讀后感是對書籍引發(fā)的思考和感受的記錄和歸納。然后，讀者可以運用一些修辭手法，如比喻和象征，來增加讀后感的表現(xiàn)力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個“為什么游戲”最后觸碰到的那一團混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對煩不勝煩又說不出個所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個人登場時都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個人登場時被擊打得支離破碎，看起來哲學(xué)史就像是一個個大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠離了大眾通常對哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當然，以后若有機會更加深入的了解這個世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數(shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中掙扎時有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷?。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴蕚淞?。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又軐W(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學(xué)會在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命?！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命?！?BR> 這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
一本中斷了又撿起來的書籍，老實說沒有看的特別懂，劃線劃了333條，這個數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線最多的一本書。這本書，得邊看邊寫脈絡(luò)圖才可以，是用時間順序和邏輯順序編制的書籍。時間順序主要是哲學(xué)大咖的出場時間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點的反駁，確立，再反駁。
西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過程。為了解決的問題，就是形而上學(xué)的問題，即追求人生的真理和意義等終極問題。
這本書分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問題。硬要回答，答案一定是獨斷論，或者在推理上有錯誤。
人生的意義是什么，這個問題沒有答案。你也可以說，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說明。
那我們怎么能夠更好的生活呢――如果一定要找一種活法的話，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當你真正的理解了向死而生，那么會更好的過自己的生活。
這本書，寫的很好，看完對西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個理論，后人就懷疑推倒，樹立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點來看，這是一種螺旋式的上升的過程。
雖然最后還都被證明，無解。世界上沒有終極答案，也沒有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個人的，可能是因為他們寫的我都還能看的一點懂，西西弗的神話也是好看的。加繆說，世界是荒謬的。
最后是用虛無主義來結(jié)尾的，而虛無主義告訴我們，人生沒有意義，人生沒有目的。人活著就是活著，沒有任何理由，沒有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個觀點，可以接受，可以不接受。
哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因為你有選擇自己生活方式的自由。
對哲學(xué)家的觀點感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
年初時給自己定下目標，只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴謹――可能我潛意識里認為哲學(xué)必須是嚴謹?shù)摹？墒欠藥醉摵?，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實證明的確還可以）。當然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事――畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當然，整本書下來也有自己的一點感悟――。
永遠活在當下，感受當下，珍惜當下。你永遠不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細致長遠的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運，人生值得。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
跨度余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴謹卻不嚴肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問船夫：“你懂數(shù)學(xué)嗎?”
船夫說：“不懂?！?BR> “你的生命價值失去1/3?！闭軐W(xué)家說。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂?！?BR> “那你的生命失去了1/2。”
正當哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時，一個巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時，船夫問：
“你會游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會，不會?！?BR> 船夫說：“那你的生命價值就失去了全部?！?BR> 啟示：實踐是認識的最終目的'，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這就要求人們把讀書和參加社會實踐有機地結(jié)合起來，善于把書本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力。一個人在文憑上體現(xiàn)的生命價值與在社會實踐中體現(xiàn)的生命價值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗與獲得直接經(jīng)驗相結(jié)合，通過與群眾的實踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實踐經(jīng)驗，才能全面地認識自己，克服自身的缺陷和弱點。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應(yīng)當就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認識應(yīng)當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行，應(yīng)當實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學(xué)家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活?！狈浅：唵蔚睦斫猓@是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個“為什么游戲”最后觸碰到的那一團混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對煩不勝煩又說不出個所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個人登場時都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個人登場時被擊打得支離破碎，看起來哲學(xué)史就像是一個個大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠離了大眾通常對哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當然，以后若有機會更加深入的了解這個世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數(shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中掙扎時有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷?。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴蕚淞?。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又軐W(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學(xué)會在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命?！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命?！?BR> 這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
一本中斷了又撿起來的書籍，老實說沒有看的特別懂，劃線劃了333條，這個數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線最多的一本書。這本書，得邊看邊寫脈絡(luò)圖才可以，是用時間順序和邏輯順序編制的書籍。時間順序主要是哲學(xué)大咖的出場時間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點的反駁，確立，再反駁。
西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過程。為了解決的問題，就是形而上學(xué)的問題，即追求人生的真理和意義等終極問題。
這本書分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問題。硬要回答，答案一定是獨斷論，或者在推理上有錯誤。
人生的意義是什么，這個問題沒有答案。你也可以說，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說明。
那我們怎么能夠更好的生活呢――如果一定要找一種活法的話，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當你真正的理解了向死而生，那么會更好的過自己的生活。
這本書，寫的很好，看完對西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個理論，后人就懷疑推倒，樹立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點來看，這是一種螺旋式的上升的過程。
雖然最后還都被證明，無解。世界上沒有終極答案，也沒有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個人的，可能是因為他們寫的我都還能看的一點懂，西西弗的神話也是好看的。加繆說，世界是荒謬的。
最后是用虛無主義來結(jié)尾的，而虛無主義告訴我們，人生沒有意義，人生沒有目的。人活著就是活著，沒有任何理由，沒有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個觀點，可以接受，可以不接受。
哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因為你有選擇自己生活方式的自由。
對哲學(xué)家的觀點感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
年初時給自己定下目標，只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴謹――可能我潛意識里認為哲學(xué)必須是嚴謹?shù)摹？墒欠藥醉摵?，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實證明的確還可以）。當然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事――畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當然，整本書下來也有自己的一點感悟――。
永遠活在當下，感受當下，珍惜當下。你永遠不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細致長遠的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運，人生值得。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
跨度余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴謹卻不嚴肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問船夫：“你懂數(shù)學(xué)嗎?”
船夫說：“不懂?！?BR> “你的生命價值失去1/3?！闭軐W(xué)家說。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂?！?BR> “那你的生命失去了1/2。”
正當哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時，一個巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時，船夫問：
“你會游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會，不會?！?BR> 船夫說：“那你的生命價值就失去了全部?！?BR> 啟示：實踐是認識的最終目的'，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這就要求人們把讀書和參加社會實踐有機地結(jié)合起來，善于把書本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力。一個人在文憑上體現(xiàn)的生命價值與在社會實踐中體現(xiàn)的生命價值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗與獲得直接經(jīng)驗相結(jié)合，通過與群眾的實踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實踐經(jīng)驗，才能全面地認識自己，克服自身的缺陷和弱點。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應(yīng)當就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認識應(yīng)當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運行，應(yīng)當實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
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船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學(xué)家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活?！狈浅：唵蔚睦斫猓@是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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