讀后感的寫(xiě)作有助于提高我們的表達(dá)能力和思維能力，培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)提出問(wèn)題或疑問(wèn)，引發(fā)讀者的思考和討論。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒，一起來(lái)看看吧。
金閣寺讀后感賞析篇一
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門(mén)，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專(zhuān)門(mén)去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類(lèi)課程。
因?yàn)槟兄骺诔?，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類(lèi)的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書(shū)中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門(mén)他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書(shū)到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書(shū)的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫(xiě)了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類(lèi)犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸?，哪怕一開(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感賞析篇二
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛(ài)著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來(lái)，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無(wú)比的水溝變成了一條條清澈見(jiàn)底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來(lái)到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來(lái)：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛(ài)的風(fēng)箏來(lái)到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚(yú)等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來(lái)之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛(ài)好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來(lái)歡迎來(lái)自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂(lè)，當(dāng)你問(wèn)他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說(shuō)：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說(shuō)呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說(shuō)濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂(lè)，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無(wú)窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛(ài)的家鄉(xiāng)----濰坊，聽(tīng)完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來(lái)吧!相信你經(jīng)過(guò)一番游覽之后，一定也會(huì)深深?lèi)?ài)上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感賞析篇三
窮畫(huà)家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，削尖了腦袋鉆進(jìn)維多利亞時(shí)代的上流社會(huì)，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱(chēng)世界文學(xué)中最成功的一個(gè)女冒險(xiǎn)家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機(jī)智幽默，解剖人生精妙人微。本書(shū)問(wèn)世將近一百六十年來(lái)，一直被譽(yù)為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書(shū)看到眼睛迷夢(mèng)，倦意乍起，于是開(kāi)個(gè)電腦找來(lái)一部不知自己何時(shí)下載的電影來(lái)催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)得這個(gè)名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時(shí)間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個(gè)失去了自己窮困潦倒的父親和法國(guó)舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時(shí)的壁壘森嚴(yán)等級(jí)制度的英國(guó)，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅(jiān)韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運(yùn)用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個(gè)英國(guó)上流社會(huì)，在名利場(chǎng)中沉淪起伏，最終完成她自己的無(wú)所謂成功與失敗的人生體驗(yàn)。
雖然相比充斥整個(gè)戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實(shí)與真情。一直呵護(hù)關(guān)愛(ài)著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來(lái)的'真實(shí)情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實(shí)的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時(shí)候，一切的資源都成為其實(shí)現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過(guò)來(lái)，才知道所謂的名利不過(guò)是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過(guò)分追求名利，名利就會(huì)成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認(rèn)到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛(ài)、和平與寧?kù)o，尋找到了身體和心的歸宿，讓時(shí)光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無(wú)的名利場(chǎng)，一翻觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，他會(huì)發(fā)覺(jué)生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來(lái)的時(shí)候，她又重新回歸平實(shí)，回歸自然，一個(gè)人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡(jiǎn)練的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記，主人公收獲的是真實(shí)的人生體驗(yàn)，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗(yàn)的全程或許還應(yīng)該有更加堅(jiān)定的信念，走平實(shí)的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿(mǎn)荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實(shí)，更加愜意。
一個(gè)人，一生，一條路，全都有起點(diǎn)，卻不知何處是終點(diǎn)。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個(gè)夢(mèng)。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢(mèng)。
為了這個(gè)夢(mèng)，她可以?huà)仐壱磺校瑺奚磺?，如?ài)情，那在她心中也不過(guò)是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點(diǎn)，每一點(diǎn)，都在那以后與她漸行漸遠(yuǎn)。而她，更加奔向自己都不知道多遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處。
她是堅(jiān)持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過(guò)，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨(dú)，無(wú)可回避的孤獨(dú)，卻比誰(shuí)都要堅(jiān)強(qiáng)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，雖然這條路的終點(diǎn)不知在何處，也許，甚至沒(méi)有終點(diǎn)。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個(gè)世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個(gè)人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇四
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析篇五
運(yùn)行一值：葛彥辰玉電運(yùn)行。
每個(gè)人都對(duì)我說(shuō)三島很好，卻都說(shuō)不出哪里好?！翱傊闳プx就是了?！睕](méi)錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書(shū)以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書(shū)也以此展開(kāi)了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書(shū)進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭(zhēng)中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒(méi)有直接寫(xiě)出。當(dāng)然，若是他直接寫(xiě)出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開(kāi)了。他通過(guò)溝口自我墮落的過(guò)程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說(shuō)，可是在讀罷此書(shū)之后，我才會(huì)正視自己的無(wú)力。
金閣寺讀后感賞析篇六
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本?lái)安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿(mǎn)將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過(guò)日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰(shuí)也沒(méi)有想到過(guò)，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開(kāi)聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說(shuō)――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書(shū)中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛(ài)的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過(guò)就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說(shuō)明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開(kāi)物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長(zhǎng)大，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來(lái)自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來(lái)到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來(lái)越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來(lái)越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒(méi)有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類(lèi)之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰(shuí)主宰誰(shuí)是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書(shū)的內(nèi)容到此為止。但是翻來(lái)覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話(huà)說(shuō)，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開(kāi)展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國(guó)主義思想盛行的年代，他便是生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無(wú)條件投降，曾經(jīng)日本帝國(guó)的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國(guó)托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書(shū)能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感賞析篇七
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書(shū)。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫(xiě)：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗?！边@一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿(mǎn)陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶?xiě)的異常刺耳。又如寫(xiě)到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫(xiě)的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書(shū)中的一句話(huà)“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感賞析篇八
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫(xiě)我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲(chóng)鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書(shū)背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫(xiě)的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書(shū)的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹(shù)和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹(shù)干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。
金閣寺讀后感賞析篇九
《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內(nèi)容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養(yǎng)萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象?，F(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺(tái)，在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據(jù)自己的想法，以及從眾的意識(shí)，常常會(huì)跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對(duì)當(dāng)事人的精神傷害，或者更加嚴(yán)重，由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴(kuò)大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)真假難以辨識(shí)的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì)給和諧的社會(huì)帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對(duì)的觀點(diǎn)，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對(duì)待，仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對(duì)孔子是持反對(duì)意見(jiàn)的，對(duì)于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人?！彪m說(shuō)是反對(duì)孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對(duì)待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現(xiàn)：嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人，他的觀點(diǎn)是客觀而一針見(jiàn)血。
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀的事實(shí)來(lái)面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì)。
金閣寺讀后感賞析篇十
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽(tīng)見(jiàn)雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開(kāi)始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話(huà)，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父。看似與現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿(mǎn)侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫(xiě)到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
太過(guò)圓滿(mǎn)，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開(kāi)始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見(jiàn)黑暗的光線(xiàn)。
金閣寺讀后感賞析篇十一
有劇透吧，雖然這本書(shū)的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話(huà)寫(xiě)在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書(shū)一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒?。“我”在得知噩耗難過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話(huà)，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛(ài)戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開(kāi)始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書(shū)中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析篇十二
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了?？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?BR> 教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿(mǎn)樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?BR> 三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
金閣寺讀后感賞析篇十三
捧著《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習(xí)論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習(xí)的時(shí)候，只是一個(gè)二年級(jí)的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼。看著孩子們稚氣的臉上越來(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著書(shū)中竟蘊(yùn)含著那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習(xí)之樂(lè)，友誼之樂(lè)以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學(xué)者朱熹評(píng)價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對(duì)我的影響很大。它告訴我學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著我又學(xué)習(xí)了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因?yàn)閷W(xué)習(xí)論語(yǔ)，總是會(huì)有匯報(bào)演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴(yán)肅地站在臺(tái)上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從。”我講解它的時(shí)候，臺(tái)下幾百雙眼睛注視著我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì)努力保持著笑容。說(shuō)完以后，總會(huì)做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯(cuò)，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì)對(duì)我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報(bào)演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)論語(yǔ)。樓道里處處張貼著論語(yǔ)的小報(bào)。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿(mǎn)是驕傲與滿(mǎn)足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習(xí)慣性地看向墻上，竟還粘貼著論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現(xiàn)起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤(rùn)。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當(dāng)然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓(xùn)了。看見(jiàn)好的就向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。我想，這在人生歷程中，是最重要的了?？鬃右簧荚趯W(xué)習(xí)。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農(nóng)民為師。他堅(jiān)信“學(xué)無(wú)止境”，堅(jiān)信“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨梢?jiàn)，向他人學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，在人的一生中有多么的重要了。
金閣寺讀后感賞析篇十四
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿(mǎn)色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂(yōu)郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十五
我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國(guó)際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 說(shuō)到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下。”別說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子?？鬃泳蛯?duì)他說(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也?！?BR> 我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天，班里數(shù)學(xué)測(cè)試，成績(jī)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結(jié)果下一次考試又沒(méi)有答對(duì)，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì)無(wú)往而不勝!
金閣寺讀后感賞析篇十六
1950年，一個(gè)名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢(xún)問(wèn)起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說(shuō)《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說(shuō)里面飽含著作者三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)觀念，哲理性很強(qiáng)，譯者陳德文先生在前言中就提到過(guò)三島文學(xué)所具有的怪異性與反常性是區(qū)別于傳統(tǒng)的閱讀的，看之前我已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，但讀下來(lái)確實(shí)感到很吃力，看不懂的地方遠(yuǎn)比看懂的地方要多的多。
溝口是一個(gè)患有口吃，長(zhǎng)相也不端正的男生，他個(gè)人是自卑的，在他小時(shí)候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，所以他認(rèn)為金閣就是美，美就是金閣，這時(shí)候的金閣是他幻想出來(lái)的絕美的事物，他看山看水，覺(jué)得是美，那么他就會(huì)聯(lián)想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見(jiàn)到了金閣，但是現(xiàn)實(shí)中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復(fù)活了，而且比沒(méi)見(jiàn)過(guò)之前還要美。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在何處，但夢(mèng)想中孕育成的東西一旦經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正返回來(lái)，更加刺激著夢(mèng)想?！?BR> 溝口是一個(gè)拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個(gè)很單純很善良的人物，他很相信友人，會(huì)把不合理的事情合理化，鶴川的死對(duì)溝口來(lái)說(shuō)就是失去了與外界溝通的這個(gè)功能。
柏木他是一個(gè)殘疾人，溝口會(huì)覺(jué)得他的口吃和他的殘疾是在同一起點(diǎn)上的，但是柏木他會(huì)利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點(diǎn)和溝口截然不同，溝口是拒絕聯(lián)系的，柏木的行為對(duì)溝口來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書(shū)的南泉和尚斬貓的故事。書(shū)里探討了好幾次這個(gè)故事，每次都加入了新的理解，寫(xiě)的很精彩，我看的很費(fèi)勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個(gè)美會(huì)一直存在人們的心中，作為精神永存，有點(diǎn)類(lèi)似物哀之美，川端康成也說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的極致就是死滅?！?，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯(lián)想到了戰(zhàn)爭(zhēng)的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時(shí)，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰(zhàn)火沒(méi)能摧毀金閣，他意識(shí)到金閣的美會(huì)一直作為實(shí)體存在，而他顯然不能像金閣一樣長(zhǎng)存，這就不平等了，他永遠(yuǎn)被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對(duì)有為子的情感，后文溝口出走的內(nèi)心細(xì)節(jié)，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感賞析篇十七
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書(shū)過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車(chē)站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書(shū)/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書(shū)中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫(xiě)的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類(lèi)似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫(xiě)燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書(shū)會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的?！八恕币苍S是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感賞析篇一
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門(mén)，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專(zhuān)門(mén)去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類(lèi)課程。
因?yàn)槟兄骺诔?，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類(lèi)的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書(shū)中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門(mén)他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書(shū)到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書(shū)的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫(xiě)了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類(lèi)犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸?，哪怕一開(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感賞析篇二
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛(ài)著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來(lái)，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無(wú)比的水溝變成了一條條清澈見(jiàn)底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來(lái)到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來(lái)：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛(ài)的風(fēng)箏來(lái)到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚(yú)等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來(lái)之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛(ài)好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來(lái)歡迎來(lái)自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂(lè)，當(dāng)你問(wèn)他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說(shuō)：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說(shuō)呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說(shuō)濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂(lè)，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無(wú)窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛(ài)的家鄉(xiāng)----濰坊，聽(tīng)完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來(lái)吧!相信你經(jīng)過(guò)一番游覽之后，一定也會(huì)深深?lèi)?ài)上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感賞析篇三
窮畫(huà)家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，削尖了腦袋鉆進(jìn)維多利亞時(shí)代的上流社會(huì)，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱(chēng)世界文學(xué)中最成功的一個(gè)女冒險(xiǎn)家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機(jī)智幽默，解剖人生精妙人微。本書(shū)問(wèn)世將近一百六十年來(lái)，一直被譽(yù)為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書(shū)看到眼睛迷夢(mèng)，倦意乍起，于是開(kāi)個(gè)電腦找來(lái)一部不知自己何時(shí)下載的電影來(lái)催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)得這個(gè)名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時(shí)間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個(gè)失去了自己窮困潦倒的父親和法國(guó)舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時(shí)的壁壘森嚴(yán)等級(jí)制度的英國(guó)，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅(jiān)韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運(yùn)用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個(gè)英國(guó)上流社會(huì)，在名利場(chǎng)中沉淪起伏，最終完成她自己的無(wú)所謂成功與失敗的人生體驗(yàn)。
雖然相比充斥整個(gè)戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實(shí)與真情。一直呵護(hù)關(guān)愛(ài)著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來(lái)的'真實(shí)情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實(shí)的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時(shí)候，一切的資源都成為其實(shí)現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過(guò)來(lái)，才知道所謂的名利不過(guò)是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過(guò)分追求名利，名利就會(huì)成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認(rèn)到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛(ài)、和平與寧?kù)o，尋找到了身體和心的歸宿，讓時(shí)光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無(wú)的名利場(chǎng)，一翻觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，他會(huì)發(fā)覺(jué)生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來(lái)的時(shí)候，她又重新回歸平實(shí)，回歸自然，一個(gè)人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡(jiǎn)練的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記，主人公收獲的是真實(shí)的人生體驗(yàn)，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗(yàn)的全程或許還應(yīng)該有更加堅(jiān)定的信念，走平實(shí)的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿(mǎn)荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實(shí)，更加愜意。
一個(gè)人，一生，一條路，全都有起點(diǎn)，卻不知何處是終點(diǎn)。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個(gè)夢(mèng)。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢(mèng)。
為了這個(gè)夢(mèng)，她可以?huà)仐壱磺校瑺奚磺?，如?ài)情，那在她心中也不過(guò)是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點(diǎn)，每一點(diǎn)，都在那以后與她漸行漸遠(yuǎn)。而她，更加奔向自己都不知道多遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處。
她是堅(jiān)持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過(guò)，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨(dú)，無(wú)可回避的孤獨(dú)，卻比誰(shuí)都要堅(jiān)強(qiáng)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，雖然這條路的終點(diǎn)不知在何處，也許，甚至沒(méi)有終點(diǎn)。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個(gè)世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個(gè)人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇四
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析篇五
運(yùn)行一值：葛彥辰玉電運(yùn)行。
每個(gè)人都對(duì)我說(shuō)三島很好，卻都說(shuō)不出哪里好?！翱傊闳プx就是了?！睕](méi)錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書(shū)以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書(shū)也以此展開(kāi)了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書(shū)進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭(zhēng)中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒(méi)有直接寫(xiě)出。當(dāng)然，若是他直接寫(xiě)出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開(kāi)了。他通過(guò)溝口自我墮落的過(guò)程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說(shuō)，可是在讀罷此書(shū)之后，我才會(huì)正視自己的無(wú)力。
金閣寺讀后感賞析篇六
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本?lái)安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿(mǎn)將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過(guò)日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰(shuí)也沒(méi)有想到過(guò)，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開(kāi)聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說(shuō)――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書(shū)中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛(ài)的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過(guò)就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說(shuō)明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開(kāi)物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長(zhǎng)大，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來(lái)自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來(lái)到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來(lái)越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來(lái)越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒(méi)有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類(lèi)之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰(shuí)主宰誰(shuí)是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書(shū)的內(nèi)容到此為止。但是翻來(lái)覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話(huà)說(shuō)，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開(kāi)展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國(guó)主義思想盛行的年代，他便是生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無(wú)條件投降，曾經(jīng)日本帝國(guó)的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國(guó)托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書(shū)能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感賞析篇七
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書(shū)。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫(xiě)：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗?！边@一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿(mǎn)陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶?xiě)的異常刺耳。又如寫(xiě)到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫(xiě)的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書(shū)中的一句話(huà)“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感賞析篇八
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫(xiě)我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲(chóng)鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書(shū)背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫(xiě)的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書(shū)的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹(shù)和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹(shù)干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。
金閣寺讀后感賞析篇九
《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據(jù)他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內(nèi)容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養(yǎng)萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力的丑聞層出不窮的現(xiàn)象?，F(xiàn)在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺(tái)，在上面出現(xiàn)的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò)暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據(jù)自己的想法，以及從眾的意識(shí)，常常會(huì)跟風(fēng)去指責(zé)不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對(duì)當(dāng)事人的精神傷害，或者更加嚴(yán)重，由此形成了網(wǎng)絡(luò)暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴(kuò)大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當(dāng)事人造成嚴(yán)重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)真假難以辨識(shí)的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì)給和諧的社會(huì)帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對(duì)的觀點(diǎn)，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對(duì)待，仔細(xì)的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的危害。這也正反應(yīng)了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對(duì)孔子是持反對(duì)意見(jiàn)的，對(duì)于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人?！彪m說(shuō)是反對(duì)孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對(duì)待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現(xiàn)：嚴(yán)肅認(rèn)真的去批判一個(gè)人，他的觀點(diǎn)是客觀而一針見(jiàn)血。
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀的事實(shí)來(lái)面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì)。
金閣寺讀后感賞析篇十
美學(xué)與文學(xué)向來(lái)是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對(duì)美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過(guò)川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無(wú)的事物，甚至能聽(tīng)見(jiàn)雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開(kāi)始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅?mèng)縈。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來(lái)橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對(duì)的對(duì)立。
長(zhǎng)大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺(jué)得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無(wú)的夜里，尋找他精神里曾對(duì)金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無(wú)力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽(yáng)光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來(lái)鶴川的猝然逝去，更代表了他對(duì)美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對(duì)人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話(huà)，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父。看似與現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿(mǎn)侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對(duì)溝口來(lái)說(shuō)象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對(duì)殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過(guò)絕對(duì)的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫(xiě)到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒(méi)有寬恕過(guò)美，他的美是絕對(duì)的。
太過(guò)圓滿(mǎn)，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒(méi)有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無(wú)法分清金閣的美來(lái)源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無(wú)之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開(kāi)始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對(duì)他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說(shuō)出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過(guò)去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來(lái)的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對(duì)溝口而言，黑夜不再是捆繩。請(qǐng)相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬(wàn)象，他們用一半剩余的目光去窺見(jiàn)黑暗的光線(xiàn)。
金閣寺讀后感賞析篇十一
有劇透吧，雖然這本書(shū)的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話(huà)寫(xiě)在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書(shū)一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒?。“我”在得知噩耗難過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話(huà)，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛(ài)戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開(kāi)始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書(shū)中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析篇十二
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了?？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?BR> 教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿(mǎn)樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?BR> 三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
金閣寺讀后感賞析篇十三
捧著《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習(xí)論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習(xí)的時(shí)候，只是一個(gè)二年級(jí)的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼。看著孩子們稚氣的臉上越來(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著書(shū)中竟蘊(yùn)含著那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習(xí)之樂(lè)，友誼之樂(lè)以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學(xué)者朱熹評(píng)價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對(duì)我的影響很大。它告訴我學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著我又學(xué)習(xí)了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因?yàn)閷W(xué)習(xí)論語(yǔ)，總是會(huì)有匯報(bào)演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴(yán)肅地站在臺(tái)上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從。”我講解它的時(shí)候，臺(tái)下幾百雙眼睛注視著我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì)努力保持著笑容。說(shuō)完以后，總會(huì)做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯(cuò)，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì)對(duì)我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報(bào)演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)論語(yǔ)。樓道里處處張貼著論語(yǔ)的小報(bào)。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿(mǎn)是驕傲與滿(mǎn)足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習(xí)慣性地看向墻上，竟還粘貼著論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現(xiàn)起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤(rùn)。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當(dāng)然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓(xùn)了。看見(jiàn)好的就向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。我想，這在人生歷程中，是最重要的了?？鬃右簧荚趯W(xué)習(xí)。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農(nóng)民為師。他堅(jiān)信“學(xué)無(wú)止境”，堅(jiān)信“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨梢?jiàn)，向他人學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，在人的一生中有多么的重要了。
金閣寺讀后感賞析篇十四
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿(mǎn)色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂(yōu)郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十五
我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國(guó)際文化出版社p128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 說(shuō)到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下。”別說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子?？鬃泳蛯?duì)他說(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也?！?BR> 我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天，班里數(shù)學(xué)測(cè)試，成績(jī)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結(jié)果下一次考試又沒(méi)有答對(duì)，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì)無(wú)往而不勝!
金閣寺讀后感賞析篇十六
1950年，一個(gè)名叫林承賢的和尚縱火燒毀了金閣寺。警察詢(xún)問(wèn)起他縱火的理由，他的回答是“我嫉妒金閣的美”。
小說(shuō)《金閣寺》主人公溝口的原型就是林承賢。金閣寺這本小說(shuō)里面飽含著作者三島由紀(jì)夫獨(dú)特的美學(xué)觀念，哲理性很強(qiáng)，譯者陳德文先生在前言中就提到過(guò)三島文學(xué)所具有的怪異性與反常性是區(qū)別于傳統(tǒng)的閱讀的，看之前我已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，但讀下來(lái)確實(shí)感到很吃力，看不懂的地方遠(yuǎn)比看懂的地方要多的多。
溝口是一個(gè)患有口吃，長(zhǎng)相也不端正的男生，他個(gè)人是自卑的，在他小時(shí)候他的父親就常常跟他講金閣的故事。但是他又從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，所以他認(rèn)為金閣就是美，美就是金閣，這時(shí)候的金閣是他幻想出來(lái)的絕美的事物，他看山看水，覺(jué)得是美，那么他就會(huì)聯(lián)想到金閣。之后，父親把他托付給了金閣寺的主持，溝口才真正見(jiàn)到了金閣，但是現(xiàn)實(shí)中的金閣和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安岡之后，與金閣的距離感又讓它的美復(fù)活了，而且比沒(méi)見(jiàn)過(guò)之前還要美。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在何處，但夢(mèng)想中孕育成的東西一旦經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正返回來(lái)，更加刺激著夢(mèng)想?！?BR> 溝口是一個(gè)拒絕外部世界的人，鶴川的存在就是他和世界溝通的途徑，鶴川他是一個(gè)很單純很善良的人物，他很相信友人，會(huì)把不合理的事情合理化，鶴川的死對(duì)溝口來(lái)說(shuō)就是失去了與外界溝通的這個(gè)功能。
柏木他是一個(gè)殘疾人，溝口會(huì)覺(jué)得他的口吃和他的殘疾是在同一起點(diǎn)上的，但是柏木他會(huì)利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取異性的好感，這點(diǎn)和溝口截然不同，溝口是拒絕聯(lián)系的，柏木的行為對(duì)溝口來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的世界，溝口他做不到。
那么是什么讓溝口下定決心要燒毀金閣呢？
這里就要引入貫穿全書(shū)的南泉和尚斬貓的故事。書(shū)里探討了好幾次這個(gè)故事，每次都加入了新的理解，寫(xiě)的很精彩，我看的很費(fèi)勁。姑且把貓看做美的象征，南泉和尚斬貓，是毀滅了美，但這個(gè)美會(huì)一直存在人們的心中，作為精神永存，有點(diǎn)類(lèi)似物哀之美，川端康成也說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的極致就是死滅?！?，趙州呢選擇了寬容以待，不毀滅美的形體。這樣想就好理解溝口了，溝口聯(lián)想到了戰(zhàn)爭(zhēng)的大火可以摧毀金閣也可以毀滅自己，此時(shí)，他和美是平等的了，覆蓋了他的自卑，但是戰(zhàn)火沒(méi)能摧毀金閣，他意識(shí)到金閣的美會(huì)一直作為實(shí)體存在，而他顯然不能像金閣一樣長(zhǎng)存，這就不平等了，他永遠(yuǎn)被美排斥著，最后溝口選擇和美一起毀滅，選擇了南泉和尚斬貓。
我能看懂的只有這些了，溝口對(duì)有為子的情感，后文溝口出走的內(nèi)心細(xì)節(jié)，趙州的行為的多重解釋等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金閣寺讀后感賞析篇十七
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書(shū)過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車(chē)站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書(shū)/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書(shū)中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫(xiě)的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類(lèi)似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫(xiě)燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書(shū)會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的?！八恕币苍S是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？