讀后感是傳達讀者對書籍的理解和感受的一種方式，也是思考和梳理自己思想的良好途徑。在寫讀后感時，我們要注意語言的準確和精煉，讓讀者能夠輕松理解我們的思想和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
差異教學論讀后感篇一
方法：通過樹立服務意識，加強溝通、提高醫(yī)療護理質量等預防措施，減少醫(yī)患糾紛。
結果：經過一系列的預防措施，使患者能正確對待醫(yī)療效果。
結論：我們只有端正自己的工作態(tài)度，增強責任心，不斷提高醫(yī)療護理質量，全心全意為病人服務，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系，避免糾紛的發(fā)生。
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對法律知識逐漸普及，維權意識也越來越強，人們對醫(yī)療護理質量的要求也越來越高。
但另一方面，由于醫(yī)療機構及其醫(yī)務人員自身原因，例如醫(yī)療技術不夠熟練、責任心不強，造成患者身體傷害或者死亡的情況[1]。
這樣就很容易發(fā)生醫(yī)療糾紛。
為了減少醫(yī)患糾紛的發(fā)生，維護醫(yī)務人員和患者的權力和義務，就需要我們采取各種措施進行預防。
差異教學論讀后感篇二
在醫(yī)療護理工作過程中要樹立以病人為中心的工作理念。
醫(yī)護人員直接面對患者，患者因身體不適而住院，本身想得到更好的照護。
而有些醫(yī)護人員在治療過程中態(tài)度強勢，言語生硬，對病人提出的問題解答簡單或不解答，在工作時心不在焉，隨意說笑等，這些都會使病人產生不滿情緒。
1.2醫(yī)護人員的專業(yè)知識缺乏和操作技術不當所引起的糾紛。
作為一名合格的醫(yī)護人員必須要有豐富的專業(yè)知識和熟練的操作技術。
由于人體是一個十分復雜的整體，病情變化更是錯綜復雜，而醫(yī)務人員業(yè)務知識的相對不足及不能及時發(fā)現病情的變化都可能會延誤患者的搶救，甚至導致患者死亡。
就會引起患者和家屬的不滿，護士覺得委屈，做不好解釋工作就會引起矛盾，產生糾紛。
1.3醫(yī)療費用問題。
隨著科技的騰飛發(fā)展，醫(yī)療檢查儀器也在不斷的更新換代，患者所付的醫(yī)療費用也在不斷地增加。
公費醫(yī)療和勞保醫(yī)療等醫(yī)療保障項目紛紛實行以控制費用標準的迅猛增長，藥品價格的虛高，對患者家庭造成沉重的經濟及心理負擔[2]。
而部分醫(yī)療記賬、催患者交費的非護理任務由護士完成，催交醫(yī)療費時部分護士態(tài)度惡劣，病人有疑問時解釋不到位，一旦治療效果達不到病人的預期目標這些都會成為發(fā)生醫(yī)患糾紛的導火索。
1.4醫(yī)療護理人員責任心不強使病人產生不信任感。
醫(yī)療護理文件是病人在住院期間對病人病情的真實記錄。
很多護士受傳統觀念影響，認為只要完成對患者軀體的護理，認真執(zhí)行醫(yī)囑，對護理文書書寫不重視，而且由于護理人員的責任心不強，法律意識淡薄，只重視技能操作而忽視護理文書書寫，致使在護理記錄中出現漏記、錯記、醫(yī)護記錄描述不一致、簽名字跡潦草等現象[3]。
1.5醫(yī)療效果沒有達到患者及家屬的心理預期而引起的糾紛。
患者的法律意識和自我保護意識在不斷的增強，而他們的醫(yī)學知識卻相對不足。
容易對醫(yī)療效果產生過高期望，對病情發(fā)展估計過于樂觀，一旦醫(yī)療效果沒有達到患者所期望的程度，病人就會難以接受。
2預防醫(yī)患糾紛。
2.1樹立服務意識，加強溝通。
首先醫(yī)療工作者要樹立“以人為本，以病人為中心的服務理念。
”態(tài)度和藹可親，令患者感到親切融洽，提高患者的滿意度，為患者營造一個寬松舒適的就診環(huán)境。
其次要加強和患者的溝通。
2.2加強業(yè)務學習，提高醫(yī)療護理質量。
醫(yī)生和護士的知識和技能的好壞是病人預后能否得到預期效果的關鍵。
醫(yī)務人員必須嚴格遵守各項規(guī)章制度，加強學習，不斷增加自己的知識儲備量，減少診斷錯誤。
2.3完善醫(yī)療和社會保障體制。
醫(yī)療護理費用過高也是發(fā)生醫(yī)患糾紛的重要原因之一。
政府要堅持公立醫(yī)院的公益性質，加大投入支持力度，改善目前落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機構患者雙方投保的醫(yī)療責任保險制度。
2.4規(guī)范醫(yī)療護理文件記錄，增強醫(yī)護人員責任心。
醫(yī)療護理文件不僅是診治病人的重要依據，也體現了一個醫(yī)院的醫(yī)療質量的高低，它也具有法律效力。
提高護士的風險意識，加強法律法規(guī)的學習，增強醫(yī)護人員的法律意識和責任心，使醫(yī)護人員從思想上認識到醫(yī)療護理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性。
組織醫(yī)護人員進行《醫(yī)療事故處理條例》和《病歷書寫基本規(guī)范》的培訓，制訂護理文書書寫標準，保證護理文書必須遵照科學性、真實性、及時性、完整性的原則進行書寫。
這樣不僅保護了患者的權益，也保護了醫(yī)護工作者本身的利益。
2.5通過對病人的健康宣教使病人正確對待醫(yī)療效果。
在患者法律觀念和維權意識越來越強的同時，我們也要對患者宣教適宜的醫(yī)學知識。
提前告知病人及家屬所患疾病可能帶來的并發(fā)癥和后遺癥或因個體差異所致不同的醫(yī)療效果。
在診治和護理病人時更加的耐心和細心，盡量減少并發(fā)癥和后遺癥的發(fā)生。
如果患者為了一己私利而不正確對待醫(yī)療效果而發(fā)生糾紛時，醫(yī)護人員應以實事求是為原則找病人了解情況，以委婉的語言與其溝通希望能以和平的方式解決糾紛。
小結。
作為一名合格的醫(yī)護人員，我們要不斷學習先進的醫(yī)學知識和技術，端正自己的工作態(tài)度，加強與病人溝通，增強責任心不斷提高醫(yī)療護理質量，轉變服務理念強化服務意識，全心全意為病人服務，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系，避免糾紛的發(fā)生。
參考文獻：
[2]李鄉(xiāng)芹，王修麗，高淑霞.護患糾紛原因及防范對策[j].中國誤診學雜志，2011，11(5)：1243.
[3]吳彥麗.淺談加強護理文書在降低醫(yī)療糾紛中的作用[j].中外醫(yī)療，2011，11(b)：121.
差異教學論讀后感篇三
日前，中國保監(jiān)會召集部分基金管理公司座談，就保險資金如何選擇基金投資及已擬定的保險資金運用相關指引，進行了交流。會議透露的信息表明，保險資金選擇基金口味趨“刁”，基金產品差異化勢在必行。
據介紹，這次座談會限定在小范圍內，只邀請了少數幾家基金管理公司，有歷史較長的，也有成立不久的。有關控制交易對手風險的內容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險資金的投資標準制度化無疑將在業(yè)內引起極大關注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來，證券市場已成為保險資金投資的重災區(qū)，從幾大海外上市的保險公司披露的數據來看，其在基金上的投資出現巨額浮虧。有業(yè)內人士認為，這主要是由于證券市場持續(xù)下滑造成的，但一些保險投資機構在基金投資策略上的失誤，以及部分保險投資管理人道德風險，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據悉，此前曾流傳的“50億以上資產規(guī)?！保盎鸸境闪⑷暌陨稀钡葪l件，與此次座談會上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對于可投資的'基金公司的管理資產規(guī)模限制考慮劃在40億，另據了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績，還要考慮波動率等其他指標。根據這些指標，再將基金公司及基金劃分為幾個等級，對于每個等級的基金，保險資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對于某一級的基金，保險資金可以投資不超過基金凈值的25％。業(yè)內人士認為，這些規(guī)定對于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對于一些老基金公司影響則相對較小，在一定程度上反而有利，因為如果不能投資于新基金，資金勢必集中于那些業(yè)績穩(wěn)健的老基金。
不過，正如一位保險公司資金運營中心負責人指出的那樣，毋庸置疑的一點是，基金仍將是保險資金的重要工具。那些業(yè)績穩(wěn)定的優(yōu)質基金，或是產品設計特點顯著的基金將會受到保險資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產品恐怕將會受到冷落。
來源:中證網。
差異教學論讀后感篇四
《差異教學策略》認為“教師適應學生是教學過程的核心?！痹诮逃虒W活動中，教師要努力適應學生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學過程中，要樹立面向全體學生的教育理念，給每一個學生提供均等的教育機會。在差異教學實踐中，教學設計要面向人人，不能太難、揠苗助長式的拔高要求；在課堂教學中，關注各個分組與分布在教室各個角落的學生，動態(tài)的觀察學生的課堂投入情況，對走神的、投入度低的學生，多提問、多調動，對獨立性強、自主性高的學生，要留有空間，給學生自主思考的機會，不要貿然打斷。
科學應用同質分層的方法，有助于給每個學生提供均等的教育機會。教學中倡導的隱性分層、動態(tài)分層，教師對學生水平全面有效的掌控，以便對學生提出適當的教學要求與考核要求，靈活安排教學任務，實現因材施教。分層不代表貼標簽，而是要求教師給學生提供更多彈性可選擇的學習內容，在教師的指導下，遵從學生個人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動控制線路》的《低壓開關》教學章節(jié)中，學生學習目標之一為“能正確識別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負荷開關、組合開關?！睂W習目標進一步拆解，每個學生都能夠正確識別、安裝低壓開關，并不是每一個學生都能靈活選用低壓開關。通過教師前期對學生學習掌握情況和學生差異的了解，在設置教學任務時，要求每一個都能識別、按照低壓開關，要求每一個小組經過討論后能夠正確選用低壓開關。這樣，既做到了面向人人，又關注了動態(tài)分層與小組合作。
學生學習的過程中，不僅學習了知識，也能通過課堂活動培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學生的認知過程與自我成長。學生的不同需要，既要關注學生的課堂表現，比如回答是否正確、是否贏得了同學的認可與自我悅納，又要關注學生的個人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會影響學生的學習需求。
合理應用異質合作的方法，有助于達成全面關注學生的多樣需求。小組學習中的異質合作，要盡量達成優(yōu)勢互補，讓不同學生特點的學生互相影響、互相幫助，不同強勢智能的學生相互搭配，每個小組中都有擅長語言表達的，有擅長動手操作的，有擅長溝通交流的，有擅長提問發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關系。
馬卡連科說過“只有在學會15種、20種聲調來說到這里來的時候，只要當會在臉色、姿勢和聲音的運用上能做出20種風格韻調的時候，我就變成一個真正有技巧的人。”教師可以依賴自己的自身魅力和多種教流方式來兼顧學生的不同需要，也可以科學的幫助學生小組自我教育。
差異教學論讀后感篇五
老子和孔子創(chuàng)造的道家文化和儒家文化作為先秦文學史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時代，而其思想與見解卻各執(zhí)己見，不盡相同，因此也創(chuàng)立了不同的學說派別。例如老子將“道”作為自己學說的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學說的最高范疇。在同一片土地的滋養(yǎng)下，兩者的相互碰撞愈發(fā)顯得精彩絕倫。
儒學道學都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個人身心內外的和諧，而道家注重個性的統一和諧。儒學推崇“修身齊家治國平天下”，人加強自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點。按照儒家的理論，人是處于各種關系的核心，要實現社會大同、天下和諧，必須以每個人的自身修養(yǎng)為基礎，即以修身為本。道學要求通過順應自然，超越自我，提倡做到慈愛，節(jié)儉謙讓。
在理想和目標方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發(fā)點和歸宿存在分歧。儒家道德修養(yǎng)的`理想是“修身、齊家、治國、平天下”。孔子認為君主和百姓應處于同一道德水準，而君主在加強自身道德素質的同時也應帶動、影響、教化百姓，儒學的主張都是一種有為xxx的體現。而道家更多的是主張無為無欲，超凡脫俗，無為而治，人們通過消極無為的方式來實現社會和諧。老子并不像儒家學者那樣強調修身與治國平天下，他認為只要沒有欲望便不會引發(fā)戰(zhàn)爭與爭奪，整個社會便會一片祥和。
兩者都倡導實現人與人的和諧，進而強調人與社會的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會關系是以“中庸之道“來實現的，希望通過我們修學，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規(guī)律的人。而道家提倡通過“不爭之德”來實現人與人及人與社會關系的和諧。儒家主張通過人們積極的修為來最終達到，而道家則強調限制人們的欲望來實現，這就體現出他們所持的主動與被動的處世態(tài)度。
雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對后世都產生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務，有責任，接受，融合并改進各種文化，使其在整個世界熠熠生輝，不斷發(fā)揚。
差異教學論讀后感篇六
亨特認為“教師適應學生是教學過程的核心?！痹诮逃虒W活動中，教師要努力適應學生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學過程中，要樹立面向全體學生的教育理念，給每一個學生提供均等的教育機會。在差異教學實踐中，教學設計要面向人人，不能太難、揠苗助長式的拔高要求；在課堂教學中，關注各個分組與分布在教室各個角落的學生，動態(tài)的觀察學生的課堂投入情況，對走神的、投入度低的學生，多提問、多調動，對獨立性強、自主性高的學生，要留有空間，給學生自主思考的機會，不要貿然打斷。
科學應用同質分層的方法，有助于給每個學生提供均等的教育機會。教學中倡導的隱性分層、動態(tài)分層，教師對學生水平全面有效的掌控，以便對學生提出適當的教學要求與考核要求，靈活安排教學任務，實現因材施教。分層不代表貼標簽，而是要求教師給學生提供更多彈性可選擇的學習內容，在教師的指導下，遵從學生個人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動控制線路》的《低壓開關》教學章節(jié)中，學生學習目標之一為“能正確識別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負荷開關、組合開關?！睂W習目標進一步拆解，每個學生都能夠正確識別、安裝低壓開關，并不是每一個學生都能靈活選用低壓開關。通過教師前期對學生學習掌握情況和學生差異的了解，在設置教學任務時，要求每一個都能識別、按照低壓開關，要求每一個小組經過討論后能夠正確選用低壓開關。這樣，既做到了面向人人，又關注了動態(tài)分層與小組合作。
學生學習的過程中，不僅學習了知識，也能通過課堂活動培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學生的認知過程與自我成長。學生的不同需要，既要關注學生的課堂表現，比如回答是否正確、是否贏得了同學的認可與自我悅納，又要關注學生的個人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會影響學生的學習需求。
合理應用異質合作的方法，有助于達成全面關注學生的多樣需求。小組學習中的異質合作，要盡量達成優(yōu)勢互補，讓不同學生特點的學生互相影響、互相幫助，不同強勢智能的學生相互搭配，每個小組中都有擅長語言表達的，有擅長動手操作的，有擅長溝通交流的，有擅長提問發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關系。
馬卡連科說過“只有在學會15種、20種聲調來說到這里來的時候，只要當會在臉色、姿勢和聲音的運用上能做出20種風格韻調的時候，我就變成一個真正有技巧的人?！苯處熆梢砸蕾囎约旱淖陨眵攘投喾N教流方式來兼顧學生的不同需要，也可以科學的幫助學生小組自我教育。
差異教學論讀后感篇七
《差異教學策略》指出：我國目前中小學采取的是班級授課制，從客觀上講，班級學生還是存在個性差異的，而應試教育是不斷篩選出學得好的學生，讓他們接受高一級教育，不斷淘汰學得不好的學生。學得不好的同學，往往是學得較慢，但并不是不能學好。應試教育的`課堂著眼于少數學得好的同學，而犧牲了大多數學生的利益，是一種低效率的教學。我們應實施照顧差異的課堂教學。
為了使班集體教學能面向全體，照顧差異，必需提高時間利用率，用最少的時間達到最大的教育效果?！恫町惤虒W論》指出：可以多角度地研究課堂教學，力圖使"教學目標"、"教學內容"、"教學過程"、等達到最優(yōu)化的程度。
在課堂教學的最優(yōu)化研究中，的確有許多學問。涉及到方方面面，而目前看了這本書后最大的感觸就是平時我們也經常說要發(fā)揮學生學習的主體性，要照顧全面的學生，但在操作的時候，并不是能全部做到。有的時候，為了讓學習有困難的學生發(fā)言，總是把簡單的問題留下來給他們，而事實上，在實際課堂上，在不斷地引導困難的學生發(fā)言的時候，其他學習有優(yōu)勢同學則感到無趣，注意力會有所分散。
而為了照顧有優(yōu)勢的同學，總把有一定思考性的問題留給他們，久而久之，學習有困難的學生似乎與這類思考性的問題沾不上邊。長此以往，他們之間的差距不是日俱減少，而是會逐漸拉大。而教師總是考慮到課堂教學任務的完成，無暇深思這類問題，而是只要有一半以上的同學能積極發(fā)言，老師總是覺得自己已經完成了教學任務。
到底在課堂上，怎樣照顧到不同類型的學生需要呢？怎樣用有效的方法達到最大的教育效果呢？說實話，我也感到困惑。的確，我們做教師的往往用一種教案來面對不同的學生，目前能做的只是在提問中照顧到各層次的學生，看了此書后，覺得自己現在馬上就可以著手去做的就是在各個教學環(huán)節(jié)設計中兼顧到不同學生的需要。書上指出：要能在課堂教學中兼顧不同學生的需要，關鍵在于教師課前要精心設計教學環(huán)節(jié)。
在小組中，人人都有發(fā)言的機會，在組長的組織中，組員根據各自的特點各司其職，而且為了一個共同的目標，大家齊心協力，不僅可以增加大家的學習興趣，而且每一個人都可以在共同的學習中得到提高。對于困難者來說，可以聆聽他人對自己發(fā)言的指導，可以參與思考性問題的討論，不必擔心自己的困難暴露在大庭廣眾之下；而對于有優(yōu)勢的同學，他能在小組學習中起到引領作用，學習會更具備積極性。
由此還想到，為了照顧到各個層面的同學，老師在設計問題的時候，可以將問題設計得有坡度，適應大家的需要。簡單的問題可以和復雜問題交替進行，這樣有困難的同學在回答好自己的.問題外，可以聽取他人對難度問題的回答，對自己也是一種促進。記得在上《10迷人的蝴蝶谷》時，在這一課中，我對這一課的定位是積累描寫蝴蝶的優(yōu)美詞句，但如果只是單純的讓學生把蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數量多的好詞句找出來，估計興趣一般。而且估計在分類找的過程中也會給一些孩子造成難度。
其實，學生說的都是描寫蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數量多的詞，由于這個問題開放性大，所以各個層次的同學都可以回答，老師及時把學生的詞語板書歸納入色彩美、姿態(tài)美、數量多這三類中，然后再讓學生看書，尋找書中的這類好詞。難度降低，又激發(fā)了學生的閱讀興趣。
總之，教育是人人應該享受的權利，在課堂中的每一個學生都應該得到合適的發(fā)展，的的確確這說起來容易做起來難，并不是幾堂課下來就可以摸出門道來的，有的時候，課堂教學還會面臨預設的失誤，講臺畢竟不是舞臺。但是我想只要我們老師有這個心去做，無論結果大小，學生們都會從中受益的。
差異教學論讀后感篇八
英語是一門交際工具、是一門實踐技用很強的課程，要求學生要大量地反復地模仿，訓練運用。
我教的其中一個班學生的學習情況兩極分化比較嚴重，后來我決定根據實際情況對此班進行差異化教學，也就是根據每個學生的各自情況“因人施教”。并為自己訂立教學目標，將所有教學內容分解成一個個具體的目標，首先做到完成每課的小目標，爾后完成好單元的部分目標，從而達到完成總目標。
有一次上此班的課是一節(jié)認識新單詞和新句子的新課，我先讓學習成績好的學生帶讀上一堂課教會他們的單詞和一些簡單的句子，讓其他學生知道學習成績好是一件很光榮的事情，從而激起他們的學習主動性。對一些優(yōu)秀的學生我會經常在私底下或他們家長的面前表揚他們。
跟著在教學生新單詞和新句子的時候，我利用實物、圖片、借助動作等媒介讓他們加深感觀認識；通過分排、兩人、小組等進行操練；通過做游戲、扮演角色等方式提高學生的運用語言能力。在教學中自始至終觀察全班學生的反應，隨時根據情況變換學生的角色，保證所教的內容大家都能接受，達到完成課堂的整體教學任務。在調動學生的積極性和活躍課堂氣氛方面，我將教材化難為易，化多為少，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的'氛圍，不將批評與懲罰作為常用的教育手段。在差生的教學方面，他們常常表現出缺乏進取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動參與、大膽競爭等自我表現能力；盲目從眾，不善于獨立思考，上課注意力往往不夠集中，還有由于羞怯心理往往怕開口。我注意到差生也是孩子，厭惡、責罵只能適得其反，他們應享有同其他學生同樣的平等和民主，也應享受到優(yōu)秀學生在老師那兒得到的愛，作為一個教育者我隨時注意自我調控。為了激起差生的興趣，我盡量將難易適度的問題去問他們；叫他們到黑板上寫有把握的單詞。當差生回答正確時，我總是面帶笑容地說：“verygood”，他們往往因得到贊揚而激動，這樣差生開口的習慣就會慢慢的養(yǎng)成，從而增強了他們學外語的信心和興趣。
小學三年級的英語教學目的主要是培養(yǎng)學生學習英語的興趣，所以應該以素質教育為主要教學手段。
差異教學論讀后感篇九
隨著醫(yī)藥產業(yè)回暖，國家政策的限制與導向，醫(yī)藥市場競爭將進一步加大，連鎖藥店更加成為藥品營銷環(huán)節(jié)中的香饃饃，同類藥品終端競爭更加激烈，與此同時，企業(yè)更加重視自身形象的塑造，廣告也不再僅僅宣傳產品，而是偏重于品牌。一個利好的信息表明，醫(yī)藥市場已經步入品牌營銷時代。一些有實力有思想的企業(yè)，在競品如林的環(huán)境中，開始謀求品牌差異化。企業(yè)資源不同，其選擇的品牌差異化策略不同。
招式一：打原料牌。
藥材好，藥才好，仲景牌六味地黃。
藥品銷售越來越趨于品牌，同樣的六味地黃丸，價格高的十幾元供不應求，而價格低的三四元卻賣不出去！可見，單純終端靠攔截、靠低價促銷無濟于事，消費者更加趨向于理性！品牌的力量顯得更加關鍵。北京同仁堂六味地黃丸秉承“對藥材及制作工藝”的苛求，仲景牌六味地黃丸堅持“藥材與藥效的因果關系”，九芝堂六味地黃丸強調“三百年品牌的厚重，不含糖”的差異點，這些就是品牌差異化的核心策略。
六味地黃丸源自東漢大醫(yī)學家張仲景《金匱要略》中的腎氣丸，是滋補腎陰，固本養(yǎng)生的經典之方，歷經千年而不衰。國內六味地黃類劑制生產廠家之眾、品牌之多，在otc零售領域競爭激烈程度是有目共睹的，比較有影響力的、消費者認同感高的當數同仁堂、仲景、九芝堂、匯仁等，區(qū)域強勢品牌有上海童涵春堂、哈爾濱世一堂、蘭州佛慈等。
從地域上看，宛西制藥廠位于河南宛西小縣，并無優(yōu)勢區(qū)位和地域品牌優(yōu)勢。2000年以前，該廠的產品還主要依靠低價大批發(fā)為主。2000年前后宛西制藥調整營銷策略，果斷放棄大批發(fā)模式，轉而將產品定位于高端市場。利用宛西是醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)的背景，宛西制藥專門注冊了“仲景”商標，重新設計了個性化的產品包裝，并大幅度提高了產品零售價格。隨后幾年時間，該企業(yè)將營銷資源集中到六味地黃丸上，一舉突破，在短時間內一躍成為行業(yè)領導品牌。
宛西制藥的品牌策略基于藥材資源，早在98年企業(yè)開始搞藥材基地，以凸現自身品牌與其他六味地黃丸的區(qū)別，以八百里伏牛山中藥材資源優(yōu)勢為依托，從藥材的道地角度，尋求樹立品牌差異性，針對市場上同類競品眾多、缺乏品牌差異的情況，該廠提出了“藥材好，藥才好”的消費準則。并在央視、鳳凰衛(wèi)視等全國媒體上大量投放電視廣告；更重要的是，企業(yè)注重營銷落地，加強零售終端管理，擴充終端銷售隊伍，保證策略得到極好的執(zhí)行。
宛西制藥采取的品牌差異化策略，因產品定位明確、概念清晰、廣告到位、終端強勢，到2003年時，仲景已成長為六味地黃丸第一品牌，且宛西制藥以“仲景”為品牌，順勢推出以“地黃”為核心的系列產品，都以“藥材好，藥才好”為品牌核心概念，推出仲景牌六胃地黃系列，在醫(yī)藥領域獨樹一幟。
招式二：打良心牌。
良心藥，管用的藥！修正藥業(yè)。
“斯達舒”是胃藥市場暢銷多年的領導品牌。1997年“斯達舒”還是一個新品，其推向市場時，面對的是強手如林的胃藥市場，如三九胃泰開始，麗珠得樂、胃炎平、嗎叮啉、胃仙u等?！八惯_舒”在古漢語中有“迅速舒緩”的意思，一語點出了藥效，但這個商品名有些拗口，不利于傳播，初期投向市場以后發(fā)現消費者很難記住產品名字。斯達舒要想促成銷售，首先要解決知名度的問題，必須讓消費者先記住。
修正藥業(yè)以惡俗幽默的電視廣告創(chuàng)意，在中央電視臺花了一年的時間，在廣告里反復傳播強調三個字“四大叔”，并得到了該年度“最惡俗廣告”的評價。
2001年開始，斯達舒在完成了品牌知名度后，緊接著強調癥狀訴求，將胃藥最易感知的三個癥狀一網打盡，把胃病患者常出現的“胃酸、胃脹、胃痛”三大癥狀歸納了出來。廣告訴求瞄準患者病癥的主要表現――胃痛嗎?胃酸嗎?胃脹嗎?胃痛、胃酸、胃脹請用斯達舒膠囊！但更加成功的在于配合廣告語的電視畫面――一個身著防護服的滿臉狡詐兇險的家伙站在一個“胃”中，通過電鉆、噴淋酸液、打氣筒等方式向觀眾展示胃病癥狀的可怕性，強化胃病的痛苦，用巧妙的比喻方式加深了消費者印象“斯達舒”迅速躍居國內胃腸藥銷售排名第一。
第四個階段，斯達舒品牌已經全面打響，且已成為胃藥市場的領導品牌，對修正藥業(yè)來說，如何保持品牌的持久領先性尤為關鍵，企業(yè)將宣傳重點轉向企業(yè)品牌。同時，作為修正藥業(yè)，憑借斯達舒打響了企業(yè)品牌，順勢帶動了系列產品的銷售，企業(yè)需要憑借斯達舒，在大修正藥業(yè)品牌旗幟下，促進系列產品銷售。特別是藥品競爭環(huán)境惡劣、一些藥品的不實宣傳，國家對藥價限制等一些政策，修正藥業(yè)應對競爭態(tài)勢，提出“良心藥，管用的藥”的品牌策略，把企業(yè)及產品品牌全面提升，特別是從胃藥競爭中差異化，以單品廣告聯動企業(yè)系列品種，嫁接斯達舒多年積累的品牌資源，從而傳遞給消費者一個良好的品牌印象。
招式三：打安全牌。
治腸不傷腸，整腸生ok了。
作為東藥集團旗下的核心企業(yè)――沈陽第一制藥廠，推出的“整腸生”在經歷了13年的市場積淀后，決定發(fā)力腸藥市場，此時此刻，沈陽第一制藥廠果斷選擇與桑迪營銷咨詢機構合作。
整腸生作為沈陽一藥的拳頭品種，屬國家一類新藥，具有13年的歷史，每年會投放較強頻率的電視廣告，長期以來具備了一定的品牌影響力，2005年銷量也過億。但整腸生的定位策略不夠清晰，這一點，企業(yè)高層也深有感觸，這也不是單純電視廣告片能解決的問題，需要系統性整體性策劃，修正品牌策略，再以廣告形式加以表現，創(chuàng)新品牌概念，系統提升產品力！
根據桑迪獨創(chuàng)的6力營銷理論，進行充分市調，深刻研究思密達、必奇、麗珠腸樂、金雙歧、培菲康、米雅、媽咪愛、腸炎寧等主要競品策略，把競爭范圍跳出微生態(tài)制劑，瞄準整個腸道用藥市場，要用新概念顛覆傳統腸道用藥。
研究發(fā)現，作為腸道用藥領軍品牌之一的思密達主要集中在臨床，品類占有率最高時超過90％，近期在由臨床向otc成功轉型；必奇作為思密達的跟隨者，強勢宣傳高空覆蓋，馮小剛、徐帆名人代言狠抓眼球，專攻腹瀉癥狀；麗珠腸樂在訴求5000萬有益菌數量，以及針對腹瀉、便秘的雙向調節(jié)作用；腸炎寧的廣告形式不固定，癥狀訴求不變，廣告表現多次更換，由卡通至名人代言，雖然宣傳植物藥，但核心利益點不清晰；而培菲康則針對反復拉肚子，從旅游、飲食等方面，引導“反復拉肚子，快用培菲康”。此外，普藥類腸道用藥無獨特利益訴求點、無高空媒體作支持、無系統性活動推廣。腸道用藥普遍在安全性上訴求缺失，而“安全性”恰恰是近年來社會對藥品關注的焦點。因此我們決定從安全性上尋求突破。
整腸生是微生態(tài)制劑，是活菌制劑，微生態(tài)制劑科技含量很高，在腸道用藥市場不屬于主流品種，產品優(yōu)勢尚不為消費者所認知，主要在臨床銷售，近年開始向otc轉型。但微生態(tài)制劑是體外菌，服用很安全。
調查好得知，消費者認為腸道用藥“中藥見效速度較慢，西藥的價格高、副作用大，抗生素藥有副作用，但并不能區(qū)分抗生素及明確到底有哪些副作用”。消費者心目中的理想腸道用藥具備的幾個因素是：快速止瀉、保證療效、標本兼治、價格合理、安全沒有副作用，具有一定的知名度。
結合競品、消費者調查結果，我們修正整腸生的核心定位方向，采取差異化營銷策略，不是與微生態(tài)制劑競爭，而是與所有腸道用藥競爭，向所有腸道藥競品宣戰(zhàn)，強化微生態(tài)制劑的高科技和腸道用藥的升級換代。這樣的品牌策略結果是，最有可能擴大市場占有率，甚至爭取那些散兵游勇般的普藥市場份額。
根據這種品牌策略，我們沒有將整腸生與其它微生態(tài)制劑競品對比，而是用“新一代腸道藥”的概念和所有腸道藥競爭，并提出“治腸不傷腸”的核心訴求，針對拉肚子、老腸炎、腹脹氣三大癥狀，明確癥狀，模糊人群，大力倡導“腸道用藥急需升級換代”，在“升級換代”中搶占先機，順勢成為領軍品牌。同時，整腸生的廣告策略也非常成功，在深刻挖掘產品的內涵后，我們選擇了適合現階段傳播知名度的產品代言人、著名的廣告明星――許曉力。在整腸生的平面和電視廣告中，許曉力拿著整腸生，做著“ok”手勢的幽默形象在消費者腦海烙下了深刻印象。此外，為了應對目前品牌藥普遍存在的終端攔截現象，桑迪為其度身訂制了“新終端戰(zhàn)術”，從而保證了策略最大限度的落地。經過一系列的成功運作，包裝為藍白雙色搭配的整腸生，成為了2006年、2007年腸藥市場最搶眼的品牌，其微生態(tài)系列產品銷售業(yè)績達到4個多億的規(guī)模。
關于作者：
差異教學論讀后感篇十
上周看完了亨利?基辛格的著作《論中國》，有一些感想記錄在這里。必須說一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關系。
中國為什么沒有“明治維新”?
中日兩國在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國“黑船”到日本才一次，日本就開始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強之列。
我現在提供一個解釋。
日本是一個島國，日本本土歷史上幾乎沒有受到過外來勢力的沖擊。因此，日本民族缺乏應對外來沖擊的經驗。
中華民族就不同了。中國周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強，也不乏周邊豪強導致中土本幫政權更迭的案例。
歷數中國歷史上有七個大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來到中原大地的外來民族奪得統治權。雙數的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來的民族手中奪回統治權。
中原大地的統治權在外來民族和本土民族之間交替，似乎成為一個規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統治權，下一朝代一定奪回統治權。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現在還不了解。
中華民族不只是在四次朝代更迭當中才受到外來民族的沖擊。翻翻中國歷史，可以說外來民族對中華民族的沖擊從來就沒有停止過。中華民族也積累了豐富的應對外來沖擊的經驗，甚至經歷了多次丟失統治權的考驗，也挺了過來。過來人回頭看，覺得不過如此。
正因為有如此豐富的應對外來民族沖擊的經驗，所以當英國人船堅炮利地來到中國的時候，中國人處之泰然。中國人沒有丟失安全感，反而對洋人的種種雕蟲小技心懷不屑。不屑不是裝出來的。那時候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識王法者，與禽獸無異”.于是中國人沒有強烈愿望改變自己。所以中國的改革開放才這樣難！
日本民族正好相反。正是因為日本民族缺少應對外來民族沖擊的經驗，所以他們在佩里的黑船面前立即自亂陣腳。西洋人不費一槍一彈，日本民族就爭先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。
所以，過去的成功經驗可能成為走向未來成功的障礙。
中華民族注定會受西方列強沖擊？
中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書，我們這代人從小學到大學翻來覆去地學，學得我從小到大心情都是不那么爽朗。
現在看來，這不是巧合。其實，中西方交往注定會在中國落后、西方發(fā)達的時候開始，中國注定被整合。
為什么呢？
因為中華民族無論衰落還是強大，都不會持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強大的時候，沒有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時候，自己沒有能力與外部世界交往，先進的民族會來到門前和我們交往。
一個看似例外的情況出現在明朝，鄭和下西洋，到達過阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說，中國比歐洲國家早大約一個世紀就可以成為“日不落帝國”.
但是，圣上沒有成為“日不落帝國”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國庫又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無論是他本人還是其他人，再沒有去過了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現幾何倍數的增長。
為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因為鄭和出海是皇上的事業(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國庫無力支撐下一次出海。據說一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過的所有航海圖，終止了這項浪費民脂民膏的事業(yè)。
支撐哥倫布航海的是商人的冒險，商人從航海當中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來越多的人開始投身航海，越來越多的政府開始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊的保護。
于是，曾經先進的中華民族等待著外部世界先進起來之后遠道而來整合自己。
社會主義陣營為什么崩塌得這么快？
答案之一是蘇聯主導的社會主義陣營勾心斗角沒有誠信可言。
新中國早期的外交明顯受到意識形態(tài)影響，只在社會主義陣營中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭之后，中美之間相互敵視，中國失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進一步被擠壓，被迫開辟第三世界。
新中國的領導人早期對蘇聯老大哥抱了很高的期望。建國伊始毛主席就出訪蘇聯，而且時間很長。但是蘇聯對中國從一開始就玩起信息不對稱。在斯大林時代，斯大林同意金日成“越過三八線統一朝鮮半島”的要求，讓他找中國同志談，其實是利用中國對世界的不夠了解，讓中國承擔成本和風險。在赫魯曉夫時代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關斯大林的報告不讓中國知道。
在社會主義陣營內部，中國領導人也是吃一塹長一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開中國，中國軍隊后腳就炮打金門，美國人以為赫魯曉夫支持中國這么干。這場報復過后，社會主義陣營里已經沒有什么誠信可言。名義上處在同一個“陣營”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見，蘇聯在中蘇邊境陳兵百萬。
中蘇關系破裂還有一個視角，就是社會主義陣營中的國際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎之上，而不是建立在共同利益之上。在這個基礎之上，國家之間如果算計不成，那就直接索求。
金日成來中國，要求中國同志支持他進攻南韓。赫魯曉夫來中國，要求中國同志讓蘇聯海軍使用中國基地、建長波電臺。直到1989年戈爾巴喬夫訪華，要求中國向即將崩潰的蘇聯經濟緊急輸血。這種關系，哪能持久。
是什么讓中美兩國關系迅速改善？
關于中美建交的歷程，中國人大多聽說過一個傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個傳奇而已。那么美方的說法呢？據說尼克松抵達中國，在機場見到周恩來的時候說過一句經典老話：“沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?BR> 其實，當年推動中美建交的動力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個敵人（哪怕只是看起來）如此強大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺灣問題、意識形態(tài)問題）地走到一起。這個敵人就是蘇聯。在東北亞，蘇聯是中國的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬，對中國造成嚴重的軍事威脅。在全球范圍內，蘇聯也是美國的敵人。
與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說微不足道。想想中美之間關于自由貿易（中國加入wto）的談判，很容易達成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時間。直到恐怖分子攻擊美國本土，中美兩國有了新的共同的敵人，中美自由貿易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒有細說中美在新世紀的外交細節(jié)，但這段故事剛剛過去，我們記憶猶新。
與美英、美歐關系相比，中美關系缺少宗教、人文、法治、以及意識形態(tài)方面的共識，因此基礎不甚牢固。那么拿什么維系中美關系呢？利益是選項之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對抗，找到對抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國迅速而且緊密地站在一起。
作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權威地講述那段神秘的歷史。作為中國數位領導人的老朋友，他對那段歷史的講述也會周到考慮到讀者的感受。這本書體現了他的權威，也體現了他的周到。對讀者來說，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。
差異教學論讀后感篇十一
《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學傳統一致，關注人的生活和存在。以無立場思維分析了幸福公理和公正公理，認為倫理學是服務于生活而不是社會。只有過一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向。
作者從倫理學和邏輯學的視角出發(fā)，重新認識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問題。在作者看來，倫理學不是一種規(guī)范生活。因為規(guī)范所涉及的問題是“如何通過利益上的讓步而確認某種可得到公認的規(guī)范”.所以規(guī)范問題是“唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過否定“oughttobe”的規(guī)范語句和“tobe”的事實語句，進而提出尊重生活是倫理學的唯一選擇。一個人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學真理的問題，而倫理價值判斷也得到進一步關注。
那么，我們該如何判斷倫理價值？作者在這里引入一種新的分析視角，即“無立場思維”.什么是無立場？為什么需要無立場？無立場“所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個人立場還是意識形態(tài)?！币驗閺囊环N立場去解釋和批判另一種立場永遠不會有結果，這種立場是無效性的。無立場以“存在論”為基礎。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們如果從主觀角度對理解它，必定陷入悲觀主義知識論中。因此，在理解某一存在時，必須把它當作分析的對象，用無立場的角度去進行解釋。所以，價值判斷就是以目的論為根據的價值真理。
作者把無立場置于生活觀念中，生活的價值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學界的贊同，“人性的自成目的性是做一個人的創(chuàng)造性行動能力本來意義上的人，生活的自成目的性是過生活本來所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動和自成目的性成為倫理學的基礎。
二、邏輯結構。
作者從批判規(guī)范性語句“oughttobe”和事實性語句“tobe”入手，提出倫理學的困惑和難題。因為規(guī)范無法解決人類行為領域中的各種問題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認識倫理學問題。于是，無立場思維浮現，成為認識倫理學的新思路。通過一系列分析、推斷，作者提出倫理學的兩個基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動原則的絕對根據，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對根據，揭示合理的生活。那么行動原則和行為原則有什么區(qū)別？行動原則就是“x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是“做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動，行動原則以可能的方式去達到某種效果。也就是說，一個行為就是附加了規(guī)范意義的行動。
生活是一個去“todo”的問題，就是創(chuàng)造性的生活。過一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的.方式就是努力過一種可能性的生活，“每個人必須盡可能去實現他所意味著去實現的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動，即，使得這一行動在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的?！?BR> 三、運思方式。
作者采用“否定-肯定”的批判性思維進行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實觀念，批判性地提出倫理學以存在為基礎，是為了生活而不是社會，生活具有自成目的性，“生活的目的表現為人們所企求的東西。”在不斷質疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價值進行判斷，對生活進行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過程。
從批判勸導倫理學入手，作者提出追求真理的倫理學，這種倫理學更加關注生活，充滿對人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據。
差異教學論讀后感篇十二
從9月2日參加省“領雁”工程培訓以來，我利用課余時間，認真拜讀了華國棟撰寫的《差異教學論》，感受頗多，體會很深。
以前我對差異這個概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書中，我了解到學生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學生認知風格的差異，對學習影響最大，值得我們予以重點研究。我以前一直將學習成績的優(yōu)劣歸結為是學生的智力差異造成的。讀了這本書后，我才知道：iq不是影響學習的唯一因素，學生的認知結構、學習動機、認知發(fā)展水平、教師教學態(tài)度與水平、師生關系、課程安排、教學進度、環(huán)境、家庭教育等都對學習成績有相當影響。也就是說，教師在其間起著相當重要的作用。面對差異，我們要找尋適合學生特點的教學途徑，在教學中滿足不同學生在學習目標、學習內容、學習速度、學習方法的不同需求，使教與學更好地結合起來，使教更好地為每個學生的學服務，促進每個學生在原有的基礎上都得到最大的發(fā)展，促進自我教育。只有在教學中照顧差異，才能真正體現面向全體學生。這里，我想談談我對其中兩點的粗淺認識：
一、恰當運用直觀教學，提高教學效率。要能做到“恰當”，這是有難度的。這點我有體會。因為學生較小，所以對直觀的東西很感興趣，運用直觀教學，確能提高教學效率。。但有時濫用教學手段，反而會分散學生對主要的.本質的內容的注意。一般老師在有同行聽課時，都會想自己的課令人耳目一新。所以設計課時，有時會抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽高年級一位老師上語文課，他煞費苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、勝利闖關啦，沖淡了這節(jié)課的主要內容，聽完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們在平時上課時，有時會嫌直觀教學麻煩，只用語言教學了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學生的觀察能力、動手能力，而且影響教學效果，耗費教學時間。這兩種傾向都是不好的。教師應選擇那些最能有效地完成教學任務，在使用上又不太費時的教學手段和材料，并要注意與語言教學的結合運用，發(fā)展學生形象思維的同時注意發(fā)展學生的抽象思維。
二、精心設問，提高課堂效率。課堂提問是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問來指導學生學習，這是當前課堂教學比較流行的一種方法。不論教師使用怎樣的教學方法，采用怎樣的教學策略，教師總是無法避免要使用提問的途徑來完成教學。相信這點老師都有體會，有時我們備課倉促，提問時問題不明確，或深或淺，就會造成學生難以作答，牽扯時間過長。有時我們在教課時，看起來問題提得非常準確生動，把握了教學的重難點，但實際上禁錮了學生的思想，學生只是被動地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識，個性的張揚，創(chuàng)新能力都沒能得到體現。有時我們的提問沒有層次性，如向優(yōu)秀的學生提出難度大的問題，向學困生提出稍微簡單的問題，這些都是很少能見到的。學生不過是為了學習而學習了一篇文章的內容而已，至于自身的能力，根本未得到提高。所以，我們上課前要認真?zhèn)湔n，照顧差異，設計有層次的問題。上課時，應認真選擇提問的方式，問題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學生回答比隨機提問更有助于學生學習的進步。要引導學生糾正同學答案中不確切的地方。可把答案制成提示卡片，這樣能節(jié)省時間，提高教學效率。
《差異教學論》像一盞明燈，給我們照亮了前進的道路，指明了方向，使我們認識到人與人之間在具備某些共性的基礎上存在著各種差異。我們在遵循教育教學基本規(guī)律的前提下，應注意到這種差異，積極地看待這個問題，并在教育教學活動過程中更好地實施個性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而達到培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細致專心地閱讀《差異教學論》，認真琢磨消化，把學習體會運用到教學實踐中去。
差異教學論讀后感篇十三
近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統十論》，打開了我看待中國歷史的一扇窗。因為對歷史不夠了解，也從來沒有深入考慮過這些問題，看了之后特別有啟發(fā)。
綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個問題：中華帝國的基層控制、土地兼并問題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會融”和“法道互補”、“窮”和“達”、評“西方中心論”、公社、馬克思主義的農民理論、平等概念的變化，等等。從這些問題中可以看出，秦暉確實是在論“傳統”，但“傳統”的史學觀點卻沒有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點對我來說，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個方面內容引起了我的思考。
一、中國古代政治的統治內核是什么？
明代的一位理學先生陳幾亭有個觀點，認為天下的治亂的根本系于紹興。因為中央政府部門的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統一天下之后，中國逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個概念，根據錢穆先生的觀點，天下的治亂的關鍵不在“官”，而在“吏”。余英時也認為，中國古代的胥吏制度是傳統官僚制度底層的一個極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級的胥吏）和社會上的特殊勢力（如豪強）最容易勾結在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴重的破壞。
為什么會出現這種現象呢？就是因為中國古代政治統治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國縣以下雖然不設“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統治到農村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關系到中國古代政治的好壞。
二、中國古代政治統治的思想內核是什么？
我認為，在組成這本書的`十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會融，解構“法道互補”》，在這篇論文中，秦暉對中國的傳統文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國古代政治統治的精神和思想內核。同時，他的很多說法也讓我有茅塞頓開、恍然大悟之感。
過去我們常說中國古代專制統治的思想基礎是“外儒內法”，這當然沒有錯，表面上，統治者強調用儒家來教化百姓，但骨子里卻實行的是法家那一套：即說的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說的是四維八德，玩的是“法、術、勢”；紙上的倫理中心主義，行為中的權力中心主義。但秦暉認為這還不夠，在中國古代的統治思想中，道家的地位在哪里呢？過去我們的認識是，道家思想一般盛行在一個新朝代的統治初期，因為經過戰(zhàn)亂，經濟凋敝，百廢待興，而正好道家主張無為而治，這就為統治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎。當經濟恢復，國力強盛之后，這種無為而治的主張便不能適應大一統的需要，于是，道家學說便自然被拋棄。其實這是一種極其膚淺的認識，秦暉認為，中國的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補”。比如，法家指鹿為馬，儒家說此非馬，則被坑矣；說此馬也，則非儒也。而莊子說：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬物齊一”，沒什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學正好證明了什么叫“高尚的無恥”。而這種思想對中國人的思維方式和生存方式產生了深遠的惡劣影響。因為堅持原則、說真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長期受到“奸臣害忠良”、“好人沒好報”的啟蒙和教育，則懂得了“識時務者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學會了“明哲保身”。于是，中國人越來越“聰明”，“糊涂”者越來越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說教和正直之道形成鮮明對比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統治最歡迎和最需要的！因此，可以說：幾千年來，大多數中國人行事和生存的指導原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統治的“內法”的必然結果。法家的強權哲學和道家的犬儒哲學（實用主義）相結合，這才是幾千年來中國古代統治思想的內核。
由此可見，我們過去對道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無為而治”是多么的表面化。錢鐘書在《管錐編》中對道家學說也進行了簡短但深刻的批判，也強調了“法道互補”或“法道一體”的觀點。
管理一個社會是如此，那么管理一個企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內核又是什么？是不是也需要法家的強權哲學和道家的實用主義相結合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。
差異教學論讀后感篇十四
最近隨手翻開基辛格的《論中國》，驚異于一個外國人卻對中國理解之深，論斷之精的同時，突然間有寫一篇論述“民族自信”小文的沖動，作為一個中國文化初學入門者的以備后省之作吧。
很早的時候，我對“中國”的理解只是一個國家，她是我偉大的祖**親。但隨著學習的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對“中國”這兩個字的理解開始變得擴大化：她不僅僅是一個國家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨尊，舍我其誰”氣勢的文化，一種具有“整個宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經無數戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢、有氣魄、霸氣無比的文化卻始終沒有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識形態(tài)”基礎，他們每個人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質者，他們在人種、物質、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們愿意教化“蠻族”,只要“蠻族”一心向善，他們愿意幫助和改造他們，即使在歷史上有些時候“蠻族”在統治上占據了主動，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無數次后，曾經的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。
事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長期積累下來的自信，變得有些過于膨脹，()因此轉換成為了自負，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉化成了自卑。175年前，英國為了爭取與中國成為平等關系國家的權利，不惜利用堅船利炮，攻擊了已經有些膨脹過度的中國，在這樣一次攻擊下，中國失去了不少國土，也賠償了很多金錢。實事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來（我相信也在當時和后世許多人看來），其實都不算什么（因為，在中國人的眼中，文化、文明的邊界才是國人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實是它擊碎了我們的民族自信！英國人也很明白，要想與中國競爭，首先需要從“思想意識形態(tài)”角度使英國與中國成為平等關系的國家，這個愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭結束時得以實現（其以具有在首都北京常設使館資格為標志）。從此，中國再也不是那個唯我獨尊的中央之國；從此，中華民族的民族自信開始急轉直下，轉化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。
通觀近代歷史，中國的精英階層其實一直都在為了恢復我們自己的民族自信而不斷努力著：無論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國乃復興”的新生活運動……一切的落腳點，其實都是審時度勢，因勢利導，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復我國威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當時的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實已然虧耗過甚！因此，雖然中國的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無奈卻是“巧婦難為無米之炊”,就這樣，我們在這樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時至今日，我們還是能夠在不少國人的身上看到這種民族自卑的痕跡。
今日，隨著中國的不斷發(fā)展，曾經的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個在萬難之下，撥云見日，帶領整個民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人――毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個生涯的功過是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實堪稱偉人。毛主席深諳中國傳統文化，熟讀中國歷史典籍，我相信，他那強烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動的動力源泉。也正是因為這位偉人擁有如此強烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運用中國傳統的精髓在軍事上使中國取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國取得了地位[毛主席宣布“中國人民站起來了”的時候，事實上，當時的中國還面臨者各種國內外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運用中國傳統的“攻心為上”、“扶弱制強”、“空城計”等方法，硬是在國貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢”的雛形，從現在的角度回頭看，實屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國內，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國的、全新的“思想意識形態(tài)”,這種意識形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經磨合、改造、創(chuàng)新，現今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現在所有國人面前：這個愿景，有機地融合和運用了中華的傳統文明，希冀整個中國可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時，也能帶領整個世界不斷向更好的未來發(fā)展。
差異教學論讀后感篇一
方法：通過樹立服務意識，加強溝通、提高醫(yī)療護理質量等預防措施，減少醫(yī)患糾紛。
結果：經過一系列的預防措施，使患者能正確對待醫(yī)療效果。
結論：我們只有端正自己的工作態(tài)度，增強責任心，不斷提高醫(yī)療護理質量，全心全意為病人服務，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系，避免糾紛的發(fā)生。
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對法律知識逐漸普及，維權意識也越來越強，人們對醫(yī)療護理質量的要求也越來越高。
但另一方面，由于醫(yī)療機構及其醫(yī)務人員自身原因，例如醫(yī)療技術不夠熟練、責任心不強，造成患者身體傷害或者死亡的情況[1]。
這樣就很容易發(fā)生醫(yī)療糾紛。
為了減少醫(yī)患糾紛的發(fā)生，維護醫(yī)務人員和患者的權力和義務，就需要我們采取各種措施進行預防。
差異教學論讀后感篇二
在醫(yī)療護理工作過程中要樹立以病人為中心的工作理念。
醫(yī)護人員直接面對患者，患者因身體不適而住院，本身想得到更好的照護。
而有些醫(yī)護人員在治療過程中態(tài)度強勢，言語生硬，對病人提出的問題解答簡單或不解答，在工作時心不在焉，隨意說笑等，這些都會使病人產生不滿情緒。
1.2醫(yī)護人員的專業(yè)知識缺乏和操作技術不當所引起的糾紛。
作為一名合格的醫(yī)護人員必須要有豐富的專業(yè)知識和熟練的操作技術。
由于人體是一個十分復雜的整體，病情變化更是錯綜復雜，而醫(yī)務人員業(yè)務知識的相對不足及不能及時發(fā)現病情的變化都可能會延誤患者的搶救，甚至導致患者死亡。
就會引起患者和家屬的不滿，護士覺得委屈，做不好解釋工作就會引起矛盾，產生糾紛。
1.3醫(yī)療費用問題。
隨著科技的騰飛發(fā)展，醫(yī)療檢查儀器也在不斷的更新換代，患者所付的醫(yī)療費用也在不斷地增加。
公費醫(yī)療和勞保醫(yī)療等醫(yī)療保障項目紛紛實行以控制費用標準的迅猛增長，藥品價格的虛高，對患者家庭造成沉重的經濟及心理負擔[2]。
而部分醫(yī)療記賬、催患者交費的非護理任務由護士完成，催交醫(yī)療費時部分護士態(tài)度惡劣，病人有疑問時解釋不到位，一旦治療效果達不到病人的預期目標這些都會成為發(fā)生醫(yī)患糾紛的導火索。
1.4醫(yī)療護理人員責任心不強使病人產生不信任感。
醫(yī)療護理文件是病人在住院期間對病人病情的真實記錄。
很多護士受傳統觀念影響，認為只要完成對患者軀體的護理，認真執(zhí)行醫(yī)囑，對護理文書書寫不重視，而且由于護理人員的責任心不強，法律意識淡薄，只重視技能操作而忽視護理文書書寫，致使在護理記錄中出現漏記、錯記、醫(yī)護記錄描述不一致、簽名字跡潦草等現象[3]。
1.5醫(yī)療效果沒有達到患者及家屬的心理預期而引起的糾紛。
患者的法律意識和自我保護意識在不斷的增強，而他們的醫(yī)學知識卻相對不足。
容易對醫(yī)療效果產生過高期望，對病情發(fā)展估計過于樂觀，一旦醫(yī)療效果沒有達到患者所期望的程度，病人就會難以接受。
2預防醫(yī)患糾紛。
2.1樹立服務意識，加強溝通。
首先醫(yī)療工作者要樹立“以人為本，以病人為中心的服務理念。
”態(tài)度和藹可親，令患者感到親切融洽，提高患者的滿意度，為患者營造一個寬松舒適的就診環(huán)境。
其次要加強和患者的溝通。
2.2加強業(yè)務學習，提高醫(yī)療護理質量。
醫(yī)生和護士的知識和技能的好壞是病人預后能否得到預期效果的關鍵。
醫(yī)務人員必須嚴格遵守各項規(guī)章制度，加強學習，不斷增加自己的知識儲備量，減少診斷錯誤。
2.3完善醫(yī)療和社會保障體制。
醫(yī)療護理費用過高也是發(fā)生醫(yī)患糾紛的重要原因之一。
政府要堅持公立醫(yī)院的公益性質，加大投入支持力度，改善目前落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機構患者雙方投保的醫(yī)療責任保險制度。
2.4規(guī)范醫(yī)療護理文件記錄，增強醫(yī)護人員責任心。
醫(yī)療護理文件不僅是診治病人的重要依據，也體現了一個醫(yī)院的醫(yī)療質量的高低，它也具有法律效力。
提高護士的風險意識，加強法律法規(guī)的學習，增強醫(yī)護人員的法律意識和責任心，使醫(yī)護人員從思想上認識到醫(yī)療護理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性。
組織醫(yī)護人員進行《醫(yī)療事故處理條例》和《病歷書寫基本規(guī)范》的培訓，制訂護理文書書寫標準，保證護理文書必須遵照科學性、真實性、及時性、完整性的原則進行書寫。
這樣不僅保護了患者的權益，也保護了醫(yī)護工作者本身的利益。
2.5通過對病人的健康宣教使病人正確對待醫(yī)療效果。
在患者法律觀念和維權意識越來越強的同時，我們也要對患者宣教適宜的醫(yī)學知識。
提前告知病人及家屬所患疾病可能帶來的并發(fā)癥和后遺癥或因個體差異所致不同的醫(yī)療效果。
在診治和護理病人時更加的耐心和細心，盡量減少并發(fā)癥和后遺癥的發(fā)生。
如果患者為了一己私利而不正確對待醫(yī)療效果而發(fā)生糾紛時，醫(yī)護人員應以實事求是為原則找病人了解情況，以委婉的語言與其溝通希望能以和平的方式解決糾紛。
小結。
作為一名合格的醫(yī)護人員，我們要不斷學習先進的醫(yī)學知識和技術，端正自己的工作態(tài)度，加強與病人溝通，增強責任心不斷提高醫(yī)療護理質量，轉變服務理念強化服務意識，全心全意為病人服務，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關系，避免糾紛的發(fā)生。
參考文獻：
[2]李鄉(xiāng)芹，王修麗，高淑霞.護患糾紛原因及防范對策[j].中國誤診學雜志，2011，11(5)：1243.
[3]吳彥麗.淺談加強護理文書在降低醫(yī)療糾紛中的作用[j].中外醫(yī)療，2011，11(b)：121.
差異教學論讀后感篇三
日前，中國保監(jiān)會召集部分基金管理公司座談，就保險資金如何選擇基金投資及已擬定的保險資金運用相關指引，進行了交流。會議透露的信息表明，保險資金選擇基金口味趨“刁”，基金產品差異化勢在必行。
據介紹，這次座談會限定在小范圍內，只邀請了少數幾家基金管理公司，有歷史較長的，也有成立不久的。有關控制交易對手風險的內容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險資金的投資標準制度化無疑將在業(yè)內引起極大關注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來，證券市場已成為保險資金投資的重災區(qū)，從幾大海外上市的保險公司披露的數據來看，其在基金上的投資出現巨額浮虧。有業(yè)內人士認為，這主要是由于證券市場持續(xù)下滑造成的，但一些保險投資機構在基金投資策略上的失誤，以及部分保險投資管理人道德風險，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據悉，此前曾流傳的“50億以上資產規(guī)?！保盎鸸境闪⑷暌陨稀钡葪l件，與此次座談會上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對于可投資的'基金公司的管理資產規(guī)模限制考慮劃在40億，另據了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績，還要考慮波動率等其他指標。根據這些指標，再將基金公司及基金劃分為幾個等級，對于每個等級的基金，保險資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對于某一級的基金，保險資金可以投資不超過基金凈值的25％。業(yè)內人士認為，這些規(guī)定對于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對于一些老基金公司影響則相對較小，在一定程度上反而有利，因為如果不能投資于新基金，資金勢必集中于那些業(yè)績穩(wěn)健的老基金。
不過，正如一位保險公司資金運營中心負責人指出的那樣，毋庸置疑的一點是，基金仍將是保險資金的重要工具。那些業(yè)績穩(wěn)定的優(yōu)質基金，或是產品設計特點顯著的基金將會受到保險資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產品恐怕將會受到冷落。
來源:中證網。
差異教學論讀后感篇四
《差異教學策略》認為“教師適應學生是教學過程的核心?！痹诮逃虒W活動中，教師要努力適應學生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學過程中，要樹立面向全體學生的教育理念，給每一個學生提供均等的教育機會。在差異教學實踐中，教學設計要面向人人，不能太難、揠苗助長式的拔高要求；在課堂教學中，關注各個分組與分布在教室各個角落的學生，動態(tài)的觀察學生的課堂投入情況，對走神的、投入度低的學生，多提問、多調動，對獨立性強、自主性高的學生，要留有空間，給學生自主思考的機會，不要貿然打斷。
科學應用同質分層的方法，有助于給每個學生提供均等的教育機會。教學中倡導的隱性分層、動態(tài)分層，教師對學生水平全面有效的掌控，以便對學生提出適當的教學要求與考核要求，靈活安排教學任務，實現因材施教。分層不代表貼標簽，而是要求教師給學生提供更多彈性可選擇的學習內容，在教師的指導下，遵從學生個人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動控制線路》的《低壓開關》教學章節(jié)中，學生學習目標之一為“能正確識別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負荷開關、組合開關?！睂W習目標進一步拆解，每個學生都能夠正確識別、安裝低壓開關，并不是每一個學生都能靈活選用低壓開關。通過教師前期對學生學習掌握情況和學生差異的了解，在設置教學任務時，要求每一個都能識別、按照低壓開關，要求每一個小組經過討論后能夠正確選用低壓開關。這樣，既做到了面向人人，又關注了動態(tài)分層與小組合作。
學生學習的過程中，不僅學習了知識，也能通過課堂活動培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學生的認知過程與自我成長。學生的不同需要，既要關注學生的課堂表現，比如回答是否正確、是否贏得了同學的認可與自我悅納，又要關注學生的個人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會影響學生的學習需求。
合理應用異質合作的方法，有助于達成全面關注學生的多樣需求。小組學習中的異質合作，要盡量達成優(yōu)勢互補，讓不同學生特點的學生互相影響、互相幫助，不同強勢智能的學生相互搭配，每個小組中都有擅長語言表達的，有擅長動手操作的，有擅長溝通交流的，有擅長提問發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關系。
馬卡連科說過“只有在學會15種、20種聲調來說到這里來的時候，只要當會在臉色、姿勢和聲音的運用上能做出20種風格韻調的時候，我就變成一個真正有技巧的人。”教師可以依賴自己的自身魅力和多種教流方式來兼顧學生的不同需要，也可以科學的幫助學生小組自我教育。
差異教學論讀后感篇五
老子和孔子創(chuàng)造的道家文化和儒家文化作為先秦文學史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時代，而其思想與見解卻各執(zhí)己見，不盡相同，因此也創(chuàng)立了不同的學說派別。例如老子將“道”作為自己學說的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學說的最高范疇。在同一片土地的滋養(yǎng)下，兩者的相互碰撞愈發(fā)顯得精彩絕倫。
儒學道學都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個人身心內外的和諧，而道家注重個性的統一和諧。儒學推崇“修身齊家治國平天下”，人加強自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點。按照儒家的理論，人是處于各種關系的核心，要實現社會大同、天下和諧，必須以每個人的自身修養(yǎng)為基礎，即以修身為本。道學要求通過順應自然，超越自我，提倡做到慈愛，節(jié)儉謙讓。
在理想和目標方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發(fā)點和歸宿存在分歧。儒家道德修養(yǎng)的`理想是“修身、齊家、治國、平天下”。孔子認為君主和百姓應處于同一道德水準，而君主在加強自身道德素質的同時也應帶動、影響、教化百姓，儒學的主張都是一種有為xxx的體現。而道家更多的是主張無為無欲，超凡脫俗，無為而治，人們通過消極無為的方式來實現社會和諧。老子并不像儒家學者那樣強調修身與治國平天下，他認為只要沒有欲望便不會引發(fā)戰(zhàn)爭與爭奪，整個社會便會一片祥和。
兩者都倡導實現人與人的和諧，進而強調人與社會的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會關系是以“中庸之道“來實現的，希望通過我們修學，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規(guī)律的人。而道家提倡通過“不爭之德”來實現人與人及人與社會關系的和諧。儒家主張通過人們積極的修為來最終達到，而道家則強調限制人們的欲望來實現，這就體現出他們所持的主動與被動的處世態(tài)度。
雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對后世都產生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務，有責任，接受，融合并改進各種文化，使其在整個世界熠熠生輝，不斷發(fā)揚。
差異教學論讀后感篇六
亨特認為“教師適應學生是教學過程的核心?！痹诮逃虒W活動中，教師要努力適應學生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學過程中，要樹立面向全體學生的教育理念，給每一個學生提供均等的教育機會。在差異教學實踐中，教學設計要面向人人，不能太難、揠苗助長式的拔高要求；在課堂教學中，關注各個分組與分布在教室各個角落的學生，動態(tài)的觀察學生的課堂投入情況，對走神的、投入度低的學生，多提問、多調動，對獨立性強、自主性高的學生，要留有空間，給學生自主思考的機會，不要貿然打斷。
科學應用同質分層的方法，有助于給每個學生提供均等的教育機會。教學中倡導的隱性分層、動態(tài)分層，教師對學生水平全面有效的掌控，以便對學生提出適當的教學要求與考核要求，靈活安排教學任務，實現因材施教。分層不代表貼標簽，而是要求教師給學生提供更多彈性可選擇的學習內容，在教師的指導下，遵從學生個人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動控制線路》的《低壓開關》教學章節(jié)中，學生學習目標之一為“能正確識別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負荷開關、組合開關?！睂W習目標進一步拆解，每個學生都能夠正確識別、安裝低壓開關，并不是每一個學生都能靈活選用低壓開關。通過教師前期對學生學習掌握情況和學生差異的了解，在設置教學任務時，要求每一個都能識別、按照低壓開關，要求每一個小組經過討論后能夠正確選用低壓開關。這樣，既做到了面向人人，又關注了動態(tài)分層與小組合作。
學生學習的過程中，不僅學習了知識，也能通過課堂活動培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學生的認知過程與自我成長。學生的不同需要，既要關注學生的課堂表現，比如回答是否正確、是否贏得了同學的認可與自我悅納，又要關注學生的個人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會影響學生的學習需求。
合理應用異質合作的方法，有助于達成全面關注學生的多樣需求。小組學習中的異質合作，要盡量達成優(yōu)勢互補，讓不同學生特點的學生互相影響、互相幫助，不同強勢智能的學生相互搭配，每個小組中都有擅長語言表達的，有擅長動手操作的，有擅長溝通交流的，有擅長提問發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關系。
馬卡連科說過“只有在學會15種、20種聲調來說到這里來的時候，只要當會在臉色、姿勢和聲音的運用上能做出20種風格韻調的時候，我就變成一個真正有技巧的人?！苯處熆梢砸蕾囎约旱淖陨眵攘投喾N教流方式來兼顧學生的不同需要，也可以科學的幫助學生小組自我教育。
差異教學論讀后感篇七
《差異教學策略》指出：我國目前中小學采取的是班級授課制，從客觀上講，班級學生還是存在個性差異的，而應試教育是不斷篩選出學得好的學生，讓他們接受高一級教育，不斷淘汰學得不好的學生。學得不好的同學，往往是學得較慢，但并不是不能學好。應試教育的`課堂著眼于少數學得好的同學，而犧牲了大多數學生的利益，是一種低效率的教學。我們應實施照顧差異的課堂教學。
為了使班集體教學能面向全體，照顧差異，必需提高時間利用率，用最少的時間達到最大的教育效果?！恫町惤虒W論》指出：可以多角度地研究課堂教學，力圖使"教學目標"、"教學內容"、"教學過程"、等達到最優(yōu)化的程度。
在課堂教學的最優(yōu)化研究中，的確有許多學問。涉及到方方面面，而目前看了這本書后最大的感觸就是平時我們也經常說要發(fā)揮學生學習的主體性，要照顧全面的學生，但在操作的時候，并不是能全部做到。有的時候，為了讓學習有困難的學生發(fā)言，總是把簡單的問題留下來給他們，而事實上，在實際課堂上，在不斷地引導困難的學生發(fā)言的時候，其他學習有優(yōu)勢同學則感到無趣，注意力會有所分散。
而為了照顧有優(yōu)勢的同學，總把有一定思考性的問題留給他們，久而久之，學習有困難的學生似乎與這類思考性的問題沾不上邊。長此以往，他們之間的差距不是日俱減少，而是會逐漸拉大。而教師總是考慮到課堂教學任務的完成，無暇深思這類問題，而是只要有一半以上的同學能積極發(fā)言，老師總是覺得自己已經完成了教學任務。
到底在課堂上，怎樣照顧到不同類型的學生需要呢？怎樣用有效的方法達到最大的教育效果呢？說實話，我也感到困惑。的確，我們做教師的往往用一種教案來面對不同的學生，目前能做的只是在提問中照顧到各層次的學生，看了此書后，覺得自己現在馬上就可以著手去做的就是在各個教學環(huán)節(jié)設計中兼顧到不同學生的需要。書上指出：要能在課堂教學中兼顧不同學生的需要，關鍵在于教師課前要精心設計教學環(huán)節(jié)。
在小組中，人人都有發(fā)言的機會，在組長的組織中，組員根據各自的特點各司其職，而且為了一個共同的目標，大家齊心協力，不僅可以增加大家的學習興趣，而且每一個人都可以在共同的學習中得到提高。對于困難者來說，可以聆聽他人對自己發(fā)言的指導，可以參與思考性問題的討論，不必擔心自己的困難暴露在大庭廣眾之下；而對于有優(yōu)勢的同學，他能在小組學習中起到引領作用，學習會更具備積極性。
由此還想到，為了照顧到各個層面的同學，老師在設計問題的時候，可以將問題設計得有坡度，適應大家的需要。簡單的問題可以和復雜問題交替進行，這樣有困難的同學在回答好自己的.問題外，可以聽取他人對難度問題的回答，對自己也是一種促進。記得在上《10迷人的蝴蝶谷》時，在這一課中，我對這一課的定位是積累描寫蝴蝶的優(yōu)美詞句，但如果只是單純的讓學生把蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數量多的好詞句找出來，估計興趣一般。而且估計在分類找的過程中也會給一些孩子造成難度。
其實，學生說的都是描寫蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數量多的詞，由于這個問題開放性大，所以各個層次的同學都可以回答，老師及時把學生的詞語板書歸納入色彩美、姿態(tài)美、數量多這三類中，然后再讓學生看書，尋找書中的這類好詞。難度降低，又激發(fā)了學生的閱讀興趣。
總之，教育是人人應該享受的權利，在課堂中的每一個學生都應該得到合適的發(fā)展，的的確確這說起來容易做起來難，并不是幾堂課下來就可以摸出門道來的，有的時候，課堂教學還會面臨預設的失誤，講臺畢竟不是舞臺。但是我想只要我們老師有這個心去做，無論結果大小，學生們都會從中受益的。
差異教學論讀后感篇八
英語是一門交際工具、是一門實踐技用很強的課程，要求學生要大量地反復地模仿，訓練運用。
我教的其中一個班學生的學習情況兩極分化比較嚴重，后來我決定根據實際情況對此班進行差異化教學，也就是根據每個學生的各自情況“因人施教”。并為自己訂立教學目標，將所有教學內容分解成一個個具體的目標，首先做到完成每課的小目標，爾后完成好單元的部分目標，從而達到完成總目標。
有一次上此班的課是一節(jié)認識新單詞和新句子的新課，我先讓學習成績好的學生帶讀上一堂課教會他們的單詞和一些簡單的句子，讓其他學生知道學習成績好是一件很光榮的事情，從而激起他們的學習主動性。對一些優(yōu)秀的學生我會經常在私底下或他們家長的面前表揚他們。
跟著在教學生新單詞和新句子的時候，我利用實物、圖片、借助動作等媒介讓他們加深感觀認識；通過分排、兩人、小組等進行操練；通過做游戲、扮演角色等方式提高學生的運用語言能力。在教學中自始至終觀察全班學生的反應，隨時根據情況變換學生的角色，保證所教的內容大家都能接受，達到完成課堂的整體教學任務。在調動學生的積極性和活躍課堂氣氛方面，我將教材化難為易，化多為少，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的'氛圍，不將批評與懲罰作為常用的教育手段。在差生的教學方面，他們常常表現出缺乏進取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動參與、大膽競爭等自我表現能力；盲目從眾，不善于獨立思考，上課注意力往往不夠集中，還有由于羞怯心理往往怕開口。我注意到差生也是孩子，厭惡、責罵只能適得其反，他們應享有同其他學生同樣的平等和民主，也應享受到優(yōu)秀學生在老師那兒得到的愛，作為一個教育者我隨時注意自我調控。為了激起差生的興趣，我盡量將難易適度的問題去問他們；叫他們到黑板上寫有把握的單詞。當差生回答正確時，我總是面帶笑容地說：“verygood”，他們往往因得到贊揚而激動，這樣差生開口的習慣就會慢慢的養(yǎng)成，從而增強了他們學外語的信心和興趣。
小學三年級的英語教學目的主要是培養(yǎng)學生學習英語的興趣，所以應該以素質教育為主要教學手段。
差異教學論讀后感篇九
隨著醫(yī)藥產業(yè)回暖，國家政策的限制與導向，醫(yī)藥市場競爭將進一步加大，連鎖藥店更加成為藥品營銷環(huán)節(jié)中的香饃饃，同類藥品終端競爭更加激烈，與此同時，企業(yè)更加重視自身形象的塑造，廣告也不再僅僅宣傳產品，而是偏重于品牌。一個利好的信息表明，醫(yī)藥市場已經步入品牌營銷時代。一些有實力有思想的企業(yè)，在競品如林的環(huán)境中，開始謀求品牌差異化。企業(yè)資源不同，其選擇的品牌差異化策略不同。
招式一：打原料牌。
藥材好，藥才好，仲景牌六味地黃。
藥品銷售越來越趨于品牌，同樣的六味地黃丸，價格高的十幾元供不應求，而價格低的三四元卻賣不出去！可見，單純終端靠攔截、靠低價促銷無濟于事，消費者更加趨向于理性！品牌的力量顯得更加關鍵。北京同仁堂六味地黃丸秉承“對藥材及制作工藝”的苛求，仲景牌六味地黃丸堅持“藥材與藥效的因果關系”，九芝堂六味地黃丸強調“三百年品牌的厚重，不含糖”的差異點，這些就是品牌差異化的核心策略。
六味地黃丸源自東漢大醫(yī)學家張仲景《金匱要略》中的腎氣丸，是滋補腎陰，固本養(yǎng)生的經典之方，歷經千年而不衰。國內六味地黃類劑制生產廠家之眾、品牌之多，在otc零售領域競爭激烈程度是有目共睹的，比較有影響力的、消費者認同感高的當數同仁堂、仲景、九芝堂、匯仁等，區(qū)域強勢品牌有上海童涵春堂、哈爾濱世一堂、蘭州佛慈等。
從地域上看，宛西制藥廠位于河南宛西小縣，并無優(yōu)勢區(qū)位和地域品牌優(yōu)勢。2000年以前，該廠的產品還主要依靠低價大批發(fā)為主。2000年前后宛西制藥調整營銷策略，果斷放棄大批發(fā)模式，轉而將產品定位于高端市場。利用宛西是醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)的背景，宛西制藥專門注冊了“仲景”商標，重新設計了個性化的產品包裝，并大幅度提高了產品零售價格。隨后幾年時間，該企業(yè)將營銷資源集中到六味地黃丸上，一舉突破，在短時間內一躍成為行業(yè)領導品牌。
宛西制藥的品牌策略基于藥材資源，早在98年企業(yè)開始搞藥材基地，以凸現自身品牌與其他六味地黃丸的區(qū)別，以八百里伏牛山中藥材資源優(yōu)勢為依托，從藥材的道地角度，尋求樹立品牌差異性，針對市場上同類競品眾多、缺乏品牌差異的情況，該廠提出了“藥材好，藥才好”的消費準則。并在央視、鳳凰衛(wèi)視等全國媒體上大量投放電視廣告；更重要的是，企業(yè)注重營銷落地，加強零售終端管理，擴充終端銷售隊伍，保證策略得到極好的執(zhí)行。
宛西制藥采取的品牌差異化策略，因產品定位明確、概念清晰、廣告到位、終端強勢，到2003年時，仲景已成長為六味地黃丸第一品牌，且宛西制藥以“仲景”為品牌，順勢推出以“地黃”為核心的系列產品，都以“藥材好，藥才好”為品牌核心概念，推出仲景牌六胃地黃系列，在醫(yī)藥領域獨樹一幟。
招式二：打良心牌。
良心藥，管用的藥！修正藥業(yè)。
“斯達舒”是胃藥市場暢銷多年的領導品牌。1997年“斯達舒”還是一個新品，其推向市場時，面對的是強手如林的胃藥市場，如三九胃泰開始，麗珠得樂、胃炎平、嗎叮啉、胃仙u等?！八惯_舒”在古漢語中有“迅速舒緩”的意思，一語點出了藥效，但這個商品名有些拗口，不利于傳播，初期投向市場以后發(fā)現消費者很難記住產品名字。斯達舒要想促成銷售，首先要解決知名度的問題，必須讓消費者先記住。
修正藥業(yè)以惡俗幽默的電視廣告創(chuàng)意，在中央電視臺花了一年的時間，在廣告里反復傳播強調三個字“四大叔”，并得到了該年度“最惡俗廣告”的評價。
2001年開始，斯達舒在完成了品牌知名度后，緊接著強調癥狀訴求，將胃藥最易感知的三個癥狀一網打盡，把胃病患者常出現的“胃酸、胃脹、胃痛”三大癥狀歸納了出來。廣告訴求瞄準患者病癥的主要表現――胃痛嗎?胃酸嗎?胃脹嗎?胃痛、胃酸、胃脹請用斯達舒膠囊！但更加成功的在于配合廣告語的電視畫面――一個身著防護服的滿臉狡詐兇險的家伙站在一個“胃”中，通過電鉆、噴淋酸液、打氣筒等方式向觀眾展示胃病癥狀的可怕性，強化胃病的痛苦，用巧妙的比喻方式加深了消費者印象“斯達舒”迅速躍居國內胃腸藥銷售排名第一。
第四個階段，斯達舒品牌已經全面打響，且已成為胃藥市場的領導品牌，對修正藥業(yè)來說，如何保持品牌的持久領先性尤為關鍵，企業(yè)將宣傳重點轉向企業(yè)品牌。同時，作為修正藥業(yè)，憑借斯達舒打響了企業(yè)品牌，順勢帶動了系列產品的銷售，企業(yè)需要憑借斯達舒，在大修正藥業(yè)品牌旗幟下，促進系列產品銷售。特別是藥品競爭環(huán)境惡劣、一些藥品的不實宣傳，國家對藥價限制等一些政策，修正藥業(yè)應對競爭態(tài)勢，提出“良心藥，管用的藥”的品牌策略，把企業(yè)及產品品牌全面提升，特別是從胃藥競爭中差異化，以單品廣告聯動企業(yè)系列品種，嫁接斯達舒多年積累的品牌資源，從而傳遞給消費者一個良好的品牌印象。
招式三：打安全牌。
治腸不傷腸，整腸生ok了。
作為東藥集團旗下的核心企業(yè)――沈陽第一制藥廠，推出的“整腸生”在經歷了13年的市場積淀后，決定發(fā)力腸藥市場，此時此刻，沈陽第一制藥廠果斷選擇與桑迪營銷咨詢機構合作。
整腸生作為沈陽一藥的拳頭品種，屬國家一類新藥，具有13年的歷史，每年會投放較強頻率的電視廣告，長期以來具備了一定的品牌影響力，2005年銷量也過億。但整腸生的定位策略不夠清晰，這一點，企業(yè)高層也深有感觸，這也不是單純電視廣告片能解決的問題，需要系統性整體性策劃，修正品牌策略，再以廣告形式加以表現，創(chuàng)新品牌概念，系統提升產品力！
根據桑迪獨創(chuàng)的6力營銷理論，進行充分市調，深刻研究思密達、必奇、麗珠腸樂、金雙歧、培菲康、米雅、媽咪愛、腸炎寧等主要競品策略，把競爭范圍跳出微生態(tài)制劑，瞄準整個腸道用藥市場，要用新概念顛覆傳統腸道用藥。
研究發(fā)現，作為腸道用藥領軍品牌之一的思密達主要集中在臨床，品類占有率最高時超過90％，近期在由臨床向otc成功轉型；必奇作為思密達的跟隨者，強勢宣傳高空覆蓋，馮小剛、徐帆名人代言狠抓眼球，專攻腹瀉癥狀；麗珠腸樂在訴求5000萬有益菌數量，以及針對腹瀉、便秘的雙向調節(jié)作用；腸炎寧的廣告形式不固定，癥狀訴求不變，廣告表現多次更換，由卡通至名人代言，雖然宣傳植物藥，但核心利益點不清晰；而培菲康則針對反復拉肚子，從旅游、飲食等方面，引導“反復拉肚子，快用培菲康”。此外，普藥類腸道用藥無獨特利益訴求點、無高空媒體作支持、無系統性活動推廣。腸道用藥普遍在安全性上訴求缺失，而“安全性”恰恰是近年來社會對藥品關注的焦點。因此我們決定從安全性上尋求突破。
整腸生是微生態(tài)制劑，是活菌制劑，微生態(tài)制劑科技含量很高，在腸道用藥市場不屬于主流品種，產品優(yōu)勢尚不為消費者所認知，主要在臨床銷售，近年開始向otc轉型。但微生態(tài)制劑是體外菌，服用很安全。
調查好得知，消費者認為腸道用藥“中藥見效速度較慢，西藥的價格高、副作用大，抗生素藥有副作用，但并不能區(qū)分抗生素及明確到底有哪些副作用”。消費者心目中的理想腸道用藥具備的幾個因素是：快速止瀉、保證療效、標本兼治、價格合理、安全沒有副作用，具有一定的知名度。
結合競品、消費者調查結果，我們修正整腸生的核心定位方向，采取差異化營銷策略，不是與微生態(tài)制劑競爭，而是與所有腸道用藥競爭，向所有腸道藥競品宣戰(zhàn)，強化微生態(tài)制劑的高科技和腸道用藥的升級換代。這樣的品牌策略結果是，最有可能擴大市場占有率，甚至爭取那些散兵游勇般的普藥市場份額。
根據這種品牌策略，我們沒有將整腸生與其它微生態(tài)制劑競品對比，而是用“新一代腸道藥”的概念和所有腸道藥競爭，并提出“治腸不傷腸”的核心訴求，針對拉肚子、老腸炎、腹脹氣三大癥狀，明確癥狀，模糊人群，大力倡導“腸道用藥急需升級換代”，在“升級換代”中搶占先機，順勢成為領軍品牌。同時，整腸生的廣告策略也非常成功，在深刻挖掘產品的內涵后，我們選擇了適合現階段傳播知名度的產品代言人、著名的廣告明星――許曉力。在整腸生的平面和電視廣告中，許曉力拿著整腸生，做著“ok”手勢的幽默形象在消費者腦海烙下了深刻印象。此外，為了應對目前品牌藥普遍存在的終端攔截現象，桑迪為其度身訂制了“新終端戰(zhàn)術”，從而保證了策略最大限度的落地。經過一系列的成功運作，包裝為藍白雙色搭配的整腸生，成為了2006年、2007年腸藥市場最搶眼的品牌，其微生態(tài)系列產品銷售業(yè)績達到4個多億的規(guī)模。
關于作者：
差異教學論讀后感篇十
上周看完了亨利?基辛格的著作《論中國》，有一些感想記錄在這里。必須說一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關系。
中國為什么沒有“明治維新”?
中日兩國在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國“黑船”到日本才一次，日本就開始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強之列。
我現在提供一個解釋。
日本是一個島國，日本本土歷史上幾乎沒有受到過外來勢力的沖擊。因此，日本民族缺乏應對外來沖擊的經驗。
中華民族就不同了。中國周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強，也不乏周邊豪強導致中土本幫政權更迭的案例。
歷數中國歷史上有七個大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來到中原大地的外來民族奪得統治權。雙數的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來的民族手中奪回統治權。
中原大地的統治權在外來民族和本土民族之間交替，似乎成為一個規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統治權，下一朝代一定奪回統治權。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現在還不了解。
中華民族不只是在四次朝代更迭當中才受到外來民族的沖擊。翻翻中國歷史，可以說外來民族對中華民族的沖擊從來就沒有停止過。中華民族也積累了豐富的應對外來沖擊的經驗，甚至經歷了多次丟失統治權的考驗，也挺了過來。過來人回頭看，覺得不過如此。
正因為有如此豐富的應對外來民族沖擊的經驗，所以當英國人船堅炮利地來到中國的時候，中國人處之泰然。中國人沒有丟失安全感，反而對洋人的種種雕蟲小技心懷不屑。不屑不是裝出來的。那時候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識王法者，與禽獸無異”.于是中國人沒有強烈愿望改變自己。所以中國的改革開放才這樣難！
日本民族正好相反。正是因為日本民族缺少應對外來民族沖擊的經驗，所以他們在佩里的黑船面前立即自亂陣腳。西洋人不費一槍一彈，日本民族就爭先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。
所以，過去的成功經驗可能成為走向未來成功的障礙。
中華民族注定會受西方列強沖擊？
中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書，我們這代人從小學到大學翻來覆去地學，學得我從小到大心情都是不那么爽朗。
現在看來，這不是巧合。其實，中西方交往注定會在中國落后、西方發(fā)達的時候開始，中國注定被整合。
為什么呢？
因為中華民族無論衰落還是強大，都不會持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強大的時候，沒有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時候，自己沒有能力與外部世界交往，先進的民族會來到門前和我們交往。
一個看似例外的情況出現在明朝，鄭和下西洋，到達過阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說，中國比歐洲國家早大約一個世紀就可以成為“日不落帝國”.
但是，圣上沒有成為“日不落帝國”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國庫又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無論是他本人還是其他人，再沒有去過了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現幾何倍數的增長。
為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因為鄭和出海是皇上的事業(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國庫無力支撐下一次出海。據說一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過的所有航海圖，終止了這項浪費民脂民膏的事業(yè)。
支撐哥倫布航海的是商人的冒險，商人從航海當中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來越多的人開始投身航海，越來越多的政府開始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊的保護。
于是，曾經先進的中華民族等待著外部世界先進起來之后遠道而來整合自己。
社會主義陣營為什么崩塌得這么快？
答案之一是蘇聯主導的社會主義陣營勾心斗角沒有誠信可言。
新中國早期的外交明顯受到意識形態(tài)影響，只在社會主義陣營中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭之后，中美之間相互敵視，中國失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進一步被擠壓，被迫開辟第三世界。
新中國的領導人早期對蘇聯老大哥抱了很高的期望。建國伊始毛主席就出訪蘇聯，而且時間很長。但是蘇聯對中國從一開始就玩起信息不對稱。在斯大林時代，斯大林同意金日成“越過三八線統一朝鮮半島”的要求，讓他找中國同志談，其實是利用中國對世界的不夠了解，讓中國承擔成本和風險。在赫魯曉夫時代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關斯大林的報告不讓中國知道。
在社會主義陣營內部，中國領導人也是吃一塹長一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開中國，中國軍隊后腳就炮打金門，美國人以為赫魯曉夫支持中國這么干。這場報復過后，社會主義陣營里已經沒有什么誠信可言。名義上處在同一個“陣營”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見，蘇聯在中蘇邊境陳兵百萬。
中蘇關系破裂還有一個視角，就是社會主義陣營中的國際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎之上，而不是建立在共同利益之上。在這個基礎之上，國家之間如果算計不成，那就直接索求。
金日成來中國，要求中國同志支持他進攻南韓。赫魯曉夫來中國，要求中國同志讓蘇聯海軍使用中國基地、建長波電臺。直到1989年戈爾巴喬夫訪華，要求中國向即將崩潰的蘇聯經濟緊急輸血。這種關系，哪能持久。
是什么讓中美兩國關系迅速改善？
關于中美建交的歷程，中國人大多聽說過一個傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個傳奇而已。那么美方的說法呢？據說尼克松抵達中國，在機場見到周恩來的時候說過一句經典老話：“沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?BR> 其實，當年推動中美建交的動力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個敵人（哪怕只是看起來）如此強大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺灣問題、意識形態(tài)問題）地走到一起。這個敵人就是蘇聯。在東北亞，蘇聯是中國的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬，對中國造成嚴重的軍事威脅。在全球范圍內，蘇聯也是美國的敵人。
與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說微不足道。想想中美之間關于自由貿易（中國加入wto）的談判，很容易達成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時間。直到恐怖分子攻擊美國本土，中美兩國有了新的共同的敵人，中美自由貿易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒有細說中美在新世紀的外交細節(jié)，但這段故事剛剛過去，我們記憶猶新。
與美英、美歐關系相比，中美關系缺少宗教、人文、法治、以及意識形態(tài)方面的共識，因此基礎不甚牢固。那么拿什么維系中美關系呢？利益是選項之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對抗，找到對抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國迅速而且緊密地站在一起。
作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權威地講述那段神秘的歷史。作為中國數位領導人的老朋友，他對那段歷史的講述也會周到考慮到讀者的感受。這本書體現了他的權威，也體現了他的周到。對讀者來說，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。
差異教學論讀后感篇十一
《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學傳統一致，關注人的生活和存在。以無立場思維分析了幸福公理和公正公理，認為倫理學是服務于生活而不是社會。只有過一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向。
作者從倫理學和邏輯學的視角出發(fā)，重新認識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問題。在作者看來，倫理學不是一種規(guī)范生活。因為規(guī)范所涉及的問題是“如何通過利益上的讓步而確認某種可得到公認的規(guī)范”.所以規(guī)范問題是“唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過否定“oughttobe”的規(guī)范語句和“tobe”的事實語句，進而提出尊重生活是倫理學的唯一選擇。一個人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學真理的問題，而倫理價值判斷也得到進一步關注。
那么，我們該如何判斷倫理價值？作者在這里引入一種新的分析視角，即“無立場思維”.什么是無立場？為什么需要無立場？無立場“所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個人立場還是意識形態(tài)?！币驗閺囊环N立場去解釋和批判另一種立場永遠不會有結果，這種立場是無效性的。無立場以“存在論”為基礎。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們如果從主觀角度對理解它，必定陷入悲觀主義知識論中。因此，在理解某一存在時，必須把它當作分析的對象，用無立場的角度去進行解釋。所以，價值判斷就是以目的論為根據的價值真理。
作者把無立場置于生活觀念中，生活的價值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學界的贊同，“人性的自成目的性是做一個人的創(chuàng)造性行動能力本來意義上的人，生活的自成目的性是過生活本來所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動和自成目的性成為倫理學的基礎。
二、邏輯結構。
作者從批判規(guī)范性語句“oughttobe”和事實性語句“tobe”入手，提出倫理學的困惑和難題。因為規(guī)范無法解決人類行為領域中的各種問題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認識倫理學問題。于是，無立場思維浮現，成為認識倫理學的新思路。通過一系列分析、推斷，作者提出倫理學的兩個基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動原則的絕對根據，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對根據，揭示合理的生活。那么行動原則和行為原則有什么區(qū)別？行動原則就是“x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是“做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動，行動原則以可能的方式去達到某種效果。也就是說，一個行為就是附加了規(guī)范意義的行動。
生活是一個去“todo”的問題，就是創(chuàng)造性的生活。過一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的.方式就是努力過一種可能性的生活，“每個人必須盡可能去實現他所意味著去實現的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動，即，使得這一行動在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的?！?BR> 三、運思方式。
作者采用“否定-肯定”的批判性思維進行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實觀念，批判性地提出倫理學以存在為基礎，是為了生活而不是社會，生活具有自成目的性，“生活的目的表現為人們所企求的東西。”在不斷質疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價值進行判斷，對生活進行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過程。
從批判勸導倫理學入手，作者提出追求真理的倫理學，這種倫理學更加關注生活，充滿對人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據。
差異教學論讀后感篇十二
從9月2日參加省“領雁”工程培訓以來，我利用課余時間，認真拜讀了華國棟撰寫的《差異教學論》，感受頗多，體會很深。
以前我對差異這個概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書中，我了解到學生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學生認知風格的差異，對學習影響最大，值得我們予以重點研究。我以前一直將學習成績的優(yōu)劣歸結為是學生的智力差異造成的。讀了這本書后，我才知道：iq不是影響學習的唯一因素，學生的認知結構、學習動機、認知發(fā)展水平、教師教學態(tài)度與水平、師生關系、課程安排、教學進度、環(huán)境、家庭教育等都對學習成績有相當影響。也就是說，教師在其間起著相當重要的作用。面對差異，我們要找尋適合學生特點的教學途徑，在教學中滿足不同學生在學習目標、學習內容、學習速度、學習方法的不同需求，使教與學更好地結合起來，使教更好地為每個學生的學服務，促進每個學生在原有的基礎上都得到最大的發(fā)展，促進自我教育。只有在教學中照顧差異，才能真正體現面向全體學生。這里，我想談談我對其中兩點的粗淺認識：
一、恰當運用直觀教學，提高教學效率。要能做到“恰當”，這是有難度的。這點我有體會。因為學生較小，所以對直觀的東西很感興趣，運用直觀教學，確能提高教學效率。。但有時濫用教學手段，反而會分散學生對主要的.本質的內容的注意。一般老師在有同行聽課時，都會想自己的課令人耳目一新。所以設計課時，有時會抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽高年級一位老師上語文課，他煞費苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、勝利闖關啦，沖淡了這節(jié)課的主要內容，聽完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們在平時上課時，有時會嫌直觀教學麻煩，只用語言教學了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學生的觀察能力、動手能力，而且影響教學效果，耗費教學時間。這兩種傾向都是不好的。教師應選擇那些最能有效地完成教學任務，在使用上又不太費時的教學手段和材料，并要注意與語言教學的結合運用，發(fā)展學生形象思維的同時注意發(fā)展學生的抽象思維。
二、精心設問，提高課堂效率。課堂提問是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問來指導學生學習，這是當前課堂教學比較流行的一種方法。不論教師使用怎樣的教學方法，采用怎樣的教學策略，教師總是無法避免要使用提問的途徑來完成教學。相信這點老師都有體會，有時我們備課倉促，提問時問題不明確，或深或淺，就會造成學生難以作答，牽扯時間過長。有時我們在教課時，看起來問題提得非常準確生動，把握了教學的重難點，但實際上禁錮了學生的思想，學生只是被動地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識，個性的張揚，創(chuàng)新能力都沒能得到體現。有時我們的提問沒有層次性，如向優(yōu)秀的學生提出難度大的問題，向學困生提出稍微簡單的問題，這些都是很少能見到的。學生不過是為了學習而學習了一篇文章的內容而已，至于自身的能力，根本未得到提高。所以，我們上課前要認真?zhèn)湔n，照顧差異，設計有層次的問題。上課時，應認真選擇提問的方式，問題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學生回答比隨機提問更有助于學生學習的進步。要引導學生糾正同學答案中不確切的地方。可把答案制成提示卡片，這樣能節(jié)省時間，提高教學效率。
《差異教學論》像一盞明燈，給我們照亮了前進的道路，指明了方向，使我們認識到人與人之間在具備某些共性的基礎上存在著各種差異。我們在遵循教育教學基本規(guī)律的前提下，應注意到這種差異，積極地看待這個問題，并在教育教學活動過程中更好地實施個性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而達到培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細致專心地閱讀《差異教學論》，認真琢磨消化，把學習體會運用到教學實踐中去。
差異教學論讀后感篇十三
近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統十論》，打開了我看待中國歷史的一扇窗。因為對歷史不夠了解，也從來沒有深入考慮過這些問題，看了之后特別有啟發(fā)。
綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個問題：中華帝國的基層控制、土地兼并問題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會融”和“法道互補”、“窮”和“達”、評“西方中心論”、公社、馬克思主義的農民理論、平等概念的變化，等等。從這些問題中可以看出，秦暉確實是在論“傳統”，但“傳統”的史學觀點卻沒有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點對我來說，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個方面內容引起了我的思考。
一、中國古代政治的統治內核是什么？
明代的一位理學先生陳幾亭有個觀點，認為天下的治亂的根本系于紹興。因為中央政府部門的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統一天下之后，中國逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個概念，根據錢穆先生的觀點，天下的治亂的關鍵不在“官”，而在“吏”。余英時也認為，中國古代的胥吏制度是傳統官僚制度底層的一個極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級的胥吏）和社會上的特殊勢力（如豪強）最容易勾結在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴重的破壞。
為什么會出現這種現象呢？就是因為中國古代政治統治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國縣以下雖然不設“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統治到農村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關系到中國古代政治的好壞。
二、中國古代政治統治的思想內核是什么？
我認為，在組成這本書的`十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會融，解構“法道互補”》，在這篇論文中，秦暉對中國的傳統文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國古代政治統治的精神和思想內核。同時，他的很多說法也讓我有茅塞頓開、恍然大悟之感。
過去我們常說中國古代專制統治的思想基礎是“外儒內法”，這當然沒有錯，表面上，統治者強調用儒家來教化百姓，但骨子里卻實行的是法家那一套：即說的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說的是四維八德，玩的是“法、術、勢”；紙上的倫理中心主義，行為中的權力中心主義。但秦暉認為這還不夠，在中國古代的統治思想中，道家的地位在哪里呢？過去我們的認識是，道家思想一般盛行在一個新朝代的統治初期，因為經過戰(zhàn)亂，經濟凋敝，百廢待興，而正好道家主張無為而治，這就為統治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎。當經濟恢復，國力強盛之后，這種無為而治的主張便不能適應大一統的需要，于是，道家學說便自然被拋棄。其實這是一種極其膚淺的認識，秦暉認為，中國的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補”。比如，法家指鹿為馬，儒家說此非馬，則被坑矣；說此馬也，則非儒也。而莊子說：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬物齊一”，沒什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學正好證明了什么叫“高尚的無恥”。而這種思想對中國人的思維方式和生存方式產生了深遠的惡劣影響。因為堅持原則、說真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長期受到“奸臣害忠良”、“好人沒好報”的啟蒙和教育，則懂得了“識時務者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學會了“明哲保身”。于是，中國人越來越“聰明”，“糊涂”者越來越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說教和正直之道形成鮮明對比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統治最歡迎和最需要的！因此，可以說：幾千年來，大多數中國人行事和生存的指導原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統治的“內法”的必然結果。法家的強權哲學和道家的犬儒哲學（實用主義）相結合，這才是幾千年來中國古代統治思想的內核。
由此可見，我們過去對道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無為而治”是多么的表面化。錢鐘書在《管錐編》中對道家學說也進行了簡短但深刻的批判，也強調了“法道互補”或“法道一體”的觀點。
管理一個社會是如此，那么管理一個企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內核又是什么？是不是也需要法家的強權哲學和道家的實用主義相結合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。
差異教學論讀后感篇十四
最近隨手翻開基辛格的《論中國》，驚異于一個外國人卻對中國理解之深，論斷之精的同時，突然間有寫一篇論述“民族自信”小文的沖動，作為一個中國文化初學入門者的以備后省之作吧。
很早的時候，我對“中國”的理解只是一個國家，她是我偉大的祖**親。但隨著學習的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對“中國”這兩個字的理解開始變得擴大化：她不僅僅是一個國家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨尊，舍我其誰”氣勢的文化，一種具有“整個宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經無數戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢、有氣魄、霸氣無比的文化卻始終沒有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識形態(tài)”基礎，他們每個人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質者，他們在人種、物質、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們愿意教化“蠻族”,只要“蠻族”一心向善，他們愿意幫助和改造他們，即使在歷史上有些時候“蠻族”在統治上占據了主動，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無數次后，曾經的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。
事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長期積累下來的自信，變得有些過于膨脹，()因此轉換成為了自負，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉化成了自卑。175年前，英國為了爭取與中國成為平等關系國家的權利，不惜利用堅船利炮，攻擊了已經有些膨脹過度的中國，在這樣一次攻擊下，中國失去了不少國土，也賠償了很多金錢。實事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來（我相信也在當時和后世許多人看來），其實都不算什么（因為，在中國人的眼中，文化、文明的邊界才是國人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實是它擊碎了我們的民族自信！英國人也很明白，要想與中國競爭，首先需要從“思想意識形態(tài)”角度使英國與中國成為平等關系的國家，這個愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭結束時得以實現（其以具有在首都北京常設使館資格為標志）。從此，中國再也不是那個唯我獨尊的中央之國；從此，中華民族的民族自信開始急轉直下，轉化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。
通觀近代歷史，中國的精英階層其實一直都在為了恢復我們自己的民族自信而不斷努力著：無論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國乃復興”的新生活運動……一切的落腳點，其實都是審時度勢，因勢利導，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復我國威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當時的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實已然虧耗過甚！因此，雖然中國的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無奈卻是“巧婦難為無米之炊”,就這樣，我們在這樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時至今日，我們還是能夠在不少國人的身上看到這種民族自卑的痕跡。
今日，隨著中國的不斷發(fā)展，曾經的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個在萬難之下，撥云見日，帶領整個民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人――毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個生涯的功過是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實堪稱偉人。毛主席深諳中國傳統文化，熟讀中國歷史典籍，我相信，他那強烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動的動力源泉。也正是因為這位偉人擁有如此強烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運用中國傳統的精髓在軍事上使中國取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國取得了地位[毛主席宣布“中國人民站起來了”的時候，事實上，當時的中國還面臨者各種國內外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運用中國傳統的“攻心為上”、“扶弱制強”、“空城計”等方法，硬是在國貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢”的雛形，從現在的角度回頭看，實屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國內，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國的、全新的“思想意識形態(tài)”,這種意識形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經磨合、改造、創(chuàng)新，現今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現在所有國人面前：這個愿景，有機地融合和運用了中華的傳統文明，希冀整個中國可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時，也能帶領整個世界不斷向更好的未來發(fā)展。