演講稿的結(jié)尾應(yīng)該概括演講的重點(diǎn)，并給予聽眾一種積極的思考或行動(dòng)的啟示。撰寫演講稿時(shí)要注意語法和拼寫錯(cuò)誤的修正，以確保書面稿和口頭表達(dá)的準(zhǔn)確性。以下是小編為大家收集的演講稿范文，僅供參考，大家一起來看看吧。其中有一些是歷史上著名的演講，如馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》、奧巴馬的《創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來》等。通過學(xué)習(xí)這些范文，我們可以借鑒其中的表達(dá)技巧和思想深度，提升自己的演講能力。
存在的演講稿篇一
在茫茫宇宙之中，地球是是十分渺小的。人類所了解的區(qū)域甚至不及宇宙的千萬分之一，而外星人這種外星物種是屬于人類未知區(qū)域的所以我這次要討論外星人的存在是真是假。
我們先從最著名的出現(xiàn)在1947年6月24日，這篇報(bào)道說，民航機(jī)飛行員肯尼斯·阿諾德在華盛頓州雷尼爾山谷附近搜尋一架莫名其妙失蹤飛機(jī)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)空中有9個(gè)碟狀的閃光飛行物，每個(gè)的直徑大約有30米左右，像在水面上打漂的碟子一樣，正在以每小時(shí)20xx公里的超高速跳躍著向前飛行。記者在報(bào)道中使用了飛碟這個(gè)詞。從此飛碟和ufo一起成為不明飛行物的代名詞。
然而部分飛碟竟是地球底部的來客，是地球黑子導(dǎo)演出的一種假象！地球黑子a中產(chǎn)生的鎂，它是最易失去外層的2個(gè)電子，變成正鎂離子mg+，它是一種銀白色的金屬，在粉末狀態(tài)下也保持著金屬光澤。在常溫下，與空氣里的氧緩慢氧化，在地面空氣中放久后，就會(huì)慢慢發(fā)暗并失去原有的金屬光澤。鋁在表面氧化后，產(chǎn)生一層氧化膜，仍能保持一定的金屬光澤，在陽光照射下會(huì)銀光閃閃。當(dāng)黑子a接近地底的時(shí)候，地殼電位由0變正，因同性相斥，帶正電荷的金屬粉塵被斥出地縫。有的散落在大氣層中，慢慢氧化為塵埃，有的一團(tuán)團(tuán)粉塵被斥向地表，在旋轉(zhuǎn)著的黑子電場作用下，粉塵在空中成團(tuán)地旋轉(zhuǎn)，在風(fēng)的影響下，時(shí)而旋成球形，時(shí)而旋成草帽形、碟形、圓錐形、圓柱形、橢圓形等，見者便給它一個(gè)形象的名字——飛碟！
由于這個(gè)事件影響很大，為了查明真相，1950年4月，哥倫比亞播放公司著名記者愛德華·r·莫羅又采訪了阿諾德，采訪中阿諾德聲明，1947年關(guān)于他看見不明飛行物的報(bào)道沒有正確地引用我的話。各家報(bào)紙對(duì)我的話夸大其詞我當(dāng)時(shí)說，這些物體在上下波動(dòng)，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪洶涌的水面上的小船。當(dāng)我形容它們?cè)趺达w行的時(shí)候，我說它們的飛行就像在水面上拋出一個(gè)碟子。大多數(shù)報(bào)紙誤解了我，并且錯(cuò)誤地引用了我的話。報(bào)紙說我說這些物體就像碟子一樣。而我是說，它們飛行的樣子像碟子。阿諾德說他看見了一連串9個(gè)物體，其中一個(gè)發(fā)出了可怕的藍(lán)色閃光。阿諾德得出結(jié)論說，它們是一種新式的帶翼飛機(jī)。莫羅在采訪報(bào)道最后總結(jié)說：1947年的報(bào)道是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。阿諾德先生最初的描述被人們遺忘，而‘飛碟’卻成為家喻戶曉的詞匯。
最早把飛碟和外星人聯(lián)系起來的，是美國亞利桑那的氣象學(xué)家麥克唐那和美國西北大學(xué)的海克兩人。他們?cè)?0世紀(jì)60年代中期提出，有些飛碟是外星人造訪地球所乘坐的宇宙飛船。這個(gè)觀點(diǎn)非常符合一般人愛幻想、愛獵奇的心理，立即成為新聞炒賣的熱點(diǎn)，至今長盛不衰。
半個(gè)多世紀(jì)以來，媒體對(duì)ufo的報(bào)道已經(jīng)超過100萬次，現(xiàn)在光是美國，平均每天就有200多起關(guān)于飛碟或外星人的報(bào)道，其中有10起左右抓住外星人、或者與外星人直接接觸的報(bào)道。全世界就更多了。這些報(bào)道都有非常具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件經(jīng)過，很多還有目擊者的照片、錄音和訪談的錄像等等。如果我們都相信這些報(bào)道，那么我們這個(gè)世界上外星人就太多了。隨著我們國家一步步融入世界大家庭，我國的飛碟和外星人報(bào)道也逐漸多了起來，市面上現(xiàn)在有的書籍，多半還是翻譯或編譯或改寫外國人的，其中相當(dāng)多的故事是外國報(bào)紙上4月1日愚人節(jié)所編的愚弄人的新聞，我們有的作者不知道是真愚蠢，還是真想發(fā)財(cái)竟把它當(dāng)做真事推銷給我們。多數(shù)科學(xué)家都承認(rèn)，我們現(xiàn)在的文明還是一個(gè)很幼稚的文明，宇宙、地球、人類還有很多很多的奧秘是我們所不了解的，這就是我們還需要科學(xué)研究和科學(xué)家的原因。但是如果把我們不了解，不知道的事都?xì)w結(jié)到外星人頭上，都用外星人來解釋，那就離科學(xué)太遠(yuǎn)了。
在新聞自由的國家里，出于商業(yè)目的，什么新聞都是可以制造的。飛碟和外星人常常被作為新聞?lì)}材進(jìn)行炒作，半個(gè)多世紀(jì)以來，已經(jīng)為各種報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、電影制片商、出版商創(chuàng)造了豐厚的利潤，同時(shí)也把一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問題引導(dǎo)到了完全背離科學(xué)的歧路上。
截至目前為止，世界上還沒有哪一個(gè)嚴(yán)肅的科研機(jī)構(gòu)或者嚴(yán)肅的科學(xué)家(注意，不是帶引號(hào)的科學(xué)家)聲稱發(fā)現(xiàn)了外星人或者外星人的宇宙飛船——飛碟。
20xx年03月10日，美國中情局首次大規(guī)模解密了859份秘密情報(bào)文件。這些時(shí)間橫跨1947年至1991年的秘密文件，內(nèi)容五花八門，但其中最讓人感興趣的卻是美國中情局從20世紀(jì)40年代末一直到現(xiàn)在對(duì)ufo現(xiàn)象的研究。美國中情局對(duì)ufo現(xiàn)象50余年的研究結(jié)果證實(shí)：前期的ufo現(xiàn)象可能是前蘇聯(lián)政府為了制造美國社會(huì)混亂的陰謀；后期的ufo現(xiàn)象則是中情局絕密間諜飛機(jī)秘密實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致的。一句話，ufo迄今為止尚沒有證據(jù)表明其存在！
20xx年4月22日，英國報(bào)道，成立于1953年，鼎盛時(shí)期在全球各地?fù)碛?500名會(huì)員，最多時(shí)每星期可以接到30份ufo目擊報(bào)告的英國ufo(不明飛行物)部門，由于可供調(diào)查的線索日趨減少，日前已被宣布撤銷。這從另一方面說明，隨著公眾科技素質(zhì)的提高，人們對(duì)ufo事件的關(guān)注越來越少，越來越多的人不再把它和外星人聯(lián)系在一起，而是更多的用自然科學(xué)觀點(diǎn)看待它。
通過對(duì)各種資料的推斷，大膽猜測——其實(shí)所謂的外星人很可能就是未來人類，理由有下：
6、麥田怪圈是未來人類的惡作劇，就好比現(xiàn)在的人去旅游總喜歡在墻上大書某某到此一游。
我的演講結(jié)束了謝謝大家！
存在的演講稿篇二
將暑假所有的收獲做個(gè)簡單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。
存在看起來是個(gè)比較大的話題，我今天想就我所讀的書為中心而言，說說自己的思考。
存在，可以分為可見的一部分和不可見的。
可見，準(zhǔn)確說是物質(zhì)，我們存在于社會(huì)，存在于世界上就是最好的一個(gè)例子。
另一種是無形的，例如精神、思維、知識(shí)一類。
此外，別忘了另一個(gè)很重要的問題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個(gè)物體之間相互作用。
因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。
我們看不見自己的思維，但可以通過紙筆、鍵盤或語言這些載體體現(xiàn)我們的思想。
假期里我讀了不少書，發(fā)現(xiàn)書和書之間存在著有趣的聯(lián)系。
我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營。
而在《寬容》一書及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。
這些知識(shí)之間沒有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。
這些都足以證明，沒有什么是完全絕對(duì)的。
讀書，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點(diǎn)。
使我深有感觸的是周國平《各自的朝圣路》。
其中談到“神”的問題，周國平說“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。”就像我認(rèn)為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。
上帝抑或靈魂(我是說這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。
當(dāng)然我不否認(rèn)他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。
對(duì)于書中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，我們也可以抱著理解卻不一定認(rèn)同的態(tài)度去思考，甚至是反對(duì)或者是超越。
《文化苦旅》里開篇便提到王圓箓道士，說他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，對(duì)此我想說人們應(yīng)該給予他一個(gè)合適的評(píng)價(jià)。
如果沒有他清晨去清掃流沙，一萬六千多卷的經(jīng)書怎么會(huì)出現(xiàn)在世人眼前?無知和懦弱應(yīng)該說是一個(gè)時(shí)代可悲之處的映射，因此當(dāng)把一個(gè)人物放入時(shí)代背景里去看待時(shí)，我們才能更加公正。
反省，不是某一個(gè)人的事，而是一群人，乃至一個(gè)時(shí)代。
我們無需也無法完完全全拋開一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。
關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問題。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個(gè)本來面目”這是我一直在思考的。
首先每個(gè)人站在一個(gè)不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時(shí)間，同時(shí)看到世界任何一個(gè)角落發(fā)生的任何事。
此外，萬千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個(gè)所謂的本質(zhì)，當(dāng)沒有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。
人有沒有一個(gè)本質(zhì)?我想人或許不同于世界。
關(guān)于人性本惡還是本善的問題，也不想去辯論。
但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說這不絕對(duì)，我們確實(shí)改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會(huì)，我們存在的世界。
之所以稱之為世界，很大程度上是因?yàn)橛辛巳说慕ㄔO(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無法分開，會(huì)去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。
因此我認(rèn)為事物不存在一個(gè)絕對(duì)意義上的本質(zhì)。
且慢，我知道我這么說你們中的不少人會(huì)反對(duì)。
我猜測其原因，有部分可能因?yàn)槲覀兯f的不是同一個(gè)本質(zhì)。
本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細(xì)胞，亦可解讀為精神上的本來面目。
“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?
我的這些觀點(diǎn)未必正確，只是與大家分享。
正因?yàn)檫@些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來爭論不休。
每個(gè)人的觀點(diǎn)都有說服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。
世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過程比結(jié)果重要得多。
或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，謝謝。
存在的演講稿篇三
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識(shí)過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖冢拖癫怀晒Σ⒉淮聿豢赡?。
存在的演講稿篇四
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇五
它從來沒有恒常存在過。
擁抱他人。當(dāng)我第一次聽說這個(gè)主題時(shí)，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個(gè)人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對(duì)于“自己”這個(gè)詞也有了新的認(rèn)識(shí)，我想今天在這里和你們分享下我的心得體會(huì)。
我們每個(gè)人都有個(gè)自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個(gè)體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€(gè)篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實(shí)的世界是孤獨(dú)彼此分離的。
這個(gè)和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點(diǎn)都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時(shí)間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對(duì)于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個(gè)群體的。我是一個(gè)全白人天主教會(huì)學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個(gè)熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認(rèn)同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點(diǎn)是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對(duì)，我的頭發(fā)不對(duì)，我的過去不對(duì)，我的一切都是另類定義的，在這個(gè)社會(huì)里，我其實(shí)并不真實(shí)存在。我首先是個(gè)異類，其次才是個(gè)女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時(shí)候，另一個(gè)世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時(shí)消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯(cuò)的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動(dòng)作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法做到。
16歲的時(shí)候，我遇到了另一個(gè)機(jī)會(huì)，第一次參演電影。我無法用語言來表達(dá)在演戲的時(shí)候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個(gè)角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個(gè)自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當(dāng)拍攝結(jié)束，我又會(huì)回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時(shí)候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請(qǐng)了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個(gè)話題，我說：“膚色。”
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實(shí)一個(gè)肯尼亞黑人和烏干達(dá)黑人之間基因差異比一個(gè)肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因?yàn)槲覀兌际菑姆侵迊淼模栽诜侵?，基因變異演化的時(shí)間是最久的?！?BR> 自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實(shí)根據(jù)。另一方面，我對(duì)于自我的定義瞬時(shí)失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實(shí)，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個(gè)無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個(gè)發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強(qiáng)烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團(tuán)糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅(jiān)信“自我”的價(jià)值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價(jià)值?？纯床煌袠I(yè)里面對(duì)于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實(shí)存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個(gè)話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實(shí)我們的終極自我其實(shí)是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實(shí)，究竟是什么永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點(diǎn)當(dāng)我們意識(shí)到現(xiàn)實(shí)是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時(shí)就會(huì)體會(huì)到了。
我們可以想想，什么時(shí)候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時(shí)候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時(shí)，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當(dāng)我在演戲的時(shí)候，我讓另一個(gè)自我住在我體內(nèi)，我代表它行動(dòng)。當(dāng)我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時(shí)代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時(shí)與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個(gè)體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會(huì)那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因?yàn)槲覜]有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對(duì)他人的理解是因?yàn)槲胰狈ψ晕摇Ｄ莻€(gè)曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實(shí)是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實(shí)。
當(dāng)我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動(dòng)。我不因自我而羞恥，事實(shí)上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時(shí)間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會(huì)發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠(yuǎn)。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠(yuǎn)離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個(gè)解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當(dāng)我們不在和世界合一的時(shí)候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠(yuǎn)繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進(jìn)著急。試著放下沉重的自我，點(diǎn)亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時(shí)就懂得這個(gè)道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實(shí)。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在的演講稿篇六
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，存在五分鐘演講稿。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識(shí)過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題》。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿簦源嬖诹诉x擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的.事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇七
你怎么證明世界不存在五分鐘前被創(chuàng)造出來的?以下本站小編整理了20xx重慶市頂尖中學(xué)排行榜名單一覽表，歡迎閱讀。
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
從前有個(gè)盲人，因?yàn)樽约嚎床灰?，總是?dān)心人家會(huì)笑話他，所以一舉一動(dòng)一言一行總是力求和人家一致，以表示自己并沒有什么不如別人的地方。
夏天暑熱，到了傍晚的時(shí)候，大家都愛到村頭的一棵大榕樹下面去乘涼，這個(gè)盲人也不例外。大伙兒坐在樹下面搖搖扇子、講講故事，倒也其樂融融。
這天黃昏的時(shí)候，盲人又來到樹下，和人們一起享受著樹蔭下的徐徐涼風(fēng)，很是愜意。不遠(yuǎn)處的一棵樹上，兩個(gè)孩子正在掏知了，人們便都饒有興趣地瞧著。只見后面的孩子伸出沾滿樹膠的木棍想去粘知了，剛伸過去，沒料到前面的孩子猛然一回頭，好像想說點(diǎn)什么，被弄了一鼻子一臉的樹膠，哭喪起臉，張開的嘴也忘了閉上，樣子滑稽極了?？吹竭@里，大家不禁一起大笑起來，有的合不攏嘴，有的捂著肚子直不起腰來，有的連眼淚也笑了出來。
盲人正乘著涼，忽然聽到一陣笑聲，心里納悶：他們笑什么呢?不管，我也跟著笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起來。大伙見他也笑，非常奇怪，就問他說：“你看見什么了，也發(fā)笑?”盲人邊笑邊說：“你們所笑的，一定不錯(cuò)?！边@下，大伙笑得更厲害了。
有不如別人的地方并不要緊，但不管怎樣，都不能像這個(gè)盲人一樣，毫無主見、隨聲附和，這才是最要不得的缺陷。
存在的演講稿篇八
對(duì)于職場人來說，存在感是必須修煉的內(nèi)功。工作中沒有存在感，即使你在一個(gè)崗位上工作多年，也不能保證不會(huì)被裁員;即使你平時(shí)賣力工作，也不一定會(huì)晉升。要想在職場里如魚得水，光埋頭苦干還不夠，必須要有與眾不同的標(biāo)簽，建立起職場存在感，讓老板看到你的價(jià)值、讓周圍人都愿意跟你共事。
職場存在感具有三大特性：一是意向性，也就是先確定你要建立什么樣的存在感;二是連接性，也就是通過加強(qiáng)和別人的聯(lián)系建立存在感;三是啟發(fā)性，也就是用你的存在感去影響他人。
意向性。
“意向”就是心之所向，你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)出什么樣的特質(zhì)，也就是一個(gè)明確的目標(biāo)。意向可以既可以是遠(yuǎn)大和穩(wěn)定的，也可以是短期的、依情境而定的。
要通過意向性提升存在感，一是要確立內(nèi)在意向，包括基于對(duì)自己的性格、能力、潛力充分認(rèn)知，確立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意向標(biāo)簽，和針對(duì)具體情況，制定各種因時(shí)制宜的情景意向標(biāo)簽;二是要通過外在表現(xiàn)傳達(dá)出意向，比如著裝、肢體語言、表情這些微觀表現(xiàn)，還有安排工作重點(diǎn)，行為有一貫性這些宏觀表現(xiàn)。
連接性。
連接性指的就是就是人和人之間的聯(lián)系，在職場中要想有存在感，就要和每個(gè)個(gè)體建立深層的聯(lián)系。
要想加強(qiáng)個(gè)體之間的聯(lián)系，可以從三個(gè)方面入手。第一是建立信任，通過展現(xiàn)自己的專業(yè)性、在工作中做到言出必行，和考慮他人的利益，讓其他人愿意欣賞你，相信你。第二是培養(yǎng)同理心，同理心是指站在他人的立場上，設(shè)身處地去理解對(duì)方的一種能力。培養(yǎng)這種能力，需要遵循了解、傾聽、認(rèn)可和關(guān)聯(lián)四步走。第三個(gè)方面是克服完美主義，處處完美的人會(huì)讓人覺得難以接近，如果能坦率地面對(duì)自己的弱點(diǎn)，反而能夠在人性層面上與他人產(chǎn)生聯(lián)系。
啟發(fā)性。
啟發(fā)性就是用自己的存在感去影響他人，轉(zhuǎn)變他們的想法、觀點(diǎn)或行為。和傳統(tǒng)“上級(jí)命令、下級(jí)執(zhí)行”的權(quán)力模式不同，職場存在感能讓大家自己去理解你的想法，內(nèi)化你的解決方案，最后主動(dòng)接受它們。
人類的大腦在長期進(jìn)化過程中形成的認(rèn)知機(jī)制，傾向于躲避和抗拒和現(xiàn)有的觀念體系相悖的信息，讓改變的發(fā)生無比困難。好在，利用愿景和宣言這兩種策略，能夠促進(jìn)新聯(lián)系的建立，為啟發(fā)他人創(chuàng)造最佳條件。一個(gè)好的愿景是偉大的和活躍的，它能把團(tuán)隊(duì)凝聚起來，帶著使命感共同努力。宣言大膽而自信，能借助語言的力量展現(xiàn)自信、激勵(lì)他人、釋放影響力。
克里斯蒂·赫奇斯在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。她依照存在感的運(yùn)作方式，創(chuàng)建了“i型存在感”模式，并提供了增強(qiáng)存在感的方法和技巧，以及相應(yīng)的訓(xùn)練模板。
核心內(nèi)容。
“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力，該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。從這三大特性入手，你就能重新認(rèn)識(shí)自身特性、能力和潛力，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而在職場上脫穎而出，進(jìn)而影響他人。作者指出，存在感必須和你真實(shí)的自我保持平衡，這樣才無需在職場上偽裝自己，才能自內(nèi)而外地獲得認(rèn)同感和價(jià)值感。
一、關(guān)于“i型存在感”模式。
“i型存在感”模式中的“i”，代表的就是英文單詞“influence”，也就是影響力。“i型存在感”指的就是“有影響力的存在感”。
“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力。作者創(chuàng)建的“i型存在感”模式，可以幫你重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己想要表現(xiàn)的職場存在感有一個(gè)清晰的定位，摒棄那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，改正錯(cuò)誤的行為，建立全新的思考模式和做事方式。
該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。意向性是指你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)什么樣的特質(zhì);個(gè)體性就是展示你的真實(shí)自我和個(gè)性;啟發(fā)性就是你的所作所為要對(duì)他人產(chǎn)生啟發(fā)。
從這三大特性入手，你就能對(duì)自己有一個(gè)清晰地定位，從而有針對(duì)性地進(jìn)行自我訓(xùn)練，增強(qiáng)職場存在感。
二、利用“i型存在感”模式的意向性表現(xiàn)職場存在感。
要想表現(xiàn)職場存在感，引起他人的關(guān)注，可以利用“i型存在感”模式中的意向性，從內(nèi)在意向和外在表現(xiàn)兩方面入手。
內(nèi)在意向，指的是你要結(jié)合自身的特性、能力和潛力，從內(nèi)心深處真正想清楚，想在別人面前展現(xiàn)什么樣的特質(zhì)。只有真正地認(rèn)識(shí)并了解自我，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，才能自內(nèi)而外地，使想法、語言和行動(dòng)保持一致性，這樣才無需在職場上偽裝自己。否則，即使你掌握了所有的技巧和方法，也無法補(bǔ)足自身的短板。任何技巧都無法代替你的思維模式，只有從內(nèi)心深處確立意向，才能獲得增強(qiáng)存在感的驅(qū)動(dòng)力。
外在表現(xiàn)，也就是從著裝、姿態(tài)、面部表情、手勢等肢體語言方面入手，表現(xiàn)職場存在感。當(dāng)然，你的肢體語言不必完美，但是必須與你要展現(xiàn)的個(gè)人特質(zhì)一致。
三、利用“i型存在感”模式的個(gè)體性提高存在感。
要想提高存在感，就要遵循“i型存在感”模式中的個(gè)體性的特征，做到三方面：掃除障礙，突出優(yōu)勢和言出必行。
一是掃除障礙。完美主義傾向可以稱得上是建立強(qiáng)大存在感的最大障礙，因?yàn)樗鼤?huì)使你疏遠(yuǎn)他人，無法坦率地與人共事，逐漸將自己變成一個(gè)圈外人。所以，不妨坦率地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，反而更能獲得別人的親近和認(rèn)同。
二是突出優(yōu)勢。指的是你在工作領(lǐng)域要表現(xiàn)得非常專業(yè)，展現(xiàn)某一方面的優(yōu)勢。你只有在某一方面表現(xiàn)得非常專業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)才能在遇到相關(guān)問題時(shí)馬上想到你，對(duì)你委以重任。
三是言出必行。在這個(gè)心浮氣躁的時(shí)代，聰明人不少，做事靠譜的人不多。從你剛進(jìn)入職場的時(shí)候起，就要努力做到言出必行，這樣才能贏得別人的信任和信賴，從而獲得越來越多的機(jī)會(huì)。
四、關(guān)于利用“i型存在感”模式的啟發(fā)性提高說服力。
1.交流愿景。
企業(yè)愿景是企業(yè)的最高管理者對(duì)于企業(yè)未來的設(shè)想。當(dāng)然，套用在事業(yè)單位也同樣適合。作為公司或單位的一份子，要確保你的個(gè)人愿景有益于團(tuán)體、有益于公司，所以，在確立或者與人交流你的個(gè)人愿景時(shí)，要以你的職位為基礎(chǔ)，切忌夸大其詞。
2.發(fā)表宣言。
即用語言啟發(fā)和鼓勵(lì)他人。這樣做的目的是展現(xiàn)你的態(tài)度，表明你的立場。在講話時(shí)，不僅要體現(xiàn)專業(yè)性，還要體現(xiàn)宣言性。而且，要發(fā)表那些顯得自信、能增強(qiáng)活力的大膽宣言。當(dāng)然，你的宣言要和個(gè)人目標(biāo)一致，同時(shí)也要和團(tuán)隊(duì)、企業(yè)的目標(biāo)相吻合。
3.主動(dòng)出擊。
積極主動(dòng)地去工作，展現(xiàn)你的責(zé)任感，多去承擔(dān)，少去抱怨，多動(dòng)腦筋思考，優(yōu)化你的工作。只有主動(dòng)出擊，才能夠把握住一些機(jī)會(huì)，從而使你獲得關(guān)注，受到重視。另外，在工作之余，要多下功夫，多做功課，關(guān)注和了解公司所在的行業(yè)走勢。有機(jī)會(huì)時(shí)可以咨詢專家，并擴(kuò)大閱讀量，從多渠道獲取行業(yè)知識(shí)。
如果你能堅(jiān)持這樣做下去，很快你就能擺脫對(duì)行業(yè)內(nèi)事情無話可說、無想法可談的狀態(tài)，當(dāng)你的想法越來越多，有自己獨(dú)特的見解時(shí)，就可以和領(lǐng)導(dǎo)、同事分享你的觀點(diǎn)了。此外，你也可以在微信朋友圈分享你的讀書筆記和想法，吸引與你志同道合的人。
存在的演講稿篇九
凡人望月只看見了白色和黑色，詩人望月，望出的是故鄉(xiāng)的秋光和白霜，這一望從唐朝傳至現(xiàn)在，其實(shí)力就叫存在感。所以，成功的人往往把存在感刷到了史書上，讀史書的人則生怕遺漏了只言片語，錯(cuò)過了其中的經(jīng)驗(yàn)。而失敗者就算成天把存在感刷在嘴上，也沒有人愿意去聽。
史上萬千風(fēng)流人物，能把存在感刷到登峰造極的也為數(shù)不多。陶淵明隱居山林，詩意清淡，詩作流芳;百李白無心權(quán)貴，鐘情于詩，也化成了不朽傳奇。許多大小文人刻意經(jīng)營自己的名氣，可往往不注重存在感專注創(chuàng)作巔峰之作的文人，才擁有了無人能抹去的存在感。因此，存在感不是穿堂風(fēng)般來去輕松，實(shí)力才是關(guān)鍵。
都說酒中藏有百多愁，而詩人品出了桃花落的感傷，將軍嘗出了士為國而死悲涼，可那街角流連于博彩的人又嘗出了什么?生命的成就不止于存在感，它只是你努力過后的附帶品。它只是錦上添花，卻不能雪中送炭。
你既然能看見了你的對(duì)手坐在咖啡館里優(yōu)雅曬照，為何不去努力完成手頭的工作，為何看不見自己嫉妒過后只是發(fā)一個(gè)朋友圈的無奈?？耧L(fēng)已夠暴烈，它無所顧忌地在城市在鄉(xiāng)村肆意沖撞，令人不敢與之對(duì)敵，但它也只是隨四季變化間斷出現(xiàn)，其存在感也不是橫行天下至永久。風(fēng)雨的存在感，雷電的存在感都可以凌駕于弱小的你之上，此時(shí)，存在感不是難刷，你只需要一步步踏向那個(gè)未知的未來，然后在你的里程碑上寫上幾個(gè)字：成功者。
請(qǐng)永遠(yuǎn)記?。捍嬖谥皇菭顟B(tài)，而攀升才是你的目標(biāo)，失敗者描述自己說：“是個(gè)活著的人?！倍晒φ咧恍枵f：“我是某某某。”這才是真正的存在感，這才是真正的活著。
存在的演講稿篇十
以我之見，刷存在感，恰恰是證明了自己存在感的缺失。
醉翁之意不在酒。那些刷存在感的人，并不是僅僅為了擁有存在感，而是為了消解內(nèi)心的不自信和空虛。于是，這些人便樂此不疲地發(fā)自拍、點(diǎn)贊、評(píng)論、互動(dòng)。最新一項(xiàng)研究表明，年輕人每天花在手機(jī)上的時(shí)間長達(dá)4個(gè)多小時(shí)。更有甚者，一些人化身為“鍵盤俠”，在網(wǎng)絡(luò)上無視道德法律，對(duì)他人進(jìn)行語言攻擊，使受害者痛苦不堪，成就鍵盤俠內(nèi)心的所謂充實(shí)。用這種過激的手段刷出來的存在感，又有何意義呢？將快樂建立在別人的痛苦之上，只能說明其內(nèi)心之黑暗。這樣的人稱為“俠”，真的是一種莫大的反諷。
其實(shí)，存在感來自于強(qiáng)大的內(nèi)心。只要內(nèi)心豐盈，你就能自帶光環(huán)。你若盛開，清風(fēng)自來。誠哉斯言！
真正的存在感是自身給予的，是一種自我認(rèn)識(shí)和歷練的過程。發(fā)現(xiàn)自身美，探究存在的價(jià)值，不是靠刷屏所能解決的。每個(gè)人都是存在的，問題就是怎樣讓自己感受到自己存在。首先，心靈美好并向往著正義是必要的。其次，不宜妄自菲薄，認(rèn)為自己一無所有，要去發(fā)現(xiàn)自己的美麗和光環(huán)所在，從而變成一個(gè)內(nèi)心充盈、積極向上、不與世俗同流合污的獨(dú)一無二的自己。再次，要學(xué)會(huì)打開自己，擁抱社會(huì)。一個(gè)人要融入社會(huì)并不是什么難事，只需做好自己，讓生命顯露光芒，存在感就會(huì)找上門來。就如崔永元，他并沒有當(dāng)一個(gè)鍵盤俠去刷屏，而是堅(jiān)守內(nèi)心的光芒，讓充盈的內(nèi)心去影響社會(huì)，從而成為真正的俠之大者。
別讓虛擬的存在感充斥著你的內(nèi)心。從虛擬的世界中走出來吧。內(nèi)心充盈時(shí)，不刷也存在。讓生命之光閃耀，這才是實(shí)實(shí)在在的存在。
存在的演講稿篇十一
在我們河北農(nóng)村有一種風(fēng)俗叫起喪，起喪是什么意思呢?我在童年的時(shí)候看到過一次，我們村有一個(gè)老太爺去世了要下葬，然后需要把他過世了二十多年的前妻，然后挖出來跟他合葬，村里的人就去圍觀，我就看到他的子孫在地上挖了三尺深去仔細(xì)地搜索，一個(gè)死去了多年的人的殘骸，只找到了幾顆牙齒，還有一縷頭發(fā)。那是我人生第一次也是僅有的一次看到人死后多年的樣子，也是我第一次去認(rèn)真地思考死亡這件事情，那天晚上我就靜靜的躺在我媽媽旁邊等待入睡，我就想我不知道我會(huì)在哪一天死去呢，可能是我八十歲生日的那一天，那我今天晚上閉上眼睛我明天早上醒過來，我可以活的就少了一天.
那我今天晚上必須得做一個(gè)夢(mèng)，這樣我今天晚上才沒有浪費(fèi)，然后我就摸摸我媽，她比我要老很多，她的那一天會(huì)更快的到來，然后我們也會(huì)只剩下幾顆牙齒、一縷頭發(fā)，然后徹底消失，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，一切照舊，就好像我沒有存在過，我特別害怕，那樣悄無聲息的死去，所以小時(shí)候老師問我說你的理想是什么，我說老師我的理想是千古流芳。
我那個(gè)時(shí)候覺得人生的意義就是成為最成功、最有影響力的人，做驚天動(dòng)地的大事情，我對(duì)自己特別狠，逼著自己去努力，我那時(shí)候冬天早上起不來，我就在床邊放一盆水，放一個(gè)毛巾，第二天醒過來迷迷糊糊的時(shí)候，我就把冰毛巾啪地一下糊在臉上，立刻起床去學(xué)習(xí)，但是我沒有堅(jiān)持到現(xiàn)在為什么?因?yàn)殚L期的`那種反人類的強(qiáng)度之下去忙碌，我慢慢的覺得很疲憊，孤獨(dú)，不快樂，如魚飲水，冷暖自知，我們不是活給別人看的，我們是活給自己的，我們拿別人的贊美和銘記來凸顯自己那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的存在感未免太可悲。
但是呢，時(shí)間在馬不停蹄地向終點(diǎn)飛奔，我們到底要做什么才算沒有浪費(fèi)生命，鳥生下來就是捉蟲遷徙，魚這一生就是游來游去，作為一種更高級(jí)的生物，我們?nèi)祟惪梢赃x擇跟創(chuàng)造自己的生活，但是這種自由讓我們很為難，因?yàn)樯秃孟袷巧咸旖杞o我們的一副積木，無論我們把它搭造成什么樣子，它都會(huì)收走，我們會(huì)失去一切，我每次跟我的朋友去討論這個(gè)問題，得到的結(jié)論都特別悲觀。
相對(duì)于這茫茫的宇宙，我們是一顆微不足道的灰塵，相對(duì)于死亡，我們的生命可笑的像一場幻覺，或許，或許人生根本就沒有意義，重要的是此刻的感受，人生也沒有什么結(jié)果，我們要讓過程快樂，突然發(fā)現(xiàn)原來那句話就是真理，做人嘛最重要的就是開心，可是過了幾年我又困惑了，是不是只要快樂就夠了。
我大學(xué)的時(shí)候最流行的就是dota，我當(dāng)時(shí)的男朋友最愛的不是我，是dota，如果他父母留給他一筆錢，他可以一輩子都開心的打dota，我想可能快樂也不僅僅是及時(shí)行樂那么簡單，無目的地隨心隨遇地生活，只會(huì)增加我們的虛無感，一點(diǎn)都不會(huì)減少對(duì)死亡的恐懼。我們不應(yīng)該因?yàn)樯臒o常就放棄追求，坐地享受，相反的，我們更需要有一個(gè)追求來幫助我們減少對(duì)這種無償?shù)目謶?，只是這個(gè)追求它不是簡簡單單的屈從于欲望，成為它的奴隸。
是您，給了我希望
我們的生活，不可能永遠(yuǎn)春光明媚，狂風(fēng)暴雨也會(huì)時(shí)有發(fā)生，沒有誰能十全十美，完美無缺的生活只存在于理想世界中。
沒有經(jīng)歷貧困的人可能不會(huì)體驗(yàn)到貧困的滋味，貧困是苦澀而可怕的，讓人厭惡。
我是一個(gè)農(nóng)村的孩子，我有一個(gè)幸福的五口之家，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我。爸爸為了照顧年邁的爺爺奶奶，身體不好的媽媽，就在家種田，農(nóng)閑時(shí)打打零工。雖然家里只有爸爸一個(gè)人工作，但我們一家人生活的很幸福，很滿足。這不，前年，我家又蓋起了兩層小洋樓，現(xiàn)代化電器也都用上了。生活好了，每個(gè)人的追求也不一樣了，自從有了農(nóng)家書屋，爺爺奶奶每天都樂呵呵的到那去娛樂。媽媽每天都哼著小曲照顧我們的衣食起居。我覺得自己幸福的就象個(gè)公主。可天有不測風(fēng)云，就在去年，一場大火燒去了我家所有的一切。我家的房子,我的幸福,我的快樂!媽媽經(jīng)受不住打擊病倒了，爺爺奶奶再也沒有心情去農(nóng)家書屋，爸爸好象失去了生活的信心，每天失神的看著曾叫幸福，而現(xiàn)在卻是一片廢墟的家。
正在我們?nèi)腋械揭换I莫展的時(shí)候，國家給我家送來了慰問金，還送來了生活必需品,并幫我們搭起了臨時(shí)住所,讓我們又重拾了生活的信心。
我家的生活問題是暫時(shí)解決了，可我的學(xué)費(fèi)又給全家出了一個(gè)更大的難題，親戚朋友能幫的都已經(jīng)盡力了，開學(xué)時(shí)我該怎么開口和家人說呢?我不能再看著他們?yōu)榱宋沂芸嗔?。我向他們提出退學(xué)，出去打工減輕他們的負(fù)擔(dān)，可爸爸卻說：就算砸鍋賣鐵也要供我上學(xué)。我知道，他們是為我好，希望我將來有出息。可我更知道，做人不能如此自私。我怎忍心看他們?yōu)榱宋沂〕詢€用，勞累憔悴。為了良心，為了顧全大局，我只能放棄，可上學(xué)是我一生的夢(mèng)想啊!要我放棄上學(xué)，我不甘心!我不甘心??不甘心又能怎樣!貧困就像一把鋒利的匕首刺破了我所有美好的夢(mèng)。
就在我為我的學(xué)費(fèi)一籌莫展時(shí)，就在我為自己的夢(mèng)想傷心落淚時(shí)，就在家人為我的前程擔(dān)心焦慮時(shí)，學(xué)校知道我家的情況，一次又一次給我送來了希望：
存在的演講稿篇十二
讀書的過程，是一個(gè)思想不斷與作者交流的過程，雖然是單方面的。既然是過程，也就有變化，對(duì)這本書的感覺也是在不斷發(fā)生著變化。
對(duì)這本書的第一印象并不是很好，它的形式給我的感覺，有點(diǎn)像以前讀過的成功學(xué)書籍。盡管如此，還是一點(diǎn)點(diǎn)的讀下來了。讀的過程，想法漸漸有了些變化。一直在想一個(gè)問題，如果是哪怕一年前的我讀這本書，對(duì)它的感覺可能還會(huì)停留在第一印象。
這是因?yàn)?，書中的有些?nèi)容，若是沒有經(jīng)歷過某些事情，某種掙扎，并不會(huì)有太多的感觸?？扇绻约阂步?jīng)歷過那個(gè)思辨的過程，就會(huì)不一樣?；蛟S，人與書之間，也有緣份一說。
回到這本書吧，雖然寫作手法大相徑庭，可是整個(gè)邏輯脈絡(luò)卻與張德芬的《遇見最好的自己》有著很多相通之處。
“條條大路通羅馬”，在邁過重重險(xiǎn)境后，都在共同追尋著某種內(nèi)在的事物，本書是“存在感”，《遇》中是“真我”。對(duì)這本書的內(nèi)容，不去太多的描述了，只因很多結(jié)論性的東西，若沒有相關(guān)的經(jīng)歷，只會(huì)認(rèn)為是大道理。
讀完書之后，習(xí)慣性的會(huì)做些書摘，這本書中有句話是這么說的“最可保全自己的方法：不要依賴可變的東西”?？稍谧龉P記時(shí)，卻寫成了“不變的自我”。如果是從前，只會(huì)當(dāng)作是筆誤，可最近看的書中，提到潛意識(shí)的作用，不禁讓我認(rèn)真思考起這個(gè)問題。
什么是“不變的自我”?想到了易經(jīng)中關(guān)于“變易、簡易、不易”的說法。
所謂變易，是說在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的。佛學(xué)稱之為“無常”
所謂簡易，是指盡管天地間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，卻都有著其內(nèi)在簡樸的原理，若能明白，這世界會(huì)變得很簡單。
所謂不易，是說雖然萬事萬物在變，可產(chǎn)生這變化的事物，卻是永恒的。哲學(xué)中的“本體”，中的“神”大體可視為此物。
在人心中，是否也存在著這樣的“不易”?
我相信有，只因這世間，有變，自有不變。
存在的演講稿篇十三
這本書，我讀了兩遍。都說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，的確如此。返回頭再重讀的時(shí)候，看到了書里的脈絡(luò)還有作者的用心。這本書的作者是韓國資深新聞主播白智娟，她寫過一系列的勵(lì)志類暢銷書，《存在感》是其中之一。
書中寫道“就算我不宣傳自己，也能讓世人認(rèn)識(shí)我并主動(dòng)找山門來的，能從根本上告訴世人我的存在，這份力量就是存在感。”
作為社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都在需要和被需要中成長著，度過著。但并不是所有人都能獲得這份存在感。無論職場，還是學(xué)堂，不少人都被熟視無睹。回想我們的周圍，每天的生活，有存在感的人，在職場上有話語權(quán)，在家庭中有決策權(quán)，這是一種多么令人欽慕的生活。擁有存在感，對(duì)于職場上游蕩之人，變有了晉升的機(jī)遇;對(duì)于情場上，變有了愛人與被愛的歡愉。
但并非每個(gè)人都能獲得這種能力的，“存在感”是靠先天的優(yōu)越和后天的塑造獲得的。作者用她自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)，分享了這種獲得“存在感”的方法和智慧。
智慧·言語。
能言是人類最獨(dú)特的稟賦。通過言語，人類表達(dá)著自我的觀點(diǎn)，宣示著自我的存在。海德格爾說，“語詞破碎處，無物存在”。但如何表達(dá)自我，卻是一門實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)。不是所有的時(shí)候，都需要表達(dá)，有時(shí)候“沉默是金”。白智娟說，不說沒準(zhǔn)備的話。這是完全正確的，跟我國的俗語“話到嘴邊留一半”有異曲同工之妙。表達(dá)，也并非只有話語這一種方式，比如肢體語言，也是很重要的一個(gè)部分。
智慧·態(tài)度。
思想是存在的基石。沒有思想的靈魂是空洞的。每個(gè)人在成長過程中，有意識(shí)或者無意識(shí)的修正著自己的哲學(xué)。在個(gè)人世界觀人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我們對(duì)所處的世界，自我的所作所為都有了一定的認(rèn)識(shí)。但這種思想意識(shí)，只有通過表達(dá)才能為周圍所了解。就像陽明先生說的，“你未看此花時(shí)，此花與汝歸于同寂;汝看此花時(shí)，此花漸漸明白起來。”存在是建立在表達(dá)的基礎(chǔ)上的，而表達(dá)有是建立在思想和態(tài)度的基礎(chǔ)上的。
智慧·情感。
情感是人們談?wù)撉耆匀粸橹箻返赖脑掝}。情感與存在之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。書中寫道“話語、思想和感情構(gòu)成了一個(gè)人生三角。正如思想時(shí)刻與我們?nèi)缬半S形一樣，感情也在我們的無意識(shí)之中滲透于生活的各個(gè)角落?！卑字蔷晏接懥烁星闉楹挝?，給出了如何駕馭情感的個(gè)人體驗(yàn)，比如要選擇接納，比如要換個(gè)角度去思考。
當(dāng)然，書中還提到了表情的重要性，還有一個(gè)95%的法則，再有就是強(qiáng)調(diào)了自我存在的作用。每一個(gè)章節(jié)都娓娓道來著一段段的人生感悟。這是白智娟的生活，這是她的思想。就像她在開篇中寫道的——“如果那是能早點(diǎn)知道”，可能她想用自己的肩膀托起更多正在人生路途上的剛剛起步的選手們。歲月漸長后，我們回望，可能也會(huì)同她一樣發(fā)出“有如果有人事先告訴我，道路應(yīng)該這樣走，就……”的感嘆。但是即使再次回到當(dāng)初，還是會(huì)選擇摸著石頭過河。只不過，如果有一個(gè)指引，我們將能比較快得摸到了河的對(duì)岸。
存在的演講稿篇十四
翻譯這本書的過程中，有一個(gè)想法始終在腦子里盤旋：大家說存在即合理，果真如此的話，我們似乎毫無必要為自己的存在多作證明，就像路邊的石頭一樣，實(shí)實(shí)在在地位于那里，毋庸贅述。但現(xiàn)實(shí)卻相反，在這個(gè)社會(huì)里，大家都爭先恐后地為自己代言，好的壞的言論，唯恐遲一秒說出口，別人就看不到聽不到我們似的。現(xiàn)在可供我們發(fā)表言論的手段太多，有時(shí)候我甚至?xí)?，也許我們多多少少都患上了“證明強(qiáng)迫癥”。我們不懂何為真正的沉默，也不愿沉默，我們迫不及待地證明自己的存在，卻覺得存在感愈發(fā)稀薄。
我看了很多白智娟主持的訪談節(jié)目(白智娟的peopleinside)，這位優(yōu)雅端莊卻言辭犀利的女主持在節(jié)目里的話語不多，字字句句卻擲地有聲，所提出的問題都能引出被采訪對(duì)象的人性光輝。這位充分獲得了社會(huì)認(rèn)可，可謂美貌與智慧并重的女子竟然在談?wù)摯嬖诟羞@么一個(gè)接近生命本質(zhì)的質(zhì)樸話題，這不禁勾起了我的好奇心。
存在即合理，沒錯(cuò)，但存在感卻不是理所當(dāng)然地伴隨生命而來。存在是一個(gè)客觀事實(shí)，它讓我們得以進(jìn)入他人的眼睛，讓我們占據(jù)一個(gè)角落，但存在感卻是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我檢討自我完善自我的旅程，它使我們活出一個(gè)更美好的自己。本書以話語、思想、感情、表情、關(guān)系、自我為主題，展開講述了如何獲得、維持并升華屬于我們自己的存在感。它告訴我們，存在感也是需要經(jīng)營管理的。書中內(nèi)容也許不夠深入，但全書卻沒有一句空洞的大話。也許有的讀者會(huì)將其視作又一部的心靈雞湯，但我卻更愿意把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南。
總能看到這么一番光景，人們圍坐桌旁爭論得臉紅耳赤，把話說到絕處，毫無退路;總能看到這么一種現(xiàn)象，有的人虎視眈眈地刷著微博，只為了能在第一時(shí)間一言否定他人的意見;總能看到這么一種奇怪的風(fēng)氣，有的人喜歡把錢當(dāng)做玩弄的把戲，鋪滿一床或蓋滿一身;總能聽到這么一句話，“他/她愛我更多”……倘若你的存在只是為了把話語的利刃插到別人心上，倘若你的存在只是為了成為二八定律里的20%，倘若權(quán)力和金錢就等同于存在，倘若存在意味著在感情中占上風(fēng)，那么最后多問一句，倘若這些外物都消失了，你會(huì)在哪里?所以，抱歉，這些都不是存在感。
存在感是一種內(nèi)化到生命中的自省自謙自愛自重的力量，正是這種不為外物牽絆，不為他人轉(zhuǎn)移的力量讓你在最后的最后可以說出一句“不枉這一遭”。
引用書中的一句話：我想告訴他們，人生中什么是絕不能失去的，什么是需要毅然甩開的;什么是只需一看而過的，什么是真正美好的;什么是只需一聽而過的，什么是對(duì)的。
存在的演講稿篇十五
我覺得，每個(gè)人的身邊，都有一只叫做“存在感”的彩色怪獸。你的千方百計(jì)都用來取悅它，喂飽它，隨之換來那一點(diǎn)一絲的，存在感。
胖子靠零食喂飽它，哈哈黨靠無數(shù)個(gè)“哈哈哈哈…………”來喂飽它，好看的人靠別人的目光喂飽它，大富翁靠一張一張的人名幣來喂飽它;喂飽了之后，它就給你那個(gè)屬于你在這世界的“存在感”。
小時(shí)候，它總是陪在你身邊，對(duì)大人說的一句話，都能把它喂得飽飽的。長大后，它開始變餓，你無可奈何，只好埋頭努力學(xué)習(xí)，用好的成績來喂飽它。再然后，你發(fā)現(xiàn)，你給它的東西，漸漸不能在滿足它了。你的“存在感”越來越虛弱，你也發(fā)現(xiàn)：自己漸漸成了一個(gè)，小透明。
某一天，它徹底的離開了你，你也徹底的，成了一個(gè)小透明。一個(gè)人吃飯，一個(gè)人逛街，一個(gè)人看電影。你生活在人們盲區(qū)里，開心嗎?快樂嗎?晚飯有沒有吃飽?沒有人關(guān)心。于是，你恨上了這只你從小到大悉心照顧的“存在感”。
你怨恨著，終于扛不住在街頭哭了起來，“碰”有人闖進(jìn)了你的透明世界，遞給你一張手帕。你驚詫地抬起頭：“你看得見我?”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑著，“嗯，看得見呀，人群中一眼就看到你在哭”。
你晚上洗完澡，走出浴室，驚訝地發(fā)現(xiàn)，那軟嘟嘟的“存在感”又回來了?？刹煌郧?，它很容易吃飽，動(dòng)不動(dòng)就癱在地上打“嗝”。只要一條短信，一個(gè)微笑，一個(gè)轉(zhuǎn)身。都能把它喂得飽飽的，你有愛上它了，經(jīng)常把它抱在身上吃飯睡覺。你再也不用擔(dān)心它會(huì)因?yàn)槌圆伙柖x開你了!你高興的不得了，“我再也不是小透明了!”
可那個(gè)闖進(jìn)你世界的他，始終沒告訴你，在遇見你的第一天起，他就已經(jīng)把他的那只，同樣也讓人又愛又恨的存在感送給了你。
而你，現(xiàn)在已經(jīng)是他最唯一的，最珍貴的存在。
存在的演講稿篇十六
小學(xué)認(rèn)為只要把功課寫好就是人生的目標(biāo)，上了初中認(rèn)為把聯(lián)考考好就是目標(biāo)，讀了高職以為只要考上好的科系就能有個(gè)美好的未來，讀完藥學(xué)系以為就能脫離自己不想要的生活，直到現(xiàn)在回頭一看，我的人生是浪費(fèi)了還是值回票價(jià)？我還是無法確定，有時(shí)候認(rèn)為沒意義的事情，在無形之中也變的有意義，而認(rèn)為有意義的事情到頭來，卻又不是那么重要。
人活著就是在尋找自己，沒了這項(xiàng)意義，也許你賺著錢、享受著富有的物質(zhì)生活，只是你自己心里明白，不管是白天或是夜深人靜的時(shí)候，在心中某個(gè)角落永遠(yuǎn)像是遺失了些什么，而往往這個(gè)遺失的東西反而讓你睡不著覺、開心不起來，其實(shí)就是少了你真正想要的人生。
每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人生目標(biāo)，但既然說是目標(biāo)、夢(mèng)想，那你就得花費(fèi)時(shí)間、體力、精神去追求，只是該清楚的知道這個(gè)夢(mèng)想或目標(biāo)，真的值得你花費(fèi)嗎？還是只因?yàn)槿昼姛岫榷プ非蟮模∧憧赡芤粫r(shí)缺錢而打拼賺錢好幾年，但等你清醒之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你錯(cuò)過太多太多畫面了，更可能只是一時(shí)需要有人賠，結(jié)果讓自己白白浪費(fèi)幾年的時(shí)間在一個(gè)你不值得的人身上。
人有目標(biāo)固然很好，但請(qǐng)問自己到底值不值得花費(fèi)時(shí)間、體力、精神去做，而非想到什么就去做就去亂沖亂撞，或許能有許多的人生經(jīng)驗(yàn)，可是你到頭來可能找不到你真正想要的目標(biāo)，人生就已經(jīng)過去一大半，想清楚自己的目標(biāo)在哪里，然后朝著它慢慢走，不要偷機(jī)取巧更不能半途而廢，要是這夢(mèng)想或目標(biāo)值得你這么做，你會(huì)在走過的路上看見值回票價(jià)的風(fēng)景。
存在的演講稿篇十七
這里是山東青檀寺，以寺中青檀而出名。
寺中青檀千姿百態(tài):或筆挺陽剛;或樹根鋪展如孔雀開屏;或根瘤凹凸有致彎曲盤龍。雖形狀紛歧，但它們都有著一個(gè)一起的特色，那就是根系和巖石羈絆在一起。看著青檀的樹根在巖石中彎曲自若，詩人們不由宣布感嘆“青檀樹成長的當(dāng)?shù)?，也成長詩?！彼鼒?jiān)忍不拔的拼搏精力給詩人帶來太多的感悟，使人在其間尋得作詩的創(chuàng)意。這就是青檀留在詩人心中的存在感。
初識(shí)青檀，你或許會(huì)覺得它丑。一塊塊凹凸不齊的巨大根瘤遍及樹身，令人無法深悟它的美。青檀天然生成成長在懸崖峭壁之中，供其成長的營養(yǎng)和水源少的不幸，許是造物主被它的堅(jiān)忍堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)，讓它的根在成長時(shí)分泌出一種酸性液體，消融巖石，扎根巖石。它們的根自若的絡(luò)繹在巨巖之間，盡力的舒展自己的根系好為自己開辟更多的生存空間。那樹腳下的巖石，被擠得腫脹，決裂，崩碎。有人說，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”用來描述青檀更為恰當(dāng)。青檀不平堅(jiān)強(qiáng)的精力，被人們稱為“青檀精力”他那丑惡的根瘤被人化作男人骨上強(qiáng)健的肌肉，人們生動(dòng)的稱青檀作“檀郎”?！板e(cuò)綜復(fù)雜虬龍舞，不怕洪湍不畏風(fēng)”這就是青檀在世人心中留下的存在感。
“青檀樹成長的很高，很樸素，它那淺灰色的樹皮后來成了董其昌和張大千的紙張?！鼻嗵礃淠举|(zhì)堅(jiān)韌，紋路細(xì)密，耐腐耐水浸，是做優(yōu)質(zhì)宣紙的首要資料。堅(jiān)忍屹立了1000余年的.青檀，扛過了多少的風(fēng)雨，終究卻變?yōu)樗囆g(shù)的載體，這般飽嘗艱苦默默無聞，還難表現(xiàn)它的貢獻(xiàn)精力么?青檀樹的貢獻(xiàn)忘我感動(dòng)著人們，這就是青檀給藝術(shù)家們留下的存在感。
青檀長青，且一立就是1700余年。在一個(gè)又一個(gè)隆冬時(shí)節(jié)，它身旁的紅梅當(dāng)然傲立于風(fēng)雪，卻也開了又落，落了又開。唯有青檀，千年長立，且愈立愈茂，愈立愈直。這就是青檀給觀賞者留下的存在感。
幾千年來，青檀堅(jiān)強(qiáng)，不平，貢獻(xiàn)的形象早已如它那堅(jiān)固的根般深深扎在人們的心里。它給人們帶來存在感，更為人們帶來鼓動(dòng)行進(jìn)的動(dòng)力。青檀精力長青!
存在的演講稿篇十八
從小，我就是在大人的贊揚(yáng)聲中成長，的確，小時(shí)候的我是優(yōu)異的，在同齡人中，也是出類拔萃的，可現(xiàn)在的我呢？不，并不是那樣。
進(jìn)入初中以來，我的成績就一直不是太好，兒時(shí)的輝煌，已是過眼云煙，可在那些不太熟悉的人中，我依然是優(yōu)異的。而我，就一直在那種狀態(tài)下生活。和爸媽出去，他們依然會(huì)說，你們的女兒很乖啊，讀書又那么好。而我，就一直在這種早已不存在的假像中生活了兩年半。直到快中考了，當(dāng)大人問我要考什么中學(xué)時(shí)，我才突然醒悟：是啊，初中畢業(yè)后，我該何去何從？好的中學(xué)，說的在好，我能考上嗎？以我現(xiàn)在的狀態(tài)來看，不能。當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)，突然發(fā)現(xiàn)，我只有將近四個(gè)月的時(shí)間了。
細(xì)想過往，我一直都在自欺欺人，在那種不存在的優(yōu)越感里虛擬的生活著，直到現(xiàn)在。
最終的我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可怕的事實(shí)，我一直擁有著那種不存在的存在感，明明自己沒有那么優(yōu)秀，可卻自欺欺人到了如今這個(gè)地步。突然的問自己，現(xiàn)在努力還來的及嗎？我還能追上別人那一直前進(jìn)的步伐嗎？我迷惘了，真的，我不知道。
我不知道我能不能給自己一個(gè)理想的成績；我不知道我能不能把我自己創(chuàng)造的輝煌繼續(xù)下去；我不知道我還能這樣被別人贊揚(yáng)多久。我不知道。
我害怕了，我擔(dān)心了，可這，又能怪誰。是啊，我學(xué)習(xí)了鴕鳥，一直以來，我都只是在類似掩耳盜鈴的生活著。
我還能這樣多久？那不存在的存在感，還能繼續(xù)多久？
存在的演講稿篇一
在茫茫宇宙之中，地球是是十分渺小的。人類所了解的區(qū)域甚至不及宇宙的千萬分之一，而外星人這種外星物種是屬于人類未知區(qū)域的所以我這次要討論外星人的存在是真是假。
我們先從最著名的出現(xiàn)在1947年6月24日，這篇報(bào)道說，民航機(jī)飛行員肯尼斯·阿諾德在華盛頓州雷尼爾山谷附近搜尋一架莫名其妙失蹤飛機(jī)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)空中有9個(gè)碟狀的閃光飛行物，每個(gè)的直徑大約有30米左右，像在水面上打漂的碟子一樣，正在以每小時(shí)20xx公里的超高速跳躍著向前飛行。記者在報(bào)道中使用了飛碟這個(gè)詞。從此飛碟和ufo一起成為不明飛行物的代名詞。
然而部分飛碟竟是地球底部的來客，是地球黑子導(dǎo)演出的一種假象！地球黑子a中產(chǎn)生的鎂，它是最易失去外層的2個(gè)電子，變成正鎂離子mg+，它是一種銀白色的金屬，在粉末狀態(tài)下也保持著金屬光澤。在常溫下，與空氣里的氧緩慢氧化，在地面空氣中放久后，就會(huì)慢慢發(fā)暗并失去原有的金屬光澤。鋁在表面氧化后，產(chǎn)生一層氧化膜，仍能保持一定的金屬光澤，在陽光照射下會(huì)銀光閃閃。當(dāng)黑子a接近地底的時(shí)候，地殼電位由0變正，因同性相斥，帶正電荷的金屬粉塵被斥出地縫。有的散落在大氣層中，慢慢氧化為塵埃，有的一團(tuán)團(tuán)粉塵被斥向地表，在旋轉(zhuǎn)著的黑子電場作用下，粉塵在空中成團(tuán)地旋轉(zhuǎn)，在風(fēng)的影響下，時(shí)而旋成球形，時(shí)而旋成草帽形、碟形、圓錐形、圓柱形、橢圓形等，見者便給它一個(gè)形象的名字——飛碟！
由于這個(gè)事件影響很大，為了查明真相，1950年4月，哥倫比亞播放公司著名記者愛德華·r·莫羅又采訪了阿諾德，采訪中阿諾德聲明，1947年關(guān)于他看見不明飛行物的報(bào)道沒有正確地引用我的話。各家報(bào)紙對(duì)我的話夸大其詞我當(dāng)時(shí)說，這些物體在上下波動(dòng)，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪洶涌的水面上的小船。當(dāng)我形容它們?cè)趺达w行的時(shí)候，我說它們的飛行就像在水面上拋出一個(gè)碟子。大多數(shù)報(bào)紙誤解了我，并且錯(cuò)誤地引用了我的話。報(bào)紙說我說這些物體就像碟子一樣。而我是說，它們飛行的樣子像碟子。阿諾德說他看見了一連串9個(gè)物體，其中一個(gè)發(fā)出了可怕的藍(lán)色閃光。阿諾德得出結(jié)論說，它們是一種新式的帶翼飛機(jī)。莫羅在采訪報(bào)道最后總結(jié)說：1947年的報(bào)道是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。阿諾德先生最初的描述被人們遺忘，而‘飛碟’卻成為家喻戶曉的詞匯。
最早把飛碟和外星人聯(lián)系起來的，是美國亞利桑那的氣象學(xué)家麥克唐那和美國西北大學(xué)的海克兩人。他們?cè)?0世紀(jì)60年代中期提出，有些飛碟是外星人造訪地球所乘坐的宇宙飛船。這個(gè)觀點(diǎn)非常符合一般人愛幻想、愛獵奇的心理，立即成為新聞炒賣的熱點(diǎn)，至今長盛不衰。
半個(gè)多世紀(jì)以來，媒體對(duì)ufo的報(bào)道已經(jīng)超過100萬次，現(xiàn)在光是美國，平均每天就有200多起關(guān)于飛碟或外星人的報(bào)道，其中有10起左右抓住外星人、或者與外星人直接接觸的報(bào)道。全世界就更多了。這些報(bào)道都有非常具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件經(jīng)過，很多還有目擊者的照片、錄音和訪談的錄像等等。如果我們都相信這些報(bào)道，那么我們這個(gè)世界上外星人就太多了。隨著我們國家一步步融入世界大家庭，我國的飛碟和外星人報(bào)道也逐漸多了起來，市面上現(xiàn)在有的書籍，多半還是翻譯或編譯或改寫外國人的，其中相當(dāng)多的故事是外國報(bào)紙上4月1日愚人節(jié)所編的愚弄人的新聞，我們有的作者不知道是真愚蠢，還是真想發(fā)財(cái)竟把它當(dāng)做真事推銷給我們。多數(shù)科學(xué)家都承認(rèn)，我們現(xiàn)在的文明還是一個(gè)很幼稚的文明，宇宙、地球、人類還有很多很多的奧秘是我們所不了解的，這就是我們還需要科學(xué)研究和科學(xué)家的原因。但是如果把我們不了解，不知道的事都?xì)w結(jié)到外星人頭上，都用外星人來解釋，那就離科學(xué)太遠(yuǎn)了。
在新聞自由的國家里，出于商業(yè)目的，什么新聞都是可以制造的。飛碟和外星人常常被作為新聞?lì)}材進(jìn)行炒作，半個(gè)多世紀(jì)以來，已經(jīng)為各種報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、電影制片商、出版商創(chuàng)造了豐厚的利潤，同時(shí)也把一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問題引導(dǎo)到了完全背離科學(xué)的歧路上。
截至目前為止，世界上還沒有哪一個(gè)嚴(yán)肅的科研機(jī)構(gòu)或者嚴(yán)肅的科學(xué)家(注意，不是帶引號(hào)的科學(xué)家)聲稱發(fā)現(xiàn)了外星人或者外星人的宇宙飛船——飛碟。
20xx年03月10日，美國中情局首次大規(guī)模解密了859份秘密情報(bào)文件。這些時(shí)間橫跨1947年至1991年的秘密文件，內(nèi)容五花八門，但其中最讓人感興趣的卻是美國中情局從20世紀(jì)40年代末一直到現(xiàn)在對(duì)ufo現(xiàn)象的研究。美國中情局對(duì)ufo現(xiàn)象50余年的研究結(jié)果證實(shí)：前期的ufo現(xiàn)象可能是前蘇聯(lián)政府為了制造美國社會(huì)混亂的陰謀；后期的ufo現(xiàn)象則是中情局絕密間諜飛機(jī)秘密實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致的。一句話，ufo迄今為止尚沒有證據(jù)表明其存在！
20xx年4月22日，英國報(bào)道，成立于1953年，鼎盛時(shí)期在全球各地?fù)碛?500名會(huì)員，最多時(shí)每星期可以接到30份ufo目擊報(bào)告的英國ufo(不明飛行物)部門，由于可供調(diào)查的線索日趨減少，日前已被宣布撤銷。這從另一方面說明，隨著公眾科技素質(zhì)的提高，人們對(duì)ufo事件的關(guān)注越來越少，越來越多的人不再把它和外星人聯(lián)系在一起，而是更多的用自然科學(xué)觀點(diǎn)看待它。
通過對(duì)各種資料的推斷，大膽猜測——其實(shí)所謂的外星人很可能就是未來人類，理由有下：
6、麥田怪圈是未來人類的惡作劇，就好比現(xiàn)在的人去旅游總喜歡在墻上大書某某到此一游。
我的演講結(jié)束了謝謝大家！
存在的演講稿篇二
將暑假所有的收獲做個(gè)簡單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。
存在看起來是個(gè)比較大的話題，我今天想就我所讀的書為中心而言，說說自己的思考。
存在，可以分為可見的一部分和不可見的。
可見，準(zhǔn)確說是物質(zhì)，我們存在于社會(huì)，存在于世界上就是最好的一個(gè)例子。
另一種是無形的，例如精神、思維、知識(shí)一類。
此外，別忘了另一個(gè)很重要的問題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個(gè)物體之間相互作用。
因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。
我們看不見自己的思維，但可以通過紙筆、鍵盤或語言這些載體體現(xiàn)我們的思想。
假期里我讀了不少書，發(fā)現(xiàn)書和書之間存在著有趣的聯(lián)系。
我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營。
而在《寬容》一書及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。
這些知識(shí)之間沒有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。
這些都足以證明，沒有什么是完全絕對(duì)的。
讀書，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點(diǎn)。
使我深有感觸的是周國平《各自的朝圣路》。
其中談到“神”的問題，周國平說“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。”就像我認(rèn)為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。
上帝抑或靈魂(我是說這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。
當(dāng)然我不否認(rèn)他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。
對(duì)于書中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，我們也可以抱著理解卻不一定認(rèn)同的態(tài)度去思考，甚至是反對(duì)或者是超越。
《文化苦旅》里開篇便提到王圓箓道士，說他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，對(duì)此我想說人們應(yīng)該給予他一個(gè)合適的評(píng)價(jià)。
如果沒有他清晨去清掃流沙，一萬六千多卷的經(jīng)書怎么會(huì)出現(xiàn)在世人眼前?無知和懦弱應(yīng)該說是一個(gè)時(shí)代可悲之處的映射，因此當(dāng)把一個(gè)人物放入時(shí)代背景里去看待時(shí)，我們才能更加公正。
反省，不是某一個(gè)人的事，而是一群人，乃至一個(gè)時(shí)代。
我們無需也無法完完全全拋開一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。
關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問題。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個(gè)本來面目”這是我一直在思考的。
首先每個(gè)人站在一個(gè)不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時(shí)間，同時(shí)看到世界任何一個(gè)角落發(fā)生的任何事。
此外，萬千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個(gè)所謂的本質(zhì)，當(dāng)沒有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。
人有沒有一個(gè)本質(zhì)?我想人或許不同于世界。
關(guān)于人性本惡還是本善的問題，也不想去辯論。
但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說這不絕對(duì)，我們確實(shí)改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會(huì)，我們存在的世界。
之所以稱之為世界，很大程度上是因?yàn)橛辛巳说慕ㄔO(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無法分開，會(huì)去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。
因此我認(rèn)為事物不存在一個(gè)絕對(duì)意義上的本質(zhì)。
且慢，我知道我這么說你們中的不少人會(huì)反對(duì)。
我猜測其原因，有部分可能因?yàn)槲覀兯f的不是同一個(gè)本質(zhì)。
本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細(xì)胞，亦可解讀為精神上的本來面目。
“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?
我的這些觀點(diǎn)未必正確，只是與大家分享。
正因?yàn)檫@些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來爭論不休。
每個(gè)人的觀點(diǎn)都有說服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。
世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過程比結(jié)果重要得多。
或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，謝謝。
存在的演講稿篇三
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識(shí)過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖冢拖癫怀晒Σ⒉淮聿豢赡?。
存在的演講稿篇四
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇五
它從來沒有恒常存在過。
擁抱他人。當(dāng)我第一次聽說這個(gè)主題時(shí)，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個(gè)人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對(duì)于“自己”這個(gè)詞也有了新的認(rèn)識(shí)，我想今天在這里和你們分享下我的心得體會(huì)。
我們每個(gè)人都有個(gè)自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個(gè)體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€(gè)篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實(shí)的世界是孤獨(dú)彼此分離的。
這個(gè)和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點(diǎn)都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時(shí)間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對(duì)于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個(gè)群體的。我是一個(gè)全白人天主教會(huì)學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個(gè)熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認(rèn)同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點(diǎn)是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對(duì)，我的頭發(fā)不對(duì)，我的過去不對(duì)，我的一切都是另類定義的，在這個(gè)社會(huì)里，我其實(shí)并不真實(shí)存在。我首先是個(gè)異類，其次才是個(gè)女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時(shí)候，另一個(gè)世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時(shí)消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯(cuò)的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動(dòng)作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法做到。
16歲的時(shí)候，我遇到了另一個(gè)機(jī)會(huì)，第一次參演電影。我無法用語言來表達(dá)在演戲的時(shí)候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個(gè)角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個(gè)自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當(dāng)拍攝結(jié)束，我又會(huì)回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時(shí)候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請(qǐng)了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個(gè)話題，我說：“膚色。”
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實(shí)一個(gè)肯尼亞黑人和烏干達(dá)黑人之間基因差異比一個(gè)肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因?yàn)槲覀兌际菑姆侵迊淼模栽诜侵?，基因變異演化的時(shí)間是最久的?！?BR> 自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實(shí)根據(jù)。另一方面，我對(duì)于自我的定義瞬時(shí)失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實(shí)，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個(gè)無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個(gè)發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強(qiáng)烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團(tuán)糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅(jiān)信“自我”的價(jià)值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價(jià)值?？纯床煌袠I(yè)里面對(duì)于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實(shí)存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個(gè)話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實(shí)我們的終極自我其實(shí)是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實(shí)，究竟是什么永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點(diǎn)當(dāng)我們意識(shí)到現(xiàn)實(shí)是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時(shí)就會(huì)體會(huì)到了。
我們可以想想，什么時(shí)候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時(shí)候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時(shí)，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當(dāng)我在演戲的時(shí)候，我讓另一個(gè)自我住在我體內(nèi)，我代表它行動(dòng)。當(dāng)我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時(shí)代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時(shí)與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個(gè)體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會(huì)那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因?yàn)槲覜]有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對(duì)他人的理解是因?yàn)槲胰狈ψ晕摇Ｄ莻€(gè)曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實(shí)是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實(shí)。
當(dāng)我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動(dòng)。我不因自我而羞恥，事實(shí)上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時(shí)間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會(huì)發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠(yuǎn)。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠(yuǎn)離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個(gè)解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當(dāng)我們不在和世界合一的時(shí)候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠(yuǎn)繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進(jìn)著急。試著放下沉重的自我，點(diǎn)亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時(shí)就懂得這個(gè)道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實(shí)。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在的演講稿篇六
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，存在五分鐘演講稿。無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個(gè)問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時(shí)前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認(rèn)識(shí)過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認(rèn)為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運(yùn)動(dòng)軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實(shí)，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓?jiān)谠悠恐?，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個(gè)問題》。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿簦源嬖诹诉x擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的.事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇七
你怎么證明世界不存在五分鐘前被創(chuàng)造出來的?以下本站小編整理了20xx重慶市頂尖中學(xué)排行榜名單一覽表，歡迎閱讀。
在中國人的宇宙觀里，宇是時(shí)間，宙是空間，在遼闊的時(shí)空交錯(cuò)中，看見了古今未來，
無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實(shí)質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價(jià)值，愛上帝，是超道德價(jià)值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價(jià)值的價(jià)值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢(mèng)也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢(mèng)，因?yàn)槿?，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢(mèng)，也可以覺得一切無比真實(shí)。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時(shí)代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點(diǎn)就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇浴＿@就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動(dòng)。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動(dòng)選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運(yùn)，擁有自己選擇的能力，自己的命運(yùn)掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會(huì)選擇怎樣活在當(dāng)下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實(shí)閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實(shí)中以反諷的方式實(shí)現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個(gè)過程中，有些人會(huì)隨波逐流，有些人會(huì)發(fā)生變化，但也有些人會(huì)固守本真。社會(huì)的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅(jiān)持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會(huì)看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
從前有個(gè)盲人，因?yàn)樽约嚎床灰?，總是?dān)心人家會(huì)笑話他，所以一舉一動(dòng)一言一行總是力求和人家一致，以表示自己并沒有什么不如別人的地方。
夏天暑熱，到了傍晚的時(shí)候，大家都愛到村頭的一棵大榕樹下面去乘涼，這個(gè)盲人也不例外。大伙兒坐在樹下面搖搖扇子、講講故事，倒也其樂融融。
這天黃昏的時(shí)候，盲人又來到樹下，和人們一起享受著樹蔭下的徐徐涼風(fēng)，很是愜意。不遠(yuǎn)處的一棵樹上，兩個(gè)孩子正在掏知了，人們便都饒有興趣地瞧著。只見后面的孩子伸出沾滿樹膠的木棍想去粘知了，剛伸過去，沒料到前面的孩子猛然一回頭，好像想說點(diǎn)什么，被弄了一鼻子一臉的樹膠，哭喪起臉，張開的嘴也忘了閉上，樣子滑稽極了?？吹竭@里，大家不禁一起大笑起來，有的合不攏嘴，有的捂著肚子直不起腰來，有的連眼淚也笑了出來。
盲人正乘著涼，忽然聽到一陣笑聲，心里納悶：他們笑什么呢?不管，我也跟著笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起來。大伙見他也笑，非常奇怪，就問他說：“你看見什么了，也發(fā)笑?”盲人邊笑邊說：“你們所笑的，一定不錯(cuò)?！边@下，大伙笑得更厲害了。
有不如別人的地方并不要緊，但不管怎樣，都不能像這個(gè)盲人一樣，毫無主見、隨聲附和，這才是最要不得的缺陷。
存在的演講稿篇八
對(duì)于職場人來說，存在感是必須修煉的內(nèi)功。工作中沒有存在感，即使你在一個(gè)崗位上工作多年，也不能保證不會(huì)被裁員;即使你平時(shí)賣力工作，也不一定會(huì)晉升。要想在職場里如魚得水，光埋頭苦干還不夠，必須要有與眾不同的標(biāo)簽，建立起職場存在感，讓老板看到你的價(jià)值、讓周圍人都愿意跟你共事。
職場存在感具有三大特性：一是意向性，也就是先確定你要建立什么樣的存在感;二是連接性，也就是通過加強(qiáng)和別人的聯(lián)系建立存在感;三是啟發(fā)性，也就是用你的存在感去影響他人。
意向性。
“意向”就是心之所向，你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)出什么樣的特質(zhì)，也就是一個(gè)明確的目標(biāo)。意向可以既可以是遠(yuǎn)大和穩(wěn)定的，也可以是短期的、依情境而定的。
要通過意向性提升存在感，一是要確立內(nèi)在意向，包括基于對(duì)自己的性格、能力、潛力充分認(rèn)知，確立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意向標(biāo)簽，和針對(duì)具體情況，制定各種因時(shí)制宜的情景意向標(biāo)簽;二是要通過外在表現(xiàn)傳達(dá)出意向，比如著裝、肢體語言、表情這些微觀表現(xiàn)，還有安排工作重點(diǎn)，行為有一貫性這些宏觀表現(xiàn)。
連接性。
連接性指的就是就是人和人之間的聯(lián)系，在職場中要想有存在感，就要和每個(gè)個(gè)體建立深層的聯(lián)系。
要想加強(qiáng)個(gè)體之間的聯(lián)系，可以從三個(gè)方面入手。第一是建立信任，通過展現(xiàn)自己的專業(yè)性、在工作中做到言出必行，和考慮他人的利益，讓其他人愿意欣賞你，相信你。第二是培養(yǎng)同理心，同理心是指站在他人的立場上，設(shè)身處地去理解對(duì)方的一種能力。培養(yǎng)這種能力，需要遵循了解、傾聽、認(rèn)可和關(guān)聯(lián)四步走。第三個(gè)方面是克服完美主義，處處完美的人會(huì)讓人覺得難以接近，如果能坦率地面對(duì)自己的弱點(diǎn)，反而能夠在人性層面上與他人產(chǎn)生聯(lián)系。
啟發(fā)性。
啟發(fā)性就是用自己的存在感去影響他人，轉(zhuǎn)變他們的想法、觀點(diǎn)或行為。和傳統(tǒng)“上級(jí)命令、下級(jí)執(zhí)行”的權(quán)力模式不同，職場存在感能讓大家自己去理解你的想法，內(nèi)化你的解決方案，最后主動(dòng)接受它們。
人類的大腦在長期進(jìn)化過程中形成的認(rèn)知機(jī)制，傾向于躲避和抗拒和現(xiàn)有的觀念體系相悖的信息，讓改變的發(fā)生無比困難。好在，利用愿景和宣言這兩種策略，能夠促進(jìn)新聯(lián)系的建立，為啟發(fā)他人創(chuàng)造最佳條件。一個(gè)好的愿景是偉大的和活躍的，它能把團(tuán)隊(duì)凝聚起來，帶著使命感共同努力。宣言大膽而自信，能借助語言的力量展現(xiàn)自信、激勵(lì)他人、釋放影響力。
克里斯蒂·赫奇斯在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。她依照存在感的運(yùn)作方式，創(chuàng)建了“i型存在感”模式，并提供了增強(qiáng)存在感的方法和技巧，以及相應(yīng)的訓(xùn)練模板。
核心內(nèi)容。
“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力，該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。從這三大特性入手，你就能重新認(rèn)識(shí)自身特性、能力和潛力，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而在職場上脫穎而出，進(jìn)而影響他人。作者指出，存在感必須和你真實(shí)的自我保持平衡，這樣才無需在職場上偽裝自己，才能自內(nèi)而外地獲得認(rèn)同感和價(jià)值感。
一、關(guān)于“i型存在感”模式。
“i型存在感”模式中的“i”，代表的就是英文單詞“influence”，也就是影響力。“i型存在感”指的就是“有影響力的存在感”。
“i型存在感”模式=個(gè)人意愿+個(gè)人魅力+影響力。作者創(chuàng)建的“i型存在感”模式，可以幫你重新認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自己想要表現(xiàn)的職場存在感有一個(gè)清晰的定位，摒棄那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，改正錯(cuò)誤的行為，建立全新的思考模式和做事方式。
該模式具有三大特性：意向性、個(gè)體性和啟發(fā)性。意向性是指你的內(nèi)心和外在究竟想表現(xiàn)什么樣的特質(zhì);個(gè)體性就是展示你的真實(shí)自我和個(gè)性;啟發(fā)性就是你的所作所為要對(duì)他人產(chǎn)生啟發(fā)。
從這三大特性入手，你就能對(duì)自己有一個(gè)清晰地定位，從而有針對(duì)性地進(jìn)行自我訓(xùn)練，增強(qiáng)職場存在感。
二、利用“i型存在感”模式的意向性表現(xiàn)職場存在感。
要想表現(xiàn)職場存在感，引起他人的關(guān)注，可以利用“i型存在感”模式中的意向性，從內(nèi)在意向和外在表現(xiàn)兩方面入手。
內(nèi)在意向，指的是你要結(jié)合自身的特性、能力和潛力，從內(nèi)心深處真正想清楚，想在別人面前展現(xiàn)什么樣的特質(zhì)。只有真正地認(rèn)識(shí)并了解自我，挖掘并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，才能自內(nèi)而外地，使想法、語言和行動(dòng)保持一致性，這樣才無需在職場上偽裝自己。否則，即使你掌握了所有的技巧和方法，也無法補(bǔ)足自身的短板。任何技巧都無法代替你的思維模式，只有從內(nèi)心深處確立意向，才能獲得增強(qiáng)存在感的驅(qū)動(dòng)力。
外在表現(xiàn)，也就是從著裝、姿態(tài)、面部表情、手勢等肢體語言方面入手，表現(xiàn)職場存在感。當(dāng)然，你的肢體語言不必完美，但是必須與你要展現(xiàn)的個(gè)人特質(zhì)一致。
三、利用“i型存在感”模式的個(gè)體性提高存在感。
要想提高存在感，就要遵循“i型存在感”模式中的個(gè)體性的特征，做到三方面：掃除障礙，突出優(yōu)勢和言出必行。
一是掃除障礙。完美主義傾向可以稱得上是建立強(qiáng)大存在感的最大障礙，因?yàn)樗鼤?huì)使你疏遠(yuǎn)他人，無法坦率地與人共事，逐漸將自己變成一個(gè)圈外人。所以，不妨坦率地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，反而更能獲得別人的親近和認(rèn)同。
二是突出優(yōu)勢。指的是你在工作領(lǐng)域要表現(xiàn)得非常專業(yè)，展現(xiàn)某一方面的優(yōu)勢。你只有在某一方面表現(xiàn)得非常專業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)才能在遇到相關(guān)問題時(shí)馬上想到你，對(duì)你委以重任。
三是言出必行。在這個(gè)心浮氣躁的時(shí)代，聰明人不少，做事靠譜的人不多。從你剛進(jìn)入職場的時(shí)候起，就要努力做到言出必行，這樣才能贏得別人的信任和信賴，從而獲得越來越多的機(jī)會(huì)。
四、關(guān)于利用“i型存在感”模式的啟發(fā)性提高說服力。
1.交流愿景。
企業(yè)愿景是企業(yè)的最高管理者對(duì)于企業(yè)未來的設(shè)想。當(dāng)然，套用在事業(yè)單位也同樣適合。作為公司或單位的一份子，要確保你的個(gè)人愿景有益于團(tuán)體、有益于公司，所以，在確立或者與人交流你的個(gè)人愿景時(shí)，要以你的職位為基礎(chǔ)，切忌夸大其詞。
2.發(fā)表宣言。
即用語言啟發(fā)和鼓勵(lì)他人。這樣做的目的是展現(xiàn)你的態(tài)度，表明你的立場。在講話時(shí)，不僅要體現(xiàn)專業(yè)性，還要體現(xiàn)宣言性。而且，要發(fā)表那些顯得自信、能增強(qiáng)活力的大膽宣言。當(dāng)然，你的宣言要和個(gè)人目標(biāo)一致，同時(shí)也要和團(tuán)隊(duì)、企業(yè)的目標(biāo)相吻合。
3.主動(dòng)出擊。
積極主動(dòng)地去工作，展現(xiàn)你的責(zé)任感，多去承擔(dān)，少去抱怨，多動(dòng)腦筋思考，優(yōu)化你的工作。只有主動(dòng)出擊，才能夠把握住一些機(jī)會(huì)，從而使你獲得關(guān)注，受到重視。另外，在工作之余，要多下功夫，多做功課，關(guān)注和了解公司所在的行業(yè)走勢。有機(jī)會(huì)時(shí)可以咨詢專家，并擴(kuò)大閱讀量，從多渠道獲取行業(yè)知識(shí)。
如果你能堅(jiān)持這樣做下去，很快你就能擺脫對(duì)行業(yè)內(nèi)事情無話可說、無想法可談的狀態(tài)，當(dāng)你的想法越來越多，有自己獨(dú)特的見解時(shí)，就可以和領(lǐng)導(dǎo)、同事分享你的觀點(diǎn)了。此外，你也可以在微信朋友圈分享你的讀書筆記和想法，吸引與你志同道合的人。
存在的演講稿篇九
凡人望月只看見了白色和黑色，詩人望月，望出的是故鄉(xiāng)的秋光和白霜，這一望從唐朝傳至現(xiàn)在，其實(shí)力就叫存在感。所以，成功的人往往把存在感刷到了史書上，讀史書的人則生怕遺漏了只言片語，錯(cuò)過了其中的經(jīng)驗(yàn)。而失敗者就算成天把存在感刷在嘴上，也沒有人愿意去聽。
史上萬千風(fēng)流人物，能把存在感刷到登峰造極的也為數(shù)不多。陶淵明隱居山林，詩意清淡，詩作流芳;百李白無心權(quán)貴，鐘情于詩，也化成了不朽傳奇。許多大小文人刻意經(jīng)營自己的名氣，可往往不注重存在感專注創(chuàng)作巔峰之作的文人，才擁有了無人能抹去的存在感。因此，存在感不是穿堂風(fēng)般來去輕松，實(shí)力才是關(guān)鍵。
都說酒中藏有百多愁，而詩人品出了桃花落的感傷，將軍嘗出了士為國而死悲涼，可那街角流連于博彩的人又嘗出了什么?生命的成就不止于存在感，它只是你努力過后的附帶品。它只是錦上添花，卻不能雪中送炭。
你既然能看見了你的對(duì)手坐在咖啡館里優(yōu)雅曬照，為何不去努力完成手頭的工作，為何看不見自己嫉妒過后只是發(fā)一個(gè)朋友圈的無奈?？耧L(fēng)已夠暴烈，它無所顧忌地在城市在鄉(xiāng)村肆意沖撞，令人不敢與之對(duì)敵，但它也只是隨四季變化間斷出現(xiàn)，其存在感也不是橫行天下至永久。風(fēng)雨的存在感，雷電的存在感都可以凌駕于弱小的你之上，此時(shí)，存在感不是難刷，你只需要一步步踏向那個(gè)未知的未來，然后在你的里程碑上寫上幾個(gè)字：成功者。
請(qǐng)永遠(yuǎn)記?。捍嬖谥皇菭顟B(tài)，而攀升才是你的目標(biāo)，失敗者描述自己說：“是個(gè)活著的人?！倍晒φ咧恍枵f：“我是某某某。”這才是真正的存在感，這才是真正的活著。
存在的演講稿篇十
以我之見，刷存在感，恰恰是證明了自己存在感的缺失。
醉翁之意不在酒。那些刷存在感的人，并不是僅僅為了擁有存在感，而是為了消解內(nèi)心的不自信和空虛。于是，這些人便樂此不疲地發(fā)自拍、點(diǎn)贊、評(píng)論、互動(dòng)。最新一項(xiàng)研究表明，年輕人每天花在手機(jī)上的時(shí)間長達(dá)4個(gè)多小時(shí)。更有甚者，一些人化身為“鍵盤俠”，在網(wǎng)絡(luò)上無視道德法律，對(duì)他人進(jìn)行語言攻擊，使受害者痛苦不堪，成就鍵盤俠內(nèi)心的所謂充實(shí)。用這種過激的手段刷出來的存在感，又有何意義呢？將快樂建立在別人的痛苦之上，只能說明其內(nèi)心之黑暗。這樣的人稱為“俠”，真的是一種莫大的反諷。
其實(shí)，存在感來自于強(qiáng)大的內(nèi)心。只要內(nèi)心豐盈，你就能自帶光環(huán)。你若盛開，清風(fēng)自來。誠哉斯言！
真正的存在感是自身給予的，是一種自我認(rèn)識(shí)和歷練的過程。發(fā)現(xiàn)自身美，探究存在的價(jià)值，不是靠刷屏所能解決的。每個(gè)人都是存在的，問題就是怎樣讓自己感受到自己存在。首先，心靈美好并向往著正義是必要的。其次，不宜妄自菲薄，認(rèn)為自己一無所有，要去發(fā)現(xiàn)自己的美麗和光環(huán)所在，從而變成一個(gè)內(nèi)心充盈、積極向上、不與世俗同流合污的獨(dú)一無二的自己。再次，要學(xué)會(huì)打開自己，擁抱社會(huì)。一個(gè)人要融入社會(huì)并不是什么難事，只需做好自己，讓生命顯露光芒，存在感就會(huì)找上門來。就如崔永元，他并沒有當(dāng)一個(gè)鍵盤俠去刷屏，而是堅(jiān)守內(nèi)心的光芒，讓充盈的內(nèi)心去影響社會(huì)，從而成為真正的俠之大者。
別讓虛擬的存在感充斥著你的內(nèi)心。從虛擬的世界中走出來吧。內(nèi)心充盈時(shí)，不刷也存在。讓生命之光閃耀，這才是實(shí)實(shí)在在的存在。
存在的演講稿篇十一
在我們河北農(nóng)村有一種風(fēng)俗叫起喪，起喪是什么意思呢?我在童年的時(shí)候看到過一次，我們村有一個(gè)老太爺去世了要下葬，然后需要把他過世了二十多年的前妻，然后挖出來跟他合葬，村里的人就去圍觀，我就看到他的子孫在地上挖了三尺深去仔細(xì)地搜索，一個(gè)死去了多年的人的殘骸，只找到了幾顆牙齒，還有一縷頭發(fā)。那是我人生第一次也是僅有的一次看到人死后多年的樣子，也是我第一次去認(rèn)真地思考死亡這件事情，那天晚上我就靜靜的躺在我媽媽旁邊等待入睡，我就想我不知道我會(huì)在哪一天死去呢，可能是我八十歲生日的那一天，那我今天晚上閉上眼睛我明天早上醒過來，我可以活的就少了一天.
那我今天晚上必須得做一個(gè)夢(mèng)，這樣我今天晚上才沒有浪費(fèi)，然后我就摸摸我媽，她比我要老很多，她的那一天會(huì)更快的到來，然后我們也會(huì)只剩下幾顆牙齒、一縷頭發(fā)，然后徹底消失，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，一切照舊，就好像我沒有存在過，我特別害怕，那樣悄無聲息的死去，所以小時(shí)候老師問我說你的理想是什么，我說老師我的理想是千古流芳。
我那個(gè)時(shí)候覺得人生的意義就是成為最成功、最有影響力的人，做驚天動(dòng)地的大事情，我對(duì)自己特別狠，逼著自己去努力，我那時(shí)候冬天早上起不來，我就在床邊放一盆水，放一個(gè)毛巾，第二天醒過來迷迷糊糊的時(shí)候，我就把冰毛巾啪地一下糊在臉上，立刻起床去學(xué)習(xí)，但是我沒有堅(jiān)持到現(xiàn)在為什么?因?yàn)殚L期的`那種反人類的強(qiáng)度之下去忙碌，我慢慢的覺得很疲憊，孤獨(dú)，不快樂，如魚飲水，冷暖自知，我們不是活給別人看的，我們是活給自己的，我們拿別人的贊美和銘記來凸顯自己那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的存在感未免太可悲。
但是呢，時(shí)間在馬不停蹄地向終點(diǎn)飛奔，我們到底要做什么才算沒有浪費(fèi)生命，鳥生下來就是捉蟲遷徙，魚這一生就是游來游去，作為一種更高級(jí)的生物，我們?nèi)祟惪梢赃x擇跟創(chuàng)造自己的生活，但是這種自由讓我們很為難，因?yàn)樯秃孟袷巧咸旖杞o我們的一副積木，無論我們把它搭造成什么樣子，它都會(huì)收走，我們會(huì)失去一切，我每次跟我的朋友去討論這個(gè)問題，得到的結(jié)論都特別悲觀。
相對(duì)于這茫茫的宇宙，我們是一顆微不足道的灰塵，相對(duì)于死亡，我們的生命可笑的像一場幻覺，或許，或許人生根本就沒有意義，重要的是此刻的感受，人生也沒有什么結(jié)果，我們要讓過程快樂，突然發(fā)現(xiàn)原來那句話就是真理，做人嘛最重要的就是開心，可是過了幾年我又困惑了，是不是只要快樂就夠了。
我大學(xué)的時(shí)候最流行的就是dota，我當(dāng)時(shí)的男朋友最愛的不是我，是dota，如果他父母留給他一筆錢，他可以一輩子都開心的打dota，我想可能快樂也不僅僅是及時(shí)行樂那么簡單，無目的地隨心隨遇地生活，只會(huì)增加我們的虛無感，一點(diǎn)都不會(huì)減少對(duì)死亡的恐懼。我們不應(yīng)該因?yàn)樯臒o常就放棄追求，坐地享受，相反的，我們更需要有一個(gè)追求來幫助我們減少對(duì)這種無償?shù)目謶?，只是這個(gè)追求它不是簡簡單單的屈從于欲望，成為它的奴隸。
是您，給了我希望
我們的生活，不可能永遠(yuǎn)春光明媚，狂風(fēng)暴雨也會(huì)時(shí)有發(fā)生，沒有誰能十全十美，完美無缺的生活只存在于理想世界中。
沒有經(jīng)歷貧困的人可能不會(huì)體驗(yàn)到貧困的滋味，貧困是苦澀而可怕的，讓人厭惡。
我是一個(gè)農(nóng)村的孩子，我有一個(gè)幸福的五口之家，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我。爸爸為了照顧年邁的爺爺奶奶，身體不好的媽媽，就在家種田，農(nóng)閑時(shí)打打零工。雖然家里只有爸爸一個(gè)人工作，但我們一家人生活的很幸福，很滿足。這不，前年，我家又蓋起了兩層小洋樓，現(xiàn)代化電器也都用上了。生活好了，每個(gè)人的追求也不一樣了，自從有了農(nóng)家書屋，爺爺奶奶每天都樂呵呵的到那去娛樂。媽媽每天都哼著小曲照顧我們的衣食起居。我覺得自己幸福的就象個(gè)公主。可天有不測風(fēng)云，就在去年，一場大火燒去了我家所有的一切。我家的房子,我的幸福,我的快樂!媽媽經(jīng)受不住打擊病倒了，爺爺奶奶再也沒有心情去農(nóng)家書屋，爸爸好象失去了生活的信心，每天失神的看著曾叫幸福，而現(xiàn)在卻是一片廢墟的家。
正在我們?nèi)腋械揭换I莫展的時(shí)候，國家給我家送來了慰問金，還送來了生活必需品,并幫我們搭起了臨時(shí)住所,讓我們又重拾了生活的信心。
我家的生活問題是暫時(shí)解決了，可我的學(xué)費(fèi)又給全家出了一個(gè)更大的難題，親戚朋友能幫的都已經(jīng)盡力了，開學(xué)時(shí)我該怎么開口和家人說呢?我不能再看著他們?yōu)榱宋沂芸嗔?。我向他們提出退學(xué)，出去打工減輕他們的負(fù)擔(dān)，可爸爸卻說：就算砸鍋賣鐵也要供我上學(xué)。我知道，他們是為我好，希望我將來有出息。可我更知道，做人不能如此自私。我怎忍心看他們?yōu)榱宋沂〕詢€用，勞累憔悴。為了良心，為了顧全大局，我只能放棄，可上學(xué)是我一生的夢(mèng)想啊!要我放棄上學(xué)，我不甘心!我不甘心??不甘心又能怎樣!貧困就像一把鋒利的匕首刺破了我所有美好的夢(mèng)。
就在我為我的學(xué)費(fèi)一籌莫展時(shí)，就在我為自己的夢(mèng)想傷心落淚時(shí)，就在家人為我的前程擔(dān)心焦慮時(shí)，學(xué)校知道我家的情況，一次又一次給我送來了希望：
存在的演講稿篇十二
讀書的過程，是一個(gè)思想不斷與作者交流的過程，雖然是單方面的。既然是過程，也就有變化，對(duì)這本書的感覺也是在不斷發(fā)生著變化。
對(duì)這本書的第一印象并不是很好，它的形式給我的感覺，有點(diǎn)像以前讀過的成功學(xué)書籍。盡管如此，還是一點(diǎn)點(diǎn)的讀下來了。讀的過程，想法漸漸有了些變化。一直在想一個(gè)問題，如果是哪怕一年前的我讀這本書，對(duì)它的感覺可能還會(huì)停留在第一印象。
這是因?yàn)?，書中的有些?nèi)容，若是沒有經(jīng)歷過某些事情，某種掙扎，并不會(huì)有太多的感觸?？扇绻约阂步?jīng)歷過那個(gè)思辨的過程，就會(huì)不一樣?；蛟S，人與書之間，也有緣份一說。
回到這本書吧，雖然寫作手法大相徑庭，可是整個(gè)邏輯脈絡(luò)卻與張德芬的《遇見最好的自己》有著很多相通之處。
“條條大路通羅馬”，在邁過重重險(xiǎn)境后，都在共同追尋著某種內(nèi)在的事物，本書是“存在感”，《遇》中是“真我”。對(duì)這本書的內(nèi)容，不去太多的描述了，只因很多結(jié)論性的東西，若沒有相關(guān)的經(jīng)歷，只會(huì)認(rèn)為是大道理。
讀完書之后，習(xí)慣性的會(huì)做些書摘，這本書中有句話是這么說的“最可保全自己的方法：不要依賴可變的東西”?？稍谧龉P記時(shí)，卻寫成了“不變的自我”。如果是從前，只會(huì)當(dāng)作是筆誤，可最近看的書中，提到潛意識(shí)的作用，不禁讓我認(rèn)真思考起這個(gè)問題。
什么是“不變的自我”?想到了易經(jīng)中關(guān)于“變易、簡易、不易”的說法。
所謂變易，是說在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的。佛學(xué)稱之為“無常”
所謂簡易，是指盡管天地間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，卻都有著其內(nèi)在簡樸的原理，若能明白，這世界會(huì)變得很簡單。
所謂不易，是說雖然萬事萬物在變，可產(chǎn)生這變化的事物，卻是永恒的。哲學(xué)中的“本體”，中的“神”大體可視為此物。
在人心中，是否也存在著這樣的“不易”?
我相信有，只因這世間，有變，自有不變。
存在的演講稿篇十三
這本書，我讀了兩遍。都說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，的確如此。返回頭再重讀的時(shí)候，看到了書里的脈絡(luò)還有作者的用心。這本書的作者是韓國資深新聞主播白智娟，她寫過一系列的勵(lì)志類暢銷書，《存在感》是其中之一。
書中寫道“就算我不宣傳自己，也能讓世人認(rèn)識(shí)我并主動(dòng)找山門來的，能從根本上告訴世人我的存在，這份力量就是存在感。”
作為社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都在需要和被需要中成長著，度過著。但并不是所有人都能獲得這份存在感。無論職場，還是學(xué)堂，不少人都被熟視無睹。回想我們的周圍，每天的生活，有存在感的人，在職場上有話語權(quán)，在家庭中有決策權(quán)，這是一種多么令人欽慕的生活。擁有存在感，對(duì)于職場上游蕩之人，變有了晉升的機(jī)遇;對(duì)于情場上，變有了愛人與被愛的歡愉。
但并非每個(gè)人都能獲得這種能力的，“存在感”是靠先天的優(yōu)越和后天的塑造獲得的。作者用她自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)，分享了這種獲得“存在感”的方法和智慧。
智慧·言語。
能言是人類最獨(dú)特的稟賦。通過言語，人類表達(dá)著自我的觀點(diǎn)，宣示著自我的存在。海德格爾說，“語詞破碎處，無物存在”。但如何表達(dá)自我，卻是一門實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)。不是所有的時(shí)候，都需要表達(dá)，有時(shí)候“沉默是金”。白智娟說，不說沒準(zhǔn)備的話。這是完全正確的，跟我國的俗語“話到嘴邊留一半”有異曲同工之妙。表達(dá)，也并非只有話語這一種方式，比如肢體語言，也是很重要的一個(gè)部分。
智慧·態(tài)度。
思想是存在的基石。沒有思想的靈魂是空洞的。每個(gè)人在成長過程中，有意識(shí)或者無意識(shí)的修正著自己的哲學(xué)。在個(gè)人世界觀人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我們對(duì)所處的世界，自我的所作所為都有了一定的認(rèn)識(shí)。但這種思想意識(shí)，只有通過表達(dá)才能為周圍所了解。就像陽明先生說的，“你未看此花時(shí)，此花與汝歸于同寂;汝看此花時(shí)，此花漸漸明白起來。”存在是建立在表達(dá)的基礎(chǔ)上的，而表達(dá)有是建立在思想和態(tài)度的基礎(chǔ)上的。
智慧·情感。
情感是人們談?wù)撉耆匀粸橹箻返赖脑掝}。情感與存在之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。書中寫道“話語、思想和感情構(gòu)成了一個(gè)人生三角。正如思想時(shí)刻與我們?nèi)缬半S形一樣，感情也在我們的無意識(shí)之中滲透于生活的各個(gè)角落?！卑字蔷晏接懥烁星闉楹挝?，給出了如何駕馭情感的個(gè)人體驗(yàn)，比如要選擇接納，比如要換個(gè)角度去思考。
當(dāng)然，書中還提到了表情的重要性，還有一個(gè)95%的法則，再有就是強(qiáng)調(diào)了自我存在的作用。每一個(gè)章節(jié)都娓娓道來著一段段的人生感悟。這是白智娟的生活，這是她的思想。就像她在開篇中寫道的——“如果那是能早點(diǎn)知道”，可能她想用自己的肩膀托起更多正在人生路途上的剛剛起步的選手們。歲月漸長后，我們回望，可能也會(huì)同她一樣發(fā)出“有如果有人事先告訴我，道路應(yīng)該這樣走，就……”的感嘆。但是即使再次回到當(dāng)初，還是會(huì)選擇摸著石頭過河。只不過，如果有一個(gè)指引，我們將能比較快得摸到了河的對(duì)岸。
存在的演講稿篇十四
翻譯這本書的過程中，有一個(gè)想法始終在腦子里盤旋：大家說存在即合理，果真如此的話，我們似乎毫無必要為自己的存在多作證明，就像路邊的石頭一樣，實(shí)實(shí)在在地位于那里，毋庸贅述。但現(xiàn)實(shí)卻相反，在這個(gè)社會(huì)里，大家都爭先恐后地為自己代言，好的壞的言論，唯恐遲一秒說出口，別人就看不到聽不到我們似的。現(xiàn)在可供我們發(fā)表言論的手段太多，有時(shí)候我甚至?xí)?，也許我們多多少少都患上了“證明強(qiáng)迫癥”。我們不懂何為真正的沉默，也不愿沉默，我們迫不及待地證明自己的存在，卻覺得存在感愈發(fā)稀薄。
我看了很多白智娟主持的訪談節(jié)目(白智娟的peopleinside)，這位優(yōu)雅端莊卻言辭犀利的女主持在節(jié)目里的話語不多，字字句句卻擲地有聲，所提出的問題都能引出被采訪對(duì)象的人性光輝。這位充分獲得了社會(huì)認(rèn)可，可謂美貌與智慧并重的女子竟然在談?wù)摯嬖诟羞@么一個(gè)接近生命本質(zhì)的質(zhì)樸話題，這不禁勾起了我的好奇心。
存在即合理，沒錯(cuò)，但存在感卻不是理所當(dāng)然地伴隨生命而來。存在是一個(gè)客觀事實(shí)，它讓我們得以進(jìn)入他人的眼睛，讓我們占據(jù)一個(gè)角落，但存在感卻是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我檢討自我完善自我的旅程，它使我們活出一個(gè)更美好的自己。本書以話語、思想、感情、表情、關(guān)系、自我為主題，展開講述了如何獲得、維持并升華屬于我們自己的存在感。它告訴我們，存在感也是需要經(jīng)營管理的。書中內(nèi)容也許不夠深入，但全書卻沒有一句空洞的大話。也許有的讀者會(huì)將其視作又一部的心靈雞湯，但我卻更愿意把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南。
總能看到這么一番光景，人們圍坐桌旁爭論得臉紅耳赤，把話說到絕處，毫無退路;總能看到這么一種現(xiàn)象，有的人虎視眈眈地刷著微博，只為了能在第一時(shí)間一言否定他人的意見;總能看到這么一種奇怪的風(fēng)氣，有的人喜歡把錢當(dāng)做玩弄的把戲，鋪滿一床或蓋滿一身;總能聽到這么一句話，“他/她愛我更多”……倘若你的存在只是為了把話語的利刃插到別人心上，倘若你的存在只是為了成為二八定律里的20%，倘若權(quán)力和金錢就等同于存在，倘若存在意味著在感情中占上風(fēng)，那么最后多問一句，倘若這些外物都消失了，你會(huì)在哪里?所以，抱歉，這些都不是存在感。
存在感是一種內(nèi)化到生命中的自省自謙自愛自重的力量，正是這種不為外物牽絆，不為他人轉(zhuǎn)移的力量讓你在最后的最后可以說出一句“不枉這一遭”。
引用書中的一句話：我想告訴他們，人生中什么是絕不能失去的，什么是需要毅然甩開的;什么是只需一看而過的，什么是真正美好的;什么是只需一聽而過的，什么是對(duì)的。
存在的演講稿篇十五
我覺得，每個(gè)人的身邊，都有一只叫做“存在感”的彩色怪獸。你的千方百計(jì)都用來取悅它，喂飽它，隨之換來那一點(diǎn)一絲的，存在感。
胖子靠零食喂飽它，哈哈黨靠無數(shù)個(gè)“哈哈哈哈…………”來喂飽它，好看的人靠別人的目光喂飽它，大富翁靠一張一張的人名幣來喂飽它;喂飽了之后，它就給你那個(gè)屬于你在這世界的“存在感”。
小時(shí)候，它總是陪在你身邊，對(duì)大人說的一句話，都能把它喂得飽飽的。長大后，它開始變餓，你無可奈何，只好埋頭努力學(xué)習(xí)，用好的成績來喂飽它。再然后，你發(fā)現(xiàn)，你給它的東西，漸漸不能在滿足它了。你的“存在感”越來越虛弱，你也發(fā)現(xiàn)：自己漸漸成了一個(gè)，小透明。
某一天，它徹底的離開了你，你也徹底的，成了一個(gè)小透明。一個(gè)人吃飯，一個(gè)人逛街，一個(gè)人看電影。你生活在人們盲區(qū)里，開心嗎?快樂嗎?晚飯有沒有吃飽?沒有人關(guān)心。于是，你恨上了這只你從小到大悉心照顧的“存在感”。
你怨恨著，終于扛不住在街頭哭了起來，“碰”有人闖進(jìn)了你的透明世界，遞給你一張手帕。你驚詫地抬起頭：“你看得見我?”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑著，“嗯，看得見呀，人群中一眼就看到你在哭”。
你晚上洗完澡，走出浴室，驚訝地發(fā)現(xiàn)，那軟嘟嘟的“存在感”又回來了?？刹煌郧?，它很容易吃飽，動(dòng)不動(dòng)就癱在地上打“嗝”。只要一條短信，一個(gè)微笑，一個(gè)轉(zhuǎn)身。都能把它喂得飽飽的，你有愛上它了，經(jīng)常把它抱在身上吃飯睡覺。你再也不用擔(dān)心它會(huì)因?yàn)槌圆伙柖x開你了!你高興的不得了，“我再也不是小透明了!”
可那個(gè)闖進(jìn)你世界的他，始終沒告訴你，在遇見你的第一天起，他就已經(jīng)把他的那只，同樣也讓人又愛又恨的存在感送給了你。
而你，現(xiàn)在已經(jīng)是他最唯一的，最珍貴的存在。
存在的演講稿篇十六
小學(xué)認(rèn)為只要把功課寫好就是人生的目標(biāo)，上了初中認(rèn)為把聯(lián)考考好就是目標(biāo)，讀了高職以為只要考上好的科系就能有個(gè)美好的未來，讀完藥學(xué)系以為就能脫離自己不想要的生活，直到現(xiàn)在回頭一看，我的人生是浪費(fèi)了還是值回票價(jià)？我還是無法確定，有時(shí)候認(rèn)為沒意義的事情，在無形之中也變的有意義，而認(rèn)為有意義的事情到頭來，卻又不是那么重要。
人活著就是在尋找自己，沒了這項(xiàng)意義，也許你賺著錢、享受著富有的物質(zhì)生活，只是你自己心里明白，不管是白天或是夜深人靜的時(shí)候，在心中某個(gè)角落永遠(yuǎn)像是遺失了些什么，而往往這個(gè)遺失的東西反而讓你睡不著覺、開心不起來，其實(shí)就是少了你真正想要的人生。
每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人生目標(biāo)，但既然說是目標(biāo)、夢(mèng)想，那你就得花費(fèi)時(shí)間、體力、精神去追求，只是該清楚的知道這個(gè)夢(mèng)想或目標(biāo)，真的值得你花費(fèi)嗎？還是只因?yàn)槿昼姛岫榷プ非蟮模∧憧赡芤粫r(shí)缺錢而打拼賺錢好幾年，但等你清醒之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你錯(cuò)過太多太多畫面了，更可能只是一時(shí)需要有人賠，結(jié)果讓自己白白浪費(fèi)幾年的時(shí)間在一個(gè)你不值得的人身上。
人有目標(biāo)固然很好，但請(qǐng)問自己到底值不值得花費(fèi)時(shí)間、體力、精神去做，而非想到什么就去做就去亂沖亂撞，或許能有許多的人生經(jīng)驗(yàn)，可是你到頭來可能找不到你真正想要的目標(biāo)，人生就已經(jīng)過去一大半，想清楚自己的目標(biāo)在哪里，然后朝著它慢慢走，不要偷機(jī)取巧更不能半途而廢，要是這夢(mèng)想或目標(biāo)值得你這么做，你會(huì)在走過的路上看見值回票價(jià)的風(fēng)景。
存在的演講稿篇十七
這里是山東青檀寺，以寺中青檀而出名。
寺中青檀千姿百態(tài):或筆挺陽剛;或樹根鋪展如孔雀開屏;或根瘤凹凸有致彎曲盤龍。雖形狀紛歧，但它們都有著一個(gè)一起的特色，那就是根系和巖石羈絆在一起。看著青檀的樹根在巖石中彎曲自若，詩人們不由宣布感嘆“青檀樹成長的當(dāng)?shù)?，也成長詩?！彼鼒?jiān)忍不拔的拼搏精力給詩人帶來太多的感悟，使人在其間尋得作詩的創(chuàng)意。這就是青檀留在詩人心中的存在感。
初識(shí)青檀，你或許會(huì)覺得它丑。一塊塊凹凸不齊的巨大根瘤遍及樹身，令人無法深悟它的美。青檀天然生成成長在懸崖峭壁之中，供其成長的營養(yǎng)和水源少的不幸，許是造物主被它的堅(jiān)忍堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)，讓它的根在成長時(shí)分泌出一種酸性液體，消融巖石，扎根巖石。它們的根自若的絡(luò)繹在巨巖之間，盡力的舒展自己的根系好為自己開辟更多的生存空間。那樹腳下的巖石，被擠得腫脹，決裂，崩碎。有人說，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”用來描述青檀更為恰當(dāng)。青檀不平堅(jiān)強(qiáng)的精力，被人們稱為“青檀精力”他那丑惡的根瘤被人化作男人骨上強(qiáng)健的肌肉，人們生動(dòng)的稱青檀作“檀郎”?！板e(cuò)綜復(fù)雜虬龍舞，不怕洪湍不畏風(fēng)”這就是青檀在世人心中留下的存在感。
“青檀樹成長的很高，很樸素，它那淺灰色的樹皮后來成了董其昌和張大千的紙張?！鼻嗵礃淠举|(zhì)堅(jiān)韌，紋路細(xì)密，耐腐耐水浸，是做優(yōu)質(zhì)宣紙的首要資料。堅(jiān)忍屹立了1000余年的.青檀，扛過了多少的風(fēng)雨，終究卻變?yōu)樗囆g(shù)的載體，這般飽嘗艱苦默默無聞，還難表現(xiàn)它的貢獻(xiàn)精力么?青檀樹的貢獻(xiàn)忘我感動(dòng)著人們，這就是青檀給藝術(shù)家們留下的存在感。
青檀長青，且一立就是1700余年。在一個(gè)又一個(gè)隆冬時(shí)節(jié)，它身旁的紅梅當(dāng)然傲立于風(fēng)雪，卻也開了又落，落了又開。唯有青檀，千年長立，且愈立愈茂，愈立愈直。這就是青檀給觀賞者留下的存在感。
幾千年來，青檀堅(jiān)強(qiáng)，不平，貢獻(xiàn)的形象早已如它那堅(jiān)固的根般深深扎在人們的心里。它給人們帶來存在感，更為人們帶來鼓動(dòng)行進(jìn)的動(dòng)力。青檀精力長青!
存在的演講稿篇十八
從小，我就是在大人的贊揚(yáng)聲中成長，的確，小時(shí)候的我是優(yōu)異的，在同齡人中，也是出類拔萃的，可現(xiàn)在的我呢？不，并不是那樣。
進(jìn)入初中以來，我的成績就一直不是太好，兒時(shí)的輝煌，已是過眼云煙，可在那些不太熟悉的人中，我依然是優(yōu)異的。而我，就一直在那種狀態(tài)下生活。和爸媽出去，他們依然會(huì)說，你們的女兒很乖啊，讀書又那么好。而我，就一直在這種早已不存在的假像中生活了兩年半。直到快中考了，當(dāng)大人問我要考什么中學(xué)時(shí)，我才突然醒悟：是啊，初中畢業(yè)后，我該何去何從？好的中學(xué)，說的在好，我能考上嗎？以我現(xiàn)在的狀態(tài)來看，不能。當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)，突然發(fā)現(xiàn)，我只有將近四個(gè)月的時(shí)間了。
細(xì)想過往，我一直都在自欺欺人，在那種不存在的優(yōu)越感里虛擬的生活著，直到現(xiàn)在。
最終的我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可怕的事實(shí)，我一直擁有著那種不存在的存在感，明明自己沒有那么優(yōu)秀，可卻自欺欺人到了如今這個(gè)地步。突然的問自己，現(xiàn)在努力還來的及嗎？我還能追上別人那一直前進(jìn)的步伐嗎？我迷惘了，真的，我不知道。
我不知道我能不能給自己一個(gè)理想的成績；我不知道我能不能把我自己創(chuàng)造的輝煌繼續(xù)下去；我不知道我還能這樣被別人贊揚(yáng)多久。我不知道。
我害怕了，我擔(dān)心了，可這，又能怪誰。是啊，我學(xué)習(xí)了鴕鳥，一直以來，我都只是在類似掩耳盜鈴的生活著。
我還能這樣多久？那不存在的存在感，還能繼續(xù)多久？