讀后感是讀者和作者之間的心靈對話，是讀書交流和分享的橋梁。寫讀后感時，要注重邏輯的連貫，避免跳躍性的表達，使讀者能夠理解和接受自己的觀點。下面是小編為大家整理的部分優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)韱l(fā)和幫助，展示出不同角度和思考的魅力。讓我們一起來欣賞吧！
藝術的慰藉讀后感篇一
古往今來，成王敗寇，成者軌物范世，敗者片甲不留，是與非一線之隔?！稓v史的慰藉》是作者有心留給失敗的、邊緣的、反面的、角落的人或事的挽歌。書里開篇就寫到自古至今都是弱勢群體的農(nóng)民，從農(nóng)耕社會、封建社會到后來的土地改革，再后來的被城市化進程的沖擊......從當年的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”到“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”，再到如今被信息時代拋棄，無限邊緣化，每一階段都壓在最底層，而不知疾苦的人還在談論“何不食肉糜”吧？！
文章說古議今，面廣意深。“太監(jiān)進化史”一節(jié)里講述的是宦官沉浮史，但最后話鋒一點：身體殘缺誠然可怖，精神閹割才更需警醒……“西南聯(lián)大”為什么是永遠的旗幟，那是因為“剛毅堅卓”“內(nèi)樹學術自由，外筑民主堡壘”這樣的精神必須如達摩克利斯之劍高懸頭頂。
歷史是什么？戰(zhàn)爭史？暴力史？災難史？當土耳其軍隊攻破君士坦丁堡，當朱元璋對輔佐之臣大開殺戒，當幫助過“五月花”的印第安原住民被趕盡殺絕……人類早已開啟叢林法則模式。
而平等只是一種理想。
奧斯維辛、卡廷森林、布達佩斯恐怖屋、古拉格群島......曾經(jīng)被一點點挖出來的陰森記憶又將隨著時間推移淡去，“我們能看到的歷史記憶越來越少，對年輕一代尤其如此。但我想了解我們自己的歷史是至關重要的，因為那是教訓。如果有的問題我們不談論、藏起來，始終當作秘密或者禁忌，那非常危險?！?BR> 宋之前和宋之后有個斷點，這個斷點即使叫后來的明朝續(xù)上也改變不了物種的命運?，F(xiàn)代的我們回首歷史常常感慨萬千，正如《狂熱分子》里寫道：“一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定?！弊匝律街?，馬背民族的滲透讓我們再也回不到農(nóng)耕社會的溫和樸實......只不過歷史的車輪誰能阻擋呢？就如同被蒙古占領多年的俄國與西歐文明的撕裂，一樣芒刺在背，一樣還要繼續(xù)前行。
“一切歷史都是當代史”，我們需要的是盡力看清歷史之真相，以史為鏡，以史為鑒，而不是以吃瓜群眾的心態(tài)翻看一部“公認的神話”。
藝術的慰藉讀后感篇二
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學界普遍稱譽為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質，堅貞不屈的意志，樂觀豁達的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學的慰藉》是一部關于人生思辨的哲學著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質，第五卷討論天命與人的自由意志的關系。從曾經(jīng)顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進而在哲學智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖牵瑢τ谏硖幱诟≡晟鐣娜藖碚f，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質、天命與人的自由意志的關系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內(nèi)心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當我們暢游在今世生活之海的時候，便注定要經(jīng)受風吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質相比較，它們還差得很遠，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進行追求時最為重要、最為關鍵的動因”“善和幸福在實質上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當然，在閱讀《哲學的慰藉》一書過程中，我們既應秉持兼收并蓄和尊崇科學的立場，不斷重塑順應時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關系時，盡管波愛休斯也認為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學的慰藉》崇尚以認識神為獲得至善，因而得出的結論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學的慰藉》之所以能成為西方中世紀和文藝復興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學和中世紀經(jīng)院哲學銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學觀點，并構成了西歐全部文化精髓的來源。當然，對于波愛休斯書中表達的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
藝術的慰藉讀后感篇三
這本書有三個模塊，藝術能帶來什么？如何欣賞藝術？再分別從愛、自然、金錢與政治四個主題去剖析藝術品的象征意義與現(xiàn)實體現(xiàn)。德波頓采取了親近的態(tài)度來講述藝術，沒有申明藝術的距離性，而是全書貫通地在指出，看！藝術就在這里。它無處不在，藝術的最高追求是讓我們在生活中尋求美的變革。
這是一本我會在將來某天重新捧起并再次留戀的書，僅僅在閱讀過程中，我就從中尋覓到平和的心境。這本作品不同于事無巨細介紹藝術史的學院派作品，在德波頓看來（我深深贊同），對普通人而言，擁有自己獨特看待、理解藝術的眼光更重要。
如果未來世界，人心充滿熱愛、悲憫，對生與死的敬畏，寬容與理解……那么，藝術，就是我們本身，不需要從外尋找慰藉了。
第一部分藝術于我。
「記憶」藝術是一種保存體驗的方式，我們有許多稍縱即逝的美妙體驗，都需要有人幫助留存下來?！囆g去蕪存菁，協(xié)助我們將注意力集中在最具意義的事情上，哪怕只有短暫的一段時間。
「希望」賞心悅目的作品所帶來的享受乃事出自我們的不滿：我們?nèi)绻挥X得人生艱苦，美的事物對我們就不會有這么大的吸引力。……策略性地夸大美好的方面，能夠產(chǎn)生這項至關緊要的功能：精煉與濃縮我們克服人生種種艱難所必須仰賴的希望。
「哀愁」我們需要幫助，才能在最早的經(jīng)驗里找到光榮，而藝術正能夠為這些經(jīng)驗賦予社會性的表達?！囆g可以提供一個宏大而嚴肅的觀點，讓我們檢視自身處境當中的辛苦艱難。
「成長」唯有在陌生的事物中找到能夠引起自己共鳴的點，我們才有可能成長?！佑|藝術對人很有幫助，原因是藝術能夠針對在我們身上引發(fā)防衛(wèi)行厭倦和恐懼的疏離性事物提供鮮明深刻的例子，并且允許我們在私底下慢慢學習如何以更細膩明智的方法解決這些事物。要克服自己對藝術作品的防衛(wèi)心態(tài)，很重要的第一步，就是一更加開放的心胸面對我們在特定情境中體驗到陌生感。
而非經(jīng)由深刻思考之后的結論。與各種各樣的藝術作品接觸，是一種反感、排斥情緒可以安全消化釋放的環(huán)境。這里磨合性格所采取的方式，不是壓抑本性，展現(xiàn)出溫和圓滑的面容而是首先接受自己的喜惡，然后與之面質，了解這陌生的事物，然后嘗試學會接納而欣賞：對自己厭惡之情保持警惕—理解不同，一些（將是）最受尊崇的藝術品可能是光怪陸離的—找到相同之處，或許是心態(tài)的相似之處，同樣的嘶吼和疏離感（如吶喊）
「欣賞」我們的一大缺陷，同時也是導致我們不快樂的一大原因，就是我們很容易忽略一直存在周圍的事物。我們之所以痛苦，原因是我們經(jīng)常意識不到自己面前的事物所具有的價值而總是渴望著自己想象之中存在與其他地方的美好事物?！谒囆g的帶領之下，對于何謂珍貴的事物，我們能夠重新找回較為精確的評估能力?！囆g能夠向平凡人生中難以捉摸的真實價值致敬。
德波頓質問了習慣的力量，它讓我們生活更加高效是在于它讓我們集中在“重要的事情”上，但恰恰相反，生活中有意義而細微的事物就被忽略了。在藝術家的筆下，看似平淡無奇的生活具有了值得留戀的意味，或許因為維米爾的畫作，讓人開始留意房間里一天當中地板上不同的光束。
第二部分我觀藝術。
什么樣的作品算為好的藝術作品—頂級藝術館中陳列的作品嗎？在百年前默默無聞的梵高，今日備受推崇——便是對于權威性的一種質疑。人人都可以成為評論家，自豪地成為帶著主觀色彩的評論家。
與識人是一樣的，從不同角度走進作品，得到的評價與認識可能截然相反。這一觀點在《藝術的故事》當中也被反復提及：藝術品展現(xiàn)的技藝+其背后承載的意涵，兩者不可偏廢。
藝術的慰藉讀后感篇四
算起來，我們這一輩的讀者讀哲學的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學。因為，哲學書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。我自己閱讀哲學的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處。每個學哲學的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學的過程?！墩軐W的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個學科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內(nèi)心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。
及至書到手，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的。“我一向認為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎?。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應當說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉達給中文讀者了。我讀《哲學的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風格記分，而不在科學界定上糾纏不清。因為，任何文學翻譯都是不能用科學的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。
《哲學的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想?！闭軐W家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。《哲學的慰藉》里的每一個哲學家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學家，作者并沒有按照學院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細微的觀察，異地風俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學書和史詩……”這種思索本身就很有哲學意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學家”這樣的字眼：“很少有哲學家推崇悲苦?！?BR> 藝術的慰藉讀后感篇五
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術》一書，感覺對自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡要的摘錄和感想：
“一個沒有養(yǎng)成讀書習慣的人，以時間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱斔闷鹨槐緯臅r候，他立刻走進一個不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去。”讀著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個問題，有生動的實際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的對知識的渴求。()。
對于我們教師而言，要學的東西實在太多。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。更應該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書。可以定期閱讀教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學理念；及時閱讀當代的教育報刊雜志，從當代教育大家和教師同行的教育教學實踐的反思中提升自己的教育教學素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學實踐，從同行教育教學實踐的成敗反思自己教育教學方法的對錯，不斷豐富自己的教育教學技能。其次是寫。在多看多讀的基礎上，堅持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對知識的理解。把在實際教學中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實際的指導性。知識技能增強了，應付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時間徜徉在知識的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學作出內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結自己或他人的成功經(jīng)驗，用于實際工作。相信多讀書、會讀書一定會為我們的工作、生活帶來許多好處。
藝術的慰藉讀后感篇六
一本非常有趣的哲學家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學家」頭銜的人神話，這種附庸風雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
藝術的慰藉讀后感篇七
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術》之后，我深感整理就是一門藝術。我們自小就被教導要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設計。及時性的重新設計，就是整理的第二步。例如，紙質資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質文件轉化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術就是重新設計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術的慰藉讀后感篇八
哲學的慰藉的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對哲學有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學著作。哲學這個詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對和哲學沾邊的人或書都會不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準備考研的時候，讀到的一些哲學家的理論特別是美學理論讓我馬上感覺那個學科提升了一個層次，當然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(藝術哲學)等形而上角度研究那一學科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完。現(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》成為了我的哲學啟蒙書。這是一本可讀性很強的書，文筆簡潔機智，而且視角獨特。作者分別用六位哲學家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對應解決我們每個人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對哲學家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會哲學帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學家之間的距離，而且使得哲學回歸到解決實際問題上來。這本書更加強化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點，正如作者引用蒙田的話，關于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進理解力，當時我對增進理解力的理解比較狹隘，認為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進步，現(xiàn)在的我有了新的認識?？催@本明快的書也增進了我的理解力，對生活、對挫折、對當前境遇的一種認識，不僅僅是換一個視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學家的智慧給我啟迪，哲學家對智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W入門書，精彩極了。正如周國平的評價：他教我們懂得享受。
藝術的慰藉讀后感篇九
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學相關的著作。在印象中，哲學就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風撲面而來。細細讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸?！?然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸?！钡某跣脑叫性竭h。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸?！北阋矔０樯磉?。
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
藝術的慰藉讀后感篇十
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學科產(chǎn)生興趣，而不是對一個初學者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學美術鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達蟄伏于藝術并高于藝術的閃光品質與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學科最好的開端吧。
藝術的慰藉讀后感篇十一
老師給我們推薦了很多藝術類的書，其中有一本叫《藝術的故事》，這本書很強大，被譽為藝術中的圣經(jīng)。據(jù)說它被譯成30種文字。把成千上萬的人引入了藝術的殿堂。作者貢布里希是當代最有洞見的美術史家，也是最具獨創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書的時候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來計劃用一個月的時間把這本無比厚的書給讀完。因為我是一個沒有耐性的人，以前看書只要超過400頁我都沒有看完，我一直以來都沒有讀書的習慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來，把一本書給讀完，更別說從中找到樂趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術的故事》這本書就讓我感覺眼前打開了一個嶄新的世界，總會有一種喜悅的心情。其實能夠讓我這樣著迷的是那些細節(jié)的闡述。《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》是大家最熟悉不過的了，一開始的時候，覺得不就是畫了12個人而已嘛，但是讀了《藝術的故事》關于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長，但會覺得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個畫法到底有什么獨特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會忘記表明這個參照物到底是在書本上的第幾頁，具體是什么地方可以對比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個學習的方法，更是一種學習的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實話。作者駭人聽聞地說：“現(xiàn)實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已?！彼€說藝術的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過去又導向未來，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫他們所見的東西。作者既不是簡單地羅列史實，也不是用一些抽象難懂的“主義”來概括美術史，而是描述了一系列的“問題情境”，他認為藝術的發(fā)展是在藝術家不斷解決由社會和藝術傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書，覺得《藝術的故事》不僅教給人們欣賞藝術，而且它還讓人們欣賞了知識和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。
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藝術的慰藉讀后感篇十二
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當看到《哲學的慰藉》，當發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應該并不意外，因為，這是德波頓的書。
《哲學的慰藉》是很好的哲學入門書。在書中，西方哲學史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學對于人生的慰藉作用。
不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調整我們的心態(tài)，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢⑷麅?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎賞。
相反，哲學家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人。”這篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對于自我的認識和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 藝術的慰藉讀后感篇十三
這本書的名字是一種失敗，特別是對于國內(nèi)的人文環(huán)境來說。第一次看到這本書，我很容易地就把它歸納于那些“火星和水星”之流的消費文學。如果我不是看到這本書的一篇書評，我還真不會去看了。
我們處于一個這樣的時代，各種信息泛濫，各種觀點橫飛，新媒體對此推波助瀾，使得人非常容易淹沒在其中，盲目地接受。在這一領域，我也曾經(jīng)深受其害。所以，我只相信兩種觀點，其一是禁得起時間考驗的觀點，即所謂的經(jīng)典；其二是禁得起邏輯和理性考量的觀點，即所謂的科學。對于這個問題，我覺得有一位心理學家和哲學家來闡釋是再合適不過了，而本書的作者弗洛姆確實沒有令人失望。
《愛的藝術》中有不少富有挑戰(zhàn)性的觀點，其中之一，弗洛姆開篇做題就提出：“愛是一門藝術，愛絕不是一個對象問題，而是能力問題?！备ヂ迥肥菑娜齻€方面反證。
（1）人們關心的更多的是自己會不會被愛，而不是自己有沒有能力愛。特別是所以受到消費主義和資本主義經(jīng)濟的影響，人們?yōu)榱诉_到自己被愛的目的，會不斷地提高異性吸引力和努力贏得人心。所以反過來看，所謂的愛是對象問題的本質，也就在于對象無法符合自己的需求，無論是感官上的吸引力，還是理性上的門當戶對，而這些對于愛都是次要的。
（2）二十世紀以后，人選擇對象的方式發(fā)生變化，特別是從家庭包辦婚姻到“浪漫式愛情”，對象的選擇的自由度變大，從側面上強化了愛的對象的重要性。而對象選擇的標準本身就是同時代精神、文化制度和利益關系有密切聯(lián)系，本質上忽略了愛的意義。
（3）無法區(qū)分荷爾蒙和愛的區(qū)別。有句話弗洛姆說得很好，“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作強烈的愛情的表現(xiàn)，而實際上只是證明了這些男女過去是多么寂寞?！?BR> 故在弗洛姆眼里，愛是一門藝術，要學會愛情，就像是學會一門藝術一樣，需要愛的理論和愛的實踐。
藝術的慰藉讀后感篇十四
前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動的人生整理魔法》等極簡書籍。
但就在此后，我的極簡生活陷入了停滯。
我的父母有囤積癖。每次提出類似扔東西的建議，媽媽都強烈反對，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來從未用過的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰送給我的禮物。小時候，我常常因為自己收不到生日禮物而暗自神傷，沒想到竟是以這樣的方式徹底釋然。
如果現(xiàn)在問我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。
生活在這樣一個物質極大豐富的世界里，按理說我們應當是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。
而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進營銷的陷阱。
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。
盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對這位古希臘哲學家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當饑餓被滿足，當身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦；所以我們應該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。
“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。
對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。
這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強調奢華和財富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?BR> 在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質財富到達一定水平后，物質的增長并不能帶給我們更多的快樂。
而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。
藝術的慰藉讀后感篇十五
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊含大學問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術對我們的工作起著至關重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習慣等為讀者提供了很多實用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣。”希望我能把從本書中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進步。
藝術的慰藉讀后感篇十六
塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對我們的性格或業(yè)績的嚴厲批評就忍不住掉眼淚，那可能是因為我們自信正確的能力主要是由他人的贊許構成的。我們對于不受世人喜愛很在意，不僅是出于實用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。
我們對他們的反對意見給予多少重視，應取決于他們論證方法是否健全。批評的價值取決于批評者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對于真正懂得不活著就沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了。
我們還敢說擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認為自己可以君臨萬物之上。）如果有了知識，我們失去了沒有它反倒能夠享受的寧靜，有了知識，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質疑的。我們獲得了反復無常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r之過分也異乎尋常。
一個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標尺來衡量一切事物的真價值。只有能使我們感覺更好的東西才值得學習。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來說，藝術與哲學以其不同的方式把痛苦轉化為知識。
對于我所關心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。
尼采寧愿我們?nèi)绾螌Υ煺勰?？繼續(xù)對我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒有，也許永遠得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達到的。
藝術的慰藉讀后感篇十七
從前，有一個豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點不好，豬哥哥和豬弟弟動不動就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會豬哥哥要給豬哥哥講一個好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報紙上看到豬是很聰明的動物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識，并且稍加訓練就會做很多動作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對，覺得人類說豬這個動物是很笨的這個想法是錯誤的，而且對豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準備了食物，但是他們又因為食物的問題打了起來，并沒有意識到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術的慰藉讀后感篇十八
說到哲學，可能很多人一聽到就開始腦殼疼，覺得玄乎、讀不懂、高大上、虛無。不管人間值不值得，生活兇猛，面對人世的無常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛人的背叛和分離，其實我們每個人都有支撐自己的生活哲學，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問”。
遇到阿蘭·德波頓這本書的時候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時刻。我太想知道那些愛智慧、有智慧的人在遇到困境時的反應，讀完了這本書。它確實治愈了我，讓我獲得了寧靜和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。
讓我們跟隨德波頓，走進西方歷史上最著名的六位哲學家，看看哲學是如何照料的我們靈魂，撥開人生迷霧，強大我們的心靈.因為在這本書里，哲學它不僅有趣，還有大智慧，無用之用，方為大用。
蘇格拉底認為“你的哲學跟你的精神和身體健康密切相關?！彼苟喔饘W派的重要代言人愛比克泰特在古羅馬時期的公元前55年就說過這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關于事物的看法所困擾”。有沒有很熟悉，這是公認的后來認知心理療法的來源。我學文藝學，對西方古典哲學和現(xiàn)當代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒有哲學，你將撐不過很多人生的艱難時刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學的角度看待這個世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強大的途徑，這是我們每個人人生中的必修課。
在這本書中，德波頓以其特有的英國式筆調引導我們進行了一次輕松的哲學之旅，典雅風趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。
種種不公平的待遇。但是在哲學家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢的世俗偏見，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無常，對命運做最壞的設想，因而對任何飛來橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認為人生以追求快樂為目的，但是他對快樂有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠離發(fā)號施令的上級，布衣簡食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書樓中度過，卻貶低書本知識，因厭惡上流社會的矯揉造作，而走向另一個極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當時言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說”，這樣，因能力、知識不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對此生的一切期待中得到慰藉；另一個極端，尼采對超人意志和力量的絕對自信又可幫助人在一切艱難險阻面前永不放棄。
值得一說的是，這不是一部學術作品，是一本通俗哲學讀物，作者并沒有表明他對任何一種哲學的傾向性，對其中有一些也以調侃的筆法透露了一點質疑。他認為盡管古往今來被稱作哲學家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾個世紀之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學”一詞的希臘文原義——“愛智慧”，他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切實際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考，一旦形成自己的哲學體系，就身體力行，以大無畏的精神捍衛(wèi)、宣揚之。
眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩篇、是強心劑、是夢中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。
藝術的慰藉讀后感篇十九
一次偶然看電視時，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來送給我做生日禮物，可當收到書時我也心動了，拿到書，細細研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛心的老師啊，惟有心中有大愛的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來。
特別是藝術史這本書的文字讓人感覺既有味道，又通透，開篇時回憶人們小時候在課桌上所做的'事情，讓人感覺門口開得極寬大，讀者極易進入。另外書中對藝術的觀點令人始料未及，按書中的觀點，藝術的范疇是很廣泛的，人們小時候隨手所繪，隨手所作，即為藝術，初想時，有違平時的看法，人們把藝術稱為殿堂，實是高高在上，但細細想來，藝術確實不應該像人們想象當中那樣門庭森嚴，依照希利爾的觀點，其實人人都是藝術的參與者，孩提時隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠人，藝術也是如此啊！
藝術的慰藉讀后感篇二十
這本書中，作者站在歐美藝術史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術史的新脈絡入口是創(chuàng)造成功藝術作品最佳途徑，然后就是仔細經(jīng)營。
如果國家可以用藝術來掙錢，那么藝術才會真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細節(jié)都做到完美極致的民族，因為當年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨有的覺悟。
每個藝術家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個大問題，因為錢是人與俗世的連接點，因為錢的存在推進了村上隆的創(chuàng)作，對錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動機，用藝術來聚集金錢成了村上隆的生存手段。
藝術的慰藉讀后感篇一
古往今來，成王敗寇，成者軌物范世，敗者片甲不留，是與非一線之隔?！稓v史的慰藉》是作者有心留給失敗的、邊緣的、反面的、角落的人或事的挽歌。書里開篇就寫到自古至今都是弱勢群體的農(nóng)民，從農(nóng)耕社會、封建社會到后來的土地改革，再后來的被城市化進程的沖擊......從當年的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”到“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”，再到如今被信息時代拋棄，無限邊緣化，每一階段都壓在最底層，而不知疾苦的人還在談論“何不食肉糜”吧？！
文章說古議今，面廣意深。“太監(jiān)進化史”一節(jié)里講述的是宦官沉浮史，但最后話鋒一點：身體殘缺誠然可怖，精神閹割才更需警醒……“西南聯(lián)大”為什么是永遠的旗幟，那是因為“剛毅堅卓”“內(nèi)樹學術自由，外筑民主堡壘”這樣的精神必須如達摩克利斯之劍高懸頭頂。
歷史是什么？戰(zhàn)爭史？暴力史？災難史？當土耳其軍隊攻破君士坦丁堡，當朱元璋對輔佐之臣大開殺戒，當幫助過“五月花”的印第安原住民被趕盡殺絕……人類早已開啟叢林法則模式。
而平等只是一種理想。
奧斯維辛、卡廷森林、布達佩斯恐怖屋、古拉格群島......曾經(jīng)被一點點挖出來的陰森記憶又將隨著時間推移淡去，“我們能看到的歷史記憶越來越少，對年輕一代尤其如此。但我想了解我們自己的歷史是至關重要的，因為那是教訓。如果有的問題我們不談論、藏起來，始終當作秘密或者禁忌，那非常危險?！?BR> 宋之前和宋之后有個斷點，這個斷點即使叫后來的明朝續(xù)上也改變不了物種的命運?，F(xiàn)代的我們回首歷史常常感慨萬千，正如《狂熱分子》里寫道：“一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定?！弊匝律街?，馬背民族的滲透讓我們再也回不到農(nóng)耕社會的溫和樸實......只不過歷史的車輪誰能阻擋呢？就如同被蒙古占領多年的俄國與西歐文明的撕裂，一樣芒刺在背，一樣還要繼續(xù)前行。
“一切歷史都是當代史”，我們需要的是盡力看清歷史之真相，以史為鏡，以史為鑒，而不是以吃瓜群眾的心態(tài)翻看一部“公認的神話”。
藝術的慰藉讀后感篇二
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學界普遍稱譽為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質，堅貞不屈的意志，樂觀豁達的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學的慰藉》是一部關于人生思辨的哲學著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質，第五卷討論天命與人的自由意志的關系。從曾經(jīng)顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進而在哲學智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖牵瑢τ谏硖幱诟≡晟鐣娜藖碚f，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質、天命與人的自由意志的關系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內(nèi)心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當我們暢游在今世生活之海的時候，便注定要經(jīng)受風吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質相比較，它們還差得很遠，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進行追求時最為重要、最為關鍵的動因”“善和幸福在實質上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當然，在閱讀《哲學的慰藉》一書過程中，我們既應秉持兼收并蓄和尊崇科學的立場，不斷重塑順應時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關系時，盡管波愛休斯也認為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學的慰藉》崇尚以認識神為獲得至善，因而得出的結論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學的慰藉》之所以能成為西方中世紀和文藝復興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學和中世紀經(jīng)院哲學銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學觀點，并構成了西歐全部文化精髓的來源。當然，對于波愛休斯書中表達的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
藝術的慰藉讀后感篇三
這本書有三個模塊，藝術能帶來什么？如何欣賞藝術？再分別從愛、自然、金錢與政治四個主題去剖析藝術品的象征意義與現(xiàn)實體現(xiàn)。德波頓采取了親近的態(tài)度來講述藝術，沒有申明藝術的距離性，而是全書貫通地在指出，看！藝術就在這里。它無處不在，藝術的最高追求是讓我們在生活中尋求美的變革。
這是一本我會在將來某天重新捧起并再次留戀的書，僅僅在閱讀過程中，我就從中尋覓到平和的心境。這本作品不同于事無巨細介紹藝術史的學院派作品，在德波頓看來（我深深贊同），對普通人而言，擁有自己獨特看待、理解藝術的眼光更重要。
如果未來世界，人心充滿熱愛、悲憫，對生與死的敬畏，寬容與理解……那么，藝術，就是我們本身，不需要從外尋找慰藉了。
第一部分藝術于我。
「記憶」藝術是一種保存體驗的方式，我們有許多稍縱即逝的美妙體驗，都需要有人幫助留存下來?！囆g去蕪存菁，協(xié)助我們將注意力集中在最具意義的事情上，哪怕只有短暫的一段時間。
「希望」賞心悅目的作品所帶來的享受乃事出自我們的不滿：我們?nèi)绻挥X得人生艱苦，美的事物對我們就不會有這么大的吸引力。……策略性地夸大美好的方面，能夠產(chǎn)生這項至關緊要的功能：精煉與濃縮我們克服人生種種艱難所必須仰賴的希望。
「哀愁」我們需要幫助，才能在最早的經(jīng)驗里找到光榮，而藝術正能夠為這些經(jīng)驗賦予社會性的表達?！囆g可以提供一個宏大而嚴肅的觀點，讓我們檢視自身處境當中的辛苦艱難。
「成長」唯有在陌生的事物中找到能夠引起自己共鳴的點，我們才有可能成長?！佑|藝術對人很有幫助，原因是藝術能夠針對在我們身上引發(fā)防衛(wèi)行厭倦和恐懼的疏離性事物提供鮮明深刻的例子，并且允許我們在私底下慢慢學習如何以更細膩明智的方法解決這些事物。要克服自己對藝術作品的防衛(wèi)心態(tài)，很重要的第一步，就是一更加開放的心胸面對我們在特定情境中體驗到陌生感。
而非經(jīng)由深刻思考之后的結論。與各種各樣的藝術作品接觸，是一種反感、排斥情緒可以安全消化釋放的環(huán)境。這里磨合性格所采取的方式，不是壓抑本性，展現(xiàn)出溫和圓滑的面容而是首先接受自己的喜惡，然后與之面質，了解這陌生的事物，然后嘗試學會接納而欣賞：對自己厭惡之情保持警惕—理解不同，一些（將是）最受尊崇的藝術品可能是光怪陸離的—找到相同之處，或許是心態(tài)的相似之處，同樣的嘶吼和疏離感（如吶喊）
「欣賞」我們的一大缺陷，同時也是導致我們不快樂的一大原因，就是我們很容易忽略一直存在周圍的事物。我們之所以痛苦，原因是我們經(jīng)常意識不到自己面前的事物所具有的價值而總是渴望著自己想象之中存在與其他地方的美好事物?！谒囆g的帶領之下，對于何謂珍貴的事物，我們能夠重新找回較為精確的評估能力?！囆g能夠向平凡人生中難以捉摸的真實價值致敬。
德波頓質問了習慣的力量，它讓我們生活更加高效是在于它讓我們集中在“重要的事情”上，但恰恰相反，生活中有意義而細微的事物就被忽略了。在藝術家的筆下，看似平淡無奇的生活具有了值得留戀的意味，或許因為維米爾的畫作，讓人開始留意房間里一天當中地板上不同的光束。
第二部分我觀藝術。
什么樣的作品算為好的藝術作品—頂級藝術館中陳列的作品嗎？在百年前默默無聞的梵高，今日備受推崇——便是對于權威性的一種質疑。人人都可以成為評論家，自豪地成為帶著主觀色彩的評論家。
與識人是一樣的，從不同角度走進作品，得到的評價與認識可能截然相反。這一觀點在《藝術的故事》當中也被反復提及：藝術品展現(xiàn)的技藝+其背后承載的意涵，兩者不可偏廢。
藝術的慰藉讀后感篇四
算起來，我們這一輩的讀者讀哲學的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學。因為，哲學書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。我自己閱讀哲學的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處。每個學哲學的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學的過程?！墩軐W的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個學科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內(nèi)心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。
及至書到手，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的。“我一向認為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎?。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應當說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉達給中文讀者了。我讀《哲學的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風格記分，而不在科學界定上糾纏不清。因為，任何文學翻譯都是不能用科學的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。
《哲學的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想?！闭軐W家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。《哲學的慰藉》里的每一個哲學家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學家，作者并沒有按照學院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細微的觀察，異地風俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學書和史詩……”這種思索本身就很有哲學意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學家”這樣的字眼：“很少有哲學家推崇悲苦?！?BR> 藝術的慰藉讀后感篇五
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術》一書，感覺對自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡要的摘錄和感想：
“一個沒有養(yǎng)成讀書習慣的人，以時間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱斔闷鹨槐緯臅r候，他立刻走進一個不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進一個思想和反省的境界里去。”讀著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個問題，有生動的實際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的對知識的渴求。()。
對于我們教師而言，要學的東西實在太多。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。更應該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書。可以定期閱讀教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學理念；及時閱讀當代的教育報刊雜志，從當代教育大家和教師同行的教育教學實踐的反思中提升自己的教育教學素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學實踐，從同行教育教學實踐的成敗反思自己教育教學方法的對錯，不斷豐富自己的教育教學技能。其次是寫。在多看多讀的基礎上，堅持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對知識的理解。把在實際教學中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實際的指導性。知識技能增強了，應付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時間徜徉在知識的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：“開卷有益”。常讀書常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學作出內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結自己或他人的成功經(jīng)驗，用于實際工作。相信多讀書、會讀書一定會為我們的工作、生活帶來許多好處。
藝術的慰藉讀后感篇六
一本非常有趣的哲學家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學家」頭銜的人神話，這種附庸風雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
藝術的慰藉讀后感篇七
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術》之后，我深感整理就是一門藝術。我們自小就被教導要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設計。及時性的重新設計，就是整理的第二步。例如，紙質資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質文件轉化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術就是重新設計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術的慰藉讀后感篇八
哲學的慰藉的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對哲學有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學著作。哲學這個詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對和哲學沾邊的人或書都會不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準備考研的時候，讀到的一些哲學家的理論特別是美學理論讓我馬上感覺那個學科提升了一個層次，當然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(藝術哲學)等形而上角度研究那一學科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完。現(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》成為了我的哲學啟蒙書。這是一本可讀性很強的書，文筆簡潔機智，而且視角獨特。作者分別用六位哲學家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對應解決我們每個人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對哲學家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會哲學帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學家之間的距離，而且使得哲學回歸到解決實際問題上來。這本書更加強化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點，正如作者引用蒙田的話，關于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進理解力，當時我對增進理解力的理解比較狹隘，認為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進步，現(xiàn)在的我有了新的認識?？催@本明快的書也增進了我的理解力，對生活、對挫折、對當前境遇的一種認識，不僅僅是換一個視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學家的智慧給我啟迪，哲學家對智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W入門書，精彩極了。正如周國平的評價：他教我們懂得享受。
藝術的慰藉讀后感篇九
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學相關的著作。在印象中，哲學就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風撲面而來。細細讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸?！?然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸?！钡某跣脑叫性竭h。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸?！北阋矔０樯磉?。
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
藝術的慰藉讀后感篇十
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學老師說過這樣一段話（大意），“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學科產(chǎn)生興趣，而不是對一個初學者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學美術鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結尾都以“意公子說”的'方式向我們傳達蟄伏于藝術并高于藝術的閃光品質與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學科最好的開端吧。
藝術的慰藉讀后感篇十一
老師給我們推薦了很多藝術類的書，其中有一本叫《藝術的故事》，這本書很強大，被譽為藝術中的圣經(jīng)。據(jù)說它被譯成30種文字。把成千上萬的人引入了藝術的殿堂。作者貢布里希是當代最有洞見的美術史家，也是最具獨創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書的時候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來計劃用一個月的時間把這本無比厚的書給讀完。因為我是一個沒有耐性的人，以前看書只要超過400頁我都沒有看完，我一直以來都沒有讀書的習慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來，把一本書給讀完，更別說從中找到樂趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術的故事》這本書就讓我感覺眼前打開了一個嶄新的世界，總會有一種喜悅的心情。其實能夠讓我這樣著迷的是那些細節(jié)的闡述。《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》是大家最熟悉不過的了，一開始的時候，覺得不就是畫了12個人而已嘛，但是讀了《藝術的故事》關于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長，但會覺得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個畫法到底有什么獨特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會忘記表明這個參照物到底是在書本上的第幾頁，具體是什么地方可以對比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個學習的方法，更是一種學習的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實話。作者駭人聽聞地說：“現(xiàn)實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已?！彼€說藝術的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過去又導向未來，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫他們所見的東西。作者既不是簡單地羅列史實，也不是用一些抽象難懂的“主義”來概括美術史，而是描述了一系列的“問題情境”，他認為藝術的發(fā)展是在藝術家不斷解決由社會和藝術傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書，覺得《藝術的故事》不僅教給人們欣賞藝術，而且它還讓人們欣賞了知識和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。
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藝術的慰藉讀后感篇十二
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當看到《哲學的慰藉》，當發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應該并不意外，因為，這是德波頓的書。
《哲學的慰藉》是很好的哲學入門書。在書中，西方哲學史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學對于人生的慰藉作用。
不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調整我們的心態(tài)，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別?！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢⑷麅?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎賞。
相反，哲學家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人。”這篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對于自我的認識和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 藝術的慰藉讀后感篇十三
這本書的名字是一種失敗，特別是對于國內(nèi)的人文環(huán)境來說。第一次看到這本書，我很容易地就把它歸納于那些“火星和水星”之流的消費文學。如果我不是看到這本書的一篇書評，我還真不會去看了。
我們處于一個這樣的時代，各種信息泛濫，各種觀點橫飛，新媒體對此推波助瀾，使得人非常容易淹沒在其中，盲目地接受。在這一領域，我也曾經(jīng)深受其害。所以，我只相信兩種觀點，其一是禁得起時間考驗的觀點，即所謂的經(jīng)典；其二是禁得起邏輯和理性考量的觀點，即所謂的科學。對于這個問題，我覺得有一位心理學家和哲學家來闡釋是再合適不過了，而本書的作者弗洛姆確實沒有令人失望。
《愛的藝術》中有不少富有挑戰(zhàn)性的觀點，其中之一，弗洛姆開篇做題就提出：“愛是一門藝術，愛絕不是一個對象問題，而是能力問題?！备ヂ迥肥菑娜齻€方面反證。
（1）人們關心的更多的是自己會不會被愛，而不是自己有沒有能力愛。特別是所以受到消費主義和資本主義經(jīng)濟的影響，人們?yōu)榱诉_到自己被愛的目的，會不斷地提高異性吸引力和努力贏得人心。所以反過來看，所謂的愛是對象問題的本質，也就在于對象無法符合自己的需求，無論是感官上的吸引力，還是理性上的門當戶對，而這些對于愛都是次要的。
（2）二十世紀以后，人選擇對象的方式發(fā)生變化，特別是從家庭包辦婚姻到“浪漫式愛情”，對象的選擇的自由度變大，從側面上強化了愛的對象的重要性。而對象選擇的標準本身就是同時代精神、文化制度和利益關系有密切聯(lián)系，本質上忽略了愛的意義。
（3）無法區(qū)分荷爾蒙和愛的區(qū)別。有句話弗洛姆說得很好，“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作強烈的愛情的表現(xiàn)，而實際上只是證明了這些男女過去是多么寂寞?！?BR> 故在弗洛姆眼里，愛是一門藝術，要學會愛情，就像是學會一門藝術一樣，需要愛的理論和愛的實踐。
藝術的慰藉讀后感篇十四
前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動的人生整理魔法》等極簡書籍。
但就在此后，我的極簡生活陷入了停滯。
我的父母有囤積癖。每次提出類似扔東西的建議，媽媽都強烈反對，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來從未用過的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰送給我的禮物。小時候，我常常因為自己收不到生日禮物而暗自神傷，沒想到竟是以這樣的方式徹底釋然。
如果現(xiàn)在問我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。
生活在這樣一個物質極大豐富的世界里，按理說我們應當是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。
而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進營銷的陷阱。
再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？
epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。
盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對這位古希臘哲學家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當饑餓被滿足，當身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦；所以我們應該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。
“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。
對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。
這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強調奢華和財富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?BR> 在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質財富到達一定水平后，物質的增長并不能帶給我們更多的快樂。
而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。
藝術的慰藉讀后感篇十五
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊含大學問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術對我們的工作起著至關重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習慣等為讀者提供了很多實用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣。”希望我能把從本書中得到的智慧內(nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進步。
藝術的慰藉讀后感篇十六
塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?BR> 如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對我們的性格或業(yè)績的嚴厲批評就忍不住掉眼淚，那可能是因為我們自信正確的能力主要是由他人的贊許構成的。我們對于不受世人喜愛很在意，不僅是出于實用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。
我們對他們的反對意見給予多少重視，應取決于他們論證方法是否健全。批評的價值取決于批評者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對于真正懂得不活著就沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了。
我們還敢說擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認為自己可以君臨萬物之上。）如果有了知識，我們失去了沒有它反倒能夠享受的寧靜，有了知識，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質疑的。我們獲得了反復無常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r之過分也異乎尋常。
一個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標尺來衡量一切事物的真價值。只有能使我們感覺更好的東西才值得學習。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來說，藝術與哲學以其不同的方式把痛苦轉化為知識。
對于我所關心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。
尼采寧愿我們?nèi)绾螌Υ煺勰?？繼續(xù)對我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒有，也許永遠得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達到的。
藝術的慰藉讀后感篇十七
從前，有一個豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點不好，豬哥哥和豬弟弟動不動就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會豬哥哥要給豬哥哥講一個好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報紙上看到豬是很聰明的動物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識，并且稍加訓練就會做很多動作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對，覺得人類說豬這個動物是很笨的這個想法是錯誤的，而且對豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準備了食物，但是他們又因為食物的問題打了起來，并沒有意識到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術的慰藉讀后感篇十八
說到哲學，可能很多人一聽到就開始腦殼疼，覺得玄乎、讀不懂、高大上、虛無。不管人間值不值得，生活兇猛，面對人世的無常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛人的背叛和分離，其實我們每個人都有支撐自己的生活哲學，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問”。
遇到阿蘭·德波頓這本書的時候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時刻。我太想知道那些愛智慧、有智慧的人在遇到困境時的反應，讀完了這本書。它確實治愈了我，讓我獲得了寧靜和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。
讓我們跟隨德波頓，走進西方歷史上最著名的六位哲學家，看看哲學是如何照料的我們靈魂，撥開人生迷霧，強大我們的心靈.因為在這本書里，哲學它不僅有趣，還有大智慧，無用之用，方為大用。
蘇格拉底認為“你的哲學跟你的精神和身體健康密切相關?！彼苟喔饘W派的重要代言人愛比克泰特在古羅馬時期的公元前55年就說過這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關于事物的看法所困擾”。有沒有很熟悉，這是公認的后來認知心理療法的來源。我學文藝學，對西方古典哲學和現(xiàn)當代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒有哲學，你將撐不過很多人生的艱難時刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學的角度看待這個世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強大的途徑，這是我們每個人人生中的必修課。
在這本書中，德波頓以其特有的英國式筆調引導我們進行了一次輕松的哲學之旅，典雅風趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。
種種不公平的待遇。但是在哲學家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢的世俗偏見，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無常，對命運做最壞的設想，因而對任何飛來橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認為人生以追求快樂為目的，但是他對快樂有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠離發(fā)號施令的上級，布衣簡食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書樓中度過，卻貶低書本知識，因厭惡上流社會的矯揉造作，而走向另一個極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當時言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說”，這樣，因能力、知識不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對此生的一切期待中得到慰藉；另一個極端，尼采對超人意志和力量的絕對自信又可幫助人在一切艱難險阻面前永不放棄。
值得一說的是，這不是一部學術作品，是一本通俗哲學讀物，作者并沒有表明他對任何一種哲學的傾向性，對其中有一些也以調侃的筆法透露了一點質疑。他認為盡管古往今來被稱作哲學家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾個世紀之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學”一詞的希臘文原義——“愛智慧”，他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切實際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考，一旦形成自己的哲學體系，就身體力行，以大無畏的精神捍衛(wèi)、宣揚之。
眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩篇、是強心劑、是夢中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。
藝術的慰藉讀后感篇十九
一次偶然看電視時，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來送給我做生日禮物，可當收到書時我也心動了，拿到書，細細研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛心的老師啊，惟有心中有大愛的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來。
特別是藝術史這本書的文字讓人感覺既有味道，又通透，開篇時回憶人們小時候在課桌上所做的'事情，讓人感覺門口開得極寬大，讀者極易進入。另外書中對藝術的觀點令人始料未及，按書中的觀點，藝術的范疇是很廣泛的，人們小時候隨手所繪，隨手所作，即為藝術，初想時，有違平時的看法，人們把藝術稱為殿堂，實是高高在上，但細細想來，藝術確實不應該像人們想象當中那樣門庭森嚴，依照希利爾的觀點，其實人人都是藝術的參與者，孩提時隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠人，藝術也是如此啊！
藝術的慰藉讀后感篇二十
這本書中，作者站在歐美藝術史的角度，發(fā)掘自己的欲望，發(fā)展出藝術史的新脈絡入口是創(chuàng)造成功藝術作品最佳途徑，然后就是仔細經(jīng)營。
如果國家可以用藝術來掙錢，那么藝術才會真的被重視吧。雖然說起來很惡心，但也是沒辦法的事情。
日本人就是一個可以把事情做到極致的民族，是可以把一些不起眼的細節(jié)都做到完美極致的民族，因為當年的武士道精神，以前做不出可是要切腹的，只有抱著必死的決心去做事情，才能有真正的發(fā)展，這就是日本人獨有的覺悟。
每個藝術家都要面臨如何將錢聚集到自己身上或者將錢從從自己身上剝離這個大問題，因為錢是人與俗世的連接點，因為錢的存在推進了村上隆的創(chuàng)作，對錢的欲望成了村上隆的創(chuàng)作動機，用藝術來聚集金錢成了村上隆的生存手段。