領(lǐng)，無法通過想象去學(xué)習(xí)聲樂知識，學(xué)習(xí)聲樂知識感到無從下手。所以，必須突破這一瓶頸才有可能讓學(xué)生步入藝術(shù)的殿堂。
（一）想象在發(fā)聲訓(xùn)練中的作用。
聲樂是門極具特點的藝術(shù)，這種特點就體現(xiàn)為它說具有的抽象性，只有在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的過程中，運用合理的想象，才能讓學(xué)生理解到位、認(rèn)識到位、學(xué)習(xí)到位，發(fā)聲訓(xùn)練也概莫能外。比如，可以想象著嗅花香的想象去進(jìn)行呼吸訓(xùn)練；通過使用“半打哈欠”的想象去進(jìn)行打開咽喉腔的訓(xùn)等等。合理得運用這些想象，可使抽象的教學(xué)變得形象化，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識相關(guān)難點問題。
（二）想象在歌曲演唱中的作用。
如果歌唱家在歌唱的時候，只是進(jìn)行唱歌，而沒有合理的運用想象，那歌唱多半成為了一種歌唱技巧的呈現(xiàn)，歌曲因為缺乏歌唱者的感情兒使歌曲的韻味大打折扣；唯有通過想象，將歌曲的內(nèi)容與歌者個感情進(jìn)行高度融合，歌唱才能做到用心歌唱，用情去呈現(xiàn)歌曲的藝術(shù)魅力，從而最終打動聽眾。
（一）想象在呼吸訓(xùn)練中的運用。
《說譚》是一部論述聲樂的著作，里面就指出呼吸訓(xùn)練的重要性：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。此外，對歌唱界至今仍產(chǎn)生重要影響的魯索也強調(diào)呼吸的重要性，他說：掌握呼吸技術(shù)是幫助學(xué)生邁上藝術(shù)山巔的重要途徑。由此可見，呼吸訓(xùn)練是歌唱者開始藝術(shù)生涯的必由之路，也是歌唱發(fā)聲的動力。但實際在教學(xué)實踐中，初涉聲樂的同學(xué)連最基本的發(fā)生知識都沒有掌握，以至于在呼吸時，不能掌握正確的方法，很多人吸氣時肩膀和胸腔抬起較高、以至于氣息過淺及保持時間不長等問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象。比如，想象深深地聞美味食品或者花卉香味；還有是刷牙的時候，在用牙刷的時候，為了防止漱口水咽下，而用鼻子進(jìn)行深吸；以及將人的胸腔、腹腔想象成氣管管筒，同時想象橫膈膜是活塞，活塞向下運動時，獲得氣體；相反則排除氣體等方法進(jìn)行教學(xué)，這些方法是容易被學(xué)生理解并接受的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生可能會產(chǎn)生緊張的感覺，影響學(xué)習(xí)效果，致使呼吸出現(xiàn)僵化現(xiàn)象。對此，教師可讓其在觀察的基礎(chǔ)上，想象人在休息時或者在游泳時呼吸狀態(tài)，將之運用到呼吸訓(xùn)練中來，幫助學(xué)生解決這個問題，學(xué)會使用正確的呼吸方法。著名的聲樂教學(xué)專家吉雅娜德安杰羅曾指出：呼吸是什么？就是橫膈膜的正確運用，橫膈膜抬起空氣則被呼出，放下空氣就被吸入。這時人的肺部就是一個氣球不斷的吸進(jìn)呼出氣體。她否定抬胸吸氣的方法。她指出，發(fā)聲時，你要想象自己的肺是生長在腹部的，而不是原來的地方。唱的過程中，因為考慮到喉結(jié)會上提的問題，所以絕對不能把氣向上推，應(yīng)像噴泉將橡皮球頂起來似的，即使不做出推的動作它也會停留在哪里。這些話是對“歌唱時呼吸必須保持自然而松弛的狀態(tài)”的最佳詮釋。不僅如此，麗莎羅瑪則將呼吸比作進(jìn)屋開門這樣的動作，她認(rèn)為呼吸只是給氣息提供一定的地方，其就會順勢進(jìn)入，而非被特意吸進(jìn)去的。向?qū)W生介紹這種說法，可以極大地使學(xué)生認(rèn)識到肌肉的自然松弛和心理的放松狀態(tài)極端重要性。
（二）想象在打開咽喉腔的訓(xùn)練中的運用。
唱歌發(fā)聲時保證能將咽喉腔充分打開是極其重要的步驟。這個步驟對于初涉聲樂的學(xué)生，具有一定的難度，如果僅憑字面去做，這些學(xué)生很可能知識張大了嘴巴?；蛘邔θ绾握_打開咽喉腔缺乏正確認(rèn)識，導(dǎo)致唱歌的過程中因為舌頭力量大等原因?qū)⒙曇舳略诹撕砬焕?。對此，可以采取以下幾種方法進(jìn)行訓(xùn)練。1.運用“半打哈欠”或“欲打噴嚏”的想象來打開咽喉腔打哈欠和打噴嚏是每個人都熟悉，并且經(jīng)常會發(fā)生的兩種行為。同時在發(fā)生這兩種行為時，會很自然的打開咽喉。這是因為這兩種行為在進(jìn)行的時候，我們的軟腭就很自然得抬起，同時喉頭會落下。在進(jìn)行這兩種動作時，行為人的咽喉聲音的通道會變得寬同時也更通暢。但是，在教學(xué)實踐中，在想象這兩種動作進(jìn)行訓(xùn)練時要提醒學(xué)生把握好“度”，是“半”打哈欠、將要打噴嚏，而非完全得打哈欠或者是已經(jīng)完成了打噴嚏，如果失去對“度”的把握，動作就會過頭，咽喉腔就會出現(xiàn)僵硬的情況，從而對發(fā)聲效果造成影響。2.運用對“喝熱水”時的瞬間想象來打開咽喉腔一位著名聲樂教育家就如何打開咽喉腔指出：喝熱水時，咽喉腔是完全放松和打開著的，要記住喝熱水時，水通過咽喉部在即將下咽的感受，并將之通過想象運用到打開咽喉腔的訓(xùn)練中，很多事例證明，這位教育家的認(rèn)識是極其正確的，并且是只有喝熱水才行，如果換成涼水則達(dá)不到這種效果。同時這種方法可以防止口腔打開的過頭使出現(xiàn)堵喉或壓喉的`情況。
（三）想象在共鳴訓(xùn)練中的運用。
共鳴無疑對演唱效果會產(chǎn)生直接而重要的影響。如果演唱者想保證聲音既大同時又有美感，使用共鳴比其它手段要更加有用和重要。共鳴是人對胸腔、口咽腔及鼻腔和頭腔綜合運用，給聲音帶來了力量和音質(zhì)的結(jié)果。1.運用對“哭腔”的想象來找共鳴萬事萬物都是聯(lián)系著的。如果對哭泣的嬰兒進(jìn)行觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，嬰兒哭聲不僅傳播遠(yuǎn)，而且即使哭泣時間很長喉嚨也不會因此沙啞，這些情況說明，嬰兒啼哭的聲音很有穿透性，同時嬰兒的鼻腔、咽腔和頭腔都是極其通暢的，所以極具共鳴的特征。所以在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，我們想象著用哭泣來練習(xí)發(fā)聲，就會較為容易得找到共鳴。2.運用“擤鼻涕”的想象來尋找共鳴擤鼻涕一般產(chǎn)生的感覺是鼻腔、鼻咽腔、頭腔三個部位之間互相通暢。可以將對這個動作想象運用到尋找共鳴中來，從高位開始使鼻咽腔振動，同時要做到喉頭也一起發(fā)音，如此產(chǎn)生的聲音自然就會充滿張力，避免了因腔體缺位使喉音過重，聲音缺少豐滿感。美聲唱法強調(diào)頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的重要性，認(rèn)為只有掌握了這種方法，人的喉部才不會在長時間的發(fā)聲中疲勞，從而影響歌唱質(zhì)量。在世界上享有盛譽的男高音歌唱家卡魯索、多明戈都是在熟練使用頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的情況下，進(jìn)行歌唱的。3.運用“貼著咽壁吸著唱”的想象來尋找共鳴“貼著咽壁吸著唱”是我國一位著名的聲樂教授提出來的，他認(rèn)為可以在脖頸后面找到咽壁，并假想這里還有一張嘴巴，讓這張嘴巴咽壁吸著唱，同時小舌頭要放松并且微微地抬起，將喉結(jié)下壓，這樣就將咽腔拉開了上下的距離，于是在吸氣的時候，喉嚨就感覺一下子打開了。聲音隨之在咽壁和咽腔通道里產(chǎn)生了。這種聲音會呈現(xiàn)出清澈、明亮的共鳴發(fā)音音色。這位聲樂教授提出的這種唱法是很有效果的，也是在多年教學(xué)中被證實效果顯著的。4.運用觀察“倒懸的小圓瓶”的想象來尋找共鳴女高音歌唱家李晉瑋教授在我國被公認(rèn)為在聲樂界中有著杰出的成就，同時在課堂上也有著非凡的教學(xué)經(jīng)驗。她認(rèn)為要將鼻咽腔想象為‘倒懸的小圓瓶’，這個瓶子是空的，同時瓶口朝下，它具有將聲音‘?dāng)n住’的作用。在演唱的時候，首先要做的是將鼻咽腔擴(kuò)張，讓聲音進(jìn)入腔內(nèi)；同時讓響亮的共鳴音色挨住咽壁往鼻腔里集中，發(fā)出的音越高，聲音越挨著咽壁往后或者是往上集中。用這樣的方法進(jìn)行演唱，共鳴的音色會給人一種清澈、明亮的感覺。而且聲音統(tǒng)一。在唱到高音時，也會讓演唱者很輕易的達(dá)到音高要求。這種想象方法對學(xué)生找到能更快地獲得圓潤的頭腔共鳴大有幫助。
五、結(jié)語。
要保證聲樂教學(xué)的成功實踐，必然要強化對學(xué)生想象的培養(yǎng)和鍛煉。只有在充分認(rèn)識想象作用的基礎(chǔ)上，將其正確運用到教學(xué)中，才能使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略美好的音樂世界。在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生完全可以使用想象構(gòu)建生動的音樂形象。如果將學(xué)生學(xué)好聲樂比作一架要起飛的飛機(jī)，那么想象則是飛機(jī)的引擎，只有擁有了它，學(xué)生才能自由翱翔在音樂的天空。通過將想象運用到呼吸訓(xùn)練、共鳴訓(xùn)練、打開咽喉腔訓(xùn)練中，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生想象的能力，使之成為一名優(yōu)秀的演唱家打下基礎(chǔ)，并為社會、為人民群眾培養(yǎng)更多的音樂人才。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇六
論文摘要：“原生態(tài)”這個新生的名詞近幾年在各種媒體中廣為流傳，它是自然生態(tài)保護(hù)的標(biāo)記?！霸鷳B(tài)音樂”也越來越被人們關(guān)注。然而這種民族原始特色的音樂，卻依然只是在民間流傳，它正面臨著無人繼承的困境。高校音樂專業(yè)的課堂應(yīng)該擔(dān)當(dāng)此任。本文將對原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)課堂的意義及教學(xué)存在形式提出幾點自己的見解。
原生態(tài)音樂，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。在很長的一段時間里，原生態(tài)音樂似乎已經(jīng)被忽視掉了。但最近幾年似乎又被眾多音樂人士所推崇，因為從某個角度說，只要有人的地方就有原生態(tài)。作為我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。因此傳承和發(fā)揚原生態(tài)音樂，是我們每個中國人地責(zé)任和義務(wù)。而作為培養(yǎng)專業(yè)音樂素養(yǎng)的高校民族聲樂課堂，更是承擔(dān)了這一重要任務(wù)。
一、問題的提出。
中央電視臺的最具影響力的欄目——中央電視臺青年歌手電視大獎賽，受到廣大觀眾的關(guān)注。但最近幾年，人們卻發(fā)現(xiàn)選拔出來的民族唱法歌手普遍存在“千人一聲”的問題，越來越得不到觀眾的喜愛。反倒是在青歌賽中產(chǎn)生的阿寶、石占明等原生態(tài)歌手，受到音樂人士及觀眾的一致贊賞。原生態(tài)民歌也逐漸出現(xiàn)在觀眾的視線中。湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎賽中嶄露頭角。而前不久在四川綿陽舉行的為期3天的首屆中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆“山花獎”系列活動中，“農(nóng)民兄弟”又以一首*家山歌《細(xì)碗蓮花》獲得中國原生態(tài)民歌盛典比賽金獎第一名，并入圍文藝界最高獎項“山花獎”。原生態(tài)民歌以其特有的單純、真摯吸引了眾多音樂專家及觀眾的關(guān)注。原生態(tài)民歌應(yīng)該說是民族聲樂的一個部分，但又不等同于民族聲樂，它是相對于學(xué)院派而言的。這些現(xiàn)象都在提示我們：應(yīng)該把原生態(tài)民歌教學(xué)納入民族聲樂教學(xué)中去，不僅可以使我們民族聲樂教學(xué)“多元化”，更可以讓原生態(tài)民歌得到傳承與發(fā)展。
民族聲樂教學(xué)是一門新的學(xué)科，具有鮮明的民族特色。全國各高校也開始將原生態(tài)音樂引入課堂，它必將對民族聲樂事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起到積極的推動和促進(jìn)作用。但力度還很不夠，有些高校甚至忽視了它的存在，把民族中最美好的音樂教育素材丟失了。這對于從事民族聲樂的工作者來說是莫大的遺憾。然而隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)家們對原生態(tài)音樂不斷加工與完善，詞曲日漸完美，已成為獨樹一幟的民族特色，具有較高的藝術(shù)價值，在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。它是民族聲樂教學(xué)的*壤。
（一）增強了學(xué)生的民族意識。
當(dāng)今的民族特色文化正不斷走向世界，讓世界更好的了解中國的民族音樂。而原生態(tài)音樂體現(xiàn)了中國的民族精神，是民族生命的一個重要組成部分，是一個民族位于世界之林的根基。也是民族聲樂的一個重要組成部分，是民族聲樂的藝術(shù)精華，弘揚民族精神，可以從學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂入手。像湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎原生態(tài)唱法中就獲得了金獎，他們并不是想出名，而是為了傳承并宣揚*家的民族文化，讓每一個*家兒女都為之驕傲自豪。在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂同樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和愛國情感，增強民族自尊心和自豪感。提高學(xué)生的民族聲樂素質(zhì)，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展、完善，在世界民族文化之林煥發(fā)其獨特的藝術(shù)魅力。
(二)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
進(jìn)行民族聲樂教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣及挖掘?qū)W生的音樂才能。原生態(tài)音樂源于生活，又高于生活，它更貼近學(xué)生的生活，它是對生活的音樂詮釋，愛與恨、美與丑、情與愛都飽含在旋律中，沒加任何修飾，歌的旋律和人的感情完全融在了一起，達(dá)到了忘我的境界。而民族聲樂教學(xué)更多的是先進(jìn)行理論上的傳授，在讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，學(xué)生會覺得枯燥無味。久而久之，學(xué)生沒有了興趣，更缺乏了創(chuàng)新精神。高校的學(xué)生來自五湖四海，每個地方都有自己的原生態(tài)音樂。若把原生態(tài)的音樂滲透在民族聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，盡情表演，相互交流，歌人合一，使課堂成為學(xué)生的天堂，讓學(xué)生的情感自然流露，學(xué)生的興趣自然會達(dá)到前所未有的高度，因為他們唱了自己想唱的，表達(dá)了自己想表達(dá)的。讓原生態(tài)音樂成為課堂上一道亮麗的風(fēng)景，對于促進(jìn)學(xué)生全面了解學(xué)習(xí)民族聲樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族聲樂有著重要意義。
(三)豐富了學(xué)生的音樂知識。
匈牙利著名作曲家和音樂教育家柯達(dá)伊說：“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的.基礎(chǔ)上。”中國是一個文明古國，原生態(tài)音樂是祖先留給我們的巨大精神財富，它需要得到繼承和發(fā)展，而高校作為傳播民族文化的主要陣地，有著義不容辭的責(zé)任。學(xué)習(xí)民族聲樂，首先要學(xué)好祖先留給我們的非物資文化遺產(chǎn)---------原生態(tài)音樂，才可能在聲樂領(lǐng)域中有所作為，它是對民族聲樂必要的、有益的補充。它既可以促進(jìn)民族聲樂的更好發(fā)展，又可讓學(xué)生的音樂知識更加豐富。
三、對高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂教學(xué)的建議。
（一）提高教師素質(zhì)，壯大師資力量。
教師自身素質(zhì)是實施原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)的前提。高校要重視對教師原生態(tài)音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。原生態(tài)音樂是相對于“學(xué)院派”而言的，它是一種來自民間的、原始的、未經(jīng)過加工的唱法。因此，并不是所有的民族聲樂教師都掌握的一種唱法。在這樣的前提下，對民族聲樂教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。高校除了采用培訓(xùn)的方式對教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)外，還可以發(fā)動教師深入民間，虛心向民間歌手們學(xué)習(xí)，探索。從而提高自身的專業(yè)知識水平，為原生態(tài)音樂在高校校園的實施奠定一定的基礎(chǔ)。
（二）優(yōu)選生源，建立興趣社團(tuán)。
在民族聲樂專業(yè)中，有很多熱衷于原生態(tài)唱法的學(xué)生。他們大多數(shù)來自農(nóng)村，熱愛自己的民族，熱愛自己的鄉(xiāng)*。這些學(xué)生對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，樂意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，樂意扎根本*。學(xué)校和教師可根據(jù)這類學(xué)生的特點，組織學(xué)生成立“原生態(tài)唱法”社團(tuán)，為這類學(xué)生搭建一個平臺。讓這部分學(xué)生在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，有序的學(xué)習(xí)“原生態(tài)唱法”。初次之外，社團(tuán)的存在還可以為所有愛好原生態(tài)音樂的老師學(xué)生提供一個可交流、切磋的場所。真正的讓原生態(tài)音樂走進(jìn)我們高校校園的課堂。
（三）下鄉(xiāng)，走出校門去采風(fēng)。
原生態(tài)音樂是自然狀況下生存下來的東西，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，集中反映了老百姓的生活和情感，是最真實的勞動的體驗。它始終保持著“發(fā)于心，動于情”的本質(zhì)，可以喚醒學(xué)生的真情與個性，讓藝術(shù)回歸本真。原生態(tài)音樂具有來自窮鄉(xiāng)僻壤、清新質(zhì)樸、豐富多彩的風(fēng)格。學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，關(guān)起門來，在校園里“閉門造車”的學(xué)習(xí)方式是不可取的。只有真正的深入到民間，才能見識到原汁原味的原生態(tài)音樂。因此，高校校園應(yīng)該及時地把老師和學(xué)生送到有民族特色的鄉(xiāng)間去采風(fēng)，以豐富原生態(tài)音樂的素材。
（四）開展活動，促進(jìn)展示與交流。
開展活動是促進(jìn)展示與交流的最好的形式。學(xué)生在教室的引導(dǎo)下，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂后。各學(xué)校還要想辦法，幫助這些學(xué)子展示他們的成果。如貴州凱里學(xué)院在2010年就舉辦了第一屆原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。這樣的活動，不僅可以讓學(xué)生充分展示的自己的才能，還能很好的促進(jìn)“原生態(tài)音樂”的交流，更能為我們的民族文化做很好的宣傳，讓各族的原生態(tài)音樂得到更多人的關(guān)注與發(fā)揚。在這一點上，中央電視臺也已率先做出了表率。近幾年的“青年歌手大獎賽中，原生態(tài)歌手備受音樂人士和老百姓的喜愛。
四、結(jié)語。
原生態(tài)音樂不僅是一種音樂形式，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和發(fā)揚原生態(tài)音樂是我們每個中國人，特別是音樂工作者的責(zé)任和義務(wù)。高校音樂專業(yè)的課堂更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任。原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的滲透，也很好的促進(jìn)了民族聲樂的多元化發(fā)展。通過原生態(tài)音樂走進(jìn)我們民族聲樂的課堂，讓我們民族的瑰寶能更好的得到發(fā)揚和繼承，讓我們的民族聲樂教學(xué)走出“千人一聲”的低谷，讓民族聲樂因為有原生態(tài)而呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇七
媒體是指用來轉(zhuǎn)移和運輸某種事物的手段和工具，移動是相對于固定而言的，移動媒體是相對于固定媒體來說的。對于移動媒體的概念，人們眾說紛紜，角度不一。概言之，移動媒體是通過整合和穩(wěn)定現(xiàn)代傳播資源以實現(xiàn)媒體最大化的傳播，同時在空間和時間上還可以覆蓋傳統(tǒng)的媒體以促進(jìn)傳統(tǒng)的媒體傳播的力度。
1.移動媒體的主要特點。
首先，移動媒體具有便捷或者移動的特點。數(shù)字化的特點就是集圖文、音像、傳播時間和空間于一體，例如手機(jī)媒體的應(yīng)用、數(shù)字化的發(fā)展使得移動媒體擁有移動的特點。其次，移動媒體使媒體與觀眾有高度的交互性。移動媒體的應(yīng)用使得選擇權(quán)和控制權(quán)都在觀眾手里，如果將媒體與觀眾有機(jī)結(jié)合起來，能夠傳播更多的信息。最后，能夠提高海量的信息傳播。移動媒體可以通過龐大的客流量使得內(nèi)容傳播不同于傳統(tǒng)媒體，雖然內(nèi)容是單向的，但觀眾是流動的，這就使得傳播具有高度的流動性；雖然有的信息是重復(fù)的，但通過技術(shù)的應(yīng)用可以使這些信息傳播到人們生活中的各個領(lǐng)域。
2.移動媒體的發(fā)展現(xiàn)狀。
先看以公交媒體移動電視為主的交通媒體方面。根據(jù)運營模式將之分為廣電系統(tǒng)融資經(jīng)營模式與社會資本合資經(jīng)營模式。廣電系統(tǒng)融資經(jīng)營模式是各地區(qū)設(shè)立的控制移動電視的運營機(jī)構(gòu)，各地區(qū)的觀眾通過設(shè)立的運營機(jī)構(gòu)知道移動節(jié)目的主要內(nèi)容；社會資本合資經(jīng)營模式是以資金融合的形式達(dá)到對市場移動電視控制的運營機(jī)構(gòu)。各地電視節(jié)目信號水平參差不齊而導(dǎo)致傳輸質(zhì)量不理想，加之地鐵網(wǎng)覆蓋率相比公交和列車網(wǎng)的覆蓋率要低，使得社會資本合資經(jīng)營模式的移動媒體的發(fā)展顯得比較薄弱。再看以手機(jī)為主的私人移動媒體方面。手機(jī)短信與彩信業(yè)務(wù)的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，而且隨著手機(jī)用戶的增加，移動媒體也在不斷發(fā)展。反觀wap業(yè)務(wù)，前幾年還占有一定的市場份額，而隨著智能手機(jī)的飛速發(fā)展，手機(jī)與手機(jī)、手機(jī)與個人電腦之間的傳送共享更為方便快捷，且信息內(nèi)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及web豐富，所以總體的市場份額也在不斷縮小。
1.大學(xué)語文教學(xué)中移動媒體的內(nèi)涵。
語文是一門不需要借助任何儀器設(shè)備進(jìn)行科學(xué)驗證的基礎(chǔ)性學(xué)科，它是根據(jù)自然的情況總結(jié)出來的具有人文特性的學(xué)科，因此，語文的教育媒體具有多樣性。傳統(tǒng)的語文教學(xué)體系是語文教師將教材上的信息知識通過板書的形式傳授給學(xué)生，不僅刻板而且阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展。與此相比，移動媒體是通過使用如幻燈機(jī)、投影儀、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代移動媒體技術(shù)，再輔之以文字信息，不僅能豐富課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能促進(jìn)學(xué)生的想象力。
（1）應(yīng)用移動媒體能夠增加教學(xué)的容量。使用移動媒體不僅能夠解決傳統(tǒng)板書耗時、不利于教師和學(xué)生溝通等問題，還能夠增加課堂的容量，從而優(yōu)化教學(xué)的過程。例如，在語文教學(xué)中應(yīng)用投影儀、計算機(jī)等方式教學(xué)，不僅可以提高語文知識的傳播量，還可以通過文本進(jìn)行設(shè)計，以突出學(xué)習(xí)的重難點。
（2）應(yīng)用移動媒體能夠創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生的感悟。移動媒體集文字、聲音、圖像、動畫、視頻等為一體的優(yōu)勢是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的最有效工具。通過創(chuàng)設(shè)的情境，能打破時空限制，喚起學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生仿佛置身于真實的境地，促使學(xué)生與作者一起思考和感悟，以幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容。
（3）應(yīng)用移動媒體能夠化抽象為具體。采用移動媒體技術(shù)把文字、聲音、圖像、視頻等有機(jī)結(jié)合起來，把時間和空間有機(jī)結(jié)合起來，化抽象難懂的事物為具體的情境，這樣即使學(xué)生不能實地考察、觀察實物或觀察過程，也能通過移動媒體的設(shè)置感受到，從而促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和體會。通過移動媒體，能把課堂上抽象的聽說讀寫轉(zhuǎn)化為形象的視、聽、誦及主動的想、做、說。
（4）應(yīng)用移動媒體能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)媒體只是為了應(yīng)付學(xué)生的考試，沒有激發(fā)他們對語文的學(xué)習(xí)興趣。移動媒體是利用各種教具、學(xué)具、投影、電影、錄像、錄音等媒體，集光、形、聲、色于一體，以其直觀而生動的形象作用于學(xué)生的多種感官，從而充分調(diào)動學(xué)生積極性的一種教學(xué)方式。學(xué)生通過直接的視聽接觸，能夠激發(fā)他們進(jìn)一步研究、探索與課文有關(guān)的各種知識，使他們對于語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多的興趣。
（5）應(yīng)用移動媒體能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教育的.目的是為了讓學(xué)生在獲得知識的同時學(xué)會如何自主學(xué)習(xí)。移動媒體打破了傳統(tǒng)的教育方式，教師通過設(shè)置課外作業(yè)讓學(xué)生在課堂之外通過網(wǎng)絡(luò)等方式搜集信息，進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力大有好處。
三、移動媒體在使用時應(yīng)遵循的原則。
使用移動媒體，并不意味著要完全拋棄傳統(tǒng)的媒體教學(xué)方法，而是把兩者相結(jié)合，使得既不脫離傳統(tǒng)，又能夠創(chuàng)新教學(xué)模式。這就要求在使用移動媒體時應(yīng)遵循如下原則：
（1）適度性原則。在應(yīng)用移動媒體時，需根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，既要符合教學(xué)內(nèi)容，又要適應(yīng)學(xué)生的心理特點和接受方式，使得移動媒體能夠突破教學(xué)重點、難點，幫助學(xué)生理解知識的內(nèi)容。這就需要做到恰到好處。
（2）信度和效度原則。在語文教學(xué)中使用移動媒體的主要目的是讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲得足夠的知識，因此移動媒體的內(nèi)容以補充說明為主，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到最佳的效果。
（3）可控制性原則。在設(shè)計移動媒體教學(xué)過程中，要充分體現(xiàn)移動媒體的基本特性，但又不能把課堂變成移動媒體的演示。
（4）互動性原則。移動媒體在使用過程中需體現(xiàn)以人為主體的特性，讓他們在參與過程中提高綜合素質(zhì)。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇八
就當(dāng)前整個教學(xué)體系不斷成熟這一客觀趨勢看，民族聲樂教學(xué)活動作為整個教學(xué)體系的重要組成部分，無論是具體的教學(xué)形式，還是其中所具有的各項元素，實際上都是當(dāng)前我們了解文化藝術(shù)體系元素內(nèi)涵的重要平臺，在整個民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重多元教學(xué)元素的融入和詮釋，通過完善具體的教學(xué)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)的開展效果和價值。
民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其不僅是具體聲樂藝術(shù)的教學(xué)，同時更重要的是相關(guān)藝術(shù)理念的詮釋和表達(dá)，而對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，其在開展過程中，由于其將重點和內(nèi)涵放在民族聲樂本身的教育上，未能充分注重文化元素的有效融入，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。
客觀來說，當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動在具體開展過程中，缺乏情感理念的有效融入，特別是未能注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念和價值思維，其不僅影響了學(xué)生參與民族聲樂教學(xué)活動的積極性和主動性，同時也無法提升聲樂教學(xué)活動效果。民族聲樂教學(xué)活動與其他教學(xué)活動之間有著明顯不同，在該教學(xué)活動中，其最大特性在于其中融入了完善的藝術(shù)元素和文化藝術(shù)內(nèi)涵，因此在開展該教學(xué)活動時，其重點應(yīng)該放在學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的具體培養(yǎng)上，通過完善藝術(shù)元素，從而提升整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。
最后，在當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，未能對學(xué)生審美理念的培養(yǎng)形成最佳效果。審美理念不僅僅是一種美學(xué)價值理念的詮釋和表達(dá)，同時更重要的是人們審美情緒的有效融入和具體表達(dá)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握民族聲樂藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)涵元素，同時也要引導(dǎo)學(xué)生形成對美學(xué)理念的全面準(zhǔn)確認(rèn)知。通過對當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出多數(shù)學(xué)生之所以對民族聲樂教學(xué)活動的認(rèn)知理念不成熟，其關(guān)鍵在于多數(shù)學(xué)生未能形成扎實的審美藝術(shù)理念。
2民族聲樂教學(xué)活動開展的具體要求。
民族聲樂教學(xué)活動是當(dāng)前整個教學(xué)體系中的重要組成部分，隨著人們對民族聲樂教學(xué)活動開展的價值作用認(rèn)知不斷成熟，如今想要實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果，就必須充分注重滿足如下要求：
在民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其基礎(chǔ)要求是融入民族聲樂素材，尤其是充分注重民族聲樂教學(xué)活動的相關(guān)要求，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，實際上，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，決定了整個教學(xué)活動的效果，所以在整個民族聲樂教學(xué)活動開展時，要立足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，完善民族聲樂教學(xué)素材的選擇，從而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果。
在民族聲樂教學(xué)活動推進(jìn)過程中，其重點是培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此在學(xué)生音樂素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須充分注重聲樂課程與學(xué)生素養(yǎng)內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動開展現(xiàn)狀來看，在開展該教學(xué)活動時，缺乏對學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效關(guān)注，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。因此，需要通過探尋合適的教學(xué)元素，進(jìn)而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的理想效果。
當(dāng)然，在民族聲樂教學(xué)活動具體開展過程中，還要充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的實踐技能。而實踐技能不僅是一種素養(yǎng)，同時也是民族聲樂教學(xué)活動培養(yǎng)活動開展過程中的重要要求。一直以來在開展民族聲樂教學(xué)活動時，其將教學(xué)的重點放在知識內(nèi)容上，忽略了學(xué)生實踐技能的有效培養(yǎng)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，要在具體的實踐教學(xué)體系中，引導(dǎo)學(xué)生感知民族聲樂教學(xué)活動中所應(yīng)該包含的情感理念。所以，結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r，融入合適的教學(xué)元素，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動的開展形式就極為必要。
3傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵。
傳統(tǒng)茶文化體系是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵和價值理念進(jìn)行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，還包含了系統(tǒng)化的精神理念和價值內(nèi)涵，當(dāng)然，在傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其中也融入了系統(tǒng)化的藝術(shù)體系元素。而一些融入音樂藝術(shù)的茶文化元素，就成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的另一個窗口和平臺。
在整個傳統(tǒng)茶文化體系中，我們能夠探尋到其中所融入的精神理念和價值內(nèi)涵，尤其是完善的文化元素，還是其中所具有的藝術(shù)理念，實際上都是當(dāng)前我們認(rèn)知和傳承整個傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，受到整個時代發(fā)展特點的具體影響，不難看出整個傳統(tǒng)茶文化體系在發(fā)展過程中，存在很大沖擊力，除了對該體系的具體理念認(rèn)知不到位之外，還與整個茶文化體系的傳承發(fā)展機(jī)制不完善有著重要關(guān)聯(lián)。
結(jié)合整個茶文化體系的具體理念內(nèi)涵和傳播狀況看，如今在傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展過程中，需要為其尋找到合適的載體和基礎(chǔ)，而教學(xué)活動作為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)傳播途徑，其不僅能夠為我們深化傳統(tǒng)茶文化體系提供重要的載體和基礎(chǔ)，同時也能夠優(yōu)化整個茶文化體系的理念內(nèi)涵，從而服務(wù)整個傳統(tǒng)茶文化體系的全面發(fā)展。選擇傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其不僅能夠豐富民族聲樂教學(xué)活動中的具體素材，同時更重要的是能夠提升和優(yōu)化整個民族聲樂教學(xué)活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，因此將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的.體系化融合。
4傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。
傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，而通過對兩者文化體系之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，可以看到其中存在關(guān)聯(lián)上的一致性。而具體的關(guān)聯(lián)性，不僅是我們了解各個文化體系的關(guān)鍵，同時更重要的是在當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價值作用認(rèn)知不斷成熟，應(yīng)用好民族聲樂藝術(shù)元素，能夠為整個茶文化體系傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時更重要的是對于民族聲樂藝術(shù)來說，其需要完善的元素內(nèi)容，而傳統(tǒng)茶文化體系作為當(dāng)前整個社會發(fā)展的核心元素，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵融入到整個民族聲樂藝術(shù)體系教學(xué)活動中，其能夠大大豐富教學(xué)活動的開展元素，從而實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳傳承效果。
傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是藝術(shù)體系的重要組成部分，同時其在傳播發(fā)展過程中，都與社會發(fā)展的具體內(nèi)涵形成了極大關(guān)聯(lián)。可以說，傳統(tǒng)茶文化體系和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，都是對具體社會元素的反映，因此在整個民族聲樂藝術(shù)體系傳承發(fā)展過程中，認(rèn)知生活元素在整個藝術(shù)體系發(fā)展過程中的具體作用，從而實現(xiàn)兩者的有效融入。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇九
歌劇就是以歌唱的方式來表達(dá)戲劇藝術(shù)。現(xiàn)代歌劇，其中融合了音樂、戲曲故事內(nèi)容、文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、美妝技術(shù)、舞臺布景等諸多元素，這些都包含著教學(xué)所需的內(nèi)容。而這里我們所要敘述的就是歌劇表演訓(xùn)練對于聲樂教學(xué)，其所具備的實踐教義意義。
我們在進(jìn)行聲樂教學(xué)中，如何應(yīng)用歌劇表演來達(dá)到我們的教學(xué)目的？這對于我們的聲樂教學(xué)有一定的研究價值。首先中國的民族歌劇不僅豐富了高校的聲樂教材，還為民族藝術(shù)的傳承上進(jìn)行了比較不錯的自我宣傳1。學(xué)生們通過欣賞和排練自己本土創(chuàng)作的民族歌劇，不但豐富了自己的歌唱曲目庫，而且對陌生的歌劇表演形式產(chǎn)生了濃厚興趣，打消了以往的對歌劇高高在上的感覺。學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)的后經(jīng)過四到五個學(xué)期的聲樂技巧訓(xùn)練，進(jìn)入到了一個由理論向?qū)嵺`大跨度的排練階段，需要在很多方面有所調(diào)整，進(jìn)而進(jìn)行新一輪的學(xué)習(xí)、積累和消化。學(xué)生們在學(xué)習(xí)歌劇排練的過程中理解作品的內(nèi)涵，人物思想，了解歌劇劇情人物的內(nèi)心變化等，而在進(jìn)行這些嘗試中，也促進(jìn)了聲樂教學(xué)的發(fā)展。在進(jìn)行經(jīng)典的民族演唱表演中，學(xué)生能夠自行的完成相對應(yīng)的任務(wù)，而在任務(wù)進(jìn)行中，也會逐漸的自主學(xué)習(xí)好自身的聲樂課程練習(xí)。這樣就可以一舉兩得的完成自身的學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而保證在進(jìn)行學(xué)習(xí)生活中，能夠適應(yīng)其社會中的應(yīng)用能力。進(jìn)行聲樂教學(xué)中，我們通?？梢詫⒏鑴”硌萑谌氲铰晿方虒W(xué)中，這樣也就能夠幫助學(xué)生更好的理解劇中的人物屬性背景，從而更能夠深刻的理解其中的矛盾沖突以及人物的內(nèi)心情感。這樣做就比較有效的促進(jìn)了學(xué)生的演唱技藝進(jìn)步2。此外，在進(jìn)行聲樂教學(xué)中，如果學(xué)生能夠有意識的進(jìn)行角色人物塑造，那么在學(xué)習(xí)中也就能夠行之有效的進(jìn)行演技的提升。我們針對歌劇《野火春風(fēng)斗古城》中的在學(xué)生中挑選出有比較出眾表演天賦的進(jìn)行了一期表演，就其中細(xì)菌武器爭奪一節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)的排演。而在進(jìn)行這一次排演中，我們就，蒲記藥房的藥庫中，運送細(xì)菌武器的龜山因意圖強暴小曼而被韓燕來打暈這一情節(jié)進(jìn)行了歌劇排練。而經(jīng)過這一場的排練，學(xué)生們都認(rèn)識到了自身在真正表演中所要面臨和克服的內(nèi)在和外在因素，從而有效地提高了自身的表演素質(zhì)3。而且，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，還有助于提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)能力。歌劇藝術(shù)本身綜合性就比較高，不但包括演唱及戲劇表演，同時也包括臺詞、舞臺形象以及形體表演等各方面要求。聲樂傳統(tǒng)教學(xué)方式中，通常采用的是“1對1”教學(xué)模式，傳統(tǒng)的音樂會獨唱，對于歌唱者的要求就是只要能夠?qū)⒆陨硇陕暡亢桶樽囝櫦昂靡簿涂梢?。但是在歌劇表演中，因此在此之中加入了重唱和合唱，有的時候還會出現(xiàn)卡農(nóng)式的你追我趕，有的時候還會出現(xiàn)復(fù)調(diào)式的矛盾對抗，所以演唱者在進(jìn)行演唱過程中也必須要注重同時進(jìn)行其他聲部演唱4。從這一點來看，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，不但能夠?qū)W(xué)生的多聲聽辨能力提升，同時還可以顯著提高學(xué)生的整體音樂素質(zhì)。歌劇片段排演在聲樂課堂中的應(yīng)用，可以讓多個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行切磋，提高學(xué)生的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，將歌劇表演中角色情感特色準(zhǔn)確把握，在和其他學(xué)生進(jìn)行合作和交流過程中可以認(rèn)識到自己的長處和短處，從而構(gòu)建一種良好的競爭機(jī)制，對學(xué)生的演唱水平有切實提高，這一點對于音樂學(xué)習(xí)人員具有重要價值。
（一）歌劇表演通過激發(fā)學(xué)生對聲樂的興趣來進(jìn)行教學(xué)。
我們都知道興趣是人最好的老師，然而在課堂一對多的教學(xué)中，學(xué)生們并不能夠怎么行之有效的進(jìn)行趣味性的愛好學(xué)習(xí)。這中間的主要因素就是，課堂更多的是強加學(xué)生的任務(wù)，這樣的任務(wù)職教，也就造就了學(xué)生們不愿意主動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象產(chǎn)生5。而歌劇表演，在一定程度上就造就了這么一個活動趣味性的環(huán)境，從而保證學(xué)生對于課堂上的趣味理解以及參與，從而改變以往的職教理念。在聲樂教學(xué)中融入歌劇表演訓(xùn)練，也能夠顯著提高課堂教學(xué)的生動性和豐富性，讓整個課堂教學(xué)充滿趣味性。在歌劇中存在很多跌宕起伏的劇情，同時也包括不同年代不同時代的人物形象，各個角色之間的矛盾沖突也非常鮮明，再加上特定舞臺效果和服飾，能夠營造出宏達(dá)的氣氛，從而積極引導(dǎo)學(xué)生對人物內(nèi)心世界采用積極心態(tài)進(jìn)行把握，提高學(xué)生關(guān)于這些人物形象的理解和分析，從而激發(fā)學(xué)生課堂主動學(xué)習(xí)興趣。首先我們能夠理解的就是，在歌劇表演訓(xùn)練中，因為要完成一個場景中的劇情，那么就故事的趣味性來講，和面對課本上以及老師直接講解的一些東西來說，就有了根本上的差異性。其中學(xué)生在課堂上難以能夠比較有效的理解居中的實質(zhì)情感和表現(xiàn)中的矛盾沖突，這就導(dǎo)致了整體上的結(jié)構(gòu)分化。而歌劇表演訓(xùn)練，就這些問題，就有了比較不錯的解決效果，就《野火春風(fēng)斗古城》的排練中，我們就可以比較明顯的看出學(xué)生在自我理解上的差異，以及對照原始資料進(jìn)行空間上的表演對比，這樣就能夠更為直觀的理解其中的問題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
（二）提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)力的最佳方式就是表演訓(xùn)練。
如何針對問題進(jìn)行點對點的改善？這個問題其實并不是很難回答，學(xué)習(xí)知識在全面，都要在進(jìn)行了實彈演習(xí)以后才能做出比較全面的分析。所以聲樂課程中，如何檢驗學(xué)生是否已經(jīng)具備了表演的能力？那么通過考試卷子是不可能完全的分析出其中問題的。這個時候就只有通過表演才能分析出學(xué)生中所存在的真實問題。表演是歌劇藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，同時在聲樂表演中也具有重要作用。歌劇表演中，要克服的問題有很多，其中知識累積問題是最為基礎(chǔ)的問題，這個問題就要求學(xué)生們對劇本的熟知程度，以及動作要領(lǐng)的理解程度，只有這些都具備的情況下才能嘗試著去完成一個劇目或者一系列動作6。在進(jìn)行歌劇表演中，還有一個問題需要進(jìn)行克服，才能夠進(jìn)行完整的表演，這個問題就是心里壓力問題。在進(jìn)行一系列的表演中，不同于往常的訓(xùn)練，因為會有觀眾存在，觀眾會給表演者產(chǎn)生無形的壓力。這種壓力就會導(dǎo)致在表演中出現(xiàn)比訓(xùn)練中更容易出現(xiàn)的問題。綜上所述，我們可以理解在進(jìn)行表演訓(xùn)練中，找到學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，不能夠全面掌握的系統(tǒng)知識，從而保證在進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)中，能夠進(jìn)行針對性的改善。有心理障礙的也可以及時的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而保證學(xué)生確實學(xué)到了表演藝術(shù)知識。這樣一來，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的理解問題，也就有了比較直觀的督促作用7。
（三）注重提升學(xué)生的聲樂演唱水平。
歌劇在長期發(fā)展過程中，不但對相鄰學(xué)科之間的交融具有促進(jìn)作用，同時在聲樂體系完善和發(fā)展過程中也具有重要作用。在我國民族歌劇發(fā)展過程中，所出現(xiàn)的一系列經(jīng)典唱段，更是在高校聲樂教材中普遍應(yīng)用，也成為在音樂會上表演和參賽的一些民族演唱家的重要選擇曲目。學(xué)生在對這些經(jīng)典唱段進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，不但有助于掌握相應(yīng)的技藝，同時還能夠顯著提高學(xué)生關(guān)于歌劇風(fēng)格的'掌握能力。但是如果想要將這些歌劇完美的演唱出來，不單單是依靠教師對學(xué)生的指導(dǎo)及學(xué)生自身的努力練習(xí)，這些方式在對歌劇人物形象的掌握具有一定局限性。因為學(xué)生缺乏直接飾演劇中人物的機(jī)會，關(guān)于人物角色形象只能夠通過相關(guān)的歌詞和旋律進(jìn)行掌握，這樣也就為演唱和角色的合二為一增加了難度。在聲樂教學(xué)中關(guān)于歌劇表演的融入，主要目的是提高學(xué)生的聲樂演唱水平，可以引導(dǎo)學(xué)生積極對劇中個人物的背景、身份以及年齡等做全面深入的了解，同時關(guān)于各個人物之間的關(guān)系及事件矛盾沖突也有整體了解，基于這些條件可以深刻全面的對人物的內(nèi)心情感有全面了解，準(zhǔn)確的找到人物演唱中所具有的聲音色彩。在相關(guān)研究和體驗基礎(chǔ)上，可以積極引導(dǎo)學(xué)生有感而發(fā)，逐漸學(xué)會用心唱歌，從而顯著提高學(xué)生的聲樂演唱技藝。同時在對學(xué)生實施歌劇表演訓(xùn)練過程中，也要有意識的對一些學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，針對劇中的不同人物角色，引導(dǎo)不同學(xué)生進(jìn)行體驗學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握劇中人物的演唱技巧，從而為學(xué)生的演唱技藝的提供提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。比如在學(xué)生階段可以對年代不同、不同年齡以及性格不同的歌劇人物形象進(jìn)行塑造，學(xué)生在歌劇訓(xùn)練過程中自然而言的也就提高了其演唱技藝。
（四）合理調(diào)整和完善目前學(xué)校的教學(xué)計劃。
首先，針對研究成果并結(jié)合我院實際情況，制定一套適合音樂舞蹈系音樂表演專業(yè)需求的該課程教學(xué)方案。歌劇排演課程是音樂學(xué)專業(yè)聲樂主項學(xué)生的專業(yè)選修課，安排在第六學(xué)期教學(xué)，基于音樂舞蹈系音樂學(xué)專業(yè)（聲樂方向）人才培養(yǎng)方案——以市場需求為導(dǎo)向，按照“應(yīng)用型”的需要設(shè)置課程和教學(xué)內(nèi)容，以“強調(diào)應(yīng)用、一專多能、分類培養(yǎng)”為辦學(xué)思路，培養(yǎng)具有現(xiàn)代高師理念、創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才，培養(yǎng)具有音樂表演能力、編創(chuàng)能力、排導(dǎo)能力應(yīng)用型音樂人才。其次，組建實踐性教師團(tuán)隊，不斷研究和更新該課程教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)課堂教學(xué)模式、舞臺實踐模式與市場需求相對接的效果，同時，擴(kuò)大我院與音樂舞蹈系的影響，從而更好地提高學(xué)生就業(yè)率8。最后，擬將音樂舞蹈系學(xué)生音樂會（畢業(yè)音樂會）設(shè)定為音樂系學(xué)生藝術(shù)實踐常規(guī)活動，使學(xué)生更為有效地將理論知識應(yīng)用于舞臺實踐，將理論與實踐完美結(jié)合。在高校聲樂教育中，針對融入民族歌劇進(jìn)行有效的實踐教學(xué)，就有其必要的專業(yè)要求。而聲樂表演中，主要傾注的就是情感以及舞臺的現(xiàn)場表現(xiàn)能力，而這些都不是能夠通過什么有效的捷徑就能完成的。歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的實施應(yīng)用，能夠顯著提高學(xué)生的情感及舞臺現(xiàn)場表現(xiàn)能力，提高學(xué)生表演藝術(shù)效果。以上本文則關(guān)于歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用作了相關(guān)分析，以供同行工作者參考應(yīng)用。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十
隨著信息時代的來臨，社會對于各類人才的計算機(jī)能力水平做出了更高的要求。學(xué)生作為未來社會的支柱，他們的計算機(jī)能力水平更是對社會未來的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響，因此，優(yōu)化計算機(jī)教學(xué)具有一定的必要性與迫切性。雖然經(jīng)過多次教學(xué)改革，我國在各個科目的教學(xué)中都取得了一定的成就，但是客觀來說，教學(xué)中還存在著各種問題，可以說在許多科目的教學(xué)中都有著較大的發(fā)展空間，比如說計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)。
雖然我國除了經(jīng)濟(jì)以外的各方面，包括教育，在近些年都有了比較大的進(jìn)展，但是總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家還有相當(dāng)一段距離。教育是國家的基石，相比于我國在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，教學(xué)發(fā)展可以說是相對滯后的，對此，教師需要秉承謙虛的心態(tài)、創(chuàng)新的精神以及開放的觀念對待教學(xué)。項目化教學(xué)是一種新型的教學(xué)手法，在特點上綜合了較多的教學(xué)手法，比如說探究性學(xué)習(xí)以及案例教學(xué)法，根本的形式是通過教師的分解示范之后，學(xué)生進(jìn)行自由討論，通過共同合作完成項目。相比于傳統(tǒng)教學(xué)，項目化教學(xué)明顯具有更加明顯的實踐性，給予了學(xué)生更多的發(fā)揮空間，比如說小組討論、自主學(xué)習(xí)等等，提高了學(xué)生在課堂上的參與度，促使學(xué)生主動地參與到計算機(jī)學(xué)習(xí)當(dāng)中去，并且能夠有效激發(fā)出學(xué)生對于學(xué)習(xí)的熱情。
1．實施項目化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作交流能力。
項目化教學(xué)的特點就是強化知識的遷移能力，對于大部分學(xué)生來說，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容都是具有一定的抽象性的，在理解上具有一定的`困難。即使是經(jīng)過了實踐操作，它與實際活動還是有一定的區(qū)別，這也是局限學(xué)生遷移能力的重要原因之一。項目化教學(xué)可以說是更加貼近現(xiàn)實，按照各個專業(yè)的知識進(jìn)行有針對性的項目設(shè)計，有機(jī)結(jié)合了專業(yè)知識與計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)的內(nèi)容，可以說是將計算機(jī)教學(xué)的應(yīng)用性、針對性增強了。項目化教學(xué)的設(shè)計相比于一般的教學(xué)可以說是更加緊湊，比如說對于學(xué)生能力訓(xùn)練的綜合性。項目化教學(xué)在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的基本過程是教師首先進(jìn)行示范，導(dǎo)入課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，講解了操作的方法之后設(shè)計訓(xùn)練項目令學(xué)生完成。比如說演示了一個powerpoint的應(yīng)用操作，然后要求學(xué)生完成一個訓(xùn)練項目，在演示結(jié)束后，會留有一定的時間給予學(xué)生進(jìn)行整理與回顧，記錄下老師操作的要點，然后一段摸索探索的時間，然后再是以小組的形式進(jìn)行探討。比如說確定項目的主題，各個項目部分的分工等到等等，遇到不懂的問題時通過組內(nèi)討論解決。整一個項目化教學(xué)流程中可以說是比較綜合的訓(xùn)練了學(xué)生的各方面能力，將幾種高效的教學(xué)手法有機(jī)的結(jié)合到了一起，發(fā)揮出了一加一大于二的效果。
2．實施項目化教學(xué)，建立一套科學(xué)的評價機(jī)制。
從整個項目化教學(xué)流程來看，我們不難發(fā)現(xiàn)它對于學(xué)生的綜合能力是有一定的積極作用的，對于學(xué)生表現(xiàn)的考核也應(yīng)該是多方面的。比如說整一個項目的完成情況，單獨的項目完成情況等等，在進(jìn)行評價的時候需要多方面進(jìn)行，比如說自評、小組評以及師評。有時在一個角度看的不一定是事實的全部，即使是老師也不能夠非常細(xì)致的觀察到每一個人，為了更加全面的給予學(xué)生表現(xiàn)考核成績，多方面的綜合具有一定的必要性。與此同時，這也能夠幫助學(xué)生反思自己，不斷提高自己的能力，還有與人配合的能力等等。一定的教學(xué)實踐證明，項目化教學(xué)能夠有效提高學(xué)生對于計算機(jī)學(xué)習(xí)的熱情，表現(xiàn)出較大的優(yōu)勢。從教學(xué)內(nèi)容上分析，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)這一門課程具有較強的實踐性，應(yīng)用性較強。隨著社會的不斷發(fā)展，社會對于人才的各方面能力都做出了更高的要求，包括計算機(jī)能力水平，因此，提高計算機(jī)教學(xué)的有效性具有一定的重要性。信息時代的來臨對我們的生活造成了比較大的影響，例如教學(xué)，隨著計算機(jī)的普遍化，計算機(jī)應(yīng)用的能力逐漸成為了人們需要掌握的基礎(chǔ)技能。項目化教學(xué)可以說是比較新的一種教學(xué)方法，在一定的實踐教學(xué)中也表現(xiàn)出了一定的教學(xué)優(yōu)勢，但是在教學(xué)中還有很多細(xì)節(jié)問題，對此，教師還需要不斷根據(jù)實際情況進(jìn)行完善，提高教學(xué)的有效性。雖然說教師需要走的路還很遠(yuǎn)，但是相信在廣大教育者的共同努力下，學(xué)生的計算機(jī)能力水平，甚至是綜合素質(zhì)水平都能夠有所提高。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十一
在聲樂教學(xué)活動中，學(xué)習(xí)的定向基礎(chǔ)往往是通過教師示范歌唱，學(xué)生聽覺分析，模仿練習(xí)，最終獲得具有藝術(shù)性的歌唱技能。技能技巧的形成是非常復(fù)雜的過程，聲樂教學(xué)是眾多音樂學(xué)習(xí)活動中的學(xué)科之一。其教學(xué)的獨立特性又區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)科，如：器樂演奏、舞蹈、作曲等。聲樂是以人體為樂器來歌唱表現(xiàn)的藝術(shù)形式，其教學(xué)始終圍繞著聲音來進(jìn)行，聲音既是物質(zhì)的，又是無形的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。與史論課的陳述性知識學(xué)習(xí)形式相比較，聲樂課是以程序性知識學(xué)習(xí)為主。諸如呼吸訓(xùn)練、共鳴腔體的調(diào)節(jié)、語言的清晰度、歌唱語言的感染力等都是通過技能、技法的訓(xùn)練才獲得的。由于歌唱器官內(nèi)部在歌唱運動中的有限可視性和不可視性，使得歌唱的技能性知識較其他程序類知識更難以描述，難以掌握。如：踢球、跳舞、裁剪、編織等。在這一類技能學(xué)習(xí)過程中，如果動作偏誤是可以看得見、摸得著的，并且人體動作的操作過程中，錯誤環(huán)節(jié)判斷的準(zhǔn)確性一般不會有失誤。鑒于歌唱學(xué)習(xí)訓(xùn)練的特殊性，學(xué)習(xí)過程中的心理活動現(xiàn)象就是一項必須接觸、研究總結(jié)的基礎(chǔ)理論?？偨Y(jié)本人的教學(xué)認(rèn)識，擬對以下幾種心理現(xiàn)象進(jìn)行分析。
一、引起歌唱注意。
注意是心靈的唯一門戶。一切事物要從外部世界進(jìn)入人的心靈，只能由這扇門通過。它在歌唱與發(fā)聲活動中，占據(jù)著特殊地位?！白⒁馐切睦砼σ欢▽ο蟮闹赶蚝图?，指向性和集中性，是注意的基本特性”(《心理學(xué)》第七章)。在同一時間內(nèi)心理活動能指向和集中于少數(shù)的對象，這體現(xiàn)了注意的選擇性。那么怎樣才能使心理活動有所指向，有效地配合聲樂教學(xué)，有效引起注意并使教學(xué)法有效地貫徹執(zhí)行呢?聲樂教學(xué)往往是聲音效果的教學(xué)，意識在先，歌唱動作在次后，聲音效果在最后。這一程序是在瞬間完成的。學(xué)習(xí)者一般比較注重聲音效果的模仿，直觀的聲音模仿是學(xué)習(xí)歌唱技能、技法的第一階段。能夠引起歌唱學(xué)習(xí)注意的方式、方法有很多，而最直接、最生動的，還是聲音本身。運用發(fā)出某種類型的聲音來訓(xùn)練歌唱器官某一部位的功能，是這一學(xué)習(xí)階段的教學(xué)主題。在聲樂課堂上以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ饘W(xué)習(xí)者的無意注意、有意注意，進(jìn)而打開學(xué)習(xí)記憶的大門，是每一個聲樂教師需要精心設(shè)計的。聲音形象的新穎性，是以客體的性質(zhì)引起學(xué)習(xí)者注意，那么設(shè)計練習(xí)方案的目的性，則從學(xué)習(xí)者的主觀需要和興趣引起學(xué)習(xí)者的注意。
在多年的教學(xué)中，我常使用“哼鳴”練習(xí)、“吹唇”練習(xí)、“高位置韻白朗誦”練習(xí)等。其中“哼嗚”練習(xí)，在眾多聲音形象中獨具個性，它來自漢語鼻韻母哼唱，目的是為了訓(xùn)練鼻咽部的肌肉在歌唱中的調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而獲得鼻腔共鳴。還有“吹唇”練習(xí)，就是俗語說的“打嘟?！保且环N訓(xùn)練呼吸與歌唱肌肉協(xié)調(diào)結(jié)合的練習(xí)。其目的是獲得呼吸肌肉群在歌唱時對聲音的支持，以及發(fā)聲吐字時下巴的放松感。那么“高位置韻白朗誦”練習(xí)，則是假聲的高位置安放和有力度的漢語韻母甩腔練習(xí)；念單字練習(xí)、疊音練習(xí)，使得換聲區(qū)音域自然過渡，并獲得在歌唱中軟腭的提升能力和歌唱吐字的支點感，這一系列練習(xí)的聲音形象近似中國地方傳統(tǒng)戲的`“中州韻”體系，其聲音形象鮮明獨特，易區(qū)別于日常會話、舞臺朗誦、話劇語言。還有“咽音”體系訓(xùn)練，“假聲位置真聲唱體系”訓(xùn)練，都具有高物理區(qū)分性，易于引起聽覺器官進(jìn)行感覺分析，易于從多種聲音背景中被注意，也易于判斷正誤。
二、練習(xí)與注意的關(guān)系。
研究注意心理，對聲樂教學(xué)還有鞏固技能知識的意義。歌唱是夸張的、藝術(shù)化的語言表現(xiàn)，沒有聲樂技能性知識的掌握，藝術(shù)的歌唱是無法實現(xiàn)的。歌唱技能來自于發(fā)聲器官、呼吸器官、歌唱語言功能性的增長。程序性知識學(xué)習(xí)有動作操作的實質(zhì)，此類知識的學(xué)習(xí)，不僅需要理論、要領(lǐng)的指導(dǎo)，還需要動作的練習(xí)，這其中包括兩種注意練習(xí)階段。即：有意注意和有意后注意。第一階段需要技能概念、聲音形象、方式方法的注意訓(xùn)練，此階段的技能訓(xùn)練過程中，注意心理是有意識的，并且注意投入比較多，需要心理活動集中于當(dāng)前某種技能，我們稱它為技能的概念學(xué)習(xí)階段；第二階段是理論在概念基礎(chǔ)上的能力訓(xùn)練，是技能動作的操作由生疏到熟練、到掌握的程序過程，此階段的技能注意訓(xùn)練，不需要太多的意識努力就能保持自身的注意，即有意注意轉(zhuǎn)化為有意后注意。以下是呼吸訓(xùn)練的模式。
呼吸是人們下意識的生理運動，人們在無需注意的情況下，呼吸照常進(jìn)行，而歌唱呼吸是一個功能性的意識呼吸。如：某一樂句的延長，需要保持時，呼氣就是有意識的；某一樂句的力度表現(xiàn)，需要有深呼吸支持；某一樂句的情緒表現(xiàn)需要大幅度的呼氣支持等，都是有意識的用氣。然而諸多形式的呼吸支持都不能脫離呼吸肌肉群的功能性支配。歌唱呼吸功能的增強來自于注意訓(xùn)練。歌唱的呼吸屬內(nèi)覺運動，它的運動方式需要注意訓(xùn)練。呼氣向下這一概念不難理解；而呼氣時呼氣肌對聲音的支持方向是腰圍向外撐、向下支持。這與自然呼氣的肌肉運動是相違背的，因此，它需要意識注意，正是這種反向支持，才能產(chǎn)生對歌唱呼氣的支持，對初級歌唱訓(xùn)練的人常常是腰、腹肌只有微弱的感覺，甚至手摸都感覺不到。因為此時，呼吸肌肉還沒有積累練習(xí)量，也就沒有呼吸功能性的肌肉支持。隨著歌唱呼吸練習(xí)量的增加，呼吸肌肉的能力逐漸增加，呼吸的運動方向漸漸不再需要投入更多的注意，這時注意訓(xùn)練進(jìn)入了第二階段——有意后注意。隨著階段性的訓(xùn)練，呼吸對歌唱的支持漸成了一種程序，呼吸在歌唱共鳴、語言的結(jié)合中成為調(diào)節(jié)歌唱。音樂表現(xiàn)的一種手段、技能，一種自動化的運動，但它仍區(qū)別于生理中的自然呼吸。另一方面歌唱肌肉的調(diào)節(jié)能力訓(xùn)練，也是如此，如：做“打哈欠”練習(xí)，其任務(wù)是訓(xùn)練軟腭的提升能力，目的是為了獲得咽腔的共鳴，并使這種夸張的軟腭提升融入歌唱過程，這時課堂的心理注意就是體會，做“打哈欠”時內(nèi)口的充分張開感覺。內(nèi)口張開的實質(zhì)性動作是軟腭提升，這是有意注意引發(fā)的系列歌唱運動。然而，一兩節(jié)課的“打哈欠”練習(xí)是不夠的，要達(dá)到技能的程序化，就需要練習(xí)量的積累，因為單純的“打哈欠”練習(xí)較容易掌握(指無聲的練習(xí))。而“打哈欠”練習(xí)的第二階段是伴隨有聲音的練習(xí)，這其中還有呼吸肌肉協(xié)調(diào)支持發(fā)聲的成分，因此，沒有反復(fù)的、長時期的訓(xùn)練是不可能達(dá)到少量注意能量的分配，進(jìn)而達(dá)到自如、自動化的內(nèi)口打開。
認(rèn)知心理學(xué)家把注意的能量分配看作“聚光燈效應(yīng)”。即：“在燈的瓦特數(shù)不變的情況下，聚焦大小與燈的亮度成正比”。(《認(rèn)知心理學(xué)》第二章)當(dāng)注意心理指向多種活動或一個系列的運動時，注意的能量就會出現(xiàn)不同程度的分配問題。當(dāng)一種技能還沒有達(dá)到自如掌握的時候，或不能形成自動化的操作時，最好不要附加其他注意任務(wù)。此時，生疏的技能還需要投入較多的注意能量。如：在內(nèi)口還沒有充分打開時，去唱高音域的聲音，勢必顧此失彼，協(xié)調(diào)失衡，或造成優(yōu)美音色的丟失。因為，當(dāng)內(nèi)口打開還不能脫離有意注意時，就附加高音域的技能知識，毫無疑問會分散注意能量。結(jié)果往往造成前知識沒有實質(zhì)性掌握，后知識也沒能引起足夠的心理注意，造成注意的相互衰減、概念的混亂。
歌唱是一種多部位協(xié)調(diào)運動的產(chǎn)物，各種功能性訓(xùn)練的最終目標(biāo)是藝術(shù)地歌唱，此時的注意就是有一定廣度和有注意層次分配的心理努力。當(dāng)進(jìn)行某一種新技能的學(xué)習(xí)時，需要有一定深度的注意力投入，此時的聲音練習(xí)、作品搭配都應(yīng)圍繞著新知識進(jìn)行選擇。合理把握注意層次是聲樂教師應(yīng)關(guān)注的又一教學(xué)層面。
三、注意心理對歌唱錯誤的可分解性。
“在同一時間內(nèi)，心理活動能指出和集中于少數(shù)的對象，這些少數(shù)對象就被清楚地意識到，而對其他同時作用的事物，則沒有意識到或意識得較模糊?！?《認(rèn)知心理學(xué)》)當(dāng)歌唱信息的刺激不是一種時，刺激的信息在人體之上就產(chǎn)生了競爭，結(jié)果是新刺激往往衰減了以往的信息提取。注意分散法正是利用了這一心理現(xiàn)象，如“晃下巴”歌唱練習(xí)，目的是為了糾正歌唱者下巴發(fā)緊造成聲音僵硬、高音吃力的現(xiàn)象。由于對方法的理解錯誤，或聲音觀念的不正確，或呼吸支點過高，或語言障礙等都可能導(dǎo)致下巴緊，“晃下巴”歌唱是緩解下巴緊方法之一?！盎蜗掳汀备璩?，在正常歌唱狀態(tài)下是沒有的。由于“晃下巴”動作的加入，使得以前下巴僵硬的錯誤歌唱注意附加了刺激源，把前歌唱注意的感覺處理能量分減，把產(chǎn)生“下巴緊”的能量衰減了，如果“晃”著下巴還能吐清字，這表明歌唱中的“下巴緊”得到了緩解。又如：歌唱的呼吸支點過高，常給人以“吊著唱”的感覺，屬于不正常歌唱，教師就提示“空咳”練習(xí)，體會深呼吸支持，并在每一樂句的起端附加“空咳”的動作，來分散高支點呼吸的歌唱，以提示呼吸的注意向下，氣沉丹田，使前注意中產(chǎn)生的高支點呼吸注意衰減轉(zhuǎn)移時，以改變或淡化前記憶的錯誤提取。這種以分散注意來糾正歌唱錯誤的教學(xué)法，實例很多不再例舉。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十二
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，同時現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實現(xiàn)充分的融合。
3.1中國傳統(tǒng)茶文化促進(jìn)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。
環(huán)境設(shè)計是設(shè)計師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計師個人的設(shè)計水平影響，同時也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計風(fēng)格也具有較大的影響，并推動著我國環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時也賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
3.2現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)茶文化。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對多元文化的設(shè)計要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚我傳統(tǒng)茶文化時，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中，實現(xiàn)文化與設(shè)計藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。
3.3促進(jìn)環(huán)境設(shè)計與茶文化的融合。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，不但能豐富和突出設(shè)計作品的表現(xiàn)力，同時也能為人們創(chuàng)造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計素材。面對新時代的發(fā)展要求，設(shè)計師在提升自身設(shè)計水平的同時，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十三
摘要：茶文化一直以來都是東方文化、尤其是中國優(yōu)秀文化的一個標(biāo)志，幾千年來茶文化深深影響著一代又一代國人的生活方式，反映著國人的審美和智慧，它是中華民族悠久歷史的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，不僅為環(huán)境設(shè)計提供了豐富的素材，并賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，同時也有利于我國傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)展。本文從研究茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，以家居的設(shè)計為例，分析茶文化對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計所帶來的影響，并進(jìn)一步分析茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；茶文化；環(huán)境設(shè)計；應(yīng)用。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，室內(nèi)空間設(shè)計經(jīng)歷了快速的發(fā)展。但現(xiàn)如今，由于全球一體化程度的不斷加深，不同地區(qū)的獨特文化正受到?jīng)_擊，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的商品讓不同國家、不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)相趨近的態(tài)勢，而原本個性鮮明、形態(tài)各異的區(qū)域文化在這種沖擊下出現(xiàn)變化。這種情況不是設(shè)計行業(yè)所期望看到的，設(shè)計界更希望看到的是各種文化百花齊放，帶有國家和民族特色的設(shè)計被發(fā)揚光大，可以說文化是設(shè)計的生命之源。茶文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，幾千年來直至現(xiàn)在，茶文化深深影響著一代又一代中國人的生活方式，因此，研究茶文化并將茶文化運用到室內(nèi)設(shè)計中具有重要的意義。
中國傳統(tǒng)茶文化泛指與茶有關(guān)的文化，包括以茶為媒介進(jìn)行傳播或者展現(xiàn)的文化，有物質(zhì)和精神兩種形式。茶文化是中華文明重要的組成部分，有著數(shù)千年的歷史，其影響也是十分廣泛，在文明、教育、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域都體現(xiàn)了其重要的影響作用。從文明進(jìn)程角度看，茶文化是商品經(jīng)濟(jì)與城市文化發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物，我國傳統(tǒng)的茶文化主要體現(xiàn)在品茗歌舞以及詩詞歌賦等方面，側(cè)重點在于一個“雅”字。茶文化在我國經(jīng)歷了上千年的沉淀與積累，在漫長的發(fā)展時間里，茶文化整合了我國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛家的哲理思想，并逐步轉(zhuǎn)化成了各民族的一種特殊的禮俗，成為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重要而又極具特色的分支。隨著時代的發(fā)展與變遷，人們已經(jīng)將茶葉的種植、采摘、加工制作以及品茶等現(xiàn)實存在的特征，慢慢的將其上升成為一種高尚的情操與品德，而茶事表演也逐漸演變成為了一項特殊的文化藝術(shù)。茶文化經(jīng)過歷代的發(fā)展，在我國乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，并孕育出極其豐富的茶文化成果。例如茶香淡雅溫和，人們便由此引伸出了“和諧”、“幽雅”以及“謙和”等；茶水比較清澈，人們又將其上升到“清廉”、“清心”等；而茶性具有天然與純真的特征，因此慢慢又引伸出“以茶會友”及“以茶待客”等文化，以茶來表示對人的和氣與親切。由此我們不難看出，茶文化在我國經(jīng)過漫長歷史的.不斷洗禮與升華，現(xiàn)在其表現(xiàn)更多的是一種高尚的情操、一種優(yōu)雅的意境以及對生活的高品質(zhì)追求。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十四
從本質(zhì)意義上來講,普通音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,而是塑造美好心靈的育人工程。為達(dá)到此目標(biāo),通過歌唱、器樂、欣賞等手段,感受、表現(xiàn)和欣賞音樂,促使學(xué)生愉悅身心,陶冶情操,啟迪智慧,以實現(xiàn)審美教育應(yīng)有的效能和價值。所以,音樂教學(xué)不是單純的技藝傳授,而是以音樂為“中介”的雙向心理交流活動。開啟心靈的窗扉,激活音樂學(xué)習(xí)心理,無疑是優(yōu)化教學(xué)效果的最佳選擇。這里擬就尋求興趣與意志的心理協(xié)同效應(yīng)發(fā)表一管之見,求教于同行和專家。興趣的內(nèi)驅(qū)動力與局限性興趣作為一種心理現(xiàn)象,主要是指對某事物或活動具有熱情和肯定的態(tài)度,因而產(chǎn)生出積極參與的心理傾向。興趣是個性心理特征,存在著明顯的個體差異,但是這種潛在的心理機(jī)制一旦激活,就會產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)動力,迅速地轉(zhuǎn)化為積極的學(xué)習(xí)和工作熱情,從而獲得事半功倍的效應(yīng)。因此,在“音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”中就將“以興趣愛好為動力”作為首要的基本理念。
興趣是天生的心理基因,但它又具有很強的選擇性。簡單地說,一個人不是對任何事物都會產(chǎn)生興趣,產(chǎn)生興趣的條件很多,其中最重要的就是對象的品質(zhì)特征要適應(yīng)并符合主體的心理需要,然后通過“親密接觸”,激活了心靈密碼,興趣便油然而生。從這一基本論點來看,愛美是人的天性。音樂作為一種藝術(shù)美,它以音響為載體,以聲波在空氣中傳播為中介,通過聽覺感受激起心靈反應(yīng),因此具有很強的激活興趣心理的品質(zhì)特征。這種審美心理活動不僅“成本低”、易普及,而且很容易產(chǎn)生藝術(shù)魅力,這正是音樂容易激起興趣心理的真諦所在。音樂與興趣的這種親密關(guān)系在嬰幼兒時期就明顯地表露出來。例如當(dāng)嬰兒啼哭時,播放樂曲就可以使之止哭而聆聽音樂,甚至產(chǎn)生愉悅的表情。從上幼兒園開始,孩子們普遍喜歡唱歌、聽音樂,這無疑是音樂教學(xué)可以充分利用的心理資源。因此,“音樂課應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力,在不同的教學(xué)階段,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征,以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”(“音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”實驗稿第3頁,北京大學(xué)出版社版)由于興趣選擇性是個性心理的表現(xiàn),不僅人與人之間存在著差異,而且還具有不穩(wěn)定性,興趣的淡化、轉(zhuǎn)移,乃至消失,在生活中也是常見的事。音樂教學(xué)是有目標(biāo)、有課程內(nèi)容的育人活動,盡管是通過審美手段和方式來進(jìn)行,有明顯的愉悅性,但是音樂課畢竟不是娛樂活動,必須結(jié)合一定的知識和技能訓(xùn)練來進(jìn)行。因此,傳授知識、訓(xùn)練技能過程中的難度,往往成為挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主因,實踐證明這是不可避免的規(guī)律,說明了興趣不是萬能的,本身存在著明顯的局限性。
這里,聯(lián)想到流傳的一句熱門話:“興趣是最好的老師?！边@一富有判斷性的警句,凝聚著大家實踐教育心理學(xué)的心得體會,是難能可貴的,也是有交流、借鑒價值的。但是,如果上升到理論的層面來考慮,則使人感到有明顯的邏輯錯誤,其一,老師是人不是神,只有更好,沒有最好。其二,即使興趣可以幫助啟發(fā)學(xué)生的愛好,增加學(xué)習(xí)動力,但是其本身所特有的不穩(wěn)定性、易轉(zhuǎn)移性,使其不具備“最好老師”的能力和水平。興趣也好,老師也好,都不是萬能的。而要尋求更好的音樂教學(xué)心理效果,就必須注意開闊視野,尋求多元心理因素的互補作用。就興趣心理而言,必須發(fā)掘與意志心理的協(xié)同效應(yīng)。意志的精神力量及其艱辛性和興趣相比,意志是比較高級的心理過程。因為它是人為了達(dá)到預(yù)期的目的而能夠自覺地克服困難的心理活動。由于它的獲得和實現(xiàn)是和困難斗爭聯(lián)系在一起的,因此具有艱辛性。意志的獲得固然離不開外部環(huán)境的影響,但更重要的是主觀認(rèn)識到行為的價值意義后而迸發(fā)出來的精神力量。這種力量往往表現(xiàn)為能夠以頑強的毅力,有目的、有信心地解決一個個難題,直到取得成功。所以意志既反映了人對于主客觀現(xiàn)實的肯定性認(rèn)識,也表現(xiàn)了人的主體能動性。
音樂是技術(shù)性很強的藝術(shù),在學(xué)習(xí)過程中,有許多需要認(rèn)識、理解和掌握的知識和技能難點,這些“攔路虎”常常嚇跑了孩子們對音樂的興趣,喪失了他們的學(xué)習(xí)信心。解決這一難題的有效途徑就是要想方設(shè)法激活學(xué)生的意志心理,強化學(xué)習(xí)毅力,增強克服各種技術(shù)困難的動力,以保證音樂技能的正確掌握。例如,在兒童學(xué)鋼琴的社會熱潮中,不知道有多少家長為了讓孩子掌握這門演奏藝術(shù),長大成為音樂人才,而不惜重金買鋼琴、請老師,但中途棄學(xué)的孩子卻不在少數(shù)。那些成為小鋼琴家的孩子,則無一不是認(rèn)識到學(xué)琴的目的,而主動自覺地克服了從識譜到演奏姿勢、指法等一系列困難,在艱苦的練琴過程中,通過意志心理的主導(dǎo),不僅體驗了音樂美的愉悅,也發(fā)現(xiàn)了自我價值,于是不斷攀登新的學(xué)習(xí)目標(biāo),從而逐步步入了成功的殿堂。意志和興趣雖然都是潛在的心理基因,但是相比而言,意志的激活比興趣要困難得多。因為意志獲得的先決條件是面對困難條件下的自覺意識占主導(dǎo)地位。沒有學(xué)習(xí)的自覺性,意志就失去了存在的根基,許多表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的手段就難以掌握,雖然也可以有限度地進(jìn)入審美活動,但是只能夠停留在音樂的“必然王國”,到達(dá)不了音樂的“自由王國”,“音樂課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)也就無法實現(xiàn)。從心理學(xué)的視角分析,意志固然屬個體性的心理活動,有一定的先天基因,但是這種自覺性的動力主要靠后天生活環(huán)境等諸多因素的影響,其中,教育方面的心理引導(dǎo)和啟發(fā)有重要的作用。在音樂教學(xué)過程中,潛移默化地進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育,提高學(xué)習(xí)的自覺性,是解決認(rèn)識問題的關(guān)鍵。其次,榜樣的力量是無窮的,中外許多大音樂家的成長歷程無不顯示出意志的巨大力量,這無疑是有價值的教材資源,可以靈活地利用。還有,就是在音樂教學(xué)方法上,應(yīng)該生動活潑,多啟發(fā),多鼓勵?！岸啾頁P,少批評”的傳統(tǒng)經(jīng)驗雖然缺乏具體分析,但是恰當(dāng)應(yīng)用,或許可以增添學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的自信心,有助于意志的形成。從宏觀方面來看,意志是人類推動社會進(jìn)步的本源力量;就微觀而言,意志是立人之本。如果意志薄弱,甚至完全喪失意志,必將“一事無成”。所以,作為培養(yǎng)一代合格新人的音樂美育,必須注重意志力的培養(yǎng)和運用。但是,意志行動的生理機(jī)制告訴我們:它是在大腦皮質(zhì)運動區(qū)發(fā)生的興奮與皮質(zhì)其他部位的'興奮間建立的暫時神經(jīng)聯(lián)系,這種隨意運動具有條件反射的性質(zhì)。處于生命成長期的中小學(xué)生,大腦神經(jīng)系統(tǒng)正在發(fā)育成長階段,認(rèn)識事物的能力和自控能力都比較薄弱。加之意志本身具有艱辛的屬性,其意志力雖可以激活,但是不穩(wěn)定,難以持久。因此,在音樂教學(xué)活動中,應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心特點和意志的心理特征,揚長避短地加以應(yīng)用。而將意志與興趣心理有機(jī)結(jié)合則不失為一種最佳的選擇。
尋求興趣與意志的協(xié)同效應(yīng)心理學(xué)通常將人的心理活動劃分為心理過程和個性心理兩大類,前者包括認(rèn)識、情感和意志三個過程,后者包括個性傾向性和個性心理特征兩大類。其中,興趣屬個性傾向性心理,而意志則屬于心理過程。但是,人的心理活動是一個整體,每個人在現(xiàn)實生活中,不僅許多心理活動都會參與,而且呈復(fù)雜的運動態(tài)勢。協(xié)同論認(rèn)為,千差萬別的系統(tǒng),盡管屬性不同,但是在整個環(huán)境中,各個系統(tǒng)存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系,其功能結(jié)構(gòu)是相互依存的。在中外許多音樂家的孩提時代,以興趣愛好步入了音樂世界,而進(jìn)入到艱辛的技藝磨煉階段,無一例外的都是將對音樂的摯愛情感和頑強的意志力融合在一起,再協(xié)同其他心理活動才戰(zhàn)勝了一個個技術(shù)難題,最終取得成功的。普通音樂教育的主要目標(biāo)雖然不是培養(yǎng)音樂家,但是音樂學(xué)習(xí)心理規(guī)律卻是一脈相承的。所以,注重平衡和協(xié)調(diào)各種心理功能,以獲取最佳的學(xué)習(xí)心理狀態(tài),無疑是教育心理的基本任務(wù)。在音樂教學(xué)過程中,興趣和意志是截然不同的心理活動,既有各自的功能優(yōu)勢,也都存在自身的局限或難度,但是,如果我們能夠按照相反相成的哲理,尋求興趣和意志的協(xié)同效應(yīng),將有助于構(gòu)建學(xué)生成熟的審美心理,促使教學(xué)效果優(yōu)化。
在感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的過程中,以激發(fā)學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)的推動力是首要的第一步,也是容易獲取立竿見影的近期效果的,這無疑是音樂美的藝術(shù)魅力所致。但是,這時就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將興趣轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆?逐步向“終身熱愛音樂”的目標(biāo)邁進(jìn)。在進(jìn)入操作性的音樂知識技能學(xué)習(xí)時,就需要進(jìn)一步潛移默化地注入學(xué)習(xí)目的教育,以促使學(xué)生將對音樂的興趣愛好提升到富有熱愛生活的情感、表現(xiàn)音樂的欲望和創(chuàng)造音樂的沖動階段,而這些潛能的轉(zhuǎn)化無疑是建立在認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺意識,有助于良好學(xué)習(xí)動機(jī)的形成,實質(zhì)上也是奠定了意志力的心理基礎(chǔ)。要善于將音樂教學(xué)中的技術(shù)難點轉(zhuǎn)化為興趣與意志的融合點。這種學(xué)習(xí)心態(tài)既延續(xù)了音樂審美愉悅所帶來的情感動力,也滲入了學(xué)習(xí)的自信心和毅力,這對單一的心理因素來說是揚長避短,而對于整體心理效應(yīng)來說,則是協(xié)同互補。當(dāng)然,作為音樂教學(xué)的心理調(diào)控是雙向的,我們這里探討的主要是圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)心理展開的。而作為音樂教師的教學(xué)心理,則首先需要認(rèn)同和重視音樂教學(xué)心理協(xié)同效應(yīng),結(jié)合教學(xué)實踐做學(xué)生心理調(diào)控引導(dǎo)的“有心人”,以促使學(xué)生的學(xué)習(xí)心理能夠從自然的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)換到自覺的有序運轉(zhuǎn)上來。
興趣和意志是學(xué)生不可或缺的心理活動,二者都具有各自獨特的功能優(yōu)勢,但又都存在著自身的局限性或艱辛性。為此,重視它,實踐它,引導(dǎo)二者揚長避短,優(yōu)勢互補,以尋求興趣與意志的協(xié)同效應(yīng),必將有助于促進(jìn)音樂課程目標(biāo)的實現(xiàn)。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十五
隨著全球信息迅速傳遞，世界城市面貌及室內(nèi)裝飾情況越來越趨近，這是文化的交流進(jìn)步，但也帶來了負(fù)面影響，比如視覺感的厭倦，文化個性的消散等。茶文化作為我國特色文化之一，反映著中國人的審美和智慧，是中華民族悠久歷史的呈現(xiàn)。本文主要以家居空間這一個方面的設(shè)計為例，分析茶文化對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計所帶來的影響。設(shè)計師關(guān)注更多的是從物質(zhì)以及造型等方面將茶文化元素運用到現(xiàn)實當(dāng)中，茶文化元素不僅包含茶葉、茶水、茶具等現(xiàn)實存在的特征，更多的是這些現(xiàn)實特征被人們所引伸的含義，例如前文介紹到的“和諧”、“優(yōu)雅”、“清廉”、“天然純真”等，這些都是我國茶文化元素最重要的體現(xiàn)，更是設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計過程中需要學(xué)習(xí)和思考利用的?，F(xiàn)代人的家居空間主要包含客廳、書房以及臥室，因此，后文也將主要探討茶文化在客廳、書房以及臥室設(shè)計中的運用。中國人歷來講究客廳的裝飾，這是因為客廳是待客的主要場所，是主人的臉面，反映出主人文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)、喜好以及身份的象征，將茶文化元素融入到客廳設(shè)計中會極大地提升客廳的藝術(shù)性?？蛷d的設(shè)計要首先注意顏色的選擇，確定顏色基調(diào)后再用家具造型、圖案加以配合，家具的選擇要因空間大小而具體確定?？蛷d一般會放置沙發(fā)和電視，二者的背景是裝飾的一個重點。背景可選擇中國古典氣息濃郁的紅木搭配淺色條紋瓷磚，有很好的視覺效果?？蛷d的吊頂、墻面這樣的包圍界面是文化設(shè)計的基礎(chǔ)依托，可以選擇差色格子圖案為基本圖案，強調(diào)文化氣息的同時又不失現(xiàn)代感?？蛷d的沙發(fā)選擇以紅色實木沙發(fā)為好，配合綠色盆景及中大型陶瓷器皿，處處洋溢著我國傳統(tǒng)文化的審美特征，如果在客廳窗臺邊放置兩盆濃綠的茶樹，那么整體又會透露出古典與和諧之美，這也正是我國茶文化的表現(xiàn)形式之一。在中國人居住的屋子里，除了客廳是主人最為倚重的地方之外，還有一個地方主人同樣會讓其充分反映自身的文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)以及喜好，這就是書房。雖然現(xiàn)代人居住的商品房已經(jīng)淡化了書房，但是對于一些需要精心設(shè)計的大房子，書房還是必不可缺的。自古以來，書房就是房屋主人在家中工作和學(xué)習(xí)的場所，良好的書房環(huán)境對房屋格調(diào)的提升有重要作用。書房中擺放的物品不宜過多，書柜是書房中占地較大的家具，同時也起到背景裝飾的作用，書柜造型可選用輪廓明朗的博古架或其變種，材料以木質(zhì)為最佳。搭配雕花的書桌、座椅，墻面點綴一些字畫，書房所應(yīng)有的文化厚重感便躍然而出，房屋主人在這里“以茶會友”當(dāng)別有一番風(fēng)味。所謂安居樂業(yè)，自然不能缺少臥室。臥室是房屋內(nèi)休息的場所，私密性相比其他空間要更高。床是臥室的標(biāo)志性物品，選一個復(fù)造型古又簡單的四角立柱床，如果個人喜歡再配上宮燈，別有一番趣味，臥室的墻面可選擇帶有古風(fēng)氣息的壁紙，地板以暗色實木地板為宜，整個空間清幽高雅，屏蔽了現(xiàn)代住宅的生硬和格式化，營造一個文化感很強的私密空間，而幽雅亦是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之一。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十六
對于想象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識，并且有不同的意涵，但對這些意涵進(jìn)行梳理，我們會發(fā)現(xiàn)大體是相同或相似的，在此基礎(chǔ)上再歸納總結(jié)，就會得出想象的意涵，即，是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的過程，是思維的一種特殊形式，也是人類特有的一種心理現(xiàn)象。
二、聲樂學(xué)習(xí)過程中，想象能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
對學(xué)生進(jìn)行想象能力的培養(yǎng)，以此引導(dǎo)其領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)聲樂，是聲樂教學(xué)的關(guān)鍵，所以教師必須將想象作為必修的重要內(nèi)容納入到聲樂教學(xué)中，除了進(jìn)行獨立演唱能力的培養(yǎng)外，還要用合適的方法對學(xué)生的想象能力進(jìn)行訓(xùn)練。這種能力訓(xùn)練過程是一門抽象性較高的，無法用形象的語言進(jìn)行直接描述的技巧，只有在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，并且使用經(jīng)典的音樂作品去教育、啟發(fā)學(xué)生，才能達(dá)到訓(xùn)練的目的。目前，想象力培養(yǎng)是制約聲樂教學(xué)的瓶頸，這是因為，一方面教師不能用準(zhǔn)確的語言去告訴學(xué)生去通過正確的方法進(jìn)行想象；另一方面，學(xué)生因為不得要領(lǐng)，無法通過想象去學(xué)習(xí)聲樂知識，學(xué)習(xí)聲樂知識感到無從下手。所以，必須突破這一瓶頸才有可能讓學(xué)生步入藝術(shù)的殿堂。
（一）想象在發(fā)聲訓(xùn)練中的作用。
聲樂是門極具特點的藝術(shù)，這種特點就體現(xiàn)為它說具有的抽象性，只有在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的過程中，運用合理的想象，才能讓學(xué)生理解到位、認(rèn)識到位、學(xué)習(xí)到位，發(fā)聲訓(xùn)練也概莫能外。比如，可以想象著嗅花香的想象去進(jìn)行呼吸訓(xùn)練；通過使用“半打哈欠”的想象去進(jìn)行打開咽喉腔的訓(xùn)等等。合理得運用這些想象，可使抽象的教學(xué)變得形象化，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識相關(guān)難點問題。
（二）想象在歌曲演唱中的作用。
如果歌唱家在歌唱的時候，只是進(jìn)行唱歌，而沒有合理的運用想象，那歌唱多半成為了一種歌唱技巧的呈現(xiàn)，歌曲因為缺乏歌唱者的感情兒使歌曲的韻味大打折扣；唯有通過想象，將歌曲的內(nèi)容與歌者個感情進(jìn)行高度融合，歌唱才能做到用心歌唱，用情去呈現(xiàn)歌曲的藝術(shù)魅力，從而最終打動聽眾。
（一）想象在呼吸訓(xùn)練中的運用。
《說譚》是一部論述聲樂的著作，里面就指出呼吸訓(xùn)練的重要性：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。此外，對歌唱界至今仍產(chǎn)生重要影響的魯索也強調(diào)呼吸的重要性，他說：掌握呼吸技術(shù)是幫助學(xué)生邁上藝術(shù)山巔的重要途徑。由此可見，呼吸訓(xùn)練是歌唱者開始藝術(shù)生涯的必由之路，也是歌唱發(fā)聲的動力。但實際在教學(xué)實踐中，初涉聲樂的同學(xué)連最基本的發(fā)生知識都沒有掌握，以至于在呼吸時，不能掌握正確的方法，很多人吸氣時肩膀和胸腔抬起較高、以至于氣息過淺及保持時間不長等問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象。比如，想象深深地聞美味食品或者花卉香味；還有是刷牙的時候，在用牙刷的時候，為了防止漱口水咽下，而用鼻子進(jìn)行深吸；以及將人的胸腔、腹腔想象成氣管管筒，同時想象橫膈膜是活塞，活塞向下運動時，獲得氣體；相反則排除氣體等方法進(jìn)行教學(xué)，這些方法是容易被學(xué)生理解并接受的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生可能會產(chǎn)生緊張的感覺，影響學(xué)習(xí)效果，致使呼吸出現(xiàn)僵化現(xiàn)象。對此，教師可讓其在觀察的基礎(chǔ)上，想象人在休息時或者在游泳時呼吸狀態(tài)，將之運用到呼吸訓(xùn)練中來，幫助學(xué)生解決這個問題，學(xué)會使用正確的呼吸方法。著名的聲樂教學(xué)專家吉雅娜德安杰羅曾指出：呼吸是什么？就是橫膈膜的正確運用，橫膈膜抬起空氣則被呼出，放下空氣就被吸入。這時人的肺部就是一個氣球不斷的吸進(jìn)呼出氣體。她否定抬胸吸氣的方法。她指出，發(fā)聲時，你要想象自己的肺是生長在腹部的，而不是原來的地方。唱的過程中，因為考慮到喉結(jié)會上提的問題，所以絕對不能把氣向上推，應(yīng)像噴泉將橡皮球頂起來似的，即使不做出推的動作它也會停留在哪里。這些話是對“歌唱時呼吸必須保持自然而松弛的狀態(tài)”的最佳詮釋。不僅如此，麗莎羅瑪則將呼吸比作進(jìn)屋開門這樣的動作，她認(rèn)為呼吸只是給氣息提供一定的地方，其就會順勢進(jìn)入，而非被特意吸進(jìn)去的。向?qū)W生介紹這種說法，可以極大地使學(xué)生認(rèn)識到肌肉的自然松弛和心理的放松狀態(tài)極端重要性。
（二）想象在打開咽喉腔的訓(xùn)練中的運用。
唱歌發(fā)聲時保證能將咽喉腔充分打開是極其重要的步驟。這個步驟對于初涉聲樂的學(xué)生，具有一定的難度，如果僅憑字面去做，這些學(xué)生很可能知識張大了嘴巴?；蛘邔θ绾握_打開咽喉腔缺乏正確認(rèn)識，導(dǎo)致唱歌的過程中因為舌頭力量大等原因?qū)⒙曇舳略诹撕砬焕?。對此，可以采取以下幾種方法進(jìn)行訓(xùn)練。1.運用“半打哈欠”或“欲打噴嚏”的想象來打開咽喉腔打哈欠和打噴嚏是每個人都熟悉，并且經(jīng)常會發(fā)生的兩種行為。同時在發(fā)生這兩種行為時，會很自然的打開咽喉。這是因為這兩種行為在進(jìn)行的時候，我們的軟腭就很自然得抬起，同時喉頭會落下。在進(jìn)行這兩種動作時，行為人的咽喉聲音的通道會變得寬同時也更通暢。但是，在教學(xué)實踐中，在想象這兩種動作進(jìn)行訓(xùn)練時要提醒學(xué)生把握好“度”，是“半”打哈欠、將要打噴嚏，而非完全得打哈欠或者是已經(jīng)完成了打噴嚏，如果失去對“度”的把握，動作就會過頭，咽喉腔就會出現(xiàn)僵硬的情況，從而對發(fā)聲效果造成影響。2.運用對“喝熱水”時的瞬間想象來打開咽喉腔一位著名聲樂教育家就如何打開咽喉腔指出：喝熱水時，咽喉腔是完全放松和打開著的，要記住喝熱水時，水通過咽喉部在即將下咽的感受，并將之通過想象運用到打開咽喉腔的訓(xùn)練中，很多事例證明，這位教育家的認(rèn)識是極其正確的，并且是只有喝熱水才行，如果換成涼水則達(dá)不到這種效果。同時這種方法可以防止口腔打開的過頭使出現(xiàn)堵喉或壓喉的`情況。
（三）想象在共鳴訓(xùn)練中的運用。
共鳴無疑對演唱效果會產(chǎn)生直接而重要的影響。如果演唱者想保證聲音既大同時又有美感，使用共鳴比其它手段要更加有用和重要。共鳴是人對胸腔、口咽腔及鼻腔和頭腔綜合運用，給聲音帶來了力量和音質(zhì)的結(jié)果。1.運用對“哭腔”的想象來找共鳴萬事萬物都是聯(lián)系著的。如果對哭泣的嬰兒進(jìn)行觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，嬰兒哭聲不僅傳播遠(yuǎn)，而且即使哭泣時間很長喉嚨也不會因此沙啞，這些情況說明，嬰兒啼哭的聲音很有穿透性，同時嬰兒的鼻腔、咽腔和頭腔都是極其通暢的，所以極具共鳴的特征。所以在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，我們想象著用哭泣來練習(xí)發(fā)聲，就會較為容易得找到共鳴。2.運用“擤鼻涕”的想象來尋找共鳴擤鼻涕一般產(chǎn)生的感覺是鼻腔、鼻咽腔、頭腔三個部位之間互相通暢?？梢詫@個動作想象運用到尋找共鳴中來，從高位開始使鼻咽腔振動，同時要做到喉頭也一起發(fā)音，如此產(chǎn)生的聲音自然就會充滿張力，避免了因腔體缺位使喉音過重，聲音缺少豐滿感。美聲唱法強調(diào)頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的重要性，認(rèn)為只有掌握了這種方法，人的喉部才不會在長時間的發(fā)聲中疲勞，從而影響歌唱質(zhì)量。在世界上享有盛譽的男高音歌唱家卡魯索、多明戈都是在熟練使用頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的情況下，進(jìn)行歌唱的。3.運用“貼著咽壁吸著唱”的想象來尋找共鳴“貼著咽壁吸著唱”是我國一位著名的聲樂教授提出來的，他認(rèn)為可以在脖頸后面找到咽壁，并假想這里還有一張嘴巴，讓這張嘴巴咽壁吸著唱，同時小舌頭要放松并且微微地抬起，將喉結(jié)下壓，這樣就將咽腔拉開了上下的距離，于是在吸氣的時候，喉嚨就感覺一下子打開了。聲音隨之在咽壁和咽腔通道里產(chǎn)生了。這種聲音會呈現(xiàn)出清澈、明亮的共鳴發(fā)音音色。這位聲樂教授提出的這種唱法是很有效果的，也是在多年教學(xué)中被證實效果顯著的。4.運用觀察“倒懸的小圓瓶”的想象來尋找共鳴女高音歌唱家李晉瑋教授在我國被公認(rèn)為在聲樂界中有著杰出的成就，同時在課堂上也有著非凡的教學(xué)經(jīng)驗。她認(rèn)為要將鼻咽腔想象為‘倒懸的小圓瓶’，這個瓶子是空的，同時瓶口朝下，它具有將聲音‘?dāng)n住’的作用。在演唱的時候，首先要做的是將鼻咽腔擴(kuò)張，讓聲音進(jìn)入腔內(nèi)；同時讓響亮的共鳴音色挨住咽壁往鼻腔里集中，發(fā)出的音越高，聲音越挨著咽壁往后或者是往上集中。用這樣的方法進(jìn)行演唱，共鳴的音色會給人一種清澈、明亮的感覺。而且聲音統(tǒng)一。在唱到高音時，也會讓演唱者很輕易的達(dá)到音高要求。這種想象方法對學(xué)生找到能更快地獲得圓潤的頭腔共鳴大有幫助。
五、結(jié)語。
要保證聲樂教學(xué)的成功實踐，必然要強化對學(xué)生想象的培養(yǎng)和鍛煉。只有在充分認(rèn)識想象作用的基礎(chǔ)上，將其正確運用到教學(xué)中，才能使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略美好的音樂世界。在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生完全可以使用想象構(gòu)建生動的音樂形象。如果將學(xué)生學(xué)好聲樂比作一架要起飛的飛機(jī)，那么想象則是飛機(jī)的引擎，只有擁有了它，學(xué)生才能自由翱翔在音樂的天空。通過將想象運用到呼吸訓(xùn)練、共鳴訓(xùn)練、打開咽喉腔訓(xùn)練中，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生想象的能力，使之成為一名優(yōu)秀的演唱家打下基礎(chǔ)，并為社會、為人民群眾培養(yǎng)更多的音樂人才。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十七
摘要：中華民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點。本文從高校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂;教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。
聲樂藝術(shù)作為我國藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂一般指的是一個地域內(nèi)在共同語言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂，比如漢族音樂、蒙族音樂、藏族音樂等，民族聲樂是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂也體現(xiàn)出不同的特點。民族聲樂教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強民族聲樂教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，必須要積極加強對高校民族聲樂教育的重視，順應(yīng)時代的步伐和社會藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動民族聲樂發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。
近年來有很多音樂界人士以及群眾都對高校民族聲樂教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂的“民族化”和“個性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂演唱過程中，聲音的共性多了，個性少了。高校民族聲樂教學(xué)是培養(yǎng)聲樂人才的主要途徑，我國高校的民族聲樂教學(xué)已經(jīng)有半個多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒有形成完善的、符合中華民族聲樂發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對高校民族聲樂教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂教學(xué)過程中面臨的問題主要有以下幾個方面。
（一）教學(xué)理念和方法的問題。教師是高校民族聲樂教學(xué)過程中的重要角色，是對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師對民族聲樂的理論知識講解較多，給學(xué)生實踐練習(xí)的機(jī)會較少，從而使得學(xué)生成長為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個人基礎(chǔ)能力較差，對專業(yè)的聲樂知識的掌握不夠扎實，因此在民族聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)較多問題。
（二）素材較少。素材是民族聲樂教育過程中的重要內(nèi)容，通過豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類別的民族聲樂作品。但是在當(dāng)前的音樂教學(xué)過程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂素材也比較單一，對學(xué)生的民族聲樂能力的提升并沒有多大幫助。
二、中華民族聲樂多元化發(fā)展形成的原因。
中華民族聲樂的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問題，去審視問題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時代，我國民族聲樂也必須要實現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來，并且實現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國民族聲樂呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點，其原因如下。
（一）中華民族聲樂多元化發(fā)展的歷史條件。我國是一個古老文明的國度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個地區(qū)、各個民族的`勞動人民在長期生活過程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂形式。受到不同歷史時期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對當(dāng)代民族聲樂多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
（二）中西結(jié)合為民族聲樂多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時又保持我國民族聲樂的優(yōu)點，比如演唱過程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來。同時由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時候運用技巧可以使得發(fā)聲過程變得更加輕松，在對美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時候也促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)得到拓展。
高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國民族聲樂多元化發(fā)展趨勢，高校的聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢。在高校民族聲樂教學(xué)過程中可以從以下幾個方面著手，實現(xiàn)多元化發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂教學(xué)理念。提高民族聲樂教學(xué)水平、完善高校民族聲樂教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂文化視野中脫離出來，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對中國傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂藝術(shù)水平。與此同時，由于民族聲樂是我國民族文化中的重要組成部分，是國家文化精髓，所以在開展民族聲樂教學(xué)的時候必須要堅持以“我”為中心，融合世界聲樂藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅持民族性和世界性。
（二）繼承傳統(tǒng)聲樂文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開展民族聲樂人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂文化元素，在對民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂發(fā)展過程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過程中應(yīng)該要加強對原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對這些民歌的演唱技巧和蘊含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請一些民族歌手作為講師，開創(chuàng)民族聲樂教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，可以從更加實際的角度出發(fā)，對學(xué)生開展實踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗。情感是聲樂演唱過程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時缺乏情感，沒有真正融入到音樂作品的意境中，把握不好這個關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對此，在聲樂教學(xué)過程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對音樂作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂形象的角色體現(xiàn)、音樂形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗，對作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對語音音色進(jìn)行把握，對發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂作品完美地呈現(xiàn)出來。教師可以給學(xué)生提供多種類型的民族聲樂作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂演唱專業(yè)水平。
四、結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是對傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚的過程，隨著我國與西方國家的文化交流越來越頻繁，我國的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國的民族聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂藝術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂教學(xué)體系，對民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時，也要應(yīng)用西方聲樂藝術(shù)的元素，將民族聲樂的發(fā)展和時代潮流配合起來，促進(jìn)民族聲樂教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇一
摘要:傳統(tǒng)音樂教學(xué)的師生間缺乏互動，課堂氣氛呆板無趣，教學(xué)效率低下，已經(jīng)很難滿足新時期學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。隨著教育體制改革，啟發(fā)式教學(xué)法被逐漸引入、應(yīng)用，有效促進(jìn)了師生間的互動交流，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和課堂教學(xué)質(zhì)量都得到大幅提升。鑒于此，本文從啟發(fā)式教學(xué)的重要性入手，分析了聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀、問題，并具體闡述了聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的實踐應(yīng)用方法，以期為一線教育工作者提供有益參考。
關(guān)鍵詞:啟發(fā)式教學(xué);聲樂;有效途徑。
近年來，啟發(fā)式教學(xué)被廣大教育工作者應(yīng)用和認(rèn)可，教師利用音樂、實物、生動的語言等方式對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，開啟了學(xué)生對聲樂的感覺，這對學(xué)生音樂興趣的培養(yǎng)和教學(xué)效率的提供都大有裨益。
一、啟發(fā)式教學(xué)的重要性。
(1)啟發(fā)式教學(xué)可以提高學(xué)生對聲樂的學(xué)習(xí)興趣。
興趣是最好的老師，只有對聲樂抱有一定興趣，才能夠高效地接受所學(xué)知識。在聲樂教學(xué)中引用啟發(fā)式教學(xué)法，可以增進(jìn)師生間的交流，活躍課堂氣氛，學(xué)生的注意力被吸引了，學(xué)習(xí)興趣就自然被激發(fā)，變被動為主動，學(xué)生不僅獲得了知識，也在學(xué)習(xí)中得到了藝術(shù)享受。
(2)啟發(fā)式教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，啟發(fā)式教學(xué)法強調(diào)師生間的互動交流，它引導(dǎo)學(xué)生通過提問、搶答、自由發(fā)表意見等方式來思考問題，從而提高他們的積極性、培養(yǎng)邏輯思維，同時引導(dǎo)他們養(yǎng)成勤于思考和敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些都可以使學(xué)生在專業(yè)和能力上取得較大進(jìn)步，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
(3)啟發(fā)式教學(xué)可以幫助學(xué)生掌握新的聲樂知識。
在聲樂教學(xué)時，教師如果不能講聲樂知識生動形象地講解到位，學(xué)生就難以理解掌握。而通過啟發(fā)式教學(xué)，教師可以用生動豐富的聲樂語言來傳授知識，把抽象的語言具體化，把枯燥乏味的課堂趣味化。讓學(xué)生抓住學(xué)習(xí)的重點，快速掌握聲樂知識，取得良好的教學(xué)成果。
二、聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀及問題。
(1)聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)狀。
目前，我國音樂教師隊伍整體素質(zhì)較高，音樂教學(xué)目標(biāo)較為明確，這些都為啟發(fā)式教學(xué)法的開展提供了良好條件。聲樂課堂上，教師通過有效的開展教學(xué)活動和應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手法，大大提升了學(xué)生能力、想像力，課堂氛圍變得積極活躍起來。另外，學(xué)生通過演唱、欣賞歌曲、舞蹈、角色扮演等豐富了課堂之余，也使學(xué)生獲得了更多的音樂體驗，培養(yǎng)了積極的人生態(tài)度和藝術(shù)素養(yǎng)。
(2)聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)面臨的問題。
與其他學(xué)科課堂組織方式不同的是，聲樂教學(xué)過程在傳授理論知識的同時還要傳授歌唱技巧。這種“技巧+理論”的教學(xué)方式更適用于“一對一”的授課方式。但由于我國教學(xué)資源和學(xué)生學(xué)習(xí)時間的限制，很多學(xué)校仍停留在班集體授課模式，這對教師的教學(xué)技巧提出了更高的要求。
三、聲樂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)的方法與有效途徑。
聲樂教育需要學(xué)生掌握各種發(fā)聲的技巧，以達(dá)到認(rèn)識和操縱歌唱活動的目的，這些技巧是學(xué)生需要通過自身感覺去體驗、去尋找到的。因此，在聲樂教育中正確運用啟發(fā)式教學(xué)法是至關(guān)重要的，具體方法如下:。
(1)啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于歌唱氣息。
學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂首要解決的問題就是調(diào)整氣息。將啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于歌唱氣息中時，為了讓學(xué)生正確、自然地發(fā)聲，更好掌握深呼吸要領(lǐng)，教師可引用熟悉的案例來幫助學(xué)生想象特定的情境該發(fā)什么音。例如，教唱贊美祖國大好河山時，就要引導(dǎo)學(xué)生想象置身祖國大美河山之中的情感體驗，調(diào)動其情緒，加深氣息，使之貫穿肺腑，這樣學(xué)生在掌握氣息時就更能把握要點，深刻理解。另外，為了讓學(xué)生感受怎樣才能調(diào)好氣息，把握好聲線，教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生做跳音練習(xí)，練習(xí)跳音可以很好地鍛煉腹肌，讓學(xué)生腹肌靈活，且能在快速發(fā)音的同時能保持喉器穩(wěn)定，氣息更深。
(2)啟發(fā)式教學(xué)法應(yīng)用于聲音訓(xùn)練。
聲樂教學(xué)的重點是聲音，歌唱者提高發(fā)音技巧的主要途徑是聲音訓(xùn)練。練聲所選用的'歌曲一般是由上下音節(jié)組成，旋律比較單調(diào)，體現(xiàn)不出美感。由于只能機(jī)械地反復(fù)練習(xí)，影響了很多初學(xué)者聲樂學(xué)習(xí)的積極性。這樣他們難以掌握連音和跳音，對于聲樂學(xué)習(xí)也不利。為使這一現(xiàn)狀得以改變，教師在進(jìn)行聲音訓(xùn)練時利用啟發(fā)式教學(xué)法，以使學(xué)生盡快掌握發(fā)聲技巧。中國漢字是單音節(jié)體系，每個漢字都分為頭、腹、尾三個部分，想要發(fā)出清晰的唱歌語言，就必須先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)號普通話。如誦讀“八百標(biāo)兵奔北坡”?！癰”是字頭，發(fā)音時要將著力點至于雙唇，短、快、有力地發(fā)出“b”音，過度到字腹上。
歌曲演唱的目的是詮釋和演繹出歌中想要表達(dá)的思想與主題。而教師面臨的難題之一是怎樣訓(xùn)練學(xué)生在演唱過程中掌握好情感的表達(dá)，一般情況是學(xué)生社會閱歷尚淺，知識面較窄，所以對歌曲的主題、背景及作者想要表達(dá)的情感難以深刻理解。實踐證明，啟發(fā)式教學(xué)法對這一難題可以有效的解決。例如，教師在傳授有關(guān)歷史類題材音樂時，為了增加學(xué)生對那個時代的了解，激發(fā)起他們的情感共鳴，可以適當(dāng)講解一下當(dāng)時的歷史背景，進(jìn)而更好的演繹出歌曲的藝術(shù)形象。
四、結(jié)語。
綜上所述，聲樂教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，還促進(jìn)了學(xué)生聲樂基礎(chǔ)理論和歌唱能力的提升。因此，樂教學(xué)過程中，教師不僅要努力提高自己的音樂修養(yǎng)，還要將啟發(fā)式教學(xué)法適用范圍推廣，提高聲樂課堂的教學(xué)效果，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的需求，促進(jìn)學(xué)生聲樂技能上的發(fā)展。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇二
在教育活動中，教師的責(zé)任是教書育人。
聲樂課程因其自身的特殊性，如內(nèi)容廣泛、所涉獵的范圍大等，對聲樂教師提出了更高的要求。
聲樂教師除了要掌握教學(xué)所必需的歌唱技能，還要有豐富的聲樂實踐經(jīng)驗，不能總是紙上談兵，要具有扎實的聲樂專業(yè)知識和理論知識。
[1]現(xiàn)階段，我國聲樂教師的水平參差不齊，不乏優(yōu)秀的專業(yè)教師，也有一部分人只是敷衍了事，毫無責(zé)任心。
(二)不能因材施教。
目前的聲樂教學(xué)不能針對每個學(xué)生的特點因材施教。
每個學(xué)生的聲樂基礎(chǔ)不同，對聲樂也有著各自獨特的見解，所以，在進(jìn)行聲樂教學(xué)時不能“一刀切”，不能對每個學(xué)生都采用同一套教學(xué)方法。
這就要求授課教師要對學(xué)生有全方面的了解，包括其對基礎(chǔ)知識的掌握程度、實踐能力、個性特征等，進(jìn)而因材施教，對不同層次的學(xué)生開展不同層次的教育，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，避免一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生因跟不上課程節(jié)奏而喪失學(xué)習(xí)興趣。
要想更好地實現(xiàn)高校聲樂教學(xué)的目的，建立和完善一個完整的聲樂教學(xué)體系非常重要。
有了明確的教育體系，才能明確聲樂教學(xué)的目標(biāo)，實現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀聲樂人才的計劃，達(dá)到促進(jìn)聲樂發(fā)展的根本目的。
在教學(xué)改革的過程中有可能走彎路，無論是教師還是學(xué)生都要認(rèn)真對待，及早發(fā)現(xiàn)錯誤并及時糾正錯誤，可以借鑒他國聲樂教學(xué)的優(yōu)秀方法和手段，為我所用，只有這樣，才能推動我國傳統(tǒng)聲樂教學(xué)一路向前，走出自己的特色。
(二)合理選擇和安排教學(xué)內(nèi)容。
任何科目的教學(xué)都與教學(xué)內(nèi)容的選擇息息相關(guān)，只有科學(xué)的、先進(jìn)的聲樂教學(xué)內(nèi)容才能培養(yǎng)學(xué)生的聲樂素養(yǎng)。
作為授課教師，首先，應(yīng)該確保學(xué)生掌握基本的聲樂常識，讓學(xué)生了解自己的聲音類型和聲部的定位。
其次，還要向?qū)W生傳授基本的聲樂理論知識，并結(jié)合聲樂歌唱實際，要求學(xué)生按時練習(xí)，以達(dá)到熟練掌握的目的。
最后，要培養(yǎng)學(xué)生對于好的、美的聲樂作品的鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的主動性。
(三)全面提升教師素質(zhì)，優(yōu)化教師隊伍。
教師在教育中扮演的角色不言而喻，教師具備較好的職業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)是完成聲樂教學(xué)的重要前提。
從事聲樂教學(xué)的教師需要提升以下幾個方面的能力:一是要具備扎實的音樂理論知識，并能將這些理論與實踐相結(jié)合，指導(dǎo)實踐活動。
二是要能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行聲樂技能、技巧的培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生投入到聲樂課程的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三是要提高自身的科研能力。
教師要有創(chuàng)新精神，可以進(jìn)行深入的理論研究，也能進(jìn)行多種形式的實踐活動，進(jìn)而推動聲樂教育的不斷發(fā)展。
教師的職責(zé)就是教書育人，所以，要加強自身的學(xué)習(xí)與深造，堅持學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識，掌握前沿的教學(xué)理念和方法，只有這樣，才能保證聲樂教育的整體水平。
三、結(jié)語。
教育作為培養(yǎng)人才、選拔人才的主要途徑，越來越受到重視。
聲樂教育作為高校教育的重要組成部分，近年來也備受重視，在音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)中具有不可替代的作用。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇三
摘要：隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展，聲樂教學(xué)在教學(xué)體系中的作用逐漸提高。聲樂教學(xué)對師生之間的互動行為具有較高的要求，但是這種互動不僅是行為上的互動，也包括心理上的互動。文中對聲樂教學(xué)中的心理互動效應(yīng)類型進(jìn)行了分析，并就心理互動效應(yīng)應(yīng)用于聲樂教學(xué)中的有效策略提出了自己的觀點。
聲樂作為一種歌唱藝術(shù)對于人們抒發(fā)情感，展現(xiàn)人們的生活情趣均具有重要的意義。同時，聲樂作品中所蘊含的精神價值對于塑造學(xué)生的良好品格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力具有重要的意義。隨著教育改革工作的不斷展開，聲樂教學(xué)方法也在不斷尋求著突破和創(chuàng)新。近年來，人們越發(fā)意識到了學(xué)生自我意識以及師生交流互動的必要性。為此，文中就聲樂教學(xué)中的心理互動效應(yīng)展開了深入分析。
一、聲樂教學(xué)中涉及較多的心理互動效應(yīng)分析。
心理互動屬于心理活動的范疇，想要充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)在教學(xué)活動中的作用，需要明確在聲樂教學(xué)活動中出現(xiàn)較多的心理活動類型：其一，處于合作目的的心理互動效應(yīng)。在聲樂教學(xué)活動中，這種心理互動效應(yīng)有助于進(jìn)一步提高課堂效率。師生之間為了實現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，從心理上產(chǎn)生相互配合的心態(tài)，這也是聲樂課堂中師生之間相互配合的行為基礎(chǔ)。聲樂是一種突出的歌唱藝術(shù)表現(xiàn)形式，其最終的呈現(xiàn)效果不僅受到作品本身精神內(nèi)涵和意境的影響，更受到表演者個人的精神情感的影響。學(xué)生的音樂審美情趣、對音樂作品的情感理解以及個人對聲樂作品的情感詮釋，在很大程度上受到老師的影響，因此學(xué)生與教師之間的良性心理互動十分必要。由于個體思想情緒、生長環(huán)境等方面的差異，對于同樣的音樂作品，不同學(xué)生和教師之間可能會產(chǎn)生不同的觀點和看法，在良好的配合性心理互動效應(yīng)的影響下，學(xué)生可以以更加放松和自由的心態(tài)與教師闡釋他們的觀點和想法，從而使一部作品以更加多樣化的形式展現(xiàn)在人們面前，有助于提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和創(chuàng)作能力。而教師也可以在不斷交流溝通的過程中，進(jìn)一步完善教學(xué)理論，同時也能夠更加積極的與學(xué)生進(jìn)行情感交流和反饋，從而營造良好的聲樂教學(xué)氛圍。總之，聲樂教學(xué)中的合作性心理互動的合理應(yīng)用有助于進(jìn)一步提高聲樂課堂效果和效率，進(jìn)一步幫助實現(xiàn)聲樂教學(xué)方法的創(chuàng)新與進(jìn)步。合作性心理互動效應(yīng)在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用具有重要意義，因此聲樂教學(xué)中，教師一定要正視合作性心理互動效應(yīng)的重要意義，以更加主動、積極的心態(tài)與學(xué)生展開情感交流和溝通，使聲樂教學(xué)活動更加活潑，充滿創(chuàng)造性，利用合作心理提高學(xué)生與教師之間的配合默契度，實現(xiàn)聲樂作品情感與個人情感層面的共鳴。其二，對抗性心理互動效應(yīng)。隨著聲樂教學(xué)水平與教學(xué)理念的不斷進(jìn)步與發(fā)展，聲樂教學(xué)方法也不斷進(jìn)步，集體教學(xué)和一對一單獨教學(xué)都是聲樂教學(xué)的重要途徑。但是由于情感等方面的差異性，聲樂教學(xué)過程也并不是一帆風(fēng)順的。對于某些特定的問題，教師和學(xué)生也可能會產(chǎn)生截然不同的情感態(tài)度，由此產(chǎn)生對抗性的心理互動效應(yīng)。聲樂教學(xué)中的對抗性心理互動效應(yīng)主要來源于兩個方面：一是學(xué)生和教師對于某些聲樂技巧或是對于聲樂作品的情感理解存在著偏差和爭議，加之部分教師在教學(xué)方法上欠佳，可能會引起學(xué)生的對抗心理。二是聲樂學(xué)習(xí)是比較辛苦的，學(xué)生需要堅持日常練習(xí)，需要不斷積累自己的聲樂理論和技巧等方面的知識。但是隨著外界環(huán)境的不斷變化，學(xué)生所面臨的外界的吸引也逐漸增加，部分學(xué)生很難長時間專注的投入到聲樂知識的學(xué)習(xí)之中，并可能由此引起對聲樂的厭倦或是反感等負(fù)面情緒，并由此產(chǎn)生對抗性心理效應(yīng)。這種心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)對整體聲樂教學(xué)效果十分不利，有可能造成教學(xué)的失敗。因此在聲樂教學(xué)中如何有效的.避免對抗性心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)是值得思考的問題。教學(xué)經(jīng)驗表明，充分尊重學(xué)生的主觀思想和個體化差異，并加以有效的引導(dǎo)，是避免對抗性心理互動效應(yīng)的有效方法。在聲樂課堂活動中，教師應(yīng)該積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分尊重學(xué)生在課堂活動中的主體地位和行為，給予學(xué)生積極的情感引導(dǎo)，更多的傾聽學(xué)生的想法和建議，盡量避免對抗性心理互動效應(yīng)的出現(xiàn)。同時，教師也需要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新課堂教學(xué)互動形式，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生進(jìn)行聲樂表演的欲望和積極性。這樣有助于將對抗性的心理互動效應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)換為合作性的心理互動效應(yīng)，為聲樂教學(xué)創(chuàng)造良好的課堂氛圍。其三，競爭性的心理互動效應(yīng)。這種心理互動效用的出現(xiàn)與聲樂教師的教學(xué)方法、開班方式存在一定的關(guān)聯(lián)性。同時，它所造成的影響也是雙面性，適度的競爭有利于激發(fā)學(xué)生的斗志，進(jìn)一步提高學(xué)生的聲樂表演欲望和水平。但是競爭性過于嚴(yán)重，也有可能會導(dǎo)致學(xué)生失去信心，對其聲樂表演能力造成影響。目前，我國的聲樂教學(xué)模式仍存在不完善的方面，受到師資條件、基礎(chǔ)設(shè)施等條件的制約，很多學(xué)校無法實現(xiàn)聲樂教育的一對一教學(xué)，因此很多教師都是同時給兩個或是兩個以上的學(xué)生上課。在這種教學(xué)模式下，教師為了激勵學(xué)生，會有意識的表揚某些進(jìn)步較大或是專業(yè)能力較強的學(xué)生，有時也可能會批評某些學(xué)生。這種情況往往會給學(xué)生帶來一些心理情緒的變化，激發(fā)部分學(xué)生的競爭性心理。一般情況下，競爭性心理互動效應(yīng)并不需要教師過多的干預(yù)，它能夠轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生更加勤奮練習(xí)聲樂的動力。但是如果學(xué)生將成績、排名等看得過重，就可能會導(dǎo)致學(xué)生忘記最初學(xué)習(xí)聲樂的目的，過于功利性，會對學(xué)生的聲樂情感表達(dá)和審美品位均造成不利的影響。因此，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生形成了競爭性心理互動效應(yīng)之后，一定要予以積極的指導(dǎo)，幫助學(xué)生正確的看待名次和成績，從而形成良性的競爭。同時，在聲樂教學(xué)中，教師需要充分了解不同學(xué)生的心理特點，據(jù)此制定出更加有針對性的教學(xué)計劃和策略，實現(xiàn)因材施教。在教學(xué)活動中，教師要盡量避免過多的與某一個學(xué)生進(jìn)行溝通交流，要注重合理的安排溝通時間和課堂結(jié)構(gòu)。
為了充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)在聲樂課堂中的良性作用，實現(xiàn)進(jìn)一步提高課堂效率的目的，教師一定要充分掌握心理互動效應(yīng)的相關(guān)理論，了解學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中的心理活動特點。由于學(xué)生聲樂基礎(chǔ)的不同，在課堂中的心理活動特點也是不同的。比如，聲樂基礎(chǔ)較好的同學(xué)在課堂中的心態(tài)就相對從容、放松。但是聲樂基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)就相對比較緊張，甚至部分學(xué)生認(rèn)為聲音就是有共鳴，只要能將高音唱出來就是完成了任務(wù)，這種心理會導(dǎo)致學(xué)生無法正確的分辨聲音的好壞，也無法掌握聲音技巧。出于這種心理，學(xué)生可能會在聲樂練習(xí)的過程中養(yǎng)成一部分的壞習(xí)慣，比如出現(xiàn)沖、撞、擠等唱歌方式。對于這種問題，教師要注重與學(xué)生加強溝通，幫助學(xué)生了解正確的聲樂演唱方式及技巧，使學(xué)生意識到聲樂演唱是呼吸、發(fā)聲、共鳴、咬字、吐字等環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的一個整體。在此基礎(chǔ)上教師要積極的給學(xué)生帶來更多的鼓勵，與學(xué)生共同進(jìn)步，提高學(xué)生練習(xí)聲樂的信心。對于部分基礎(chǔ)較好的同學(xué)，教師也要注意加強管理，幫助學(xué)生刻苦、踏實的做好日常練習(xí)，避免學(xué)生出現(xiàn)好高騖遠(yuǎn)、盲目自大的心理。其次，充分發(fā)揮心理互動效應(yīng)的作用，需要教師充分尊重學(xué)生的個性化心理特點，并在此基礎(chǔ)上對原有的聲樂教學(xué)模式進(jìn)行全面的突破與創(chuàng)新。舉例來說，在進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該充分結(jié)合聲樂作品的背景、情感等展開情境模擬教學(xué)，使學(xué)生更加直接的感受到作品內(nèi)在的情感，從而激發(fā)學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)興趣以及參與課堂活動的興趣。與此同時，教師應(yīng)該積極的利用和融合各種不同的教學(xué)方法，比如課堂討論、課堂提問等。對于不同的想法和見解，教師也要給予支持和肯定，以此調(diào)動學(xué)生的情緒，使學(xué)生積極的參與到課堂活動中來。形成學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的良好的情感交流活動，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)活躍課堂氛圍、提高課堂效率的目的。另外，在聲樂課堂中的心理互動效應(yīng)是來自于學(xué)生與教師雙方的心理互動，因此教師不僅要全面的分析學(xué)生的課堂心理特點，也要不斷的學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識，有效的調(diào)節(jié)自身的心理活動特點。聲樂教學(xué)中，有必要進(jìn)一步加強師生之間的心理互動效用，實現(xiàn)學(xué)生與教師的共同發(fā)展。聲樂教學(xué)是一個長時間的過程，因此，師生之間的這種雙向的心理互動效應(yīng)也是循環(huán)的、持續(xù)性的過程。為了使這種良性的心理互動效應(yīng)能夠持續(xù)下去，教師要不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自身的聲樂文化素養(yǎng)和技巧性，這樣在課堂中就有更多的內(nèi)容可以展示給學(xué)生，進(jìn)一步提高自己在教學(xué)活動中的存在感與地位，積極的指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，取得更大的進(jìn)步與成績。但是，教師也要充分尊重學(xué)生的個性化心理特點，虛心聽取來自學(xué)生以及其他人的建議，不斷完善自身的教學(xué)方法和模式，改善課堂活動中存在的一些弊端。在日常工作中，也要注意加強工作總結(jié)，根據(jù)學(xué)生的整體心理特點和聲樂水平，合理安排課堂內(nèi)容，幫助學(xué)生打下扎實的聲樂基礎(chǔ)。
三、結(jié)語。
綜上所述，心理互動效應(yīng)在聲樂教學(xué)中具有重要的影響作用，文中對聲樂課堂中常見心理互動效應(yīng)進(jìn)行了分析。并就如何有效利用這些心理互動效應(yīng)提出了自己的觀點，希望與相關(guān)教學(xué)人員共同交流，進(jìn)一步提高我國聲樂教學(xué)的整體水平與質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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作者：楊薇單位：甘肅省定西師專。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇四
摘要:本文以教師在聲樂教育中的心理干預(yù)為主要論述對象，總結(jié)學(xué)生在課堂上、舞臺上亟待解決的心理問題，并以教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，逐步厘清發(fā)生心理障礙的深層次原因，并建設(shè)性地提出在不同教學(xué)場景下所進(jìn)行的心理干預(yù)措施。
聲樂教學(xué)從基本的教學(xué)層面上講，具有和其他學(xué)科相一致的普遍性，它以學(xué)生為教學(xué)主體，由師生兩方共同參與，并依靠教師對聲樂實踐的長時間知識儲備，通過語言傳達(dá)和歌唱示范，使學(xué)生能夠熟練掌握歌唱時身體各器官的協(xié)調(diào)運作。而在實際的教學(xué)和演唱過程中，我們會發(fā)現(xiàn)不僅僅只有身體機(jī)能對演唱起著決定性的作用，心理機(jī)能同樣在歌唱中發(fā)揮著極其重要的作用。特別是作為傳道授業(yè)的聲樂教師，精準(zhǔn)地把握學(xué)生的心理動態(tài)，在必要時進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，這對于聲樂教學(xué)的科學(xué)化和系統(tǒng)化是大有裨益的。而在學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的過程中，教師應(yīng)在兩個方面對學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)控和干預(yù)。一方面是在聲樂課上對學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行的積極調(diào)控，另一方面則是對學(xué)生在舞臺實踐過程中的心理狀態(tài)進(jìn)行的有效干預(yù)。
一、聲樂課堂上的心理干預(yù)。
從聲樂技巧的角度來說，更好地將聲樂技巧應(yīng)用到教學(xué)過程中，使其達(dá)到師生雙方在審美心理活動以及審美趨同上都能夠達(dá)到雙方相互交融和吸收，這樣的互動的課堂氛圍必然也是更加輕松、高效、和諧的。教師在聲樂課上心理干預(yù)活動的首要目的，就是讓學(xué)生在課堂上能夠做到思維意識張弛有度，身體狀態(tài)有緊有松。而教師在教授過程中應(yīng)不斷挖掘?qū)W生們的'想象空間，讓學(xué)生從不同的維度去思考句讀的抑揚頓挫，音色的明暗交替，情緒的親疏冷熱。歌唱是時間藝術(shù)，所以一切與歌唱有關(guān)的因素，包括演唱者的身體形態(tài)、聲音線條、情感脈絡(luò)，都應(yīng)該隨音樂的走向而充滿律動感。其次，教師應(yīng)按期規(guī)劃好學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，將需要解決的問題按難易程度整理成教學(xué)進(jìn)度，歌唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)，同其他學(xué)科一樣，需要長時間的積累和鞏固，應(yīng)需要把握先易后難的原則，使他們在學(xué)習(xí)的初始階段能夠耐心地夯實基本功。最后，要引導(dǎo)學(xué)生樹立用全身的力量唱歌的觀念，切勿讓學(xué)生在練習(xí)時只關(guān)注身體部位的細(xì)微變化，多強調(diào)用氣息的力量來牽動音樂的走向，養(yǎng)成用整體觀念來引領(lǐng)歌唱的習(xí)慣。如果學(xué)生只鉆研身體某一部位的狀況，就會出現(xiàn)局部歌唱部位過緊的情況，尤其應(yīng)該注意的是下顎和喉嚨部位，很多情況下學(xué)生的下顎和喉嚨過緊，不是因為教師沒有注意引導(dǎo)而造成的，恰恰是由于教師過分強調(diào)放松，學(xué)生注意力過分集中而導(dǎo)致的。此時，教師就要積極地進(jìn)行心理干預(yù)，引領(lǐng)學(xué)生從單一化的解決方式，逐步過渡到更多元的解決方式上來，從單一的注重器官的穩(wěn)定性逐步過渡到聲音的穩(wěn)定性和音樂的連貫性上來，這樣的心理干預(yù)手段有助于消除學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不良情緒，為更好地開展聲樂教學(xué)鋪平道路。
二、實踐舞臺上的心理調(diào)控。
歌唱舞臺是學(xué)生最終檢驗學(xué)習(xí)成果的實踐場所，是聲樂課上的所有積累和沉淀的試金石。所以，當(dāng)學(xué)生即將準(zhǔn)備音樂會或比賽時，教師要善于調(diào)控學(xué)生的心理狀態(tài)，以輔助學(xué)生們在舞臺上表現(xiàn)出最好的演唱水準(zhǔn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的過程中，教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)造更多的上臺機(jī)會，盡快使他們具備面對舞臺的能力，從而更從容地應(yīng)對臨場的各種狀況。在創(chuàng)造更多的機(jī)會的同時，建議他們參加不同種類的演出實踐活動，為學(xué)生畢業(yè)后更好地適應(yīng)工作的多樣化需求，做好必要的準(zhǔn)備。在音樂會或比賽臨近前，最好不要與學(xué)生談?wù)撽P(guān)于演唱技術(shù)運用的問題，應(yīng)多關(guān)注如何讓音樂更流暢，如何讓學(xué)生迅速進(jìn)入歌曲意境，總之，要讓學(xué)生多關(guān)注歌曲主體，注重塑造人物內(nèi)心表達(dá)以及由內(nèi)而外的感情投放，切勿扣住技術(shù)細(xì)節(jié)不放，當(dāng)學(xué)生將大部分注意力放在歌曲情景之中，將歌曲中需要抒發(fā)的情感自然地抒發(fā)出來，也就達(dá)到了演唱的目的，心態(tài)和心情也自然而然放松自如了。教師應(yīng)在學(xué)生音樂會及比賽之后，組織學(xué)生集體學(xué)習(xí)和總結(jié)。音樂會或比賽之后，學(xué)生的心態(tài)一般來說比較放松，對演唱時的印象比較清楚，這是進(jìn)行舞臺心理干預(yù)的最佳時期?？偨Y(jié)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括:對學(xué)生在舞臺上塑造的歌曲形象進(jìn)行的分析，對音樂線條處理的合理性進(jìn)行的必要的探討等等。并結(jié)合學(xué)生們的表情與肢體動作，和他們一起探討演出時的心理動態(tài)以及產(chǎn)生這種心理動態(tài)的成因，學(xué)生在這樣的探討中不但會從旁觀的角度對自己演唱中的不足產(chǎn)生修正意識，而且能夠更加清晰地對自己的演唱作出客觀的評價。
三、結(jié)語。
聲樂藝術(shù)中的心理學(xué)研究，在今天的聲樂學(xué)術(shù)界已然成為具有相當(dāng)權(quán)重的研究方向，無論是在聲樂教育或是舞臺實踐方面，心理因素的分析與研究和心理干預(yù)的方式與實施在聲樂藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用。聲樂教師在不斷鞏固聲樂技術(shù)的同時，也要重視結(jié)合學(xué)生演唱時的心理動態(tài)，用心理調(diào)解與干預(yù)的手段引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生，幫助他們邁向更有遠(yuǎn)景的聲樂藝術(shù)之路。
參考文獻(xiàn):。
［2］徐行效．聲樂心理研究．［m］．成都:四川人民出版社，1991．。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇五
對于想象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識，并且有不同的意涵，但對這些意涵進(jìn)行梳理，我們會發(fā)現(xiàn)大體是相同或相似的，在此基礎(chǔ)上再歸納總結(jié)，就會得出想象的意涵，即，是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的過程，是思維的一種特殊形式，也是人類特有的一種心理現(xiàn)象。
二、聲樂學(xué)習(xí)過程中，想象能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
對學(xué)生進(jìn)行想象能力的培養(yǎng)，以此引導(dǎo)其領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)聲樂，是聲樂教學(xué)的關(guān)鍵，所以教師必須將想象作為必修的重要內(nèi)容納入到聲樂教學(xué)中，除了進(jìn)行獨立演唱能力的培養(yǎng)外，還要用合適的方法對學(xué)生的想象能力進(jìn)行訓(xùn)練。這種能力訓(xùn)練過程是一門抽象性較高的，無法用形象的語言進(jìn)行直接描述的技巧，只有在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，并且使用經(jīng)典的音樂作品去教育、啟發(fā)學(xué)生，才能達(dá)到訓(xùn)練的目的。目前，想象力培養(yǎng)是制約聲樂教學(xué)的瓶頸，這是因為，一方面教師不能用準(zhǔn)確的語言去告訴學(xué)生去通過正確的方法進(jìn)行想象；另一方面，學(xué)生因為不得要領(lǐng)，無法通過想象去學(xué)習(xí)聲樂知識，學(xué)習(xí)聲樂知識感到無從下手。所以，必須突破這一瓶頸才有可能讓學(xué)生步入藝術(shù)的殿堂。
（一）想象在發(fā)聲訓(xùn)練中的作用。
聲樂是門極具特點的藝術(shù)，這種特點就體現(xiàn)為它說具有的抽象性，只有在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的過程中，運用合理的想象，才能讓學(xué)生理解到位、認(rèn)識到位、學(xué)習(xí)到位，發(fā)聲訓(xùn)練也概莫能外。比如，可以想象著嗅花香的想象去進(jìn)行呼吸訓(xùn)練；通過使用“半打哈欠”的想象去進(jìn)行打開咽喉腔的訓(xùn)等等。合理得運用這些想象，可使抽象的教學(xué)變得形象化，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識相關(guān)難點問題。
（二）想象在歌曲演唱中的作用。
如果歌唱家在歌唱的時候，只是進(jìn)行唱歌，而沒有合理的運用想象，那歌唱多半成為了一種歌唱技巧的呈現(xiàn)，歌曲因為缺乏歌唱者的感情兒使歌曲的韻味大打折扣；唯有通過想象，將歌曲的內(nèi)容與歌者個感情進(jìn)行高度融合，歌唱才能做到用心歌唱，用情去呈現(xiàn)歌曲的藝術(shù)魅力，從而最終打動聽眾。
（一）想象在呼吸訓(xùn)練中的運用。
《說譚》是一部論述聲樂的著作，里面就指出呼吸訓(xùn)練的重要性：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。此外，對歌唱界至今仍產(chǎn)生重要影響的魯索也強調(diào)呼吸的重要性，他說：掌握呼吸技術(shù)是幫助學(xué)生邁上藝術(shù)山巔的重要途徑。由此可見，呼吸訓(xùn)練是歌唱者開始藝術(shù)生涯的必由之路，也是歌唱發(fā)聲的動力。但實際在教學(xué)實踐中，初涉聲樂的同學(xué)連最基本的發(fā)生知識都沒有掌握，以至于在呼吸時，不能掌握正確的方法，很多人吸氣時肩膀和胸腔抬起較高、以至于氣息過淺及保持時間不長等問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象。比如，想象深深地聞美味食品或者花卉香味；還有是刷牙的時候，在用牙刷的時候，為了防止漱口水咽下，而用鼻子進(jìn)行深吸；以及將人的胸腔、腹腔想象成氣管管筒，同時想象橫膈膜是活塞，活塞向下運動時，獲得氣體；相反則排除氣體等方法進(jìn)行教學(xué)，這些方法是容易被學(xué)生理解并接受的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生可能會產(chǎn)生緊張的感覺，影響學(xué)習(xí)效果，致使呼吸出現(xiàn)僵化現(xiàn)象。對此，教師可讓其在觀察的基礎(chǔ)上，想象人在休息時或者在游泳時呼吸狀態(tài)，將之運用到呼吸訓(xùn)練中來，幫助學(xué)生解決這個問題，學(xué)會使用正確的呼吸方法。著名的聲樂教學(xué)專家吉雅娜德安杰羅曾指出：呼吸是什么？就是橫膈膜的正確運用，橫膈膜抬起空氣則被呼出，放下空氣就被吸入。這時人的肺部就是一個氣球不斷的吸進(jìn)呼出氣體。她否定抬胸吸氣的方法。她指出，發(fā)聲時，你要想象自己的肺是生長在腹部的，而不是原來的地方。唱的過程中，因為考慮到喉結(jié)會上提的問題，所以絕對不能把氣向上推，應(yīng)像噴泉將橡皮球頂起來似的，即使不做出推的動作它也會停留在哪里。這些話是對“歌唱時呼吸必須保持自然而松弛的狀態(tài)”的最佳詮釋。不僅如此，麗莎羅瑪則將呼吸比作進(jìn)屋開門這樣的動作，她認(rèn)為呼吸只是給氣息提供一定的地方，其就會順勢進(jìn)入，而非被特意吸進(jìn)去的。向?qū)W生介紹這種說法，可以極大地使學(xué)生認(rèn)識到肌肉的自然松弛和心理的放松狀態(tài)極端重要性。
（二）想象在打開咽喉腔的訓(xùn)練中的運用。
唱歌發(fā)聲時保證能將咽喉腔充分打開是極其重要的步驟。這個步驟對于初涉聲樂的學(xué)生，具有一定的難度，如果僅憑字面去做，這些學(xué)生很可能知識張大了嘴巴?；蛘邔θ绾握_打開咽喉腔缺乏正確認(rèn)識，導(dǎo)致唱歌的過程中因為舌頭力量大等原因?qū)⒙曇舳略诹撕砬焕?。對此，可以采取以下幾種方法進(jìn)行訓(xùn)練。1.運用“半打哈欠”或“欲打噴嚏”的想象來打開咽喉腔打哈欠和打噴嚏是每個人都熟悉，并且經(jīng)常會發(fā)生的兩種行為。同時在發(fā)生這兩種行為時，會很自然的打開咽喉。這是因為這兩種行為在進(jìn)行的時候，我們的軟腭就很自然得抬起，同時喉頭會落下。在進(jìn)行這兩種動作時，行為人的咽喉聲音的通道會變得寬同時也更通暢。但是，在教學(xué)實踐中，在想象這兩種動作進(jìn)行訓(xùn)練時要提醒學(xué)生把握好“度”，是“半”打哈欠、將要打噴嚏，而非完全得打哈欠或者是已經(jīng)完成了打噴嚏，如果失去對“度”的把握，動作就會過頭，咽喉腔就會出現(xiàn)僵硬的情況，從而對發(fā)聲效果造成影響。2.運用對“喝熱水”時的瞬間想象來打開咽喉腔一位著名聲樂教育家就如何打開咽喉腔指出：喝熱水時，咽喉腔是完全放松和打開著的，要記住喝熱水時，水通過咽喉部在即將下咽的感受，并將之通過想象運用到打開咽喉腔的訓(xùn)練中，很多事例證明，這位教育家的認(rèn)識是極其正確的，并且是只有喝熱水才行，如果換成涼水則達(dá)不到這種效果。同時這種方法可以防止口腔打開的過頭使出現(xiàn)堵喉或壓喉的`情況。
（三）想象在共鳴訓(xùn)練中的運用。
共鳴無疑對演唱效果會產(chǎn)生直接而重要的影響。如果演唱者想保證聲音既大同時又有美感，使用共鳴比其它手段要更加有用和重要。共鳴是人對胸腔、口咽腔及鼻腔和頭腔綜合運用，給聲音帶來了力量和音質(zhì)的結(jié)果。1.運用對“哭腔”的想象來找共鳴萬事萬物都是聯(lián)系著的。如果對哭泣的嬰兒進(jìn)行觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，嬰兒哭聲不僅傳播遠(yuǎn)，而且即使哭泣時間很長喉嚨也不會因此沙啞，這些情況說明，嬰兒啼哭的聲音很有穿透性，同時嬰兒的鼻腔、咽腔和頭腔都是極其通暢的，所以極具共鳴的特征。所以在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，我們想象著用哭泣來練習(xí)發(fā)聲，就會較為容易得找到共鳴。2.運用“擤鼻涕”的想象來尋找共鳴擤鼻涕一般產(chǎn)生的感覺是鼻腔、鼻咽腔、頭腔三個部位之間互相通暢。可以將對這個動作想象運用到尋找共鳴中來，從高位開始使鼻咽腔振動，同時要做到喉頭也一起發(fā)音，如此產(chǎn)生的聲音自然就會充滿張力，避免了因腔體缺位使喉音過重，聲音缺少豐滿感。美聲唱法強調(diào)頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的重要性，認(rèn)為只有掌握了這種方法，人的喉部才不會在長時間的發(fā)聲中疲勞，從而影響歌唱質(zhì)量。在世界上享有盛譽的男高音歌唱家卡魯索、多明戈都是在熟練使用頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的情況下，進(jìn)行歌唱的。3.運用“貼著咽壁吸著唱”的想象來尋找共鳴“貼著咽壁吸著唱”是我國一位著名的聲樂教授提出來的，他認(rèn)為可以在脖頸后面找到咽壁，并假想這里還有一張嘴巴，讓這張嘴巴咽壁吸著唱，同時小舌頭要放松并且微微地抬起，將喉結(jié)下壓，這樣就將咽腔拉開了上下的距離，于是在吸氣的時候，喉嚨就感覺一下子打開了。聲音隨之在咽壁和咽腔通道里產(chǎn)生了。這種聲音會呈現(xiàn)出清澈、明亮的共鳴發(fā)音音色。這位聲樂教授提出的這種唱法是很有效果的，也是在多年教學(xué)中被證實效果顯著的。4.運用觀察“倒懸的小圓瓶”的想象來尋找共鳴女高音歌唱家李晉瑋教授在我國被公認(rèn)為在聲樂界中有著杰出的成就，同時在課堂上也有著非凡的教學(xué)經(jīng)驗。她認(rèn)為要將鼻咽腔想象為‘倒懸的小圓瓶’，這個瓶子是空的，同時瓶口朝下，它具有將聲音‘?dāng)n住’的作用。在演唱的時候，首先要做的是將鼻咽腔擴(kuò)張，讓聲音進(jìn)入腔內(nèi)；同時讓響亮的共鳴音色挨住咽壁往鼻腔里集中，發(fā)出的音越高，聲音越挨著咽壁往后或者是往上集中。用這樣的方法進(jìn)行演唱，共鳴的音色會給人一種清澈、明亮的感覺。而且聲音統(tǒng)一。在唱到高音時，也會讓演唱者很輕易的達(dá)到音高要求。這種想象方法對學(xué)生找到能更快地獲得圓潤的頭腔共鳴大有幫助。
五、結(jié)語。
要保證聲樂教學(xué)的成功實踐，必然要強化對學(xué)生想象的培養(yǎng)和鍛煉。只有在充分認(rèn)識想象作用的基礎(chǔ)上，將其正確運用到教學(xué)中，才能使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略美好的音樂世界。在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生完全可以使用想象構(gòu)建生動的音樂形象。如果將學(xué)生學(xué)好聲樂比作一架要起飛的飛機(jī)，那么想象則是飛機(jī)的引擎，只有擁有了它，學(xué)生才能自由翱翔在音樂的天空。通過將想象運用到呼吸訓(xùn)練、共鳴訓(xùn)練、打開咽喉腔訓(xùn)練中，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生想象的能力，使之成為一名優(yōu)秀的演唱家打下基礎(chǔ)，并為社會、為人民群眾培養(yǎng)更多的音樂人才。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇六
論文摘要：“原生態(tài)”這個新生的名詞近幾年在各種媒體中廣為流傳，它是自然生態(tài)保護(hù)的標(biāo)記?！霸鷳B(tài)音樂”也越來越被人們關(guān)注。然而這種民族原始特色的音樂，卻依然只是在民間流傳，它正面臨著無人繼承的困境。高校音樂專業(yè)的課堂應(yīng)該擔(dān)當(dāng)此任。本文將對原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)課堂的意義及教學(xué)存在形式提出幾點自己的見解。
原生態(tài)音樂，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。在很長的一段時間里，原生態(tài)音樂似乎已經(jīng)被忽視掉了。但最近幾年似乎又被眾多音樂人士所推崇，因為從某個角度說，只要有人的地方就有原生態(tài)。作為我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。因此傳承和發(fā)揚原生態(tài)音樂，是我們每個中國人地責(zé)任和義務(wù)。而作為培養(yǎng)專業(yè)音樂素養(yǎng)的高校民族聲樂課堂，更是承擔(dān)了這一重要任務(wù)。
一、問題的提出。
中央電視臺的最具影響力的欄目——中央電視臺青年歌手電視大獎賽，受到廣大觀眾的關(guān)注。但最近幾年，人們卻發(fā)現(xiàn)選拔出來的民族唱法歌手普遍存在“千人一聲”的問題，越來越得不到觀眾的喜愛。反倒是在青歌賽中產(chǎn)生的阿寶、石占明等原生態(tài)歌手，受到音樂人士及觀眾的一致贊賞。原生態(tài)民歌也逐漸出現(xiàn)在觀眾的視線中。湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎賽中嶄露頭角。而前不久在四川綿陽舉行的為期3天的首屆中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆“山花獎”系列活動中，“農(nóng)民兄弟”又以一首*家山歌《細(xì)碗蓮花》獲得中國原生態(tài)民歌盛典比賽金獎第一名，并入圍文藝界最高獎項“山花獎”。原生態(tài)民歌以其特有的單純、真摯吸引了眾多音樂專家及觀眾的關(guān)注。原生態(tài)民歌應(yīng)該說是民族聲樂的一個部分，但又不等同于民族聲樂，它是相對于學(xué)院派而言的。這些現(xiàn)象都在提示我們：應(yīng)該把原生態(tài)民歌教學(xué)納入民族聲樂教學(xué)中去，不僅可以使我們民族聲樂教學(xué)“多元化”，更可以讓原生態(tài)民歌得到傳承與發(fā)展。
民族聲樂教學(xué)是一門新的學(xué)科，具有鮮明的民族特色。全國各高校也開始將原生態(tài)音樂引入課堂，它必將對民族聲樂事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起到積極的推動和促進(jìn)作用。但力度還很不夠，有些高校甚至忽視了它的存在，把民族中最美好的音樂教育素材丟失了。這對于從事民族聲樂的工作者來說是莫大的遺憾。然而隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)家們對原生態(tài)音樂不斷加工與完善，詞曲日漸完美，已成為獨樹一幟的民族特色，具有較高的藝術(shù)價值，在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。它是民族聲樂教學(xué)的*壤。
（一）增強了學(xué)生的民族意識。
當(dāng)今的民族特色文化正不斷走向世界，讓世界更好的了解中國的民族音樂。而原生態(tài)音樂體現(xiàn)了中國的民族精神，是民族生命的一個重要組成部分，是一個民族位于世界之林的根基。也是民族聲樂的一個重要組成部分，是民族聲樂的藝術(shù)精華，弘揚民族精神，可以從學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂入手。像湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎原生態(tài)唱法中就獲得了金獎，他們并不是想出名，而是為了傳承并宣揚*家的民族文化，讓每一個*家兒女都為之驕傲自豪。在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂同樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和愛國情感，增強民族自尊心和自豪感。提高學(xué)生的民族聲樂素質(zhì)，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展、完善，在世界民族文化之林煥發(fā)其獨特的藝術(shù)魅力。
(二)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
進(jìn)行民族聲樂教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣及挖掘?qū)W生的音樂才能。原生態(tài)音樂源于生活，又高于生活，它更貼近學(xué)生的生活，它是對生活的音樂詮釋，愛與恨、美與丑、情與愛都飽含在旋律中，沒加任何修飾，歌的旋律和人的感情完全融在了一起，達(dá)到了忘我的境界。而民族聲樂教學(xué)更多的是先進(jìn)行理論上的傳授，在讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，學(xué)生會覺得枯燥無味。久而久之，學(xué)生沒有了興趣，更缺乏了創(chuàng)新精神。高校的學(xué)生來自五湖四海，每個地方都有自己的原生態(tài)音樂。若把原生態(tài)的音樂滲透在民族聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，盡情表演，相互交流，歌人合一，使課堂成為學(xué)生的天堂，讓學(xué)生的情感自然流露，學(xué)生的興趣自然會達(dá)到前所未有的高度，因為他們唱了自己想唱的，表達(dá)了自己想表達(dá)的。讓原生態(tài)音樂成為課堂上一道亮麗的風(fēng)景，對于促進(jìn)學(xué)生全面了解學(xué)習(xí)民族聲樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族聲樂有著重要意義。
(三)豐富了學(xué)生的音樂知識。
匈牙利著名作曲家和音樂教育家柯達(dá)伊說：“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的.基礎(chǔ)上。”中國是一個文明古國，原生態(tài)音樂是祖先留給我們的巨大精神財富，它需要得到繼承和發(fā)展，而高校作為傳播民族文化的主要陣地，有著義不容辭的責(zé)任。學(xué)習(xí)民族聲樂，首先要學(xué)好祖先留給我們的非物資文化遺產(chǎn)---------原生態(tài)音樂，才可能在聲樂領(lǐng)域中有所作為，它是對民族聲樂必要的、有益的補充。它既可以促進(jìn)民族聲樂的更好發(fā)展，又可讓學(xué)生的音樂知識更加豐富。
三、對高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂教學(xué)的建議。
（一）提高教師素質(zhì)，壯大師資力量。
教師自身素質(zhì)是實施原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)的前提。高校要重視對教師原生態(tài)音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。原生態(tài)音樂是相對于“學(xué)院派”而言的，它是一種來自民間的、原始的、未經(jīng)過加工的唱法。因此，并不是所有的民族聲樂教師都掌握的一種唱法。在這樣的前提下，對民族聲樂教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。高校除了采用培訓(xùn)的方式對教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)外，還可以發(fā)動教師深入民間，虛心向民間歌手們學(xué)習(xí)，探索。從而提高自身的專業(yè)知識水平，為原生態(tài)音樂在高校校園的實施奠定一定的基礎(chǔ)。
（二）優(yōu)選生源，建立興趣社團(tuán)。
在民族聲樂專業(yè)中，有很多熱衷于原生態(tài)唱法的學(xué)生。他們大多數(shù)來自農(nóng)村，熱愛自己的民族，熱愛自己的鄉(xiāng)*。這些學(xué)生對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，樂意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，樂意扎根本*。學(xué)校和教師可根據(jù)這類學(xué)生的特點，組織學(xué)生成立“原生態(tài)唱法”社團(tuán)，為這類學(xué)生搭建一個平臺。讓這部分學(xué)生在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，有序的學(xué)習(xí)“原生態(tài)唱法”。初次之外，社團(tuán)的存在還可以為所有愛好原生態(tài)音樂的老師學(xué)生提供一個可交流、切磋的場所。真正的讓原生態(tài)音樂走進(jìn)我們高校校園的課堂。
（三）下鄉(xiāng)，走出校門去采風(fēng)。
原生態(tài)音樂是自然狀況下生存下來的東西，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，集中反映了老百姓的生活和情感，是最真實的勞動的體驗。它始終保持著“發(fā)于心，動于情”的本質(zhì)，可以喚醒學(xué)生的真情與個性，讓藝術(shù)回歸本真。原生態(tài)音樂具有來自窮鄉(xiāng)僻壤、清新質(zhì)樸、豐富多彩的風(fēng)格。學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，關(guān)起門來，在校園里“閉門造車”的學(xué)習(xí)方式是不可取的。只有真正的深入到民間，才能見識到原汁原味的原生態(tài)音樂。因此，高校校園應(yīng)該及時地把老師和學(xué)生送到有民族特色的鄉(xiāng)間去采風(fēng)，以豐富原生態(tài)音樂的素材。
（四）開展活動，促進(jìn)展示與交流。
開展活動是促進(jìn)展示與交流的最好的形式。學(xué)生在教室的引導(dǎo)下，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂后。各學(xué)校還要想辦法，幫助這些學(xué)子展示他們的成果。如貴州凱里學(xué)院在2010年就舉辦了第一屆原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。這樣的活動，不僅可以讓學(xué)生充分展示的自己的才能，還能很好的促進(jìn)“原生態(tài)音樂”的交流，更能為我們的民族文化做很好的宣傳，讓各族的原生態(tài)音樂得到更多人的關(guān)注與發(fā)揚。在這一點上，中央電視臺也已率先做出了表率。近幾年的“青年歌手大獎賽中，原生態(tài)歌手備受音樂人士和老百姓的喜愛。
四、結(jié)語。
原生態(tài)音樂不僅是一種音樂形式，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和發(fā)揚原生態(tài)音樂是我們每個中國人，特別是音樂工作者的責(zé)任和義務(wù)。高校音樂專業(yè)的課堂更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任。原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的滲透，也很好的促進(jìn)了民族聲樂的多元化發(fā)展。通過原生態(tài)音樂走進(jìn)我們民族聲樂的課堂，讓我們民族的瑰寶能更好的得到發(fā)揚和繼承，讓我們的民族聲樂教學(xué)走出“千人一聲”的低谷，讓民族聲樂因為有原生態(tài)而呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇七
媒體是指用來轉(zhuǎn)移和運輸某種事物的手段和工具，移動是相對于固定而言的，移動媒體是相對于固定媒體來說的。對于移動媒體的概念，人們眾說紛紜，角度不一。概言之，移動媒體是通過整合和穩(wěn)定現(xiàn)代傳播資源以實現(xiàn)媒體最大化的傳播，同時在空間和時間上還可以覆蓋傳統(tǒng)的媒體以促進(jìn)傳統(tǒng)的媒體傳播的力度。
1.移動媒體的主要特點。
首先，移動媒體具有便捷或者移動的特點。數(shù)字化的特點就是集圖文、音像、傳播時間和空間于一體，例如手機(jī)媒體的應(yīng)用、數(shù)字化的發(fā)展使得移動媒體擁有移動的特點。其次，移動媒體使媒體與觀眾有高度的交互性。移動媒體的應(yīng)用使得選擇權(quán)和控制權(quán)都在觀眾手里，如果將媒體與觀眾有機(jī)結(jié)合起來，能夠傳播更多的信息。最后，能夠提高海量的信息傳播。移動媒體可以通過龐大的客流量使得內(nèi)容傳播不同于傳統(tǒng)媒體，雖然內(nèi)容是單向的，但觀眾是流動的，這就使得傳播具有高度的流動性；雖然有的信息是重復(fù)的，但通過技術(shù)的應(yīng)用可以使這些信息傳播到人們生活中的各個領(lǐng)域。
2.移動媒體的發(fā)展現(xiàn)狀。
先看以公交媒體移動電視為主的交通媒體方面。根據(jù)運營模式將之分為廣電系統(tǒng)融資經(jīng)營模式與社會資本合資經(jīng)營模式。廣電系統(tǒng)融資經(jīng)營模式是各地區(qū)設(shè)立的控制移動電視的運營機(jī)構(gòu)，各地區(qū)的觀眾通過設(shè)立的運營機(jī)構(gòu)知道移動節(jié)目的主要內(nèi)容；社會資本合資經(jīng)營模式是以資金融合的形式達(dá)到對市場移動電視控制的運營機(jī)構(gòu)。各地電視節(jié)目信號水平參差不齊而導(dǎo)致傳輸質(zhì)量不理想，加之地鐵網(wǎng)覆蓋率相比公交和列車網(wǎng)的覆蓋率要低，使得社會資本合資經(jīng)營模式的移動媒體的發(fā)展顯得比較薄弱。再看以手機(jī)為主的私人移動媒體方面。手機(jī)短信與彩信業(yè)務(wù)的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，而且隨著手機(jī)用戶的增加，移動媒體也在不斷發(fā)展。反觀wap業(yè)務(wù)，前幾年還占有一定的市場份額，而隨著智能手機(jī)的飛速發(fā)展，手機(jī)與手機(jī)、手機(jī)與個人電腦之間的傳送共享更為方便快捷，且信息內(nèi)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及web豐富，所以總體的市場份額也在不斷縮小。
1.大學(xué)語文教學(xué)中移動媒體的內(nèi)涵。
語文是一門不需要借助任何儀器設(shè)備進(jìn)行科學(xué)驗證的基礎(chǔ)性學(xué)科，它是根據(jù)自然的情況總結(jié)出來的具有人文特性的學(xué)科，因此，語文的教育媒體具有多樣性。傳統(tǒng)的語文教學(xué)體系是語文教師將教材上的信息知識通過板書的形式傳授給學(xué)生，不僅刻板而且阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展。與此相比，移動媒體是通過使用如幻燈機(jī)、投影儀、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代移動媒體技術(shù)，再輔之以文字信息，不僅能豐富課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能促進(jìn)學(xué)生的想象力。
（1）應(yīng)用移動媒體能夠增加教學(xué)的容量。使用移動媒體不僅能夠解決傳統(tǒng)板書耗時、不利于教師和學(xué)生溝通等問題，還能夠增加課堂的容量，從而優(yōu)化教學(xué)的過程。例如，在語文教學(xué)中應(yīng)用投影儀、計算機(jī)等方式教學(xué)，不僅可以提高語文知識的傳播量，還可以通過文本進(jìn)行設(shè)計，以突出學(xué)習(xí)的重難點。
（2）應(yīng)用移動媒體能夠創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生的感悟。移動媒體集文字、聲音、圖像、動畫、視頻等為一體的優(yōu)勢是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的最有效工具。通過創(chuàng)設(shè)的情境，能打破時空限制，喚起學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生仿佛置身于真實的境地，促使學(xué)生與作者一起思考和感悟，以幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容。
（3）應(yīng)用移動媒體能夠化抽象為具體。采用移動媒體技術(shù)把文字、聲音、圖像、視頻等有機(jī)結(jié)合起來，把時間和空間有機(jī)結(jié)合起來，化抽象難懂的事物為具體的情境，這樣即使學(xué)生不能實地考察、觀察實物或觀察過程，也能通過移動媒體的設(shè)置感受到，從而促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和體會。通過移動媒體，能把課堂上抽象的聽說讀寫轉(zhuǎn)化為形象的視、聽、誦及主動的想、做、說。
（4）應(yīng)用移動媒體能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)媒體只是為了應(yīng)付學(xué)生的考試，沒有激發(fā)他們對語文的學(xué)習(xí)興趣。移動媒體是利用各種教具、學(xué)具、投影、電影、錄像、錄音等媒體，集光、形、聲、色于一體，以其直觀而生動的形象作用于學(xué)生的多種感官，從而充分調(diào)動學(xué)生積極性的一種教學(xué)方式。學(xué)生通過直接的視聽接觸，能夠激發(fā)他們進(jìn)一步研究、探索與課文有關(guān)的各種知識，使他們對于語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多的興趣。
（5）應(yīng)用移動媒體能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教育的.目的是為了讓學(xué)生在獲得知識的同時學(xué)會如何自主學(xué)習(xí)。移動媒體打破了傳統(tǒng)的教育方式，教師通過設(shè)置課外作業(yè)讓學(xué)生在課堂之外通過網(wǎng)絡(luò)等方式搜集信息，進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力大有好處。
三、移動媒體在使用時應(yīng)遵循的原則。
使用移動媒體，并不意味著要完全拋棄傳統(tǒng)的媒體教學(xué)方法，而是把兩者相結(jié)合，使得既不脫離傳統(tǒng)，又能夠創(chuàng)新教學(xué)模式。這就要求在使用移動媒體時應(yīng)遵循如下原則：
（1）適度性原則。在應(yīng)用移動媒體時，需根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，既要符合教學(xué)內(nèi)容，又要適應(yīng)學(xué)生的心理特點和接受方式，使得移動媒體能夠突破教學(xué)重點、難點，幫助學(xué)生理解知識的內(nèi)容。這就需要做到恰到好處。
（2）信度和效度原則。在語文教學(xué)中使用移動媒體的主要目的是讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲得足夠的知識，因此移動媒體的內(nèi)容以補充說明為主，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到最佳的效果。
（3）可控制性原則。在設(shè)計移動媒體教學(xué)過程中，要充分體現(xiàn)移動媒體的基本特性，但又不能把課堂變成移動媒體的演示。
（4）互動性原則。移動媒體在使用過程中需體現(xiàn)以人為主體的特性，讓他們在參與過程中提高綜合素質(zhì)。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇八
就當(dāng)前整個教學(xué)體系不斷成熟這一客觀趨勢看，民族聲樂教學(xué)活動作為整個教學(xué)體系的重要組成部分，無論是具體的教學(xué)形式，還是其中所具有的各項元素，實際上都是當(dāng)前我們了解文化藝術(shù)體系元素內(nèi)涵的重要平臺，在整個民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重多元教學(xué)元素的融入和詮釋，通過完善具體的教學(xué)內(nèi)涵，從而實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)的開展效果和價值。
民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其不僅是具體聲樂藝術(shù)的教學(xué)，同時更重要的是相關(guān)藝術(shù)理念的詮釋和表達(dá)，而對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，其在開展過程中，由于其將重點和內(nèi)涵放在民族聲樂本身的教育上，未能充分注重文化元素的有效融入，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。
客觀來說，當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動在具體開展過程中，缺乏情感理念的有效融入，特別是未能注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)理念和價值思維，其不僅影響了學(xué)生參與民族聲樂教學(xué)活動的積極性和主動性，同時也無法提升聲樂教學(xué)活動效果。民族聲樂教學(xué)活動與其他教學(xué)活動之間有著明顯不同，在該教學(xué)活動中，其最大特性在于其中融入了完善的藝術(shù)元素和文化藝術(shù)內(nèi)涵，因此在開展該教學(xué)活動時，其重點應(yīng)該放在學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的具體培養(yǎng)上，通過完善藝術(shù)元素，從而提升整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。
最后，在當(dāng)前民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，未能對學(xué)生審美理念的培養(yǎng)形成最佳效果。審美理念不僅僅是一種美學(xué)價值理念的詮釋和表達(dá)，同時更重要的是人們審美情緒的有效融入和具體表達(dá)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握民族聲樂藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)涵元素，同時也要引導(dǎo)學(xué)生形成對美學(xué)理念的全面準(zhǔn)確認(rèn)知。通過對當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出多數(shù)學(xué)生之所以對民族聲樂教學(xué)活動的認(rèn)知理念不成熟，其關(guān)鍵在于多數(shù)學(xué)生未能形成扎實的審美藝術(shù)理念。
2民族聲樂教學(xué)活動開展的具體要求。
民族聲樂教學(xué)活動是當(dāng)前整個教學(xué)體系中的重要組成部分，隨著人們對民族聲樂教學(xué)活動開展的價值作用認(rèn)知不斷成熟，如今想要實現(xiàn)民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果，就必須充分注重滿足如下要求：
在民族聲樂教學(xué)活動開展過程中，其基礎(chǔ)要求是融入民族聲樂素材，尤其是充分注重民族聲樂教學(xué)活動的相關(guān)要求，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，實際上，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，決定了整個教學(xué)活動的效果，所以在整個民族聲樂教學(xué)活動開展時，要立足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，完善民族聲樂教學(xué)素材的選擇，從而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的最佳效果。
在民族聲樂教學(xué)活動推進(jìn)過程中，其重點是培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此在學(xué)生音樂素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，必須充分注重聲樂課程與學(xué)生素養(yǎng)內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合當(dāng)前整個民族聲樂教學(xué)活動開展現(xiàn)狀來看，在開展該教學(xué)活動時，缺乏對學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效關(guān)注，從而大大限制了整個民族聲樂教學(xué)活動的開展效果。因此，需要通過探尋合適的教學(xué)元素，進(jìn)而實現(xiàn)整個民族聲樂教學(xué)活動開展的理想效果。
當(dāng)然，在民族聲樂教學(xué)活動具體開展過程中，還要充分注重培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的實踐技能。而實踐技能不僅是一種素養(yǎng)，同時也是民族聲樂教學(xué)活動培養(yǎng)活動開展過程中的重要要求。一直以來在開展民族聲樂教學(xué)活動時，其將教學(xué)的重點放在知識內(nèi)容上，忽略了學(xué)生實踐技能的有效培養(yǎng)，對于民族聲樂教學(xué)活動開展來說，想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，要在具體的實踐教學(xué)體系中，引導(dǎo)學(xué)生感知民族聲樂教學(xué)活動中所應(yīng)該包含的情感理念。所以，結(jié)合民族聲樂教學(xué)活動的開展?fàn)顩r，融入合適的教學(xué)元素，創(chuàng)新民族聲樂教學(xué)活動的開展形式就極為必要。
3傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵。
傳統(tǒng)茶文化體系是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵和價值理念進(jìn)行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，還包含了系統(tǒng)化的精神理念和價值內(nèi)涵，當(dāng)然，在傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其中也融入了系統(tǒng)化的藝術(shù)體系元素。而一些融入音樂藝術(shù)的茶文化元素，就成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的另一個窗口和平臺。
在整個傳統(tǒng)茶文化體系中，我們能夠探尋到其中所融入的精神理念和價值內(nèi)涵，尤其是完善的文化元素，還是其中所具有的藝術(shù)理念，實際上都是當(dāng)前我們認(rèn)知和傳承整個傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。當(dāng)然，受到整個時代發(fā)展特點的具體影響，不難看出整個傳統(tǒng)茶文化體系在發(fā)展過程中，存在很大沖擊力，除了對該體系的具體理念認(rèn)知不到位之外，還與整個茶文化體系的傳承發(fā)展機(jī)制不完善有著重要關(guān)聯(lián)。
結(jié)合整個茶文化體系的具體理念內(nèi)涵和傳播狀況看，如今在傳統(tǒng)茶文化體系傳承發(fā)展過程中，需要為其尋找到合適的載體和基礎(chǔ)，而教學(xué)活動作為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)傳播途徑，其不僅能夠為我們深化傳統(tǒng)茶文化體系提供重要的載體和基礎(chǔ)，同時也能夠優(yōu)化整個茶文化體系的理念內(nèi)涵，從而服務(wù)整個傳統(tǒng)茶文化體系的全面發(fā)展。選擇傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其不僅能夠豐富民族聲樂教學(xué)活動中的具體素材，同時更重要的是能夠提升和優(yōu)化整個民族聲樂教學(xué)活動的品質(zhì)和內(nèi)涵，因此將傳統(tǒng)茶文化元素融入到整個民族聲樂教學(xué)活動中，其能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的.體系化融合。
4傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。
傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，而通過對兩者文化體系之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，可以看到其中存在關(guān)聯(lián)上的一致性。而具體的關(guān)聯(lián)性，不僅是我們了解各個文化體系的關(guān)鍵，同時更重要的是在當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價值作用認(rèn)知不斷成熟，應(yīng)用好民族聲樂藝術(shù)元素，能夠為整個茶文化體系傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時更重要的是對于民族聲樂藝術(shù)來說，其需要完善的元素內(nèi)容，而傳統(tǒng)茶文化體系作為當(dāng)前整個社會發(fā)展的核心元素，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵融入到整個民族聲樂藝術(shù)體系教學(xué)活動中，其能夠大大豐富教學(xué)活動的開展元素，從而實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳傳承效果。
傳統(tǒng)茶文化體系與民族聲樂藝術(shù)體系都是藝術(shù)體系的重要組成部分，同時其在傳播發(fā)展過程中，都與社會發(fā)展的具體內(nèi)涵形成了極大關(guān)聯(lián)。可以說，傳統(tǒng)茶文化體系和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，都是對具體社會元素的反映，因此在整個民族聲樂藝術(shù)體系傳承發(fā)展過程中，認(rèn)知生活元素在整個藝術(shù)體系發(fā)展過程中的具體作用，從而實現(xiàn)兩者的有效融入。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇九
歌劇就是以歌唱的方式來表達(dá)戲劇藝術(shù)。現(xiàn)代歌劇，其中融合了音樂、戲曲故事內(nèi)容、文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、美妝技術(shù)、舞臺布景等諸多元素，這些都包含著教學(xué)所需的內(nèi)容。而這里我們所要敘述的就是歌劇表演訓(xùn)練對于聲樂教學(xué)，其所具備的實踐教義意義。
我們在進(jìn)行聲樂教學(xué)中，如何應(yīng)用歌劇表演來達(dá)到我們的教學(xué)目的？這對于我們的聲樂教學(xué)有一定的研究價值。首先中國的民族歌劇不僅豐富了高校的聲樂教材，還為民族藝術(shù)的傳承上進(jìn)行了比較不錯的自我宣傳1。學(xué)生們通過欣賞和排練自己本土創(chuàng)作的民族歌劇，不但豐富了自己的歌唱曲目庫，而且對陌生的歌劇表演形式產(chǎn)生了濃厚興趣，打消了以往的對歌劇高高在上的感覺。學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)的后經(jīng)過四到五個學(xué)期的聲樂技巧訓(xùn)練，進(jìn)入到了一個由理論向?qū)嵺`大跨度的排練階段，需要在很多方面有所調(diào)整，進(jìn)而進(jìn)行新一輪的學(xué)習(xí)、積累和消化。學(xué)生們在學(xué)習(xí)歌劇排練的過程中理解作品的內(nèi)涵，人物思想，了解歌劇劇情人物的內(nèi)心變化等，而在進(jìn)行這些嘗試中，也促進(jìn)了聲樂教學(xué)的發(fā)展。在進(jìn)行經(jīng)典的民族演唱表演中，學(xué)生能夠自行的完成相對應(yīng)的任務(wù)，而在任務(wù)進(jìn)行中，也會逐漸的自主學(xué)習(xí)好自身的聲樂課程練習(xí)。這樣就可以一舉兩得的完成自身的學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而保證在進(jìn)行學(xué)習(xí)生活中，能夠適應(yīng)其社會中的應(yīng)用能力。進(jìn)行聲樂教學(xué)中，我們通?？梢詫⒏鑴”硌萑谌氲铰晿方虒W(xué)中，這樣也就能夠幫助學(xué)生更好的理解劇中的人物屬性背景，從而更能夠深刻的理解其中的矛盾沖突以及人物的內(nèi)心情感。這樣做就比較有效的促進(jìn)了學(xué)生的演唱技藝進(jìn)步2。此外，在進(jìn)行聲樂教學(xué)中，如果學(xué)生能夠有意識的進(jìn)行角色人物塑造，那么在學(xué)習(xí)中也就能夠行之有效的進(jìn)行演技的提升。我們針對歌劇《野火春風(fēng)斗古城》中的在學(xué)生中挑選出有比較出眾表演天賦的進(jìn)行了一期表演，就其中細(xì)菌武器爭奪一節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)的排演。而在進(jìn)行這一次排演中，我們就，蒲記藥房的藥庫中，運送細(xì)菌武器的龜山因意圖強暴小曼而被韓燕來打暈這一情節(jié)進(jìn)行了歌劇排練。而經(jīng)過這一場的排練，學(xué)生們都認(rèn)識到了自身在真正表演中所要面臨和克服的內(nèi)在和外在因素，從而有效地提高了自身的表演素質(zhì)3。而且，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，還有助于提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)能力。歌劇藝術(shù)本身綜合性就比較高，不但包括演唱及戲劇表演，同時也包括臺詞、舞臺形象以及形體表演等各方面要求。聲樂傳統(tǒng)教學(xué)方式中，通常采用的是“1對1”教學(xué)模式，傳統(tǒng)的音樂會獨唱，對于歌唱者的要求就是只要能夠?qū)⒆陨硇陕暡亢桶樽囝櫦昂靡簿涂梢?。但是在歌劇表演中，因此在此之中加入了重唱和合唱，有的時候還會出現(xiàn)卡農(nóng)式的你追我趕，有的時候還會出現(xiàn)復(fù)調(diào)式的矛盾對抗，所以演唱者在進(jìn)行演唱過程中也必須要注重同時進(jìn)行其他聲部演唱4。從這一點來看，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用，不但能夠?qū)W(xué)生的多聲聽辨能力提升，同時還可以顯著提高學(xué)生的整體音樂素質(zhì)。歌劇片段排演在聲樂課堂中的應(yīng)用，可以讓多個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行切磋，提高學(xué)生的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，將歌劇表演中角色情感特色準(zhǔn)確把握，在和其他學(xué)生進(jìn)行合作和交流過程中可以認(rèn)識到自己的長處和短處，從而構(gòu)建一種良好的競爭機(jī)制，對學(xué)生的演唱水平有切實提高，這一點對于音樂學(xué)習(xí)人員具有重要價值。
（一）歌劇表演通過激發(fā)學(xué)生對聲樂的興趣來進(jìn)行教學(xué)。
我們都知道興趣是人最好的老師，然而在課堂一對多的教學(xué)中，學(xué)生們并不能夠怎么行之有效的進(jìn)行趣味性的愛好學(xué)習(xí)。這中間的主要因素就是，課堂更多的是強加學(xué)生的任務(wù)，這樣的任務(wù)職教，也就造就了學(xué)生們不愿意主動學(xué)習(xí)的現(xiàn)象產(chǎn)生5。而歌劇表演，在一定程度上就造就了這么一個活動趣味性的環(huán)境，從而保證學(xué)生對于課堂上的趣味理解以及參與，從而改變以往的職教理念。在聲樂教學(xué)中融入歌劇表演訓(xùn)練，也能夠顯著提高課堂教學(xué)的生動性和豐富性，讓整個課堂教學(xué)充滿趣味性。在歌劇中存在很多跌宕起伏的劇情，同時也包括不同年代不同時代的人物形象，各個角色之間的矛盾沖突也非常鮮明，再加上特定舞臺效果和服飾，能夠營造出宏達(dá)的氣氛，從而積極引導(dǎo)學(xué)生對人物內(nèi)心世界采用積極心態(tài)進(jìn)行把握，提高學(xué)生關(guān)于這些人物形象的理解和分析，從而激發(fā)學(xué)生課堂主動學(xué)習(xí)興趣。首先我們能夠理解的就是，在歌劇表演訓(xùn)練中，因為要完成一個場景中的劇情，那么就故事的趣味性來講，和面對課本上以及老師直接講解的一些東西來說，就有了根本上的差異性。其中學(xué)生在課堂上難以能夠比較有效的理解居中的實質(zhì)情感和表現(xiàn)中的矛盾沖突，這就導(dǎo)致了整體上的結(jié)構(gòu)分化。而歌劇表演訓(xùn)練，就這些問題，就有了比較不錯的解決效果，就《野火春風(fēng)斗古城》的排練中，我們就可以比較明顯的看出學(xué)生在自我理解上的差異，以及對照原始資料進(jìn)行空間上的表演對比，這樣就能夠更為直觀的理解其中的問題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
（二）提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)力的最佳方式就是表演訓(xùn)練。
如何針對問題進(jìn)行點對點的改善？這個問題其實并不是很難回答，學(xué)習(xí)知識在全面，都要在進(jìn)行了實彈演習(xí)以后才能做出比較全面的分析。所以聲樂課程中，如何檢驗學(xué)生是否已經(jīng)具備了表演的能力？那么通過考試卷子是不可能完全的分析出其中問題的。這個時候就只有通過表演才能分析出學(xué)生中所存在的真實問題。表演是歌劇藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，同時在聲樂表演中也具有重要作用。歌劇表演中，要克服的問題有很多，其中知識累積問題是最為基礎(chǔ)的問題，這個問題就要求學(xué)生們對劇本的熟知程度，以及動作要領(lǐng)的理解程度，只有這些都具備的情況下才能嘗試著去完成一個劇目或者一系列動作6。在進(jìn)行歌劇表演中，還有一個問題需要進(jìn)行克服，才能夠進(jìn)行完整的表演，這個問題就是心里壓力問題。在進(jìn)行一系列的表演中，不同于往常的訓(xùn)練，因為會有觀眾存在，觀眾會給表演者產(chǎn)生無形的壓力。這種壓力就會導(dǎo)致在表演中出現(xiàn)比訓(xùn)練中更容易出現(xiàn)的問題。綜上所述，我們可以理解在進(jìn)行表演訓(xùn)練中，找到學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，不能夠全面掌握的系統(tǒng)知識，從而保證在進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)中，能夠進(jìn)行針對性的改善。有心理障礙的也可以及時的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而保證學(xué)生確實學(xué)到了表演藝術(shù)知識。這樣一來，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的理解問題，也就有了比較直觀的督促作用7。
（三）注重提升學(xué)生的聲樂演唱水平。
歌劇在長期發(fā)展過程中，不但對相鄰學(xué)科之間的交融具有促進(jìn)作用，同時在聲樂體系完善和發(fā)展過程中也具有重要作用。在我國民族歌劇發(fā)展過程中，所出現(xiàn)的一系列經(jīng)典唱段，更是在高校聲樂教材中普遍應(yīng)用，也成為在音樂會上表演和參賽的一些民族演唱家的重要選擇曲目。學(xué)生在對這些經(jīng)典唱段進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，不但有助于掌握相應(yīng)的技藝，同時還能夠顯著提高學(xué)生關(guān)于歌劇風(fēng)格的'掌握能力。但是如果想要將這些歌劇完美的演唱出來，不單單是依靠教師對學(xué)生的指導(dǎo)及學(xué)生自身的努力練習(xí)，這些方式在對歌劇人物形象的掌握具有一定局限性。因為學(xué)生缺乏直接飾演劇中人物的機(jī)會，關(guān)于人物角色形象只能夠通過相關(guān)的歌詞和旋律進(jìn)行掌握，這樣也就為演唱和角色的合二為一增加了難度。在聲樂教學(xué)中關(guān)于歌劇表演的融入，主要目的是提高學(xué)生的聲樂演唱水平，可以引導(dǎo)學(xué)生積極對劇中個人物的背景、身份以及年齡等做全面深入的了解，同時關(guān)于各個人物之間的關(guān)系及事件矛盾沖突也有整體了解，基于這些條件可以深刻全面的對人物的內(nèi)心情感有全面了解，準(zhǔn)確的找到人物演唱中所具有的聲音色彩。在相關(guān)研究和體驗基礎(chǔ)上，可以積極引導(dǎo)學(xué)生有感而發(fā)，逐漸學(xué)會用心唱歌，從而顯著提高學(xué)生的聲樂演唱技藝。同時在對學(xué)生實施歌劇表演訓(xùn)練過程中，也要有意識的對一些學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，針對劇中的不同人物角色，引導(dǎo)不同學(xué)生進(jìn)行體驗學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握劇中人物的演唱技巧，從而為學(xué)生的演唱技藝的提供提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。比如在學(xué)生階段可以對年代不同、不同年齡以及性格不同的歌劇人物形象進(jìn)行塑造，學(xué)生在歌劇訓(xùn)練過程中自然而言的也就提高了其演唱技藝。
（四）合理調(diào)整和完善目前學(xué)校的教學(xué)計劃。
首先，針對研究成果并結(jié)合我院實際情況，制定一套適合音樂舞蹈系音樂表演專業(yè)需求的該課程教學(xué)方案。歌劇排演課程是音樂學(xué)專業(yè)聲樂主項學(xué)生的專業(yè)選修課，安排在第六學(xué)期教學(xué)，基于音樂舞蹈系音樂學(xué)專業(yè)（聲樂方向）人才培養(yǎng)方案——以市場需求為導(dǎo)向，按照“應(yīng)用型”的需要設(shè)置課程和教學(xué)內(nèi)容，以“強調(diào)應(yīng)用、一專多能、分類培養(yǎng)”為辦學(xué)思路，培養(yǎng)具有現(xiàn)代高師理念、創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才，培養(yǎng)具有音樂表演能力、編創(chuàng)能力、排導(dǎo)能力應(yīng)用型音樂人才。其次，組建實踐性教師團(tuán)隊，不斷研究和更新該課程教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)課堂教學(xué)模式、舞臺實踐模式與市場需求相對接的效果，同時，擴(kuò)大我院與音樂舞蹈系的影響，從而更好地提高學(xué)生就業(yè)率8。最后，擬將音樂舞蹈系學(xué)生音樂會（畢業(yè)音樂會）設(shè)定為音樂系學(xué)生藝術(shù)實踐常規(guī)活動，使學(xué)生更為有效地將理論知識應(yīng)用于舞臺實踐，將理論與實踐完美結(jié)合。在高校聲樂教育中，針對融入民族歌劇進(jìn)行有效的實踐教學(xué)，就有其必要的專業(yè)要求。而聲樂表演中，主要傾注的就是情感以及舞臺的現(xiàn)場表現(xiàn)能力，而這些都不是能夠通過什么有效的捷徑就能完成的。歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的實施應(yīng)用，能夠顯著提高學(xué)生的情感及舞臺現(xiàn)場表現(xiàn)能力，提高學(xué)生表演藝術(shù)效果。以上本文則關(guān)于歌劇表演訓(xùn)練在聲樂教學(xué)中的應(yīng)用作了相關(guān)分析，以供同行工作者參考應(yīng)用。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十
隨著信息時代的來臨，社會對于各類人才的計算機(jī)能力水平做出了更高的要求。學(xué)生作為未來社會的支柱，他們的計算機(jī)能力水平更是對社會未來的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響，因此，優(yōu)化計算機(jī)教學(xué)具有一定的必要性與迫切性。雖然經(jīng)過多次教學(xué)改革，我國在各個科目的教學(xué)中都取得了一定的成就，但是客觀來說，教學(xué)中還存在著各種問題，可以說在許多科目的教學(xué)中都有著較大的發(fā)展空間，比如說計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)。
雖然我國除了經(jīng)濟(jì)以外的各方面，包括教育，在近些年都有了比較大的進(jìn)展，但是總的來說，我們與發(fā)達(dá)國家還有相當(dāng)一段距離。教育是國家的基石，相比于我國在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，教學(xué)發(fā)展可以說是相對滯后的，對此，教師需要秉承謙虛的心態(tài)、創(chuàng)新的精神以及開放的觀念對待教學(xué)。項目化教學(xué)是一種新型的教學(xué)手法，在特點上綜合了較多的教學(xué)手法，比如說探究性學(xué)習(xí)以及案例教學(xué)法，根本的形式是通過教師的分解示范之后，學(xué)生進(jìn)行自由討論，通過共同合作完成項目。相比于傳統(tǒng)教學(xué)，項目化教學(xué)明顯具有更加明顯的實踐性，給予了學(xué)生更多的發(fā)揮空間，比如說小組討論、自主學(xué)習(xí)等等，提高了學(xué)生在課堂上的參與度，促使學(xué)生主動地參與到計算機(jī)學(xué)習(xí)當(dāng)中去，并且能夠有效激發(fā)出學(xué)生對于學(xué)習(xí)的熱情。
1．實施項目化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作交流能力。
項目化教學(xué)的特點就是強化知識的遷移能力，對于大部分學(xué)生來說，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容都是具有一定的抽象性的，在理解上具有一定的`困難。即使是經(jīng)過了實踐操作，它與實際活動還是有一定的區(qū)別，這也是局限學(xué)生遷移能力的重要原因之一。項目化教學(xué)可以說是更加貼近現(xiàn)實，按照各個專業(yè)的知識進(jìn)行有針對性的項目設(shè)計，有機(jī)結(jié)合了專業(yè)知識與計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)的內(nèi)容，可以說是將計算機(jī)教學(xué)的應(yīng)用性、針對性增強了。項目化教學(xué)的設(shè)計相比于一般的教學(xué)可以說是更加緊湊，比如說對于學(xué)生能力訓(xùn)練的綜合性。項目化教學(xué)在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的基本過程是教師首先進(jìn)行示范，導(dǎo)入課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，講解了操作的方法之后設(shè)計訓(xùn)練項目令學(xué)生完成。比如說演示了一個powerpoint的應(yīng)用操作，然后要求學(xué)生完成一個訓(xùn)練項目，在演示結(jié)束后，會留有一定的時間給予學(xué)生進(jìn)行整理與回顧，記錄下老師操作的要點，然后一段摸索探索的時間，然后再是以小組的形式進(jìn)行探討。比如說確定項目的主題，各個項目部分的分工等到等等，遇到不懂的問題時通過組內(nèi)討論解決。整一個項目化教學(xué)流程中可以說是比較綜合的訓(xùn)練了學(xué)生的各方面能力，將幾種高效的教學(xué)手法有機(jī)的結(jié)合到了一起，發(fā)揮出了一加一大于二的效果。
2．實施項目化教學(xué)，建立一套科學(xué)的評價機(jī)制。
從整個項目化教學(xué)流程來看，我們不難發(fā)現(xiàn)它對于學(xué)生的綜合能力是有一定的積極作用的，對于學(xué)生表現(xiàn)的考核也應(yīng)該是多方面的。比如說整一個項目的完成情況，單獨的項目完成情況等等，在進(jìn)行評價的時候需要多方面進(jìn)行，比如說自評、小組評以及師評。有時在一個角度看的不一定是事實的全部，即使是老師也不能夠非常細(xì)致的觀察到每一個人，為了更加全面的給予學(xué)生表現(xiàn)考核成績，多方面的綜合具有一定的必要性。與此同時，這也能夠幫助學(xué)生反思自己，不斷提高自己的能力，還有與人配合的能力等等。一定的教學(xué)實踐證明，項目化教學(xué)能夠有效提高學(xué)生對于計算機(jī)學(xué)習(xí)的熱情，表現(xiàn)出較大的優(yōu)勢。從教學(xué)內(nèi)容上分析，計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)這一門課程具有較強的實踐性，應(yīng)用性較強。隨著社會的不斷發(fā)展，社會對于人才的各方面能力都做出了更高的要求，包括計算機(jī)能力水平，因此，提高計算機(jī)教學(xué)的有效性具有一定的重要性。信息時代的來臨對我們的生活造成了比較大的影響，例如教學(xué)，隨著計算機(jī)的普遍化，計算機(jī)應(yīng)用的能力逐漸成為了人們需要掌握的基礎(chǔ)技能。項目化教學(xué)可以說是比較新的一種教學(xué)方法，在一定的實踐教學(xué)中也表現(xiàn)出了一定的教學(xué)優(yōu)勢，但是在教學(xué)中還有很多細(xì)節(jié)問題，對此，教師還需要不斷根據(jù)實際情況進(jìn)行完善，提高教學(xué)的有效性。雖然說教師需要走的路還很遠(yuǎn)，但是相信在廣大教育者的共同努力下，學(xué)生的計算機(jī)能力水平，甚至是綜合素質(zhì)水平都能夠有所提高。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十一
在聲樂教學(xué)活動中，學(xué)習(xí)的定向基礎(chǔ)往往是通過教師示范歌唱，學(xué)生聽覺分析，模仿練習(xí)，最終獲得具有藝術(shù)性的歌唱技能。技能技巧的形成是非常復(fù)雜的過程，聲樂教學(xué)是眾多音樂學(xué)習(xí)活動中的學(xué)科之一。其教學(xué)的獨立特性又區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)科，如：器樂演奏、舞蹈、作曲等。聲樂是以人體為樂器來歌唱表現(xiàn)的藝術(shù)形式，其教學(xué)始終圍繞著聲音來進(jìn)行，聲音既是物質(zhì)的，又是無形的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。與史論課的陳述性知識學(xué)習(xí)形式相比較，聲樂課是以程序性知識學(xué)習(xí)為主。諸如呼吸訓(xùn)練、共鳴腔體的調(diào)節(jié)、語言的清晰度、歌唱語言的感染力等都是通過技能、技法的訓(xùn)練才獲得的。由于歌唱器官內(nèi)部在歌唱運動中的有限可視性和不可視性，使得歌唱的技能性知識較其他程序類知識更難以描述，難以掌握。如：踢球、跳舞、裁剪、編織等。在這一類技能學(xué)習(xí)過程中，如果動作偏誤是可以看得見、摸得著的，并且人體動作的操作過程中，錯誤環(huán)節(jié)判斷的準(zhǔn)確性一般不會有失誤。鑒于歌唱學(xué)習(xí)訓(xùn)練的特殊性，學(xué)習(xí)過程中的心理活動現(xiàn)象就是一項必須接觸、研究總結(jié)的基礎(chǔ)理論?？偨Y(jié)本人的教學(xué)認(rèn)識，擬對以下幾種心理現(xiàn)象進(jìn)行分析。
一、引起歌唱注意。
注意是心靈的唯一門戶。一切事物要從外部世界進(jìn)入人的心靈，只能由這扇門通過。它在歌唱與發(fā)聲活動中，占據(jù)著特殊地位?！白⒁馐切睦砼σ欢▽ο蟮闹赶蚝图?，指向性和集中性，是注意的基本特性”(《心理學(xué)》第七章)。在同一時間內(nèi)心理活動能指向和集中于少數(shù)的對象，這體現(xiàn)了注意的選擇性。那么怎樣才能使心理活動有所指向，有效地配合聲樂教學(xué)，有效引起注意并使教學(xué)法有效地貫徹執(zhí)行呢?聲樂教學(xué)往往是聲音效果的教學(xué)，意識在先，歌唱動作在次后，聲音效果在最后。這一程序是在瞬間完成的。學(xué)習(xí)者一般比較注重聲音效果的模仿，直觀的聲音模仿是學(xué)習(xí)歌唱技能、技法的第一階段。能夠引起歌唱學(xué)習(xí)注意的方式、方法有很多，而最直接、最生動的，還是聲音本身。運用發(fā)出某種類型的聲音來訓(xùn)練歌唱器官某一部位的功能，是這一學(xué)習(xí)階段的教學(xué)主題。在聲樂課堂上以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ饘W(xué)習(xí)者的無意注意、有意注意，進(jìn)而打開學(xué)習(xí)記憶的大門，是每一個聲樂教師需要精心設(shè)計的。聲音形象的新穎性，是以客體的性質(zhì)引起學(xué)習(xí)者注意，那么設(shè)計練習(xí)方案的目的性，則從學(xué)習(xí)者的主觀需要和興趣引起學(xué)習(xí)者的注意。
在多年的教學(xué)中，我常使用“哼鳴”練習(xí)、“吹唇”練習(xí)、“高位置韻白朗誦”練習(xí)等。其中“哼嗚”練習(xí)，在眾多聲音形象中獨具個性，它來自漢語鼻韻母哼唱，目的是為了訓(xùn)練鼻咽部的肌肉在歌唱中的調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而獲得鼻腔共鳴。還有“吹唇”練習(xí)，就是俗語說的“打嘟?！保且环N訓(xùn)練呼吸與歌唱肌肉協(xié)調(diào)結(jié)合的練習(xí)。其目的是獲得呼吸肌肉群在歌唱時對聲音的支持，以及發(fā)聲吐字時下巴的放松感。那么“高位置韻白朗誦”練習(xí)，則是假聲的高位置安放和有力度的漢語韻母甩腔練習(xí)；念單字練習(xí)、疊音練習(xí)，使得換聲區(qū)音域自然過渡，并獲得在歌唱中軟腭的提升能力和歌唱吐字的支點感，這一系列練習(xí)的聲音形象近似中國地方傳統(tǒng)戲的`“中州韻”體系，其聲音形象鮮明獨特，易區(qū)別于日常會話、舞臺朗誦、話劇語言。還有“咽音”體系訓(xùn)練，“假聲位置真聲唱體系”訓(xùn)練，都具有高物理區(qū)分性，易于引起聽覺器官進(jìn)行感覺分析，易于從多種聲音背景中被注意，也易于判斷正誤。
二、練習(xí)與注意的關(guān)系。
研究注意心理，對聲樂教學(xué)還有鞏固技能知識的意義。歌唱是夸張的、藝術(shù)化的語言表現(xiàn)，沒有聲樂技能性知識的掌握，藝術(shù)的歌唱是無法實現(xiàn)的。歌唱技能來自于發(fā)聲器官、呼吸器官、歌唱語言功能性的增長。程序性知識學(xué)習(xí)有動作操作的實質(zhì)，此類知識的學(xué)習(xí)，不僅需要理論、要領(lǐng)的指導(dǎo)，還需要動作的練習(xí)，這其中包括兩種注意練習(xí)階段。即：有意注意和有意后注意。第一階段需要技能概念、聲音形象、方式方法的注意訓(xùn)練，此階段的技能訓(xùn)練過程中，注意心理是有意識的，并且注意投入比較多，需要心理活動集中于當(dāng)前某種技能，我們稱它為技能的概念學(xué)習(xí)階段；第二階段是理論在概念基礎(chǔ)上的能力訓(xùn)練，是技能動作的操作由生疏到熟練、到掌握的程序過程，此階段的技能注意訓(xùn)練，不需要太多的意識努力就能保持自身的注意，即有意注意轉(zhuǎn)化為有意后注意。以下是呼吸訓(xùn)練的模式。
呼吸是人們下意識的生理運動，人們在無需注意的情況下，呼吸照常進(jìn)行，而歌唱呼吸是一個功能性的意識呼吸。如：某一樂句的延長，需要保持時，呼氣就是有意識的；某一樂句的力度表現(xiàn)，需要有深呼吸支持；某一樂句的情緒表現(xiàn)需要大幅度的呼氣支持等，都是有意識的用氣。然而諸多形式的呼吸支持都不能脫離呼吸肌肉群的功能性支配。歌唱呼吸功能的增強來自于注意訓(xùn)練。歌唱的呼吸屬內(nèi)覺運動，它的運動方式需要注意訓(xùn)練。呼氣向下這一概念不難理解；而呼氣時呼氣肌對聲音的支持方向是腰圍向外撐、向下支持。這與自然呼氣的肌肉運動是相違背的，因此，它需要意識注意，正是這種反向支持，才能產(chǎn)生對歌唱呼氣的支持，對初級歌唱訓(xùn)練的人常常是腰、腹肌只有微弱的感覺，甚至手摸都感覺不到。因為此時，呼吸肌肉還沒有積累練習(xí)量，也就沒有呼吸功能性的肌肉支持。隨著歌唱呼吸練習(xí)量的增加，呼吸肌肉的能力逐漸增加，呼吸的運動方向漸漸不再需要投入更多的注意，這時注意訓(xùn)練進(jìn)入了第二階段——有意后注意。隨著階段性的訓(xùn)練，呼吸對歌唱的支持漸成了一種程序，呼吸在歌唱共鳴、語言的結(jié)合中成為調(diào)節(jié)歌唱。音樂表現(xiàn)的一種手段、技能，一種自動化的運動，但它仍區(qū)別于生理中的自然呼吸。另一方面歌唱肌肉的調(diào)節(jié)能力訓(xùn)練，也是如此，如：做“打哈欠”練習(xí)，其任務(wù)是訓(xùn)練軟腭的提升能力，目的是為了獲得咽腔的共鳴，并使這種夸張的軟腭提升融入歌唱過程，這時課堂的心理注意就是體會，做“打哈欠”時內(nèi)口的充分張開感覺。內(nèi)口張開的實質(zhì)性動作是軟腭提升，這是有意注意引發(fā)的系列歌唱運動。然而，一兩節(jié)課的“打哈欠”練習(xí)是不夠的，要達(dá)到技能的程序化，就需要練習(xí)量的積累，因為單純的“打哈欠”練習(xí)較容易掌握(指無聲的練習(xí))。而“打哈欠”練習(xí)的第二階段是伴隨有聲音的練習(xí)，這其中還有呼吸肌肉協(xié)調(diào)支持發(fā)聲的成分，因此，沒有反復(fù)的、長時期的訓(xùn)練是不可能達(dá)到少量注意能量的分配，進(jìn)而達(dá)到自如、自動化的內(nèi)口打開。
認(rèn)知心理學(xué)家把注意的能量分配看作“聚光燈效應(yīng)”。即：“在燈的瓦特數(shù)不變的情況下，聚焦大小與燈的亮度成正比”。(《認(rèn)知心理學(xué)》第二章)當(dāng)注意心理指向多種活動或一個系列的運動時，注意的能量就會出現(xiàn)不同程度的分配問題。當(dāng)一種技能還沒有達(dá)到自如掌握的時候，或不能形成自動化的操作時，最好不要附加其他注意任務(wù)。此時，生疏的技能還需要投入較多的注意能量。如：在內(nèi)口還沒有充分打開時，去唱高音域的聲音，勢必顧此失彼，協(xié)調(diào)失衡，或造成優(yōu)美音色的丟失。因為，當(dāng)內(nèi)口打開還不能脫離有意注意時，就附加高音域的技能知識，毫無疑問會分散注意能量。結(jié)果往往造成前知識沒有實質(zhì)性掌握，后知識也沒能引起足夠的心理注意，造成注意的相互衰減、概念的混亂。
歌唱是一種多部位協(xié)調(diào)運動的產(chǎn)物，各種功能性訓(xùn)練的最終目標(biāo)是藝術(shù)地歌唱，此時的注意就是有一定廣度和有注意層次分配的心理努力。當(dāng)進(jìn)行某一種新技能的學(xué)習(xí)時，需要有一定深度的注意力投入，此時的聲音練習(xí)、作品搭配都應(yīng)圍繞著新知識進(jìn)行選擇。合理把握注意層次是聲樂教師應(yīng)關(guān)注的又一教學(xué)層面。
三、注意心理對歌唱錯誤的可分解性。
“在同一時間內(nèi)，心理活動能指出和集中于少數(shù)的對象，這些少數(shù)對象就被清楚地意識到，而對其他同時作用的事物，則沒有意識到或意識得較模糊?！?《認(rèn)知心理學(xué)》)當(dāng)歌唱信息的刺激不是一種時，刺激的信息在人體之上就產(chǎn)生了競爭，結(jié)果是新刺激往往衰減了以往的信息提取。注意分散法正是利用了這一心理現(xiàn)象，如“晃下巴”歌唱練習(xí)，目的是為了糾正歌唱者下巴發(fā)緊造成聲音僵硬、高音吃力的現(xiàn)象。由于對方法的理解錯誤，或聲音觀念的不正確，或呼吸支點過高，或語言障礙等都可能導(dǎo)致下巴緊，“晃下巴”歌唱是緩解下巴緊方法之一?！盎蜗掳汀备璩?，在正常歌唱狀態(tài)下是沒有的。由于“晃下巴”動作的加入，使得以前下巴僵硬的錯誤歌唱注意附加了刺激源，把前歌唱注意的感覺處理能量分減，把產(chǎn)生“下巴緊”的能量衰減了，如果“晃”著下巴還能吐清字，這表明歌唱中的“下巴緊”得到了緩解。又如：歌唱的呼吸支點過高，常給人以“吊著唱”的感覺，屬于不正常歌唱，教師就提示“空咳”練習(xí)，體會深呼吸支持，并在每一樂句的起端附加“空咳”的動作，來分散高支點呼吸的歌唱，以提示呼吸的注意向下，氣沉丹田，使前注意中產(chǎn)生的高支點呼吸注意衰減轉(zhuǎn)移時，以改變或淡化前記憶的錯誤提取。這種以分散注意來糾正歌唱錯誤的教學(xué)法，實例很多不再例舉。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十二
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，同時現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實現(xiàn)充分的融合。
3.1中國傳統(tǒng)茶文化促進(jìn)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。
環(huán)境設(shè)計是設(shè)計師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計師個人的設(shè)計水平影響，同時也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計風(fēng)格也具有較大的影響，并推動著我國環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時也賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
3.2現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)茶文化。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對多元文化的設(shè)計要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚我傳統(tǒng)茶文化時，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中，實現(xiàn)文化與設(shè)計藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。
3.3促進(jìn)環(huán)境設(shè)計與茶文化的融合。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，不但能豐富和突出設(shè)計作品的表現(xiàn)力，同時也能為人們創(chuàng)造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計素材。面對新時代的發(fā)展要求，設(shè)計師在提升自身設(shè)計水平的同時，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十三
摘要：茶文化一直以來都是東方文化、尤其是中國優(yōu)秀文化的一個標(biāo)志，幾千年來茶文化深深影響著一代又一代國人的生活方式，反映著國人的審美和智慧，它是中華民族悠久歷史的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合，不僅為環(huán)境設(shè)計提供了豐富的素材，并賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，同時也有利于我國傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)展。本文從研究茶文化的內(nèi)涵出發(fā)，以家居的設(shè)計為例，分析茶文化對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計所帶來的影響，并進(jìn)一步分析茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；茶文化；環(huán)境設(shè)計；應(yīng)用。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，室內(nèi)空間設(shè)計經(jīng)歷了快速的發(fā)展。但現(xiàn)如今，由于全球一體化程度的不斷加深，不同地區(qū)的獨特文化正受到?jīng)_擊，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的商品讓不同國家、不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)相趨近的態(tài)勢，而原本個性鮮明、形態(tài)各異的區(qū)域文化在這種沖擊下出現(xiàn)變化。這種情況不是設(shè)計行業(yè)所期望看到的，設(shè)計界更希望看到的是各種文化百花齊放，帶有國家和民族特色的設(shè)計被發(fā)揚光大，可以說文化是設(shè)計的生命之源。茶文化是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，幾千年來直至現(xiàn)在，茶文化深深影響著一代又一代中國人的生活方式，因此，研究茶文化并將茶文化運用到室內(nèi)設(shè)計中具有重要的意義。
中國傳統(tǒng)茶文化泛指與茶有關(guān)的文化，包括以茶為媒介進(jìn)行傳播或者展現(xiàn)的文化，有物質(zhì)和精神兩種形式。茶文化是中華文明重要的組成部分，有著數(shù)千年的歷史，其影響也是十分廣泛，在文明、教育、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域都體現(xiàn)了其重要的影響作用。從文明進(jìn)程角度看，茶文化是商品經(jīng)濟(jì)與城市文化發(fā)展到一定程度和階段的產(chǎn)物，我國傳統(tǒng)的茶文化主要體現(xiàn)在品茗歌舞以及詩詞歌賦等方面，側(cè)重點在于一個“雅”字。茶文化在我國經(jīng)歷了上千年的沉淀與積累，在漫長的發(fā)展時間里，茶文化整合了我國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛家的哲理思想，并逐步轉(zhuǎn)化成了各民族的一種特殊的禮俗，成為我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常重要而又極具特色的分支。隨著時代的發(fā)展與變遷，人們已經(jīng)將茶葉的種植、采摘、加工制作以及品茶等現(xiàn)實存在的特征，慢慢的將其上升成為一種高尚的情操與品德，而茶事表演也逐漸演變成為了一項特殊的文化藝術(shù)。茶文化經(jīng)過歷代的發(fā)展，在我國乃至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，并孕育出極其豐富的茶文化成果。例如茶香淡雅溫和，人們便由此引伸出了“和諧”、“幽雅”以及“謙和”等；茶水比較清澈，人們又將其上升到“清廉”、“清心”等；而茶性具有天然與純真的特征，因此慢慢又引伸出“以茶會友”及“以茶待客”等文化，以茶來表示對人的和氣與親切。由此我們不難看出，茶文化在我國經(jīng)過漫長歷史的.不斷洗禮與升華，現(xiàn)在其表現(xiàn)更多的是一種高尚的情操、一種優(yōu)雅的意境以及對生活的高品質(zhì)追求。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十四
從本質(zhì)意義上來講,普通音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,而是塑造美好心靈的育人工程。為達(dá)到此目標(biāo),通過歌唱、器樂、欣賞等手段,感受、表現(xiàn)和欣賞音樂,促使學(xué)生愉悅身心,陶冶情操,啟迪智慧,以實現(xiàn)審美教育應(yīng)有的效能和價值。所以,音樂教學(xué)不是單純的技藝傳授,而是以音樂為“中介”的雙向心理交流活動。開啟心靈的窗扉,激活音樂學(xué)習(xí)心理,無疑是優(yōu)化教學(xué)效果的最佳選擇。這里擬就尋求興趣與意志的心理協(xié)同效應(yīng)發(fā)表一管之見,求教于同行和專家。興趣的內(nèi)驅(qū)動力與局限性興趣作為一種心理現(xiàn)象,主要是指對某事物或活動具有熱情和肯定的態(tài)度,因而產(chǎn)生出積極參與的心理傾向。興趣是個性心理特征,存在著明顯的個體差異,但是這種潛在的心理機(jī)制一旦激活,就會產(chǎn)生巨大的內(nèi)驅(qū)動力,迅速地轉(zhuǎn)化為積極的學(xué)習(xí)和工作熱情,從而獲得事半功倍的效應(yīng)。因此,在“音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”中就將“以興趣愛好為動力”作為首要的基本理念。
興趣是天生的心理基因,但它又具有很強的選擇性。簡單地說,一個人不是對任何事物都會產(chǎn)生興趣,產(chǎn)生興趣的條件很多,其中最重要的就是對象的品質(zhì)特征要適應(yīng)并符合主體的心理需要,然后通過“親密接觸”,激活了心靈密碼,興趣便油然而生。從這一基本論點來看,愛美是人的天性。音樂作為一種藝術(shù)美,它以音響為載體,以聲波在空氣中傳播為中介,通過聽覺感受激起心靈反應(yīng),因此具有很強的激活興趣心理的品質(zhì)特征。這種審美心理活動不僅“成本低”、易普及,而且很容易產(chǎn)生藝術(shù)魅力,這正是音樂容易激起興趣心理的真諦所在。音樂與興趣的這種親密關(guān)系在嬰幼兒時期就明顯地表露出來。例如當(dāng)嬰兒啼哭時,播放樂曲就可以使之止哭而聆聽音樂,甚至產(chǎn)生愉悅的表情。從上幼兒園開始,孩子們普遍喜歡唱歌、聽音樂,這無疑是音樂教學(xué)可以充分利用的心理資源。因此,“音樂課應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力,在不同的教學(xué)階段,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征,以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”(“音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”實驗稿第3頁,北京大學(xué)出版社版)由于興趣選擇性是個性心理的表現(xiàn),不僅人與人之間存在著差異,而且還具有不穩(wěn)定性,興趣的淡化、轉(zhuǎn)移,乃至消失,在生活中也是常見的事。音樂教學(xué)是有目標(biāo)、有課程內(nèi)容的育人活動,盡管是通過審美手段和方式來進(jìn)行,有明顯的愉悅性,但是音樂課畢竟不是娛樂活動,必須結(jié)合一定的知識和技能訓(xùn)練來進(jìn)行。因此,傳授知識、訓(xùn)練技能過程中的難度,往往成為挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主因,實踐證明這是不可避免的規(guī)律,說明了興趣不是萬能的,本身存在著明顯的局限性。
這里,聯(lián)想到流傳的一句熱門話:“興趣是最好的老師?！边@一富有判斷性的警句,凝聚著大家實踐教育心理學(xué)的心得體會,是難能可貴的,也是有交流、借鑒價值的。但是,如果上升到理論的層面來考慮,則使人感到有明顯的邏輯錯誤,其一,老師是人不是神,只有更好,沒有最好。其二,即使興趣可以幫助啟發(fā)學(xué)生的愛好,增加學(xué)習(xí)動力,但是其本身所特有的不穩(wěn)定性、易轉(zhuǎn)移性,使其不具備“最好老師”的能力和水平。興趣也好,老師也好,都不是萬能的。而要尋求更好的音樂教學(xué)心理效果,就必須注意開闊視野,尋求多元心理因素的互補作用。就興趣心理而言,必須發(fā)掘與意志心理的協(xié)同效應(yīng)。意志的精神力量及其艱辛性和興趣相比,意志是比較高級的心理過程。因為它是人為了達(dá)到預(yù)期的目的而能夠自覺地克服困難的心理活動。由于它的獲得和實現(xiàn)是和困難斗爭聯(lián)系在一起的,因此具有艱辛性。意志的獲得固然離不開外部環(huán)境的影響,但更重要的是主觀認(rèn)識到行為的價值意義后而迸發(fā)出來的精神力量。這種力量往往表現(xiàn)為能夠以頑強的毅力,有目的、有信心地解決一個個難題,直到取得成功。所以意志既反映了人對于主客觀現(xiàn)實的肯定性認(rèn)識,也表現(xiàn)了人的主體能動性。
音樂是技術(shù)性很強的藝術(shù),在學(xué)習(xí)過程中,有許多需要認(rèn)識、理解和掌握的知識和技能難點,這些“攔路虎”常常嚇跑了孩子們對音樂的興趣,喪失了他們的學(xué)習(xí)信心。解決這一難題的有效途徑就是要想方設(shè)法激活學(xué)生的意志心理,強化學(xué)習(xí)毅力,增強克服各種技術(shù)困難的動力,以保證音樂技能的正確掌握。例如,在兒童學(xué)鋼琴的社會熱潮中,不知道有多少家長為了讓孩子掌握這門演奏藝術(shù),長大成為音樂人才,而不惜重金買鋼琴、請老師,但中途棄學(xué)的孩子卻不在少數(shù)。那些成為小鋼琴家的孩子,則無一不是認(rèn)識到學(xué)琴的目的,而主動自覺地克服了從識譜到演奏姿勢、指法等一系列困難,在艱苦的練琴過程中,通過意志心理的主導(dǎo),不僅體驗了音樂美的愉悅,也發(fā)現(xiàn)了自我價值,于是不斷攀登新的學(xué)習(xí)目標(biāo),從而逐步步入了成功的殿堂。意志和興趣雖然都是潛在的心理基因,但是相比而言,意志的激活比興趣要困難得多。因為意志獲得的先決條件是面對困難條件下的自覺意識占主導(dǎo)地位。沒有學(xué)習(xí)的自覺性,意志就失去了存在的根基,許多表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的手段就難以掌握,雖然也可以有限度地進(jìn)入審美活動,但是只能夠停留在音樂的“必然王國”,到達(dá)不了音樂的“自由王國”,“音樂課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)也就無法實現(xiàn)。從心理學(xué)的視角分析,意志固然屬個體性的心理活動,有一定的先天基因,但是這種自覺性的動力主要靠后天生活環(huán)境等諸多因素的影響,其中,教育方面的心理引導(dǎo)和啟發(fā)有重要的作用。在音樂教學(xué)過程中,潛移默化地進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育,提高學(xué)習(xí)的自覺性,是解決認(rèn)識問題的關(guān)鍵。其次,榜樣的力量是無窮的,中外許多大音樂家的成長歷程無不顯示出意志的巨大力量,這無疑是有價值的教材資源,可以靈活地利用。還有,就是在音樂教學(xué)方法上,應(yīng)該生動活潑,多啟發(fā),多鼓勵?！岸啾頁P,少批評”的傳統(tǒng)經(jīng)驗雖然缺乏具體分析,但是恰當(dāng)應(yīng)用,或許可以增添學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的自信心,有助于意志的形成。從宏觀方面來看,意志是人類推動社會進(jìn)步的本源力量;就微觀而言,意志是立人之本。如果意志薄弱,甚至完全喪失意志,必將“一事無成”。所以,作為培養(yǎng)一代合格新人的音樂美育,必須注重意志力的培養(yǎng)和運用。但是,意志行動的生理機(jī)制告訴我們:它是在大腦皮質(zhì)運動區(qū)發(fā)生的興奮與皮質(zhì)其他部位的'興奮間建立的暫時神經(jīng)聯(lián)系,這種隨意運動具有條件反射的性質(zhì)。處于生命成長期的中小學(xué)生,大腦神經(jīng)系統(tǒng)正在發(fā)育成長階段,認(rèn)識事物的能力和自控能力都比較薄弱。加之意志本身具有艱辛的屬性,其意志力雖可以激活,但是不穩(wěn)定,難以持久。因此,在音樂教學(xué)活動中,應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心特點和意志的心理特征,揚長避短地加以應(yīng)用。而將意志與興趣心理有機(jī)結(jié)合則不失為一種最佳的選擇。
尋求興趣與意志的協(xié)同效應(yīng)心理學(xué)通常將人的心理活動劃分為心理過程和個性心理兩大類,前者包括認(rèn)識、情感和意志三個過程,后者包括個性傾向性和個性心理特征兩大類。其中,興趣屬個性傾向性心理,而意志則屬于心理過程。但是,人的心理活動是一個整體,每個人在現(xiàn)實生活中,不僅許多心理活動都會參與,而且呈復(fù)雜的運動態(tài)勢。協(xié)同論認(rèn)為,千差萬別的系統(tǒng),盡管屬性不同,但是在整個環(huán)境中,各個系統(tǒng)存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系,其功能結(jié)構(gòu)是相互依存的。在中外許多音樂家的孩提時代,以興趣愛好步入了音樂世界,而進(jìn)入到艱辛的技藝磨煉階段,無一例外的都是將對音樂的摯愛情感和頑強的意志力融合在一起,再協(xié)同其他心理活動才戰(zhàn)勝了一個個技術(shù)難題,最終取得成功的。普通音樂教育的主要目標(biāo)雖然不是培養(yǎng)音樂家,但是音樂學(xué)習(xí)心理規(guī)律卻是一脈相承的。所以,注重平衡和協(xié)調(diào)各種心理功能,以獲取最佳的學(xué)習(xí)心理狀態(tài),無疑是教育心理的基本任務(wù)。在音樂教學(xué)過程中,興趣和意志是截然不同的心理活動,既有各自的功能優(yōu)勢,也都存在自身的局限或難度,但是,如果我們能夠按照相反相成的哲理,尋求興趣和意志的協(xié)同效應(yīng),將有助于構(gòu)建學(xué)生成熟的審美心理,促使教學(xué)效果優(yōu)化。
在感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的過程中,以激發(fā)學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)的推動力是首要的第一步,也是容易獲取立竿見影的近期效果的,這無疑是音樂美的藝術(shù)魅力所致。但是,這時就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將興趣轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆?逐步向“終身熱愛音樂”的目標(biāo)邁進(jìn)。在進(jìn)入操作性的音樂知識技能學(xué)習(xí)時,就需要進(jìn)一步潛移默化地注入學(xué)習(xí)目的教育,以促使學(xué)生將對音樂的興趣愛好提升到富有熱愛生活的情感、表現(xiàn)音樂的欲望和創(chuàng)造音樂的沖動階段,而這些潛能的轉(zhuǎn)化無疑是建立在認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺意識,有助于良好學(xué)習(xí)動機(jī)的形成,實質(zhì)上也是奠定了意志力的心理基礎(chǔ)。要善于將音樂教學(xué)中的技術(shù)難點轉(zhuǎn)化為興趣與意志的融合點。這種學(xué)習(xí)心態(tài)既延續(xù)了音樂審美愉悅所帶來的情感動力,也滲入了學(xué)習(xí)的自信心和毅力,這對單一的心理因素來說是揚長避短,而對于整體心理效應(yīng)來說,則是協(xié)同互補。當(dāng)然,作為音樂教學(xué)的心理調(diào)控是雙向的,我們這里探討的主要是圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)心理展開的。而作為音樂教師的教學(xué)心理,則首先需要認(rèn)同和重視音樂教學(xué)心理協(xié)同效應(yīng),結(jié)合教學(xué)實踐做學(xué)生心理調(diào)控引導(dǎo)的“有心人”,以促使學(xué)生的學(xué)習(xí)心理能夠從自然的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)換到自覺的有序運轉(zhuǎn)上來。
興趣和意志是學(xué)生不可或缺的心理活動,二者都具有各自獨特的功能優(yōu)勢,但又都存在著自身的局限性或艱辛性。為此,重視它,實踐它,引導(dǎo)二者揚長避短,優(yōu)勢互補,以尋求興趣與意志的協(xié)同效應(yīng),必將有助于促進(jìn)音樂課程目標(biāo)的實現(xiàn)。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十五
隨著全球信息迅速傳遞，世界城市面貌及室內(nèi)裝飾情況越來越趨近，這是文化的交流進(jìn)步，但也帶來了負(fù)面影響，比如視覺感的厭倦，文化個性的消散等。茶文化作為我國特色文化之一，反映著中國人的審美和智慧，是中華民族悠久歷史的呈現(xiàn)。本文主要以家居空間這一個方面的設(shè)計為例，分析茶文化對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計所帶來的影響。設(shè)計師關(guān)注更多的是從物質(zhì)以及造型等方面將茶文化元素運用到現(xiàn)實當(dāng)中，茶文化元素不僅包含茶葉、茶水、茶具等現(xiàn)實存在的特征，更多的是這些現(xiàn)實特征被人們所引伸的含義，例如前文介紹到的“和諧”、“優(yōu)雅”、“清廉”、“天然純真”等，這些都是我國茶文化元素最重要的體現(xiàn)，更是設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計過程中需要學(xué)習(xí)和思考利用的?，F(xiàn)代人的家居空間主要包含客廳、書房以及臥室，因此，后文也將主要探討茶文化在客廳、書房以及臥室設(shè)計中的運用。中國人歷來講究客廳的裝飾，這是因為客廳是待客的主要場所，是主人的臉面，反映出主人文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)、喜好以及身份的象征，將茶文化元素融入到客廳設(shè)計中會極大地提升客廳的藝術(shù)性?？蛷d的設(shè)計要首先注意顏色的選擇，確定顏色基調(diào)后再用家具造型、圖案加以配合，家具的選擇要因空間大小而具體確定?？蛷d一般會放置沙發(fā)和電視，二者的背景是裝飾的一個重點。背景可選擇中國古典氣息濃郁的紅木搭配淺色條紋瓷磚，有很好的視覺效果?？蛷d的吊頂、墻面這樣的包圍界面是文化設(shè)計的基礎(chǔ)依托，可以選擇差色格子圖案為基本圖案，強調(diào)文化氣息的同時又不失現(xiàn)代感?？蛷d的沙發(fā)選擇以紅色實木沙發(fā)為好，配合綠色盆景及中大型陶瓷器皿，處處洋溢著我國傳統(tǒng)文化的審美特征，如果在客廳窗臺邊放置兩盆濃綠的茶樹，那么整體又會透露出古典與和諧之美，這也正是我國茶文化的表現(xiàn)形式之一。在中國人居住的屋子里，除了客廳是主人最為倚重的地方之外，還有一個地方主人同樣會讓其充分反映自身的文化素養(yǎng)、內(nèi)涵品質(zhì)以及喜好，這就是書房。雖然現(xiàn)代人居住的商品房已經(jīng)淡化了書房，但是對于一些需要精心設(shè)計的大房子，書房還是必不可缺的。自古以來，書房就是房屋主人在家中工作和學(xué)習(xí)的場所，良好的書房環(huán)境對房屋格調(diào)的提升有重要作用。書房中擺放的物品不宜過多，書柜是書房中占地較大的家具，同時也起到背景裝飾的作用，書柜造型可選用輪廓明朗的博古架或其變種，材料以木質(zhì)為最佳。搭配雕花的書桌、座椅，墻面點綴一些字畫，書房所應(yīng)有的文化厚重感便躍然而出，房屋主人在這里“以茶會友”當(dāng)別有一番風(fēng)味。所謂安居樂業(yè)，自然不能缺少臥室。臥室是房屋內(nèi)休息的場所，私密性相比其他空間要更高。床是臥室的標(biāo)志性物品，選一個復(fù)造型古又簡單的四角立柱床，如果個人喜歡再配上宮燈，別有一番趣味，臥室的墻面可選擇帶有古風(fēng)氣息的壁紙，地板以暗色實木地板為宜，整個空間清幽高雅，屏蔽了現(xiàn)代住宅的生硬和格式化，營造一個文化感很強的私密空間，而幽雅亦是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之一。
淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十六
對于想象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識，并且有不同的意涵，但對這些意涵進(jìn)行梳理，我們會發(fā)現(xiàn)大體是相同或相似的，在此基礎(chǔ)上再歸納總結(jié)，就會得出想象的意涵，即，是人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而形成新形象的過程，是思維的一種特殊形式，也是人類特有的一種心理現(xiàn)象。
二、聲樂學(xué)習(xí)過程中，想象能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
對學(xué)生進(jìn)行想象能力的培養(yǎng)，以此引導(dǎo)其領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)聲樂，是聲樂教學(xué)的關(guān)鍵，所以教師必須將想象作為必修的重要內(nèi)容納入到聲樂教學(xué)中，除了進(jìn)行獨立演唱能力的培養(yǎng)外，還要用合適的方法對學(xué)生的想象能力進(jìn)行訓(xùn)練。這種能力訓(xùn)練過程是一門抽象性較高的，無法用形象的語言進(jìn)行直接描述的技巧，只有在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，并且使用經(jīng)典的音樂作品去教育、啟發(fā)學(xué)生，才能達(dá)到訓(xùn)練的目的。目前，想象力培養(yǎng)是制約聲樂教學(xué)的瓶頸，這是因為，一方面教師不能用準(zhǔn)確的語言去告訴學(xué)生去通過正確的方法進(jìn)行想象；另一方面，學(xué)生因為不得要領(lǐng)，無法通過想象去學(xué)習(xí)聲樂知識，學(xué)習(xí)聲樂知識感到無從下手。所以，必須突破這一瓶頸才有可能讓學(xué)生步入藝術(shù)的殿堂。
（一）想象在發(fā)聲訓(xùn)練中的作用。
聲樂是門極具特點的藝術(shù)，這種特點就體現(xiàn)為它說具有的抽象性，只有在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的過程中，運用合理的想象，才能讓學(xué)生理解到位、認(rèn)識到位、學(xué)習(xí)到位，發(fā)聲訓(xùn)練也概莫能外。比如，可以想象著嗅花香的想象去進(jìn)行呼吸訓(xùn)練；通過使用“半打哈欠”的想象去進(jìn)行打開咽喉腔的訓(xùn)等等。合理得運用這些想象，可使抽象的教學(xué)變得形象化，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識相關(guān)難點問題。
（二）想象在歌曲演唱中的作用。
如果歌唱家在歌唱的時候，只是進(jìn)行唱歌，而沒有合理的運用想象，那歌唱多半成為了一種歌唱技巧的呈現(xiàn)，歌曲因為缺乏歌唱者的感情兒使歌曲的韻味大打折扣；唯有通過想象，將歌曲的內(nèi)容與歌者個感情進(jìn)行高度融合，歌唱才能做到用心歌唱，用情去呈現(xiàn)歌曲的藝術(shù)魅力，從而最終打動聽眾。
（一）想象在呼吸訓(xùn)練中的運用。
《說譚》是一部論述聲樂的著作，里面就指出呼吸訓(xùn)練的重要性：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。此外，對歌唱界至今仍產(chǎn)生重要影響的魯索也強調(diào)呼吸的重要性，他說：掌握呼吸技術(shù)是幫助學(xué)生邁上藝術(shù)山巔的重要途徑。由此可見，呼吸訓(xùn)練是歌唱者開始藝術(shù)生涯的必由之路，也是歌唱發(fā)聲的動力。但實際在教學(xué)實踐中，初涉聲樂的同學(xué)連最基本的發(fā)生知識都沒有掌握，以至于在呼吸時，不能掌握正確的方法，很多人吸氣時肩膀和胸腔抬起較高、以至于氣息過淺及保持時間不長等問題。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象。比如，想象深深地聞美味食品或者花卉香味；還有是刷牙的時候，在用牙刷的時候，為了防止漱口水咽下，而用鼻子進(jìn)行深吸；以及將人的胸腔、腹腔想象成氣管管筒，同時想象橫膈膜是活塞，活塞向下運動時，獲得氣體；相反則排除氣體等方法進(jìn)行教學(xué)，這些方法是容易被學(xué)生理解并接受的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生可能會產(chǎn)生緊張的感覺，影響學(xué)習(xí)效果，致使呼吸出現(xiàn)僵化現(xiàn)象。對此，教師可讓其在觀察的基礎(chǔ)上，想象人在休息時或者在游泳時呼吸狀態(tài)，將之運用到呼吸訓(xùn)練中來，幫助學(xué)生解決這個問題，學(xué)會使用正確的呼吸方法。著名的聲樂教學(xué)專家吉雅娜德安杰羅曾指出：呼吸是什么？就是橫膈膜的正確運用，橫膈膜抬起空氣則被呼出，放下空氣就被吸入。這時人的肺部就是一個氣球不斷的吸進(jìn)呼出氣體。她否定抬胸吸氣的方法。她指出，發(fā)聲時，你要想象自己的肺是生長在腹部的，而不是原來的地方。唱的過程中，因為考慮到喉結(jié)會上提的問題，所以絕對不能把氣向上推，應(yīng)像噴泉將橡皮球頂起來似的，即使不做出推的動作它也會停留在哪里。這些話是對“歌唱時呼吸必須保持自然而松弛的狀態(tài)”的最佳詮釋。不僅如此，麗莎羅瑪則將呼吸比作進(jìn)屋開門這樣的動作，她認(rèn)為呼吸只是給氣息提供一定的地方，其就會順勢進(jìn)入，而非被特意吸進(jìn)去的。向?qū)W生介紹這種說法，可以極大地使學(xué)生認(rèn)識到肌肉的自然松弛和心理的放松狀態(tài)極端重要性。
（二）想象在打開咽喉腔的訓(xùn)練中的運用。
唱歌發(fā)聲時保證能將咽喉腔充分打開是極其重要的步驟。這個步驟對于初涉聲樂的學(xué)生，具有一定的難度，如果僅憑字面去做，這些學(xué)生很可能知識張大了嘴巴?；蛘邔θ绾握_打開咽喉腔缺乏正確認(rèn)識，導(dǎo)致唱歌的過程中因為舌頭力量大等原因?qū)⒙曇舳略诹撕砬焕?。對此，可以采取以下幾種方法進(jìn)行訓(xùn)練。1.運用“半打哈欠”或“欲打噴嚏”的想象來打開咽喉腔打哈欠和打噴嚏是每個人都熟悉，并且經(jīng)常會發(fā)生的兩種行為。同時在發(fā)生這兩種行為時，會很自然的打開咽喉。這是因為這兩種行為在進(jìn)行的時候，我們的軟腭就很自然得抬起，同時喉頭會落下。在進(jìn)行這兩種動作時，行為人的咽喉聲音的通道會變得寬同時也更通暢。但是，在教學(xué)實踐中，在想象這兩種動作進(jìn)行訓(xùn)練時要提醒學(xué)生把握好“度”，是“半”打哈欠、將要打噴嚏，而非完全得打哈欠或者是已經(jīng)完成了打噴嚏，如果失去對“度”的把握，動作就會過頭，咽喉腔就會出現(xiàn)僵硬的情況，從而對發(fā)聲效果造成影響。2.運用對“喝熱水”時的瞬間想象來打開咽喉腔一位著名聲樂教育家就如何打開咽喉腔指出：喝熱水時，咽喉腔是完全放松和打開著的，要記住喝熱水時，水通過咽喉部在即將下咽的感受，并將之通過想象運用到打開咽喉腔的訓(xùn)練中，很多事例證明，這位教育家的認(rèn)識是極其正確的，并且是只有喝熱水才行，如果換成涼水則達(dá)不到這種效果。同時這種方法可以防止口腔打開的過頭使出現(xiàn)堵喉或壓喉的`情況。
（三）想象在共鳴訓(xùn)練中的運用。
共鳴無疑對演唱效果會產(chǎn)生直接而重要的影響。如果演唱者想保證聲音既大同時又有美感，使用共鳴比其它手段要更加有用和重要。共鳴是人對胸腔、口咽腔及鼻腔和頭腔綜合運用，給聲音帶來了力量和音質(zhì)的結(jié)果。1.運用對“哭腔”的想象來找共鳴萬事萬物都是聯(lián)系著的。如果對哭泣的嬰兒進(jìn)行觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，嬰兒哭聲不僅傳播遠(yuǎn)，而且即使哭泣時間很長喉嚨也不會因此沙啞，這些情況說明，嬰兒啼哭的聲音很有穿透性，同時嬰兒的鼻腔、咽腔和頭腔都是極其通暢的，所以極具共鳴的特征。所以在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，我們想象著用哭泣來練習(xí)發(fā)聲，就會較為容易得找到共鳴。2.運用“擤鼻涕”的想象來尋找共鳴擤鼻涕一般產(chǎn)生的感覺是鼻腔、鼻咽腔、頭腔三個部位之間互相通暢?？梢詫@個動作想象運用到尋找共鳴中來，從高位開始使鼻咽腔振動，同時要做到喉頭也一起發(fā)音，如此產(chǎn)生的聲音自然就會充滿張力，避免了因腔體缺位使喉音過重，聲音缺少豐滿感。美聲唱法強調(diào)頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的重要性，認(rèn)為只有掌握了這種方法，人的喉部才不會在長時間的發(fā)聲中疲勞，從而影響歌唱質(zhì)量。在世界上享有盛譽的男高音歌唱家卡魯索、多明戈都是在熟練使用頭鼻腔和鼻咽腔發(fā)聲的情況下，進(jìn)行歌唱的。3.運用“貼著咽壁吸著唱”的想象來尋找共鳴“貼著咽壁吸著唱”是我國一位著名的聲樂教授提出來的，他認(rèn)為可以在脖頸后面找到咽壁，并假想這里還有一張嘴巴，讓這張嘴巴咽壁吸著唱，同時小舌頭要放松并且微微地抬起，將喉結(jié)下壓，這樣就將咽腔拉開了上下的距離，于是在吸氣的時候，喉嚨就感覺一下子打開了。聲音隨之在咽壁和咽腔通道里產(chǎn)生了。這種聲音會呈現(xiàn)出清澈、明亮的共鳴發(fā)音音色。這位聲樂教授提出的這種唱法是很有效果的，也是在多年教學(xué)中被證實效果顯著的。4.運用觀察“倒懸的小圓瓶”的想象來尋找共鳴女高音歌唱家李晉瑋教授在我國被公認(rèn)為在聲樂界中有著杰出的成就，同時在課堂上也有著非凡的教學(xué)經(jīng)驗。她認(rèn)為要將鼻咽腔想象為‘倒懸的小圓瓶’，這個瓶子是空的，同時瓶口朝下，它具有將聲音‘?dāng)n住’的作用。在演唱的時候，首先要做的是將鼻咽腔擴(kuò)張，讓聲音進(jìn)入腔內(nèi)；同時讓響亮的共鳴音色挨住咽壁往鼻腔里集中，發(fā)出的音越高，聲音越挨著咽壁往后或者是往上集中。用這樣的方法進(jìn)行演唱，共鳴的音色會給人一種清澈、明亮的感覺。而且聲音統(tǒng)一。在唱到高音時，也會讓演唱者很輕易的達(dá)到音高要求。這種想象方法對學(xué)生找到能更快地獲得圓潤的頭腔共鳴大有幫助。
五、結(jié)語。
要保證聲樂教學(xué)的成功實踐，必然要強化對學(xué)生想象的培養(yǎng)和鍛煉。只有在充分認(rèn)識想象作用的基礎(chǔ)上，將其正確運用到教學(xué)中，才能使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略美好的音樂世界。在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生完全可以使用想象構(gòu)建生動的音樂形象。如果將學(xué)生學(xué)好聲樂比作一架要起飛的飛機(jī)，那么想象則是飛機(jī)的引擎，只有擁有了它，學(xué)生才能自由翱翔在音樂的天空。通過將想象運用到呼吸訓(xùn)練、共鳴訓(xùn)練、打開咽喉腔訓(xùn)練中，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生想象的能力，使之成為一名優(yōu)秀的演唱家打下基礎(chǔ)，并為社會、為人民群眾培養(yǎng)更多的音樂人才。
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淺談想象在聲樂教學(xué)的作用論文篇十七
摘要：中華民族聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點。本文從高校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂;教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。
聲樂藝術(shù)作為我國藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂一般指的是一個地域內(nèi)在共同語言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂，比如漢族音樂、蒙族音樂、藏族音樂等，民族聲樂是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂也體現(xiàn)出不同的特點。民族聲樂教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強民族聲樂教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，必須要積極加強對高校民族聲樂教育的重視，順應(yīng)時代的步伐和社會藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動民族聲樂發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。
近年來有很多音樂界人士以及群眾都對高校民族聲樂教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂的“民族化”和“個性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂演唱過程中，聲音的共性多了，個性少了。高校民族聲樂教學(xué)是培養(yǎng)聲樂人才的主要途徑，我國高校的民族聲樂教學(xué)已經(jīng)有半個多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒有形成完善的、符合中華民族聲樂發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對高校民族聲樂教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂教學(xué)過程中面臨的問題主要有以下幾個方面。
（一）教學(xué)理念和方法的問題。教師是高校民族聲樂教學(xué)過程中的重要角色，是對大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師對民族聲樂的理論知識講解較多，給學(xué)生實踐練習(xí)的機(jī)會較少，從而使得學(xué)生成長為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個人基礎(chǔ)能力較差，對專業(yè)的聲樂知識的掌握不夠扎實，因此在民族聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)較多問題。
（二）素材較少。素材是民族聲樂教育過程中的重要內(nèi)容，通過豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類別的民族聲樂作品。但是在當(dāng)前的音樂教學(xué)過程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂素材也比較單一，對學(xué)生的民族聲樂能力的提升并沒有多大幫助。
二、中華民族聲樂多元化發(fā)展形成的原因。
中華民族聲樂的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問題，去審視問題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時代，我國民族聲樂也必須要實現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來，并且實現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國民族聲樂呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點，其原因如下。
（一）中華民族聲樂多元化發(fā)展的歷史條件。我國是一個古老文明的國度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個地區(qū)、各個民族的`勞動人民在長期生活過程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂形式。受到不同歷史時期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對當(dāng)代民族聲樂多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
（二）中西結(jié)合為民族聲樂多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時又保持我國民族聲樂的優(yōu)點，比如演唱過程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來。同時由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時候運用技巧可以使得發(fā)聲過程變得更加輕松，在對美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時候也促進(jìn)我國民族聲樂藝術(shù)得到拓展。
高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國民族聲樂多元化發(fā)展趨勢，高校的聲樂藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢。在高校民族聲樂教學(xué)過程中可以從以下幾個方面著手，實現(xiàn)多元化發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂教學(xué)理念。提高民族聲樂教學(xué)水平、完善高校民族聲樂教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂文化視野中脫離出來，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對中國傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂藝術(shù)水平。與此同時，由于民族聲樂是我國民族文化中的重要組成部分，是國家文化精髓，所以在開展民族聲樂教學(xué)的時候必須要堅持以“我”為中心，融合世界聲樂藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅持民族性和世界性。
（二）繼承傳統(tǒng)聲樂文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開展民族聲樂人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂文化元素，在對民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂發(fā)展過程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過程中應(yīng)該要加強對原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對這些民歌的演唱技巧和蘊含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請一些民族歌手作為講師，開創(chuàng)民族聲樂教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，可以從更加實際的角度出發(fā)，對學(xué)生開展實踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗。情感是聲樂演唱過程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時缺乏情感，沒有真正融入到音樂作品的意境中，把握不好這個關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對此，在聲樂教學(xué)過程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對音樂作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂形象的角色體現(xiàn)、音樂形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗，對作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對語音音色進(jìn)行把握，對發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂作品完美地呈現(xiàn)出來。教師可以給學(xué)生提供多種類型的民族聲樂作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂演唱專業(yè)水平。
四、結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)是對傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚的過程，隨著我國與西方國家的文化交流越來越頻繁，我國的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國的民族聲樂藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂藝術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂教學(xué)體系，對民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時，也要應(yīng)用西方聲樂藝術(shù)的元素，將民族聲樂的發(fā)展和時代潮流配合起來，促進(jìn)民族聲樂教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
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