閱讀后，我的思緒洶涌澎湃，無法平靜下來。寫讀后感時(shí)要注意語言表達(dá)的精準(zhǔn)和準(zhǔn)確，避免含糊不清和詞不達(dá)意。讀后感的寫作可以不拘泥于一種固定的格式和結(jié)構(gòu)，可以根據(jù)自己的理解和創(chuàng)造力來進(jìn)行表達(dá)。
不平等的代價(jià)讀后感篇一
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁．那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒．他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富。
我想：日本人一定稱贊他，佩服他技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇二
一年一度的星座太聚會(huì)到了，各星王和公主;王子們都來參加，身為處女座公主的愛維麗和水平做王子羅爾斯見一面，便對(duì)他難以忘記，因?yàn)檫@個(gè)原因，愛維麗才來的。
在舞會(huì)結(jié)束的幾天里，愛維麗非常想念羅爾斯，而羅爾斯和愛維麗以樣。于是，他們每天書信來往，有時(shí)還會(huì)相約到愛情海去游玩，但快樂的日子總不會(huì)長(zhǎng)久。
一天，愛維麗從愛情?；貋?，看到家里有許多的奇珍異寶，問過父王后，才知道射手王子前來提親，星王迫于射手座的勢(shì)力已經(jīng)答應(yīng)了。愛維麗哭著跑出去，來到了愛情海，他把昔日與羅爾斯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴回想了以便，他不能沒有落爾斯。
愛維和羅爾的事被射手座王子知道了，他派人前去水瓶座警告羅爾斯，讓他離愛維遠(yuǎn)以點(diǎn)，射手王子特派人去了處女座，威脅星王和公主，如果親事不成，處女座和說平座將不侵存在。
他的心好累，為了愛情承諾，他失去了太多太多，此時(shí)的愛維麗跳了下去，跳進(jìn)了愛情海，羅爾斯特跳了下去，他們共同死在了這美麗的愛情海中。
不平等的代價(jià)讀后感篇三
我讀了《代價(jià)》一文后,心靈受到了極大的震撼。
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他被留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁。
那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒。他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富，我想：日本人一定稱贊他，佩服他。
技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇四
今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點(diǎn)的代價(jià)》。讀完我深受啟發(fā)。
這個(gè)故事主要講了1967年8月23日，因?yàn)橐粋€(gè)小數(shù)點(diǎn)的失誤，而導(dǎo)致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場(chǎng)面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國(guó)人告別。雖然他死了，但他對(duì)女兒說的那番話，我永遠(yuǎn)銘記于心。
讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個(gè)道理：對(duì)待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。
故事中的主人公之所以會(huì)死，飛機(jī)會(huì)墜毀，是因?yàn)樵跈z查計(jì)算飛船的時(shí)候，忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)。如果沒有在計(jì)算時(shí)忽略這個(gè)不引人注意的小數(shù)點(diǎn)，宇宙飛船和主人公就不會(huì)墜毀，不會(huì)死了。
由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學(xué)考試，我因?yàn)樘^驕傲而沒有檢查。結(jié)果老師吧試卷發(fā)下來的時(shí)候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯(cuò)那幾道計(jì)算題和應(yīng)用題的話，我就能考100分了?，F(xiàn)在想想，我還真后悔當(dāng)時(shí)沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因?yàn)檫@幾道題，我在學(xué)校里被老師批評(píng)，在家被媽媽罵。
讀了這篇文章后，我懂得了：對(duì)待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，也會(huì)讓你付出沉重的甚至是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的代價(jià)。
不平等的代價(jià)讀后感篇五
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號(hào)”宇宙飛船順利返航。在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，全國(guó)都在播放返航時(shí)的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時(shí)后墜毀。原來，地面上的工作人員在計(jì)算時(shí)，一不小心疏忽了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了這一場(chǎng)令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候也一定要認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時(shí)候，就要靜下心來，不要一會(huì)兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時(shí)間吃飯呀！”等等，一些沒有一點(diǎn)用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計(jì)算數(shù)學(xué)題的時(shí)候要更加小心，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)可能就會(huì)要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會(huì)在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時(shí)怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時(shí)刻用一個(gè)例子來時(shí)刻提醒自己。
不平等的代價(jià)讀后感篇六
在新開學(xué)的這個(gè)月里，我從圖書館里借了童慶斌的《代價(jià)》這本書，起初只是被這本書的書面所吸引，當(dāng)打開書本，就不自覺的被這本深深的吸引了，這本書分為三個(gè)部分，代價(jià)、有一種疼痛叫成長(zhǎng)、苦日子田日子，雖然這本書是在講述文革后期的故事，但是故事的劇情卻深深與我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān)，讓我受到了很大的啟發(fā)，下面就由我一一為大家介紹。
我最喜歡書中有一種疼痛就成長(zhǎng)這篇文章，文中先從主人公大學(xué)的時(shí)候開始說起，講述了一系列跌宕起伏，不同凡響的人生，講述了不同的兩種個(gè)性的人對(duì)于事情的態(tài)度，而他們所帶來了不同的人生，文中穆長(zhǎng)生是一個(gè)內(nèi)斂，老實(shí)，誠(chéng)實(shí)，對(duì)待愛情一心一意的人，而文中的另一個(gè)角色霍大明，擁有聰明的大腦，還有一張善于言表的嘴巴，雖然這一切看起來很光鮮亮麗，但是他的內(nèi)在擁有一顆懶惰、重利忘義的心，雖然他一生用盡自己的渾身解數(shù)，用盡一切手段最終只能名利全失，非常的可惜。。
在看完這本書以后，我深知一個(gè)人的個(gè)性和成敗是息息相關(guān)的的，人不可以有僥幸的`心理，應(yīng)該腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，這對(duì)于我們新一代的大學(xué)生來說更是尤為的重要，我一定會(huì)學(xué)習(xí)文章里面的穆長(zhǎng)生先生，不管做什么事情都認(rèn)真努力，做一個(gè)有用的人。
不平等的代價(jià)讀后感篇七
這本書其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡。”
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?BR> 對(duì)專制制度的批判：“認(rèn)為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人?！?BR> 不平等的代價(jià)讀后感篇八
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁．那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒．他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富。
我想：日本人一定稱贊他，佩服他技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇九
近日，工作之余我閱讀了中國(guó)銀行警示教育案例《代價(jià)》一書，不禁對(duì)每個(gè)案例中的涉案者既痛恨、憤慨又痛心、嘆惋。
這30個(gè)鮮活的案例無不讓聽者動(dòng)容，聞?wù)咦憬洹Ｍ高^這一樁樁犯罪事實(shí)的案例，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號(hào)。當(dāng)“前車之覆，后車之鑒”這一句千古名言又一次被我們用來進(jìn)行反思和自省的時(shí)候，作為一名農(nóng)信人我們似乎沒有理由不思考得更多更遠(yuǎn)些，自省得更深刻更透徹些。
毋庸置疑，銀行作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心已然成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)案件的高發(fā)部位。一些銀行職員的人生觀，價(jià)值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應(yīng)外合騙取盜用銀行資金的可能“幫兇”，有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟，自種“惡果”的薛偉，如是等等不一而足。他們用反面案例一次次為我們?cè)忈屃恕笆帜?，伸手必被抓”這一顛撲不滅的醒世警語。
與此同時(shí)，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于工作責(zé)任心不強(qiáng)，反因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽便釀成大案的員工。但是，當(dāng)我們細(xì)數(shù)這一次次案件造成的慘重?fù)p失時(shí)，我們又怎能不為他們的麻痹大意和嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词?。?dāng)管理制度和監(jiān)督機(jī)制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營(yíng)成為一種必然趨勢(shì)時(shí)，無論哪個(gè)崗位上的員工只有時(shí)刻牢記“違規(guī)時(shí)案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時(shí)時(shí)處處以敬業(yè)、真誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)、自律的工作態(tài)度和作風(fēng)，按章操作，合規(guī)經(jīng)營(yíng)才能為全社的穩(wěn)健發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。
讀完《代價(jià)》掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應(yīng)常打，警鐘宜長(zhǎng)鳴”的訓(xùn)誡，我忽然覺得這本書實(shí)在應(yīng)該成為我們每一個(gè)農(nóng)信人不棄不丟，自省自教的一本紅寶書。而之于我則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個(gè)案例成為自己知榮辱，明是非的一個(gè)個(gè)反面之鑒，從而在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅(jiān)實(shí)、沉著、穩(wěn)健的腳印來。
不平等的代價(jià)讀后感篇十
《代價(jià)》這本書，已經(jīng)細(xì)細(xì)讀過幾遍了，回味書中的每個(gè)案例，心情沉重，難以釋懷。沒看《代價(jià)》這本書時(shí)總覺得案件還離我們很遠(yuǎn)，覺得犯罪與我們的實(shí)際生活還有些距離。其實(shí)書中所揭示的問題都是與我們的工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)的?！胺牢⒍艥u而禁于未然”這是本書第一頁序言中的一句話，也是本書的編纂目的。
這本《代價(jià)》旨在通過講述和分析這些鮮活的事例使“遵法守規(guī)”內(nèi)化為全行員工的自覺認(rèn)識(shí)，使自我保護(hù)意識(shí)成為員工心中一道牢固的“防火墻”。每個(gè)教育案例前面有“關(guān)鍵詞”，后面有"評(píng)析"?！瓣P(guān)鍵詞”是對(duì)案例原始事件進(jìn)行的名詞化，讀者可以通過關(guān)鍵詞大體了解案例的涉案人職務(wù)、作案方式等。"評(píng)析"是編者對(duì)案例發(fā)生成因的思考，以及帶給我們的一些啟示。編者圍繞案例所提供的原始事件做一個(gè)簡(jiǎn)潔的評(píng)析，幫助我們讀者拓寬視野，做理性的思考和提升，起到"舉一"而"反三"的作用，從而使精選的案例和自己的實(shí)踐相結(jié)合，在讀書的過程中進(jìn)行有效的辨別，內(nèi)化和提升。
此書選編了近幾年來全行發(fā)生的30個(gè)重大典型案例，注重了案例的真實(shí)性、警示性和可讀性?？v覽書中案例，這些年輕人初踏工作崗位都是虛心學(xué)習(xí)、盡心盡責(zé)，認(rèn)真做好本職工作，受到顧客的稱贊和領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，從新手磨練成業(yè)務(wù)骨干、先進(jìn)工作者。面對(duì)自己取得的成績(jī)和領(lǐng)導(dǎo)的信任，又都開始飄飄然了，對(duì)于外面世界上光怪陸離的“精彩”樂此不疲，以前求實(shí)奮進(jìn)的心態(tài)也愈發(fā)失衡，講實(shí)惠、比物質(zhì)，妄圖用金錢去填補(bǔ)人生，逐漸走上了犯罪道路并深陷其中、難以自拔。其實(shí)人生價(jià)值的體現(xiàn)，怎能只用金錢、地位、享樂來品評(píng)？雖然社會(huì)上是物欲橫流，作為新一代的年輕人卻更應(yīng)該“出淤泥而不染”才是?。∥覍?duì)第一篇《無知的代價(jià)》感觸頗深，“為公不受過，無私就無罪”也是我在讀此書之前潛意識(shí)中的思想，我想只要不是為我個(gè)人謀利益，只要是為公著想，即使有點(diǎn)違規(guī)也是可以原諒的。但當(dāng)我讀完案例后，我深受教育并反省自己，我的想法徹底改變了。遵法守規(guī)不能只是晨訓(xùn)時(shí)的一句空話，而是要在日常工作中時(shí)時(shí)警醒自己，警鐘長(zhǎng)鳴！
沉重的代價(jià)是強(qiáng)烈的警示。發(fā)生案件，不僅會(huì)給銀行造成重大資金風(fēng)險(xiǎn)和損失，還會(huì)嚴(yán)重?fù)p害銀行的形象；發(fā)生案件，不但要嚴(yán)懲涉案人員，更是對(duì)涉案員工家庭和親情的致命損害?！扒败囍玻筌囍b”，封皮上血紅的“代價(jià)”二字，寓意深刻，耐人尋味。我作為一名普通的建行員工，天天直接與金錢打交道。在面對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮時(shí)，金錢對(duì)每個(gè)人都是強(qiáng)烈的誘惑和嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！洞鷥r(jià)》一書恰如一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我在迷茫無助中撥云見日，柳暗花明。我們要警鐘長(zhǎng)鳴，以人為鑒，以書中的例子為鑒，堅(jiān)決杜絕違章違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法、勤奮敬業(yè)的新時(shí)代建設(shè)銀行優(yōu)秀青年員工，為建設(shè)銀行的改革發(fā)展做出更大的努力。
不平等的代價(jià)讀后感篇十一
總體是從廣義生態(tài)理論來解讀資本主義的生態(tài)鏈。
廉價(jià)不僅指低成本，當(dāng)然最初看似廉價(jià)的自然資源的確是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的始作俑者，本書的廉價(jià)更是一種生產(chǎn)方式，代表充滿了侵略性和殖民性的生產(chǎn)力。廉價(jià)的生產(chǎn)力要保證長(zhǎng)久的運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略，必須依賴強(qiáng)大的國(guó)家力量和暴力工具，通過數(shù)量指標(biāo)的集體行動(dòng)來掩蓋資本家的利益追逐本質(zhì)。
在資本之前的古代社會(huì)，人類是屈服于（順應(yīng)、尊重）自然的，因此之前并不存在廉價(jià)一說。工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力對(duì)自然和奴隸的控制使其野心不斷膨脹，資本家認(rèn)為僅僅是生意和盈利還不夠，他們希望改變社會(huì)生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制。
國(guó)家權(quán)力一旦和資本掛鉤，那就是典型的官商勾結(jié)，最終買單的還是無產(chǎn)階級(jí)額。放眼全球，霸權(quán)主義，民粹主義都是國(guó)際生態(tài)的廉價(jià)表達(dá)。
不平等的代價(jià)讀后感篇十二
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
不平等的代價(jià)讀后感篇十三
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國(guó)大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個(gè)過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。
不平等的代價(jià)讀后感篇十四
算是讀書史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對(duì)性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個(gè)敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來負(fù)面的跡象，沒有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒有對(duì)生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
不平等的代價(jià)讀后感篇十五
《不平等的童年》書中圍繞美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)與貧困家庭教育的差異展開了一些列舉證和論述，提出了“協(xié)作培養(yǎng)”(concertedcultivation)育兒觀與“自然成就”(accomplishmentofnaturalgrowth)育兒觀，作者充分論述了兩種育兒觀的優(yōu)劣勢(shì)，并在書中指出“盡管本書提出了基于社會(huì)階級(jí)決定了教育的理念與方向的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，但這是作者個(gè)人的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，并不能說明教育的復(fù)雜性。”
作者很理性地在最后一部分(第四部分)第十四章“對(duì)縱向民族志的反思和各個(gè)家庭對(duì)本書的反應(yīng)”的開頭之處，引用了12個(gè)家庭中的一名家長(zhǎng)的讀后感言：
“這本書詆毀了我們，讓我們的家庭看上去就像白人中的渣滓”。
可以明顯地看到，面對(duì)階級(jí)分層這個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問題，被劃分到底層的人們有著許多的憤慨和無奈。
一、棘手的難題。
一個(gè)人的發(fā)展，是一個(gè)充滿不確定性的過程，階級(jí)劃分決定不了一個(gè)人的發(fā)展軌跡，但對(duì)一個(gè)人發(fā)展有著極其重要的影響。
階級(jí)劃分對(duì)一個(gè)人發(fā)展的影響有消極和積極兩個(gè)方面，人們主要關(guān)心其消極的一面，因?yàn)橛呻A級(jí)劃分所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾一定會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，而且階級(jí)劃分也給人性惡的一面的滋生提供了土壤。
我?guī)缀趺刻於荚谧鲋@樣的決定：是把這一點(diǎn)點(diǎn)有限的資源貼補(bǔ)給人數(shù)更加廣泛的底層員工，提升一些他們的幸福感和凝聚力，還是繼續(xù)投入到新產(chǎn)品的研發(fā)和新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)上，讓企業(yè)在行業(yè)處于領(lǐng)先地位。
這是一個(gè)艱難的抉擇。底層員工的流動(dòng)性很低、可替代性強(qiáng)，他們永遠(yuǎn)都不是企業(yè)關(guān)心的重點(diǎn)，設(shè)備的智能化讓管理越來越簡(jiǎn)單，底層員工與機(jī)器越來越難區(qū)分。
也許，這些問題是國(guó)家應(yīng)該關(guān)注的事情吧，但是我們做企業(yè)，如果不能保護(hù)自己的員工，作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，他會(huì)平靜地坐在辦公室里么?企業(yè)的發(fā)展就是依靠各個(gè)崗位的員工齊心協(xié)力才能完成的。但是技術(shù)的發(fā)展讓這些員工的角色不停地變換。學(xué)習(xí)效率低下的員工同樣為企業(yè)做了重要的犧牲。
這個(gè)問題復(fù)雜到我?guī)缀醪辉冈倩〞r(shí)間去想，我還不如抽時(shí)間去領(lǐng)我的孩子去看看重慶的立交橋(下半年孩子的a類愿望)。
這個(gè)難題的解決，似乎也是家庭教育要面對(duì)的問題，是否需要早點(diǎn)讓孩子看到社會(huì)是分層的?早點(diǎn)讓孩子知道今日親密無間的小伙伴們將來不一樣的地方會(huì)越來越多?如果還沒想清楚上兩個(gè)問題，那我們應(yīng)當(dāng)如何讓孩子們接受一個(gè)觀點(diǎn)，他們將來的生存狀態(tài)要取決于他們當(dāng)下每一天的時(shí)間安排呢?每個(gè)家庭可以有每個(gè)家庭的決定，選擇安于現(xiàn)狀還是選擇穿越階級(jí)是每個(gè)家庭的基本權(quán)利。每個(gè)人也同樣有自己的決定，選擇什么也是自己的基本權(quán)利。
無論是中產(chǎn)階級(jí)非常主動(dòng)、巨大投入的“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀，還是工人階級(jí)與貧困家庭相對(duì)被動(dòng)、極小投入的“自然成就”育兒觀。他們的育兒目的是否是穿越階級(jí)?他們穿越階級(jí)的路徑是怎么規(guī)劃的?他們的階段性目標(biāo)是什么?完成階段性目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么情況下切換路徑?這些具體問題的答案似乎更具備實(shí)際意義和可操作性。
工人階級(jí)與貧困家庭缺乏脫離具體的目標(biāo)和行動(dòng)去討論各種觀點(diǎn)的興趣，中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)很快了解到“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀存在的問題和不足，并且參考工人階級(jí)與貧困家庭育兒觀中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步優(yōu)化自己的行為。這些現(xiàn)象都會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的分化。
精英階級(jí)是不希望看到中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)產(chǎn)生過于明顯的分化的，因?yàn)槟菢臃浅２焕谏鐣?huì)的穩(wěn)定。無論何種原因，永遠(yuǎn)都會(huì)有相當(dāng)一部分精英階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的人們的使命是幫助工人階級(jí)與貧困家庭關(guān)注社會(huì)問題，主動(dòng)采取行動(dòng)。他們的行為很值得人們稱贊。否則，矛盾將激化到不可調(diào)和的地步，生產(chǎn)力的倒退會(huì)浪費(fèi)幾代人的心血。
二、競(jìng)爭(zhēng)是把雙刃劍。
社會(huì)的分層，從工作性質(zhì)的分層逐級(jí)展開，高科技驅(qū)動(dòng)下的工業(yè)革命，讓無數(shù)學(xué)習(xí)效率低下的員工的職能發(fā)生衰減，甚至步入半失業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。無論是中產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)，都逃不出這個(gè)規(guī)律。
中產(chǎn)階級(jí)的焦慮一方面來自對(duì)未來不確定性的擔(dān)憂，另一方面來自學(xué)習(xí)效率伴隨年齡增長(zhǎng)的下滑趨勢(shì)。他們已經(jīng)不再奢望不勞而獲，他們大部分時(shí)間在擔(dān)心，今日所掌握的技能如何可以避免在今后的工作中徒勞無功。此外，他們中的一部分人肩上的擔(dān)子很重，很有可能因?yàn)橐淮螞Q策失誤回到工人階級(jí)的隊(duì)伍里，那時(shí)也許他們不再有焦慮，但一定充滿了憂傷。
工人階級(jí)和貧困家庭似乎不用考慮那么多，只要有明天的伙食費(fèi)和房租，他們今天還是可以開開心心地看會(huì)兒電視。如果他們可以利用業(yè)余時(shí)間去打磨一項(xiàng)技能，收入就絕不可能僅限于伙食費(fèi)和房租了。他們的煎熬來自對(duì)下一代的期望。他們可以接受自己一生的潦草，但無論如何也不可能接受自己的孩子受到各種規(guī)則和潛規(guī)則的制約。焦慮一生的中產(chǎn)階級(jí)在其后半生會(huì)本能地鞏固其核心家庭成員的社會(huì)地位和發(fā)展空間。這些動(dòng)作的直接受害者將是工人階級(jí)和貧困家庭中的優(yōu)秀人才。因此，精英階級(jí)一定會(huì)出面干預(yù)這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
無論精英階級(jí)如何干預(yù)，中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、貧困家庭相互間的過分競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的不平等趨勢(shì)很難改變，不充分的競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω脑焓澜绲膭?dòng)力。
競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈程度的取舍，是人類社會(huì)發(fā)展過程中必須處理好的問題，而這個(gè)問題的解決目前基本上是由人類的精英階級(jí)來推動(dòng)。
三、穿越階級(jí)的方式。
每個(gè)階級(jí)里都會(huì)有人去穿越，這是人類文明的促進(jìn)因素。也是解決效率與平等之間的矛盾的一個(gè)很好的形式。
中產(chǎn)階級(jí)“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀可以打造出兩類人，一類人充分利用父母提供的資源讓自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)面遙遙領(lǐng)先與同齡人，幾乎可以抓住一切進(jìn)入精英階級(jí)的機(jī)會(huì)，另一類人也許不太重視那些別人硬塞給他的各種他不太感興趣的事物，自己尋找著非凡的發(fā)展路徑。工人階級(jí)和貧困家庭的“自然成就”育兒觀同樣也可以打造出兩類人，一類發(fā)現(xiàn)了改變命運(yùn)的方法，開始做著各種進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的嘗試，另一類安詳?shù)剡^著與父母相似的生活。
做好充分準(zhǔn)備或者有著強(qiáng)烈愿望去穿越階級(jí)的人們的每一次失敗都可以很悲壯，都可能譜寫出一部絢麗斑斕的小說，其中的一部分還可能成為偉大的文學(xué)作品。這些體驗(yàn)可以被稱作人類靈魂的瑰寶，去鼓勵(lì)后人去積極地面對(duì)生活、勇敢地抓住機(jī)會(huì)。
四、共同目標(biāo)。
盡管階級(jí)的分化會(huì)導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭間產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾會(huì)在一定程度上抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，但是大家是可以擱置矛盾，去共同協(xié)作提高生產(chǎn)力的。
中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭都十分期待生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足人類物質(zhì)文明發(fā)展需要的那一天。那一天的生活資料是按需分配的，人類所有的體力勞動(dòng)都由機(jī)器代替，國(guó)家和階級(jí)逐漸消失，人人平等開始貫穿社會(huì)的每一個(gè)角落。用共產(chǎn)主義社會(huì)來描述這個(gè)社會(huì)狀態(tài)很恰當(dāng)。
人性的善的一面在平等的氛圍里更容易展開。很可惜，人類為了解決生產(chǎn)力低下、生活資料匱乏狀態(tài)下的快速發(fā)展，發(fā)明了等級(jí)制度、國(guó)家機(jī)器和金錢，并在這個(gè)體系里發(fā)生了許許多多反人類的活動(dòng)，讓人性的惡的一面爆發(fā)并蔓延。
如果生產(chǎn)力的發(fā)展能盡快跨越這個(gè)生活資料匱乏的階段，人類就可以非常順利地邁入另一個(gè)高度文明的發(fā)展階段，當(dāng)然，這個(gè)跨越堅(jiān)決不能以犧牲生態(tài)平衡為代價(jià)，或者依賴消耗不可再生的資源。
生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)解決“不平等問題”和“人性惡化問題”的可能性非常大。但是要想完成這個(gè)跨越絕對(duì)不可以為了追求效率而不顧人類對(duì)平等的追求，要使用更加藝術(shù)的手段來追求社會(huì)的平衡發(fā)展。無論是在追求效率的過程中兼顧平等，還是在保障平等的前提下追求效率，人們都需要牢記，平衡才能發(fā)展，發(fā)展需要平衡。
無論是“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀還是“自然成就”育兒觀，在人與人不夠平等的前提下，充分發(fā)揮人性的善良和博愛都是相當(dāng)困難的一件事。人類歷史已經(jīng)跌跌撞撞走過了50，缺乏善良和博愛的成就根本就算不上成就，建立在階級(jí)剝削和壓迫下的組織形式也不可能存在很久，許多人挖空心思留下的顯赫功名，讓后人看到的只不過是一個(gè)個(gè)丑陋無比的笑話。
讓我們充滿希望的是，當(dāng)下這個(gè)世界上的精英階級(jí)都發(fā)誓要致力于“在保護(hù)生態(tài)平衡和不依賴不可再生資源的前提下不遺余力地發(fā)展生產(chǎn)力”，并且他們都在努力地剔除那些掛羊頭賣狗肉的同僚們。更多具體的工作則需要學(xué)習(xí)效率高并且勤奮的中產(chǎn)階級(jí)們絞盡腦汁地規(guī)劃好，并且勇敢地強(qiáng)有力地推動(dòng)落地。而廣大的工人階級(jí)和貧困家庭也會(huì)一邊努力地尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，一邊心平氣和地等待著那一天的早日到來。
不平等的代價(jià)讀后感篇十六
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測(cè)來作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對(duì)同類沒有任何需求，同時(shí)也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
不平等的代價(jià)讀后感篇十七
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，《代價(jià)》讀后感。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號(hào)”宇宙飛船順利返航。在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，全國(guó)都在播放返航時(shí)的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時(shí)后墜毀。原來，地面上的工作人員在計(jì)算時(shí)，一不小心疏忽了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了這一場(chǎng)令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候也一定要認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時(shí)候，就要靜下心來，不要一會(huì)兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時(shí)間吃飯呀！”等等，一些沒有一點(diǎn)用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計(jì)算數(shù)學(xué)題的時(shí)候要更加小心，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)可能就會(huì)要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會(huì)在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時(shí)怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時(shí)刻用一個(gè)例子來時(shí)刻提醒自己。
不平等的代價(jià)讀后感篇一
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁．那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒．他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富。
我想：日本人一定稱贊他，佩服他技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇二
一年一度的星座太聚會(huì)到了，各星王和公主;王子們都來參加，身為處女座公主的愛維麗和水平做王子羅爾斯見一面，便對(duì)他難以忘記，因?yàn)檫@個(gè)原因，愛維麗才來的。
在舞會(huì)結(jié)束的幾天里，愛維麗非常想念羅爾斯，而羅爾斯和愛維麗以樣。于是，他們每天書信來往，有時(shí)還會(huì)相約到愛情海去游玩，但快樂的日子總不會(huì)長(zhǎng)久。
一天，愛維麗從愛情?；貋?，看到家里有許多的奇珍異寶，問過父王后，才知道射手王子前來提親，星王迫于射手座的勢(shì)力已經(jīng)答應(yīng)了。愛維麗哭著跑出去，來到了愛情海，他把昔日與羅爾斯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴回想了以便，他不能沒有落爾斯。
愛維和羅爾的事被射手座王子知道了，他派人前去水瓶座警告羅爾斯，讓他離愛維遠(yuǎn)以點(diǎn)，射手王子特派人去了處女座，威脅星王和公主，如果親事不成，處女座和說平座將不侵存在。
他的心好累，為了愛情承諾，他失去了太多太多，此時(shí)的愛維麗跳了下去，跳進(jìn)了愛情海，羅爾斯特跳了下去，他們共同死在了這美麗的愛情海中。
不平等的代價(jià)讀后感篇三
我讀了《代價(jià)》一文后,心靈受到了極大的震撼。
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他被留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁。
那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒。他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富，我想：日本人一定稱贊他，佩服他。
技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇四
今天，我在《經(jīng)典閱讀》這本書里讀了一篇文章名叫《小數(shù)點(diǎn)的代價(jià)》。讀完我深受啟發(fā)。
這個(gè)故事主要講了1967年8月23日，因?yàn)橐粋€(gè)小數(shù)點(diǎn)的失誤，而導(dǎo)致了蘇聯(lián)的一艘宇宙飛船的墜毀。這樣悲慘的場(chǎng)面，也讓一位宇航員在茫茫太空中與全國(guó)人告別。雖然他死了，但他對(duì)女兒說的那番話，我永遠(yuǎn)銘記于心。
讀完這篇文章后，我深深地懂得了一個(gè)道理：對(duì)待任何事，決不能有一絲一毫的馬虎。
故事中的主人公之所以會(huì)死，飛機(jī)會(huì)墜毀，是因?yàn)樵跈z查計(jì)算飛船的時(shí)候，忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)。如果沒有在計(jì)算時(shí)忽略這個(gè)不引人注意的小數(shù)點(diǎn)，宇宙飛船和主人公就不會(huì)墜毀，不會(huì)死了。
由此，我聯(lián)想到了我自己。有一次數(shù)學(xué)考試，我因?yàn)樘^驕傲而沒有檢查。結(jié)果老師吧試卷發(fā)下來的時(shí)候，我看到我的試卷，驚呆了，我竟然考了87分！要是我沒有錯(cuò)那幾道計(jì)算題和應(yīng)用題的話，我就能考100分了?，F(xiàn)在想想，我還真后悔當(dāng)時(shí)沒有看清題。89×103竟然被我看成86×103了，因?yàn)檫@幾道題，我在學(xué)校里被老師批評(píng)，在家被媽媽罵。
讀了這篇文章后，我懂得了：對(duì)待人生不能有絲毫的馬虎，否則即使一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，也會(huì)讓你付出沉重的甚至是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的代價(jià)。
不平等的代價(jià)讀后感篇五
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號(hào)”宇宙飛船順利返航。在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，全國(guó)都在播放返航時(shí)的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時(shí)后墜毀。原來，地面上的工作人員在計(jì)算時(shí)，一不小心疏忽了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了這一場(chǎng)令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候也一定要認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時(shí)候，就要靜下心來，不要一會(huì)兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時(shí)間吃飯呀！”等等，一些沒有一點(diǎn)用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計(jì)算數(shù)學(xué)題的時(shí)候要更加小心，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)可能就會(huì)要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會(huì)在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時(shí)怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時(shí)刻用一個(gè)例子來時(shí)刻提醒自己。
不平等的代價(jià)讀后感篇六
在新開學(xué)的這個(gè)月里，我從圖書館里借了童慶斌的《代價(jià)》這本書，起初只是被這本書的書面所吸引，當(dāng)打開書本，就不自覺的被這本深深的吸引了，這本書分為三個(gè)部分，代價(jià)、有一種疼痛叫成長(zhǎng)、苦日子田日子，雖然這本書是在講述文革后期的故事，但是故事的劇情卻深深與我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān)，讓我受到了很大的啟發(fā)，下面就由我一一為大家介紹。
我最喜歡書中有一種疼痛就成長(zhǎng)這篇文章，文中先從主人公大學(xué)的時(shí)候開始說起，講述了一系列跌宕起伏，不同凡響的人生，講述了不同的兩種個(gè)性的人對(duì)于事情的態(tài)度，而他們所帶來了不同的人生，文中穆長(zhǎng)生是一個(gè)內(nèi)斂，老實(shí)，誠(chéng)實(shí)，對(duì)待愛情一心一意的人，而文中的另一個(gè)角色霍大明，擁有聰明的大腦，還有一張善于言表的嘴巴，雖然這一切看起來很光鮮亮麗，但是他的內(nèi)在擁有一顆懶惰、重利忘義的心，雖然他一生用盡自己的渾身解數(shù)，用盡一切手段最終只能名利全失，非常的可惜。。
在看完這本書以后，我深知一個(gè)人的個(gè)性和成敗是息息相關(guān)的的，人不可以有僥幸的`心理，應(yīng)該腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，這對(duì)于我們新一代的大學(xué)生來說更是尤為的重要，我一定會(huì)學(xué)習(xí)文章里面的穆長(zhǎng)生先生，不管做什么事情都認(rèn)真努力，做一個(gè)有用的人。
不平等的代價(jià)讀后感篇七
這本書其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡。”
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?BR> 對(duì)專制制度的批判：“認(rèn)為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人?！?BR> 不平等的代價(jià)讀后感篇八
《代價(jià)》寫了一個(gè)日本老板去丹麥學(xué)習(xí)世界最頂尖的啤酒制造技術(shù).可是丹麥啤酒廠制度嚴(yán)密，他根本進(jìn)不去，他想了一個(gè)辦法，用自己的身體去撞丹麥啤酒廠老板的車，結(jié)果他的一條腿被撞折了，他不要賠償，只要在工廠工作．于是，他留在啤酒廠做門衛(wèi)，他用了3年的時(shí)間掌握了制造啤酒的全部技術(shù)，后來他不辭而別，回到日本，辦了一個(gè)啤酒廠．最后成了百萬富翁．那么，這個(gè)日本人用失去一條腿的代價(jià)換回來一個(gè)百萬富翁，值得嗎？有的同學(xué)覺得不值得，因?yàn)樯亲羁少F的，用多少錢也買不來一條腿．有的同學(xué)說，只要生活的平平安安，高高興興就行，干嘛要付出那么大的代價(jià)，不值得．可是我認(rèn)為值得，這個(gè)日本人雖然失去了一條腿，可他卻學(xué)到了世界最頂尖的技術(shù)，他回國(guó)辦廠，使全日本人喝到了世界上最好喝的啤酒．他也解決了很多人的就業(yè)問題，為自己的國(guó)家創(chuàng)造了財(cái)富。
我想：日本人一定稱贊他，佩服他技術(shù)是無代價(jià)的，要想取得巨大的成就，不付出代價(jià)是不行的．學(xué)習(xí)上也是這樣，不付出汗水和心血，是不會(huì)取得好成績(jī)的。
不平等的代價(jià)讀后感篇九
近日，工作之余我閱讀了中國(guó)銀行警示教育案例《代價(jià)》一書，不禁對(duì)每個(gè)案例中的涉案者既痛恨、憤慨又痛心、嘆惋。
這30個(gè)鮮活的案例無不讓聽者動(dòng)容，聞?wù)咦憬洹Ｍ高^這一樁樁犯罪事實(shí)的案例，我們不禁又看到了高懸在眼前的那盞令人刺目的紅色警示信號(hào)。當(dāng)“前車之覆，后車之鑒”這一句千古名言又一次被我們用來進(jìn)行反思和自省的時(shí)候，作為一名農(nóng)信人我們似乎沒有理由不思考得更多更遠(yuǎn)些，自省得更深刻更透徹些。
毋庸置疑，銀行作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心已然成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)案件的高發(fā)部位。一些銀行職員的人生觀，價(jià)值觀發(fā)生扭曲，金融職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，有的未能經(jīng)受住不法分子的拉攏、腐蝕和收買，成為里應(yīng)外合騙取盜用銀行資金的可能“幫兇”，有的則在處理公與私的問題上不能自持而走上犯罪的不歸路……從“聰明反被聰明誤，自毀前程悔莫及”的王健到“拿生命作賭，自跳火坑”的劉偉峰，從淪為“金錢奴隸”的桂凱到商海覆舟，自種“惡果”的薛偉，如是等等不一而足。他們用反面案例一次次為我們?cè)忈屃恕笆帜?，伸手必被抓”這一顛撲不滅的醒世警語。
與此同時(shí)，在一些案件形成的背后，有一類人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于工作責(zé)任心不強(qiáng)，反因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽便釀成大案的員工。但是，當(dāng)我們細(xì)數(shù)這一次次案件造成的慘重?fù)p失時(shí)，我們又怎能不為他們的麻痹大意和嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度而更加憤慨，更值得我們?nèi)ド钏己头词?。?dāng)管理制度和監(jiān)督機(jī)制在不斷健全，合規(guī)經(jīng)營(yíng)成為一種必然趨勢(shì)時(shí)，無論哪個(gè)崗位上的員工只有時(shí)刻牢記“違規(guī)時(shí)案件的前奏，隱患是安全的天敵”這一箴言，時(shí)時(shí)處處以敬業(yè)、真誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)、自律的工作態(tài)度和作風(fēng)，按章操作，合規(guī)經(jīng)營(yíng)才能為全社的穩(wěn)健發(fā)展筑起一道牢固的“防火墻”。
讀完《代價(jià)》掩卷沉思，或許是有感于“醒鼓應(yīng)常打，警鐘宜長(zhǎng)鳴”的訓(xùn)誡，我忽然覺得這本書實(shí)在應(yīng)該成為我們每一個(gè)農(nóng)信人不棄不丟，自省自教的一本紅寶書。而之于我則要努力做到日讀一篇而自警，真正讓這30個(gè)案例成為自己知榮辱，明是非的一個(gè)個(gè)反面之鑒，從而在今后的從業(yè)之路上能夠走出一行堅(jiān)實(shí)、沉著、穩(wěn)健的腳印來。
不平等的代價(jià)讀后感篇十
《代價(jià)》這本書，已經(jīng)細(xì)細(xì)讀過幾遍了，回味書中的每個(gè)案例，心情沉重，難以釋懷。沒看《代價(jià)》這本書時(shí)總覺得案件還離我們很遠(yuǎn)，覺得犯罪與我們的實(shí)際生活還有些距離。其實(shí)書中所揭示的問題都是與我們的工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)的?！胺牢⒍艥u而禁于未然”這是本書第一頁序言中的一句話，也是本書的編纂目的。
這本《代價(jià)》旨在通過講述和分析這些鮮活的事例使“遵法守規(guī)”內(nèi)化為全行員工的自覺認(rèn)識(shí)，使自我保護(hù)意識(shí)成為員工心中一道牢固的“防火墻”。每個(gè)教育案例前面有“關(guān)鍵詞”，后面有"評(píng)析"?！瓣P(guān)鍵詞”是對(duì)案例原始事件進(jìn)行的名詞化，讀者可以通過關(guān)鍵詞大體了解案例的涉案人職務(wù)、作案方式等。"評(píng)析"是編者對(duì)案例發(fā)生成因的思考，以及帶給我們的一些啟示。編者圍繞案例所提供的原始事件做一個(gè)簡(jiǎn)潔的評(píng)析，幫助我們讀者拓寬視野，做理性的思考和提升，起到"舉一"而"反三"的作用，從而使精選的案例和自己的實(shí)踐相結(jié)合，在讀書的過程中進(jìn)行有效的辨別，內(nèi)化和提升。
此書選編了近幾年來全行發(fā)生的30個(gè)重大典型案例，注重了案例的真實(shí)性、警示性和可讀性?？v覽書中案例，這些年輕人初踏工作崗位都是虛心學(xué)習(xí)、盡心盡責(zé)，認(rèn)真做好本職工作，受到顧客的稱贊和領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，從新手磨練成業(yè)務(wù)骨干、先進(jìn)工作者。面對(duì)自己取得的成績(jī)和領(lǐng)導(dǎo)的信任，又都開始飄飄然了，對(duì)于外面世界上光怪陸離的“精彩”樂此不疲，以前求實(shí)奮進(jìn)的心態(tài)也愈發(fā)失衡，講實(shí)惠、比物質(zhì)，妄圖用金錢去填補(bǔ)人生，逐漸走上了犯罪道路并深陷其中、難以自拔。其實(shí)人生價(jià)值的體現(xiàn)，怎能只用金錢、地位、享樂來品評(píng)？雖然社會(huì)上是物欲橫流，作為新一代的年輕人卻更應(yīng)該“出淤泥而不染”才是?。∥覍?duì)第一篇《無知的代價(jià)》感觸頗深，“為公不受過，無私就無罪”也是我在讀此書之前潛意識(shí)中的思想，我想只要不是為我個(gè)人謀利益，只要是為公著想，即使有點(diǎn)違規(guī)也是可以原諒的。但當(dāng)我讀完案例后，我深受教育并反省自己，我的想法徹底改變了。遵法守規(guī)不能只是晨訓(xùn)時(shí)的一句空話，而是要在日常工作中時(shí)時(shí)警醒自己，警鐘長(zhǎng)鳴！
沉重的代價(jià)是強(qiáng)烈的警示。發(fā)生案件，不僅會(huì)給銀行造成重大資金風(fēng)險(xiǎn)和損失，還會(huì)嚴(yán)重?fù)p害銀行的形象；發(fā)生案件，不但要嚴(yán)懲涉案人員，更是對(duì)涉案員工家庭和親情的致命損害?！扒败囍玻筌囍b”，封皮上血紅的“代價(jià)”二字，寓意深刻，耐人尋味。我作為一名普通的建行員工，天天直接與金錢打交道。在面對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮時(shí)，金錢對(duì)每個(gè)人都是強(qiáng)烈的誘惑和嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！洞鷥r(jià)》一書恰如一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我在迷茫無助中撥云見日，柳暗花明。我們要警鐘長(zhǎng)鳴，以人為鑒，以書中的例子為鑒，堅(jiān)決杜絕違章違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法、勤奮敬業(yè)的新時(shí)代建設(shè)銀行優(yōu)秀青年員工，為建設(shè)銀行的改革發(fā)展做出更大的努力。
不平等的代價(jià)讀后感篇十一
總體是從廣義生態(tài)理論來解讀資本主義的生態(tài)鏈。
廉價(jià)不僅指低成本，當(dāng)然最初看似廉價(jià)的自然資源的確是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的始作俑者，本書的廉價(jià)更是一種生產(chǎn)方式，代表充滿了侵略性和殖民性的生產(chǎn)力。廉價(jià)的生產(chǎn)力要保證長(zhǎng)久的運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略，必須依賴強(qiáng)大的國(guó)家力量和暴力工具，通過數(shù)量指標(biāo)的集體行動(dòng)來掩蓋資本家的利益追逐本質(zhì)。
在資本之前的古代社會(huì)，人類是屈服于（順應(yīng)、尊重）自然的，因此之前并不存在廉價(jià)一說。工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力對(duì)自然和奴隸的控制使其野心不斷膨脹，資本家認(rèn)為僅僅是生意和盈利還不夠，他們希望改變社會(huì)生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制。
國(guó)家權(quán)力一旦和資本掛鉤，那就是典型的官商勾結(jié)，最終買單的還是無產(chǎn)階級(jí)額。放眼全球，霸權(quán)主義，民粹主義都是國(guó)際生態(tài)的廉價(jià)表達(dá)。
不平等的代價(jià)讀后感篇十二
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
不平等的代價(jià)讀后感篇十三
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國(guó)大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個(gè)過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。
不平等的代價(jià)讀后感篇十四
算是讀書史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來真是順理成章了。
好話說完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對(duì)性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個(gè)敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來負(fù)面的跡象，沒有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒有對(duì)生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
不平等的代價(jià)讀后感篇十五
《不平等的童年》書中圍繞美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)與貧困家庭教育的差異展開了一些列舉證和論述，提出了“協(xié)作培養(yǎng)”(concertedcultivation)育兒觀與“自然成就”(accomplishmentofnaturalgrowth)育兒觀，作者充分論述了兩種育兒觀的優(yōu)劣勢(shì)，并在書中指出“盡管本書提出了基于社會(huì)階級(jí)決定了教育的理念與方向的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，但這是作者個(gè)人的觀點(diǎn)與研究假設(shè)，并不能說明教育的復(fù)雜性。”
作者很理性地在最后一部分(第四部分)第十四章“對(duì)縱向民族志的反思和各個(gè)家庭對(duì)本書的反應(yīng)”的開頭之處，引用了12個(gè)家庭中的一名家長(zhǎng)的讀后感言：
“這本書詆毀了我們，讓我們的家庭看上去就像白人中的渣滓”。
可以明顯地看到，面對(duì)階級(jí)分層這個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問題，被劃分到底層的人們有著許多的憤慨和無奈。
一、棘手的難題。
一個(gè)人的發(fā)展，是一個(gè)充滿不確定性的過程，階級(jí)劃分決定不了一個(gè)人的發(fā)展軌跡，但對(duì)一個(gè)人發(fā)展有著極其重要的影響。
階級(jí)劃分對(duì)一個(gè)人發(fā)展的影響有消極和積極兩個(gè)方面，人們主要關(guān)心其消極的一面，因?yàn)橛呻A級(jí)劃分所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾一定會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，而且階級(jí)劃分也給人性惡的一面的滋生提供了土壤。
我?guī)缀趺刻於荚谧鲋@樣的決定：是把這一點(diǎn)點(diǎn)有限的資源貼補(bǔ)給人數(shù)更加廣泛的底層員工，提升一些他們的幸福感和凝聚力，還是繼續(xù)投入到新產(chǎn)品的研發(fā)和新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)上，讓企業(yè)在行業(yè)處于領(lǐng)先地位。
這是一個(gè)艱難的抉擇。底層員工的流動(dòng)性很低、可替代性強(qiáng)，他們永遠(yuǎn)都不是企業(yè)關(guān)心的重點(diǎn)，設(shè)備的智能化讓管理越來越簡(jiǎn)單，底層員工與機(jī)器越來越難區(qū)分。
也許，這些問題是國(guó)家應(yīng)該關(guān)注的事情吧，但是我們做企業(yè)，如果不能保護(hù)自己的員工，作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，他會(huì)平靜地坐在辦公室里么?企業(yè)的發(fā)展就是依靠各個(gè)崗位的員工齊心協(xié)力才能完成的。但是技術(shù)的發(fā)展讓這些員工的角色不停地變換。學(xué)習(xí)效率低下的員工同樣為企業(yè)做了重要的犧牲。
這個(gè)問題復(fù)雜到我?guī)缀醪辉冈倩〞r(shí)間去想，我還不如抽時(shí)間去領(lǐng)我的孩子去看看重慶的立交橋(下半年孩子的a類愿望)。
這個(gè)難題的解決，似乎也是家庭教育要面對(duì)的問題，是否需要早點(diǎn)讓孩子看到社會(huì)是分層的?早點(diǎn)讓孩子知道今日親密無間的小伙伴們將來不一樣的地方會(huì)越來越多?如果還沒想清楚上兩個(gè)問題，那我們應(yīng)當(dāng)如何讓孩子們接受一個(gè)觀點(diǎn)，他們將來的生存狀態(tài)要取決于他們當(dāng)下每一天的時(shí)間安排呢?每個(gè)家庭可以有每個(gè)家庭的決定，選擇安于現(xiàn)狀還是選擇穿越階級(jí)是每個(gè)家庭的基本權(quán)利。每個(gè)人也同樣有自己的決定，選擇什么也是自己的基本權(quán)利。
無論是中產(chǎn)階級(jí)非常主動(dòng)、巨大投入的“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀，還是工人階級(jí)與貧困家庭相對(duì)被動(dòng)、極小投入的“自然成就”育兒觀。他們的育兒目的是否是穿越階級(jí)?他們穿越階級(jí)的路徑是怎么規(guī)劃的?他們的階段性目標(biāo)是什么?完成階段性目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么情況下切換路徑?這些具體問題的答案似乎更具備實(shí)際意義和可操作性。
工人階級(jí)與貧困家庭缺乏脫離具體的目標(biāo)和行動(dòng)去討論各種觀點(diǎn)的興趣，中產(chǎn)階級(jí)家庭會(huì)很快了解到“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀存在的問題和不足，并且參考工人階級(jí)與貧困家庭育兒觀中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步優(yōu)化自己的行為。這些現(xiàn)象都會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的分化。
精英階級(jí)是不希望看到中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)產(chǎn)生過于明顯的分化的，因?yàn)槟菢臃浅２焕谏鐣?huì)的穩(wěn)定。無論何種原因，永遠(yuǎn)都會(huì)有相當(dāng)一部分精英階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的人們的使命是幫助工人階級(jí)與貧困家庭關(guān)注社會(huì)問題，主動(dòng)采取行動(dòng)。他們的行為很值得人們稱贊。否則，矛盾將激化到不可調(diào)和的地步，生產(chǎn)力的倒退會(huì)浪費(fèi)幾代人的心血。
二、競(jìng)爭(zhēng)是把雙刃劍。
社會(huì)的分層，從工作性質(zhì)的分層逐級(jí)展開，高科技驅(qū)動(dòng)下的工業(yè)革命，讓無數(shù)學(xué)習(xí)效率低下的員工的職能發(fā)生衰減，甚至步入半失業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。無論是中產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)，都逃不出這個(gè)規(guī)律。
中產(chǎn)階級(jí)的焦慮一方面來自對(duì)未來不確定性的擔(dān)憂，另一方面來自學(xué)習(xí)效率伴隨年齡增長(zhǎng)的下滑趨勢(shì)。他們已經(jīng)不再奢望不勞而獲，他們大部分時(shí)間在擔(dān)心，今日所掌握的技能如何可以避免在今后的工作中徒勞無功。此外，他們中的一部分人肩上的擔(dān)子很重，很有可能因?yàn)橐淮螞Q策失誤回到工人階級(jí)的隊(duì)伍里，那時(shí)也許他們不再有焦慮，但一定充滿了憂傷。
工人階級(jí)和貧困家庭似乎不用考慮那么多，只要有明天的伙食費(fèi)和房租，他們今天還是可以開開心心地看會(huì)兒電視。如果他們可以利用業(yè)余時(shí)間去打磨一項(xiàng)技能，收入就絕不可能僅限于伙食費(fèi)和房租了。他們的煎熬來自對(duì)下一代的期望。他們可以接受自己一生的潦草，但無論如何也不可能接受自己的孩子受到各種規(guī)則和潛規(guī)則的制約。焦慮一生的中產(chǎn)階級(jí)在其后半生會(huì)本能地鞏固其核心家庭成員的社會(huì)地位和發(fā)展空間。這些動(dòng)作的直接受害者將是工人階級(jí)和貧困家庭中的優(yōu)秀人才。因此，精英階級(jí)一定會(huì)出面干預(yù)這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
無論精英階級(jí)如何干預(yù)，中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、貧困家庭相互間的過分競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的不平等趨勢(shì)很難改變，不充分的競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω脑焓澜绲膭?dòng)力。
競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈程度的取舍，是人類社會(huì)發(fā)展過程中必須處理好的問題，而這個(gè)問題的解決目前基本上是由人類的精英階級(jí)來推動(dòng)。
三、穿越階級(jí)的方式。
每個(gè)階級(jí)里都會(huì)有人去穿越，這是人類文明的促進(jìn)因素。也是解決效率與平等之間的矛盾的一個(gè)很好的形式。
中產(chǎn)階級(jí)“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀可以打造出兩類人，一類人充分利用父母提供的資源讓自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)面遙遙領(lǐng)先與同齡人，幾乎可以抓住一切進(jìn)入精英階級(jí)的機(jī)會(huì)，另一類人也許不太重視那些別人硬塞給他的各種他不太感興趣的事物，自己尋找著非凡的發(fā)展路徑。工人階級(jí)和貧困家庭的“自然成就”育兒觀同樣也可以打造出兩類人，一類發(fā)現(xiàn)了改變命運(yùn)的方法，開始做著各種進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的嘗試，另一類安詳?shù)剡^著與父母相似的生活。
做好充分準(zhǔn)備或者有著強(qiáng)烈愿望去穿越階級(jí)的人們的每一次失敗都可以很悲壯，都可能譜寫出一部絢麗斑斕的小說，其中的一部分還可能成為偉大的文學(xué)作品。這些體驗(yàn)可以被稱作人類靈魂的瑰寶，去鼓勵(lì)后人去積極地面對(duì)生活、勇敢地抓住機(jī)會(huì)。
四、共同目標(biāo)。
盡管階級(jí)的分化會(huì)導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭間產(chǎn)生各種矛盾，這些矛盾會(huì)在一定程度上抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，但是大家是可以擱置矛盾，去共同協(xié)作提高生產(chǎn)力的。
中產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和貧困家庭都十分期待生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足人類物質(zhì)文明發(fā)展需要的那一天。那一天的生活資料是按需分配的，人類所有的體力勞動(dòng)都由機(jī)器代替，國(guó)家和階級(jí)逐漸消失，人人平等開始貫穿社會(huì)的每一個(gè)角落。用共產(chǎn)主義社會(huì)來描述這個(gè)社會(huì)狀態(tài)很恰當(dāng)。
人性的善的一面在平等的氛圍里更容易展開。很可惜，人類為了解決生產(chǎn)力低下、生活資料匱乏狀態(tài)下的快速發(fā)展，發(fā)明了等級(jí)制度、國(guó)家機(jī)器和金錢，并在這個(gè)體系里發(fā)生了許許多多反人類的活動(dòng)，讓人性的惡的一面爆發(fā)并蔓延。
如果生產(chǎn)力的發(fā)展能盡快跨越這個(gè)生活資料匱乏的階段，人類就可以非常順利地邁入另一個(gè)高度文明的發(fā)展階段，當(dāng)然，這個(gè)跨越堅(jiān)決不能以犧牲生態(tài)平衡為代價(jià)，或者依賴消耗不可再生的資源。
生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)解決“不平等問題”和“人性惡化問題”的可能性非常大。但是要想完成這個(gè)跨越絕對(duì)不可以為了追求效率而不顧人類對(duì)平等的追求，要使用更加藝術(shù)的手段來追求社會(huì)的平衡發(fā)展。無論是在追求效率的過程中兼顧平等，還是在保障平等的前提下追求效率，人們都需要牢記，平衡才能發(fā)展，發(fā)展需要平衡。
無論是“協(xié)作培養(yǎng)”育兒觀還是“自然成就”育兒觀，在人與人不夠平等的前提下，充分發(fā)揮人性的善良和博愛都是相當(dāng)困難的一件事。人類歷史已經(jīng)跌跌撞撞走過了50，缺乏善良和博愛的成就根本就算不上成就，建立在階級(jí)剝削和壓迫下的組織形式也不可能存在很久，許多人挖空心思留下的顯赫功名，讓后人看到的只不過是一個(gè)個(gè)丑陋無比的笑話。
讓我們充滿希望的是，當(dāng)下這個(gè)世界上的精英階級(jí)都發(fā)誓要致力于“在保護(hù)生態(tài)平衡和不依賴不可再生資源的前提下不遺余力地發(fā)展生產(chǎn)力”，并且他們都在努力地剔除那些掛羊頭賣狗肉的同僚們。更多具體的工作則需要學(xué)習(xí)效率高并且勤奮的中產(chǎn)階級(jí)們絞盡腦汁地規(guī)劃好，并且勇敢地強(qiáng)有力地推動(dòng)落地。而廣大的工人階級(jí)和貧困家庭也會(huì)一邊努力地尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，一邊心平氣和地等待著那一天的早日到來。
不平等的代價(jià)讀后感篇十六
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測(cè)來作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對(duì)同類沒有任何需求，同時(shí)也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
不平等的代價(jià)讀后感篇十七
最近我讀了一篇文章，故事的內(nèi)容大概是這樣的，《代價(jià)》讀后感。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員弗拉迪米爾—科馬洛夫駕駛“聯(lián)盟一號(hào)”宇宙飛船順利返航。在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，全國(guó)都在播放返航時(shí)的情形。但是，當(dāng)飛船返回大氣層后卻不幸打不開降落傘，以至于弗拉迪米爾將在兩小時(shí)后墜毀。原來，地面上的工作人員在計(jì)算時(shí)，一不小心疏忽了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了這一場(chǎng)令人心寒卻又無法挽回的悲劇。讀了這篇文章我知道了：我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候也一定要認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)作業(yè)，千萬不能浮燥，做任何事情都要專心，就比如說：寫作業(yè)，當(dāng)你的屁股坐到椅子上的時(shí)候，就要靜下心來，不要一會(huì)兒叫一聲“媽媽！給我倒杯水！”或者，“爸爸！什么時(shí)間吃飯呀！”等等，一些沒有一點(diǎn)用的話而分了心，從而讓自己的學(xué)習(xí)效率變低，變差。在計(jì)算數(shù)學(xué)題的時(shí)候要更加小心，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)可能就會(huì)要了你的“命”往往這樣，五分五分，十分十分，就這樣悄然溜走了。有一些同學(xué)會(huì)在考試前在試卷上寫上“認(rèn)真”，“細(xì)心”“分?jǐn)?shù)一定要約分”等字，可是在考試的過程中將這些忘的一干二凈，照舊不細(xì)心，那些字寫給誰看的？是老師嗎，是你自己，寫了卻不照著做，這時(shí)怎么回事？這還不如不寫呢！所以大家在學(xué)習(xí)的過程中一定要細(xì)心，再細(xì)心，要時(shí)刻用一個(gè)例子來時(shí)刻提醒自己。