透過總結(jié)，我們能更好地理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在寫總結(jié)時要注意用詞的精準(zhǔn)和恰當(dāng)，避免模糊和空洞的表達?？偨Y(jié)范文可以為我們提供一些新穎的觀點和見解，讓我們的總結(jié)更有新意。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑?dāng)然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進當(dāng)前師德建設(shè)的有機載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關(guān)鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費品或服務(wù)在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務(wù)已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費標(biāo)準(zhǔn)，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
與其他年級的學(xué)生不同，高三學(xué)生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學(xué)生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學(xué)的有效性更是受到各個方面的關(guān)注。本文通過簡要論述新課標(biāo)下高三地理創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性，指出提高高三地理教學(xué)效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。在我國的教育體制中，地理學(xué)科是初中到高中都需要學(xué)習(xí)的一門學(xué)科，尤其在高中，地理學(xué)科更是高考科目之一。由于地理學(xué)科是高考科目之一，因此，高三的地理教學(xué)承擔(dān)著高考的壓力。實行素質(zhì)教育階段，新課標(biāo)要求地理教學(xué)既要增強學(xué)生的應(yīng)試能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，促進學(xué)生地理能力的發(fā)展。
1
1.1提高地理教學(xué)效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而盡管教育目標(biāo)發(fā)生了改變，新課改的教學(xué)環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，因此，高三地理課堂教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，采用先進的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性，才能取得最佳的教學(xué)效果。
1.2培養(yǎng)學(xué)生地理思維的必然要求：課堂教學(xué)是學(xué)校實施教育的最基本、最有效的`教學(xué)形式，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的高低，而高三地理教學(xué)質(zhì)量的好壞更是與學(xué)生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高高三地理課堂教學(xué)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，是提高學(xué)生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的要求：新課標(biāo)要求地理課堂教學(xué)提高課堂效率，并且在地理新課標(biāo)的指導(dǎo)下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、活動設(shè)計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學(xué)內(nèi)容，因此，需要創(chuàng)新教學(xué)模式，以更好地貫徹新課標(biāo)的要求。
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2.1采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識：概念和原理是教材的基礎(chǔ)，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結(jié)等漫長過程中推導(dǎo)出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，營造出和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)質(zhì)量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎(chǔ)上，合理的應(yīng)用地理概念和原理，是有效提高地理教學(xué)質(zhì)量的方式。例如，在高三地理進入專題復(fù)習(xí)階段時，地理教師可以幫助學(xué)生鞏固以前所學(xué)習(xí)的地理概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學(xué)生對概念、原理的理解又可以促使學(xué)生在熟練地掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，做到學(xué)以致用。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生做到學(xué)以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學(xué)時，地理教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結(jié)合所學(xué)的地理知識進行分析、討論，促使學(xué)生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學(xué)中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學(xué)生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關(guān)的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學(xué)生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，提高學(xué)生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學(xué)生學(xué)好、用好地圖，引導(dǎo)學(xué)生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習(xí)題訓(xùn)練的方式，精心選擇訓(xùn)練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學(xué)科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學(xué)生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應(yīng)該合理的講解有關(guān)地理的熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學(xué)生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學(xué)對于教師、學(xué)生、家長等有著重要的影響，關(guān)系著學(xué)校以及學(xué)生的發(fā)展，因此，高三地理教師應(yīng)該樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新地理教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高地理教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，在提升學(xué)生成績的同時，促進學(xué)生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究地理問題的學(xué)習(xí)情境?！币簿褪钦f，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實際；問題情境；評價機制。
地理課是中學(xué)生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識傳授，只是加深了學(xué)生對地理是“副科”、“豆芽課”的認識，導(dǎo)致學(xué)生對地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強學(xué)生的生存能力。”所以，在授課的時候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。
例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時，為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動，讓學(xué)生明確環(huán)境保護的重要性。同時，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識為學(xué)生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對知識本身發(fā)生興趣，進而產(chǎn)生認識需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。對于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動學(xué)習(xí)的態(tài)度。
例如，在教學(xué)《土地資源》時，本節(jié)課的知識目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、完善評價機制，重拾學(xué)習(xí)信心。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評價，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實現(xiàn)評價目標(biāo)多元化、評價手段多樣化、形成性評價和終結(jié)性評價并舉、定性評價和定量評價相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點’‘鼓勵自信心’的激勵性評價機制?！彼?，在實際教學(xué)過程中，教師要完善評價機制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評價的過程中，不論是教師評價還是學(xué)生間的自主評價，都要從優(yōu)缺點兩個方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認識，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
［1］單力。關(guān)于地理課堂教學(xué)改革的思考［j］。新課程：教師，2010（12）。
［2］高峰。新課程理念下的初中地理教學(xué)反思［j］。學(xué)周刊：a，2012（02）。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
摘要：課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在初中地理教學(xué)中往往被忽視。闡述了在初中地理教學(xué)中落實情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標(biāo)；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵和評價功能，所有的教學(xué)活動必須圍繞課程目標(biāo)展開。情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在教學(xué)中與"知識與技能""過程與方法"目標(biāo)具有同等重要的地位。那么在初中地理教學(xué)中落實情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬學(xué)生的真實生活，使課堂教學(xué)內(nèi)容更接近學(xué)生的現(xiàn)實生活，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》就會發(fā)現(xiàn)："學(xué)習(xí)對生活有用的地理、學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學(xué)的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學(xué)過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，隨著學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，這不僅有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，提高學(xué)習(xí)能力，最重要的是增強學(xué)生對地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個課堂教學(xué)過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學(xué)過程中，（）為了達到"讓學(xué)生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)，在學(xué)生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當(dāng)學(xué)生聽到"當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學(xué)情境中，使學(xué)生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學(xué)習(xí)，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點的正確性，因此，大多數(shù)學(xué)生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學(xué)生生活實際，很多內(nèi)容適合組織學(xué)生開展辯論活動，例如，在學(xué)習(xí)世界的人口問題時，可以組織學(xué)生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學(xué)生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應(yīng)該和該國或該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應(yīng)，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。新課程改革以來，案例教學(xué)被廣泛地應(yīng)用于初中地理課堂教學(xué)中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學(xué)生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學(xué)生隨機應(yīng)變的能力，有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學(xué)生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學(xué)中，為了使學(xué)生懂得保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學(xué)生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學(xué)生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會是怎樣的？"通過學(xué)生的討論，學(xué)生就會明白保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學(xué)生的直接體驗，和學(xué)生的自身生活和社會生活密切聯(lián)系，是實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學(xué)生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學(xué)任務(wù)相對較輕，因此，在實際的教學(xué)過程中，教師有條件在學(xué)校實際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動，從而發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學(xué)習(xí)《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時，可以組織學(xué)生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識，同時還實現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經(jīng)驗，是人類的重要財富，學(xué)習(xí)歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強學(xué)生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學(xué)獎的華裔科學(xué)家等資料，來增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)是三維課程目標(biāo)的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
在高中地理活動教學(xué)中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學(xué)觀念的影響,將傳授地理知識,使學(xué)生到達應(yīng)試考試的要求作為教學(xué)目的,從而構(gòu)成了過多重視教學(xué)結(jié)果,而忽視高中地理教學(xué)過程的現(xiàn)象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學(xué)生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作教學(xué)的重要資料。教師為了到達教學(xué)目標(biāo),將超多的地理知識生硬地教授給學(xué)生,很少將地理知識產(chǎn)生的具體過程講述給學(xué)生,僅要求學(xué)生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調(diào)了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點資料,從表面上看有很好的教學(xué)效果,事實上卻很難起到很好的教學(xué)效果,難以實現(xiàn)最終的教學(xué)目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)活動中。
實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學(xué)資料精心安排教學(xué)活動。
效率教學(xué)水平?？傊?教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學(xué)活動,從而實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)水平的目的。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動，同時培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結(jié)束之后，鼓勵學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學(xué)生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學(xué)生能主動參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報。在聽完學(xué)生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對學(xué)生存在的錯誤進行分析，鼓勵學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學(xué)生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識，把知識難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
摘要：本文主要分析了我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學(xué)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學(xué)生學(xué)習(xí)進度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測評教學(xué)成果等多個方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學(xué)方式，對于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認識，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學(xué)生不同階段的不同特點選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對于高年級學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時間方面，可以安排學(xué)生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學(xué)生的實際情況進行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認為繪畫并不是像機械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導(dǎo)。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學(xué)習(xí)，教師發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，有效地促進教學(xué)效果的提高。本文就對地理翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式實踐進行反思。
翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；地理教學(xué)。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學(xué)模式引領(lǐng)著教育教學(xué)前進的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學(xué)模式應(yīng)運而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學(xué)生回家或課外利用信息技術(shù)平臺學(xué)習(xí)微課視頻及其他學(xué)習(xí)資源。在課堂中師生、生生互動，展示學(xué)習(xí)成果，交流心得，完成教學(xué)目標(biāo)。教師、學(xué)生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的五個要素，各個要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、指導(dǎo)者；學(xué)生是主動探究者；信息技術(shù)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論交流的工具；教學(xué)內(nèi)容是基于微課學(xué)習(xí)和問題探索的導(dǎo)向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學(xué)內(nèi)容都以學(xué)生為主體進行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的中心是學(xué)生。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺中的教學(xué)資源開展自主學(xué)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)遇到的難題留到課堂上與教師進行互動學(xué)習(xí)，教師針對學(xué)生的疑難問題進行解答，并引導(dǎo)學(xué)生運用知識解決問題，取得最好的教學(xué)成果。
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課外和課中兩個模塊，課外部分是教師的課前教學(xué)準(zhǔn)備階段和學(xué)生的課前自主學(xué)習(xí)階段，而課中部分為知識內(nèi)化階段和綜合評價階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造教學(xué)微課視頻；其次，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段通過對所學(xué)教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進行自主學(xué)習(xí)，進行知識的初步理解和應(yīng)用；再次，在知識內(nèi)化階段，學(xué)生在課堂上對所學(xué)的知識等進行進一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動交流學(xué)習(xí)實現(xiàn)對所學(xué)知識的應(yīng)用、分析，學(xué)會運用知識解決問題。最后，學(xué)生對前面兩個階段的學(xué)習(xí)進行歸納、總結(jié)、評價，形成一個知識框架，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達到一定程度上內(nèi)化知識的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進行地理教學(xué)中翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實踐探究。
（一）制作課前學(xué)習(xí)材料是課堂教學(xué)有效的關(guān)鍵。
第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一是通過課前學(xué)習(xí)，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)，學(xué)會自我管理；三是通過課堂活動讓學(xué)生學(xué)會分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學(xué)習(xí)文本材料。課前，為了讓學(xué)生對本節(jié)知識體系有個初步認識，遵循初中學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，我通過設(shè)計導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，我在氣溫部分補充了有關(guān)等溫線的進一步探究，以幫助學(xué)生初步了解等溫線知識，為學(xué)習(xí)世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生難免會遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果明顯，掌握了學(xué)習(xí)方法。此外，學(xué)生還可以從練習(xí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己對氣溫和降水知識掌握不到位或者相對困惑的方面，此時，學(xué)生要做好標(biāo)記，將問題留到課堂上與學(xué)生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運用錄屏軟件錄制了四個微視頻，分別是等溫線的識別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標(biāo)明確，能夠突出本節(jié)課的重難點。課前，教師可以將“學(xué)習(xí)材料”和微視頻發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生課前完成知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況進行教學(xué)視頻的觀看，對自己的學(xué)習(xí)進度進行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學(xué)生可以高效地完成課前練習(xí)。
（二）組織課堂學(xué)習(xí)活動是課堂教學(xué)成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對學(xué)生課前學(xué)習(xí)存在的問題進行解答。針對“課前學(xué)習(xí)疑難問題統(tǒng)計”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識邏輯關(guān)系進行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應(yīng)先組織學(xué)生分組對疑難問題進行討論，由學(xué)生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗學(xué)生通過課前學(xué)習(xí)對主干知識的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識的題目，讓學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認識、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學(xué)生經(jīng)過獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)之后，完成個人或小組的成果集錦。通過對知識的應(yīng)用分析和探索過程，學(xué)生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學(xué)生在個人、小組的不同成果中間擴充自己的知識，使得地理課堂達到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學(xué)生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。
（三）開展綜合評價活動是課堂教學(xué)成功的保證。
反饋評價是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的重要組成部分，教師通過學(xué)生的學(xué)習(xí)進行評價反饋有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)生活中有用的地理，學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。
翻轉(zhuǎn)式教學(xué)增加了師生互動的時間，使學(xué)生能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生能體驗學(xué)習(xí)樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，是對傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學(xué)模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實踐與反思，相信這一新型的教學(xué)模式必會為初中地理課程的順利推進起到至關(guān)重要的促進作用。
[1]張躍國,張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[j].中小學(xué)信息技術(shù)教育，20xx（3）.
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十七
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對地理課堂教學(xué)實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進行分析，以期促進高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流?！陡咧械乩韺W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運用探究性方法實施各項教學(xué)活動，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學(xué)生的獨立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識分析一系列實際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實質(zhì)性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進學(xué)生提高問題處理能力。對學(xué)生而言，必須充分運用所學(xué)的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學(xué)生體會到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實驗，讓學(xué)生親身切實感受到實驗引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動了積極性。
2.組織學(xué)生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請學(xué)生代表進行發(fā)言，及時掌握學(xué)生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計劃、課堂內(nèi)容等，適時組織學(xué)生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對各組闡述內(nèi)容進行客觀評價，必要時應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對本節(jié)課知識點的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進而使學(xué)生收獲更多的地理知識，深化對教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強教學(xué)效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進行思考和討論，靈活運用探究式教學(xué)法，從而促進高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時增強課堂教學(xué)的實效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運用［j］.學(xué)周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的實施［j］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），20xx（s4）.
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十八
摘要：分層教學(xué)法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，從各方面了解學(xué)生學(xué)習(xí)的心理，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)能力。本文主要對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”的運用進行分析和理解，并提供一些可行性的教學(xué)思路。
關(guān)鍵詞：高中；地理教學(xué)；“分層教學(xué)”；策略。
一、對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”方法的認識。
在高中地理教學(xué)中采用分層教學(xué)方法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，在課堂中把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生的個性特點，不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。高中地理教師在給學(xué)生上課的時候，要給學(xué)生們創(chuàng)造一個適合學(xué)習(xí)的環(huán)境，同時把因材施教提高一個層次，不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本上的知識，還要不斷地拓展學(xué)生的思維能力，通過培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，不斷地挖掘?qū)W生的潛能。高中地理教師一直站在教育改革發(fā)展的最前沿，他們知道如何設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，不斷地改變教學(xué)方法，一切為了學(xué)生，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際出發(fā)。分層教學(xué)方法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用，有著非常重要的意義。
二、“分層教學(xué)”必須落實在教學(xué)的整個過程中。
1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定教學(xué)目標(biāo)。
在高中地理課程的學(xué)習(xí)過程中，由于學(xué)生們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，對知識的理解程度不同，每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平存在著很大的差異，究其原因，主要是由于學(xué)生學(xué)習(xí)的起點和認知能力不同。因此，高中地理教師在實際的教學(xué)中應(yīng)用分層教學(xué)方法時，必須熟悉《地理教學(xué)大綱》，透徹掌握地理教材的內(nèi)容，然后根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容要從簡單到復(fù)雜，然后進行分層，分層提高，分層推進。學(xué)習(xí)的過程一定要從基礎(chǔ)階段的學(xué)習(xí)到逐步增加難度，這樣才能夠幫助學(xué)生進步。
2.在課堂上實施“分層教學(xué)”
高中地理教師在給學(xué)生們講課的時候要根據(jù)教學(xué)大綱的具體內(nèi)容，來安排好教學(xué)內(nèi)容，使知識由淺入深，分層提高，引導(dǎo)學(xué)生思考，然后逐層深入，學(xué)生要在老師的指導(dǎo)下經(jīng)過自己的努力使自己對知識的掌握程度再上一個臺階。這樣學(xué)生就會在不斷地學(xué)習(xí)深化過程中提高自己的學(xué)習(xí)能力。在課堂的習(xí)題練習(xí)中，教師可以讓學(xué)生做一些淺顯的習(xí)題，然后再將淺顯的習(xí)題不斷地擴展成為難度大一點的習(xí)題，這樣學(xué)生才能夠感受到動腦思考的樂趣，通過逐層遞進，讓不同層次的學(xué)生從中得到收獲。
3.逐層深入。
在高中地理教學(xué)中，逐層深入是在分層教學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中要給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造機會，作為高中地理教師要在課堂上經(jīng)常鼓勵學(xué)生們勇于發(fā)言，對不理解的知識要及時請教老師和同學(xué)。同時在學(xué)習(xí)的過程中要不斷地增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，對班級里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生要給予耐心的指導(dǎo)。在課后，布置地理作業(yè)是鞏固學(xué)生地理知識的一個重要的手段，要進行逐層的深入，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生要有不同的要求，通過做地理作業(yè)幫助學(xué)生完成地理的基礎(chǔ)習(xí)題，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、在高中地理教學(xué)中運用“分層教學(xué)”的意義。
在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)方法，能夠讓學(xué)生們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，不斷總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，且能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。實施分層教學(xué)，要求高中地理教師統(tǒng)一地安排教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)的總體目標(biāo)，并且將每個目標(biāo)進行細化，在學(xué)習(xí)的過程中，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生給予分層指導(dǎo)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，根據(jù)教學(xué)的'不同要求，培養(yǎng)學(xué)生的個性。
在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)的方法，能夠打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，使學(xué)生能夠積極進取，提高學(xué)生的綜合能力，對他們的今后成長有著重要的意義。
伴隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不再是單一的形式，在高中地理教學(xué)中利用分層教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，克服以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式的弊端。在課堂上學(xué)生由被動的學(xué)習(xí)已經(jīng)變成了主動的學(xué)習(xí)。教師通過分層指導(dǎo)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，再對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行逐層深入，這種教學(xué)方法適應(yīng)我國教育體制改革的需要，符合學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了滿足社會對人才的需求，先要重視學(xué)校的教育，教育要從基礎(chǔ)抓起，同時教育要重視學(xué)生的個性特點，這樣才能有利于提高我國整體教學(xué)水平。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十九
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2獨特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們在吃的時候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑?dāng)然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進當(dāng)前師德建設(shè)的有機載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關(guān)鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費品或服務(wù)在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務(wù)已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費標(biāo)準(zhǔn)，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
與其他年級的學(xué)生不同，高三學(xué)生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學(xué)生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學(xué)的有效性更是受到各個方面的關(guān)注。本文通過簡要論述新課標(biāo)下高三地理創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性，指出提高高三地理教學(xué)效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。在我國的教育體制中，地理學(xué)科是初中到高中都需要學(xué)習(xí)的一門學(xué)科，尤其在高中，地理學(xué)科更是高考科目之一。由于地理學(xué)科是高考科目之一，因此，高三的地理教學(xué)承擔(dān)著高考的壓力。實行素質(zhì)教育階段，新課標(biāo)要求地理教學(xué)既要增強學(xué)生的應(yīng)試能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，促進學(xué)生地理能力的發(fā)展。
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1.1提高地理教學(xué)效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而盡管教育目標(biāo)發(fā)生了改變，新課改的教學(xué)環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，因此，高三地理課堂教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，采用先進的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性，才能取得最佳的教學(xué)效果。
1.2培養(yǎng)學(xué)生地理思維的必然要求：課堂教學(xué)是學(xué)校實施教育的最基本、最有效的`教學(xué)形式，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的高低，而高三地理教學(xué)質(zhì)量的好壞更是與學(xué)生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高高三地理課堂教學(xué)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，是提高學(xué)生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的要求：新課標(biāo)要求地理課堂教學(xué)提高課堂效率，并且在地理新課標(biāo)的指導(dǎo)下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、活動設(shè)計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學(xué)內(nèi)容，因此，需要創(chuàng)新教學(xué)模式，以更好地貫徹新課標(biāo)的要求。
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2.1采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識：概念和原理是教材的基礎(chǔ)，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結(jié)等漫長過程中推導(dǎo)出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，營造出和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)質(zhì)量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎(chǔ)上，合理的應(yīng)用地理概念和原理，是有效提高地理教學(xué)質(zhì)量的方式。例如，在高三地理進入專題復(fù)習(xí)階段時，地理教師可以幫助學(xué)生鞏固以前所學(xué)習(xí)的地理概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學(xué)生對概念、原理的理解又可以促使學(xué)生在熟練地掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，做到學(xué)以致用。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生做到學(xué)以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學(xué)時，地理教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結(jié)合所學(xué)的地理知識進行分析、討論，促使學(xué)生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學(xué)中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學(xué)生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關(guān)的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學(xué)生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，提高學(xué)生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學(xué)生學(xué)好、用好地圖，引導(dǎo)學(xué)生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習(xí)題訓(xùn)練的方式，精心選擇訓(xùn)練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學(xué)科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學(xué)生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應(yīng)該合理的講解有關(guān)地理的熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學(xué)生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學(xué)對于教師、學(xué)生、家長等有著重要的影響，關(guān)系著學(xué)校以及學(xué)生的發(fā)展，因此，高三地理教師應(yīng)該樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新地理教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高地理教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，在提升學(xué)生成績的同時，促進學(xué)生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究地理問題的學(xué)習(xí)情境?！币簿褪钦f，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實際；問題情境；評價機制。
地理課是中學(xué)生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識傳授，只是加深了學(xué)生對地理是“副科”、“豆芽課”的認識，導(dǎo)致學(xué)生對地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強學(xué)生的生存能力。”所以，在授課的時候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。
例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時，為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動，讓學(xué)生明確環(huán)境保護的重要性。同時，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識為學(xué)生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對知識本身發(fā)生興趣，進而產(chǎn)生認識需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。對于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動學(xué)習(xí)的態(tài)度。
例如，在教學(xué)《土地資源》時，本節(jié)課的知識目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、完善評價機制，重拾學(xué)習(xí)信心。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評價，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實現(xiàn)評價目標(biāo)多元化、評價手段多樣化、形成性評價和終結(jié)性評價并舉、定性評價和定量評價相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點’‘鼓勵自信心’的激勵性評價機制?！彼?，在實際教學(xué)過程中，教師要完善評價機制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評價的過程中，不論是教師評價還是學(xué)生間的自主評價，都要從優(yōu)缺點兩個方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認識，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
［1］單力。關(guān)于地理課堂教學(xué)改革的思考［j］。新課程：教師，2010（12）。
［2］高峰。新課程理念下的初中地理教學(xué)反思［j］。學(xué)周刊：a，2012（02）。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
摘要：課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在初中地理教學(xué)中往往被忽視。闡述了在初中地理教學(xué)中落實情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標(biāo)；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵和評價功能，所有的教學(xué)活動必須圍繞課程目標(biāo)展開。情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在教學(xué)中與"知識與技能""過程與方法"目標(biāo)具有同等重要的地位。那么在初中地理教學(xué)中落實情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬學(xué)生的真實生活，使課堂教學(xué)內(nèi)容更接近學(xué)生的現(xiàn)實生活，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》就會發(fā)現(xiàn)："學(xué)習(xí)對生活有用的地理、學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學(xué)的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學(xué)過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，隨著學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，這不僅有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，提高學(xué)習(xí)能力，最重要的是增強學(xué)生對地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個課堂教學(xué)過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學(xué)過程中，（）為了達到"讓學(xué)生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)，在學(xué)生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當(dāng)學(xué)生聽到"當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學(xué)情境中，使學(xué)生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學(xué)習(xí)，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點的正確性，因此，大多數(shù)學(xué)生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學(xué)生生活實際，很多內(nèi)容適合組織學(xué)生開展辯論活動，例如，在學(xué)習(xí)世界的人口問題時，可以組織學(xué)生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學(xué)生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應(yīng)該和該國或該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應(yīng)，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。新課程改革以來，案例教學(xué)被廣泛地應(yīng)用于初中地理課堂教學(xué)中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學(xué)生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學(xué)生隨機應(yīng)變的能力，有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學(xué)生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學(xué)中，為了使學(xué)生懂得保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學(xué)生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學(xué)生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會是怎樣的？"通過學(xué)生的討論，學(xué)生就會明白保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學(xué)生的直接體驗，和學(xué)生的自身生活和社會生活密切聯(lián)系，是實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學(xué)生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學(xué)任務(wù)相對較輕，因此，在實際的教學(xué)過程中，教師有條件在學(xué)校實際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動，從而發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學(xué)習(xí)《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時，可以組織學(xué)生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識，同時還實現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經(jīng)驗，是人類的重要財富，學(xué)習(xí)歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強學(xué)生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學(xué)獎的華裔科學(xué)家等資料，來增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)是三維課程目標(biāo)的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
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朱慶松。案例教學(xué)在中學(xué)地理教學(xué)中的運用分析。中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
在高中地理活動教學(xué)中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學(xué)觀念的影響,將傳授地理知識,使學(xué)生到達應(yīng)試考試的要求作為教學(xué)目的,從而構(gòu)成了過多重視教學(xué)結(jié)果,而忽視高中地理教學(xué)過程的現(xiàn)象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學(xué)生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作教學(xué)的重要資料。教師為了到達教學(xué)目標(biāo),將超多的地理知識生硬地教授給學(xué)生,很少將地理知識產(chǎn)生的具體過程講述給學(xué)生,僅要求學(xué)生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調(diào)了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點資料,從表面上看有很好的教學(xué)效果,事實上卻很難起到很好的教學(xué)效果,難以實現(xiàn)最終的教學(xué)目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)活動中。
實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學(xué)資料精心安排教學(xué)活動。
效率教學(xué)水平?？傊?教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學(xué)活動,從而實現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)水平的目的。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動，同時培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結(jié)束之后，鼓勵學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學(xué)生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學(xué)生能主動參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報。在聽完學(xué)生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對學(xué)生存在的錯誤進行分析，鼓勵學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學(xué)生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識，把知識難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
摘要：本文主要分析了我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。
1現(xiàn)實狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學(xué)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標(biāo)不夠清晰。
建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學(xué)生學(xué)習(xí)進度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測評教學(xué)成果等多個方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學(xué)方式，對于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認識，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學(xué)生不同階段的不同特點選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對于高年級學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時間方面，可以安排學(xué)生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學(xué)生的實際情況進行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認為繪畫并不是像機械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導(dǎo)。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學(xué)習(xí)，教師發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，有效地促進教學(xué)效果的提高。本文就對地理翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式實踐進行反思。
翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；地理教學(xué)。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學(xué)模式引領(lǐng)著教育教學(xué)前進的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學(xué)模式應(yīng)運而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學(xué)生回家或課外利用信息技術(shù)平臺學(xué)習(xí)微課視頻及其他學(xué)習(xí)資源。在課堂中師生、生生互動，展示學(xué)習(xí)成果，交流心得，完成教學(xué)目標(biāo)。教師、學(xué)生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的五個要素，各個要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、指導(dǎo)者；學(xué)生是主動探究者；信息技術(shù)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論交流的工具；教學(xué)內(nèi)容是基于微課學(xué)習(xí)和問題探索的導(dǎo)向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學(xué)內(nèi)容都以學(xué)生為主體進行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的中心是學(xué)生。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺中的教學(xué)資源開展自主學(xué)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)遇到的難題留到課堂上與教師進行互動學(xué)習(xí)，教師針對學(xué)生的疑難問題進行解答，并引導(dǎo)學(xué)生運用知識解決問題，取得最好的教學(xué)成果。
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課外和課中兩個模塊，課外部分是教師的課前教學(xué)準(zhǔn)備階段和學(xué)生的課前自主學(xué)習(xí)階段，而課中部分為知識內(nèi)化階段和綜合評價階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造教學(xué)微課視頻；其次，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段通過對所學(xué)教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進行自主學(xué)習(xí)，進行知識的初步理解和應(yīng)用；再次，在知識內(nèi)化階段，學(xué)生在課堂上對所學(xué)的知識等進行進一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動交流學(xué)習(xí)實現(xiàn)對所學(xué)知識的應(yīng)用、分析，學(xué)會運用知識解決問題。最后，學(xué)生對前面兩個階段的學(xué)習(xí)進行歸納、總結(jié)、評價，形成一個知識框架，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達到一定程度上內(nèi)化知識的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進行地理教學(xué)中翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實踐探究。
（一）制作課前學(xué)習(xí)材料是課堂教學(xué)有效的關(guān)鍵。
第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一是通過課前學(xué)習(xí)，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)，學(xué)會自我管理；三是通過課堂活動讓學(xué)生學(xué)會分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學(xué)習(xí)文本材料。課前，為了讓學(xué)生對本節(jié)知識體系有個初步認識，遵循初中學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，我通過設(shè)計導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，我在氣溫部分補充了有關(guān)等溫線的進一步探究，以幫助學(xué)生初步了解等溫線知識，為學(xué)習(xí)世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生難免會遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果明顯，掌握了學(xué)習(xí)方法。此外，學(xué)生還可以從練習(xí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己對氣溫和降水知識掌握不到位或者相對困惑的方面，此時，學(xué)生要做好標(biāo)記，將問題留到課堂上與學(xué)生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運用錄屏軟件錄制了四個微視頻，分別是等溫線的識別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標(biāo)明確，能夠突出本節(jié)課的重難點。課前，教師可以將“學(xué)習(xí)材料”和微視頻發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生課前完成知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況進行教學(xué)視頻的觀看，對自己的學(xué)習(xí)進度進行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學(xué)生可以高效地完成課前練習(xí)。
（二）組織課堂學(xué)習(xí)活動是課堂教學(xué)成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對學(xué)生課前學(xué)習(xí)存在的問題進行解答。針對“課前學(xué)習(xí)疑難問題統(tǒng)計”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識邏輯關(guān)系進行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應(yīng)先組織學(xué)生分組對疑難問題進行討論，由學(xué)生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗學(xué)生通過課前學(xué)習(xí)對主干知識的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識的題目，讓學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認識、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學(xué)生經(jīng)過獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)之后，完成個人或小組的成果集錦。通過對知識的應(yīng)用分析和探索過程，學(xué)生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學(xué)生在個人、小組的不同成果中間擴充自己的知識，使得地理課堂達到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學(xué)生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。
（三）開展綜合評價活動是課堂教學(xué)成功的保證。
反饋評價是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的重要組成部分，教師通過學(xué)生的學(xué)習(xí)進行評價反饋有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)生活中有用的地理，學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。
翻轉(zhuǎn)式教學(xué)增加了師生互動的時間，使學(xué)生能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生能體驗學(xué)習(xí)樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，是對傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學(xué)模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實踐與反思，相信這一新型的教學(xué)模式必會為初中地理課程的順利推進起到至關(guān)重要的促進作用。
[1]張躍國,張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[j].中小學(xué)信息技術(shù)教育，20xx（3）.
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十七
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對地理課堂教學(xué)實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進行分析，以期促進高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流?！陡咧械乩韺W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運用探究性方法實施各項教學(xué)活動，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學(xué)生的獨立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識分析一系列實際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實質(zhì)性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進學(xué)生提高問題處理能力。對學(xué)生而言，必須充分運用所學(xué)的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學(xué)生體會到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實驗，讓學(xué)生親身切實感受到實驗引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動了積極性。
2.組織學(xué)生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請學(xué)生代表進行發(fā)言，及時掌握學(xué)生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計劃、課堂內(nèi)容等，適時組織學(xué)生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對各組闡述內(nèi)容進行客觀評價，必要時應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對本節(jié)課知識點的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進而使學(xué)生收獲更多的地理知識，深化對教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強教學(xué)效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進行思考和討論，靈活運用探究式教學(xué)法，從而促進高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時增強課堂教學(xué)的實效性。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十八
摘要：分層教學(xué)法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，從各方面了解學(xué)生學(xué)習(xí)的心理，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)能力。本文主要對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”的運用進行分析和理解，并提供一些可行性的教學(xué)思路。
關(guān)鍵詞：高中；地理教學(xué)；“分層教學(xué)”；策略。
一、對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”方法的認識。
在高中地理教學(xué)中采用分層教學(xué)方法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，在課堂中把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生的個性特點，不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。高中地理教師在給學(xué)生上課的時候，要給學(xué)生們創(chuàng)造一個適合學(xué)習(xí)的環(huán)境，同時把因材施教提高一個層次，不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本上的知識，還要不斷地拓展學(xué)生的思維能力，通過培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，不斷地挖掘?qū)W生的潛能。高中地理教師一直站在教育改革發(fā)展的最前沿，他們知道如何設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，不斷地改變教學(xué)方法，一切為了學(xué)生，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際出發(fā)。分層教學(xué)方法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用，有著非常重要的意義。
二、“分層教學(xué)”必須落實在教學(xué)的整個過程中。
1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定教學(xué)目標(biāo)。
在高中地理課程的學(xué)習(xí)過程中，由于學(xué)生們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，對知識的理解程度不同，每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平存在著很大的差異，究其原因，主要是由于學(xué)生學(xué)習(xí)的起點和認知能力不同。因此，高中地理教師在實際的教學(xué)中應(yīng)用分層教學(xué)方法時，必須熟悉《地理教學(xué)大綱》，透徹掌握地理教材的內(nèi)容，然后根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容要從簡單到復(fù)雜，然后進行分層，分層提高，分層推進。學(xué)習(xí)的過程一定要從基礎(chǔ)階段的學(xué)習(xí)到逐步增加難度，這樣才能夠幫助學(xué)生進步。
2.在課堂上實施“分層教學(xué)”
高中地理教師在給學(xué)生們講課的時候要根據(jù)教學(xué)大綱的具體內(nèi)容，來安排好教學(xué)內(nèi)容，使知識由淺入深，分層提高，引導(dǎo)學(xué)生思考，然后逐層深入，學(xué)生要在老師的指導(dǎo)下經(jīng)過自己的努力使自己對知識的掌握程度再上一個臺階。這樣學(xué)生就會在不斷地學(xué)習(xí)深化過程中提高自己的學(xué)習(xí)能力。在課堂的習(xí)題練習(xí)中，教師可以讓學(xué)生做一些淺顯的習(xí)題，然后再將淺顯的習(xí)題不斷地擴展成為難度大一點的習(xí)題，這樣學(xué)生才能夠感受到動腦思考的樂趣，通過逐層遞進，讓不同層次的學(xué)生從中得到收獲。
3.逐層深入。
在高中地理教學(xué)中，逐層深入是在分層教學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中要給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造機會，作為高中地理教師要在課堂上經(jīng)常鼓勵學(xué)生們勇于發(fā)言，對不理解的知識要及時請教老師和同學(xué)。同時在學(xué)習(xí)的過程中要不斷地增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，對班級里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生要給予耐心的指導(dǎo)。在課后，布置地理作業(yè)是鞏固學(xué)生地理知識的一個重要的手段，要進行逐層的深入，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生要有不同的要求，通過做地理作業(yè)幫助學(xué)生完成地理的基礎(chǔ)習(xí)題，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、在高中地理教學(xué)中運用“分層教學(xué)”的意義。
在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)方法，能夠讓學(xué)生們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，不斷總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，且能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。實施分層教學(xué)，要求高中地理教師統(tǒng)一地安排教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)的總體目標(biāo)，并且將每個目標(biāo)進行細化，在學(xué)習(xí)的過程中，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生給予分層指導(dǎo)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，根據(jù)教學(xué)的'不同要求，培養(yǎng)學(xué)生的個性。
在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)的方法，能夠打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，使學(xué)生能夠積極進取，提高學(xué)生的綜合能力，對他們的今后成長有著重要的意義。
伴隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不再是單一的形式，在高中地理教學(xué)中利用分層教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，克服以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式的弊端。在課堂上學(xué)生由被動的學(xué)習(xí)已經(jīng)變成了主動的學(xué)習(xí)。教師通過分層指導(dǎo)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，再對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行逐層深入，這種教學(xué)方法適應(yīng)我國教育體制改革的需要，符合學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了滿足社會對人才的需求，先要重視學(xué)校的教育，教育要從基礎(chǔ)抓起，同時教育要重視學(xué)生的個性特點，這樣才能有利于提高我國整體教學(xué)水平。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十九
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食。“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2獨特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們在吃的時候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人?！薄霸绾塞}水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。