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道德教育變臉論文篇一
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠將自己的事務乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受。基于信任的道德教育可以采用以下模式：
2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
參考文獻：
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[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。
道德教育變臉論文篇二
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識。”為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術不斷創(chuàng)新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
參考文獻：
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[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。
道德教育變臉論文篇三
3．1學校教師樹立正確認識：作為農(nóng)村地區(qū)的學校應當正確認識到思想道德教育在我國教育中的作用。學校應當要認識到我國目前隨著經(jīng)濟社會的變革道德觀念正遭受著嚴重的挑戰(zhàn)。教師要樹立新的認識，在日常教學中不僅僅要重視學生的文化課，對于學生的.素質教育也要引起足夠的重視。只有教師樹立新的認識，重視道德的重要性，培養(yǎng)學生的品德教會學生如何做人，引導學生建立良好的情感態(tài)度、樹立正確的價值觀。學校要轉變評價學生的觀念，對于學生的評價不能依靠傳統(tǒng)的考試分數(shù)為唯一的標準。應當要注重道德教育的重要性。學?？梢栽诹λ芗暗姆秶镩_設道德教育課程通過道德教育課程作為考核學生成績的標準之一。逐步建立綜合的評價標準，全面的衡量學生的最終成績。
3．2家長需要重視學生道德教育：言傳聲教對于學生品行的培養(yǎng)有著至關重要的作用。對于初中生思想道德的培養(yǎng)倘若只依靠學校是遠遠不夠的，還需要家庭教育的熏陶。作為家長應該在孩子面前注意自己的言行，給孩子起到榜樣帶頭作用。在農(nóng)村地區(qū)家長要首先能夠去重視孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一舉一動，通過自己的言行來培養(yǎng)學生道德觀念。綜上所述，對農(nóng)村初中生道德教育是來自多方面的。對初中生的教育不僅僅來自學?；蛘邅碜约彝?。對學生道德教育需要社會各界營造一個良好的環(huán)境，需要人們共同關心。農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟不發(fā)達，但是其傳統(tǒng)的道德仍然具有很強的約束力量，我們需要在中學生中弘揚其中優(yōu)秀的道德品質，摒除糟粕文化。加強對農(nóng)村初中生道德的培養(yǎng)。
參考文獻:。
道德教育變臉論文篇四
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經(jīng)濟發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇五
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經(jīng)濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經(jīng)濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經(jīng)濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結構、資本投資與運轉、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇六
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
道德教育變臉論文篇七
初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學校教育可以促成學生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務教育尚且有些問題，而除義務教育之外再加強對學生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學當中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學校的教學負擔，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學的情況來說，各個農(nóng)村中學道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠。
道德教育變臉論文篇八
在我國當前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內化為人們的內在信念和內在品質。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇九
“活動道德教育模式”是在全國教育科學“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構”研究的基礎上提出的，也是全國教育科學“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”之實驗研究的核心內容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學校道德教育的實際應用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設想作簡要闡釋，以進一步求教于學界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質在于認定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學生形成一種道德的生活方式應當成為學校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應當把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎來看待的?；顒拥赖陆逃Ｊ健敖嫛钡暮诵脑谟趶睦碚撋险撟C該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動一個尚待開拓的教育研究領域。
活動問題在哲學、社會學領域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關注，并就活動，活動結構，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關系，活動與社會發(fā)展，活動結構與社會和社會生產(chǎn)結構等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒拥恼軐W問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學家的熱門話題。而且對活動進行哲學、社會學的研究正方興未艾。隨著對人學問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下，教育領域對活動問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學者對教育的活動基礎，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認識到，“教育學離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學、發(fā)展的任務”，[xii]把活動抬至決定教育學生死存亡的高度，然而，在許多教育學著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學生主動性、能動性的漠視。
在我國，活動問題在社會科學各領域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學領域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進入人們的研究視域的。研究尚處在基礎階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內部結構尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎，都表明這一問題已開始引起部分學者的重視。然而，要在此基礎上確立活動在教育、道德教育學科中應有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止，人們對。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認定要傳授給學生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學生。道德教育便是使學生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標準、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學生的責任意識和責任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進行歷史的、現(xiàn)實的反省是構建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴使命的必要預備。
無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀都是一個認知主義的時代。在這一時期，知識、認知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進一步確證，道德認知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領域，從根本上轉變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認為道德行為不過是認知發(fā)展的一種邏輯結果的道德哲學本身也是錯誤的。認知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成份，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預制一種與認知主義互補的教育形式。
此外，把“活動”范疇引入道德教育領域，并以“活動”為元點建構一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認同與肯定。
二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題?！啊顒印拍畋旧淼暮x是極不確定的……直到今天，無論是心理學著作，還是社會學和哲學著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認的定義?！盵xiv]活動領域本身的復雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進行界定。
活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調節(jié)人際關系的外部活動。具體說，就是在學校道德教育過程中，由學生自主參與的，以學生的興趣和道德需要為基礎的，以促進個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征?；顒拥哪軇有允侨说幕顒訁^(qū)別于動物活動的本質特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認內部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征?；顒訉ο蠡头菍ο蠡慕Y果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質或外部活動中，生產(chǎn)活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務的。需要乃一切活動的原動力。應特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產(chǎn)新的需要對象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學生主動參與的游戲、勞動、學生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
(二)“活動”與實踐。
然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關系”、“心理、意識與實踐的關系”、“真理與實踐的關系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準確地反映教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構成一種教育學的命題。在教育領域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學、社會學的范疇，后者則可以被看作心理學、教育學范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯?！盵__]關于認識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認識訴諸經(jīng)驗，還是訴諸理念，都無法真正科學地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解。“善”作為人對外部現(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質、特性、結構的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認識論以科學的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應有關系、人在社會中應有之地位的基本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此基礎上轉化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關系中并通過實際地處理這些關系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感。基于互利、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務感和責任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責任意識，也無以履行自己的義務和責任。
此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學生團結協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權利和義務有較充分的認識。他一方面可以較深切地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二，活動是學生自我教育的真正基礎。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學生能否進行自我教育以及在什么水平上進行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標準。
雖然我們可以說，在學齡前和學齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構成了自我教育的完整過程。其中，自我認識，自我評價是自我教育的關鍵?！霸诘赖伦晕医逃?，自我評價起著最重要的作用”，[__iv]只有當一個人了解自己時，他才能夠進行自我教育?！芭囵B(yǎng)學生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
(一)活動道德教育模式的目標達成：實踐道德生活。
馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調節(jié)社會關系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責任于萬一。
具體說，把活動或實踐道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負責，能夠主動地實踐。
活動或實踐道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內涵在于認定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進人際關系的和諧以及社會關系的和諧。對這一過程負責就是我們全部的道德責任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標準都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學生自身生活的一部分，使其更好地負起自己的道德責任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權威主義道德教育的本質區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動道德教育模式的課程設計：以活動課程為主導的道德教育課程體系。
活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導性課程，主要基于道德的實踐本質和道德教育的實踐性特征。
“道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
道德的實踐本質決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，即使學生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調活動，但更多的是要突出學生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學生積極的理智參與，而且更強調通過學生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學校教育過程中的重要性的認識，沒有人能像20世紀的教育家這樣清楚，“20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關心，教育過程必須超出智力的訓練，幫助青年學習如何有效地和負責地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學到的和應用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
把活動、實踐課程作為道德教育的主導課程，要求把“活動”作為正式的學校課程來開設，應該有與其它學科相同的系統(tǒng)的課程內容和評價標準、課程設計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導思想。
第一，活動課程應有助于學生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學生道德生活的不斷改善。
第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調活動、強調道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領域強烈的人學特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應當是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學校教育實踐中在一定程度和范圍內存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和具體要求。學生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學生的心靈有所觸動。學校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學生僅僅把它當作不得不完成的“任務”，甚至個別學生根本就把這當作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓練在人們自愿接受時比沒有這種內心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒拥姆椒ú⒉灰褜W生引導到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學生訓練得自動地服從紀律和自愿地努力工作。”在現(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學的。這里涉及師生合作、教師的責任即學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學生自主活動基礎上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復雜和更親密的接觸，結果是更多而不是更少地受別人的指導”。關于學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產(chǎn)生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。
第四，通過活動溝通校內、校外生活，使學生在實際地參與社會道德的改革中“適應”社會。學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學校這方“凈土”上，塑造社會的建設者和改革者。當然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習游泳，一俟下水，結果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關鍵在于，學校不應也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學校教育存在的許多問題，在學生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當把“活動”引入正式的課程計劃，就不應僅僅限于讓學生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學校內部的生活，而且要把學生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進步的同時，實現(xiàn)社會道德的進步和發(fā)展。
強調活動必須是學生自主或自由自覺的活動，強調學生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導，是否會導致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應是否定的。作者認為，強調活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負更大的責任、面臨更多的困難；學生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述，學生的活動應該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學生的道德發(fā)展、道德學習是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學生的活動過程中不應起支配、控制的作用，不應該強迫或命令學生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進學生過一種負責的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責任的關系問題。在道德教育中，學生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負責，因而無助于屬于自己的道德生活的建設。
然而，堅持道德教育中學生活動的自由并不必然意味著我們轉向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認外在必然性對人的活動的制約、否認人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認識的基礎上實現(xiàn)自己的自由的，認識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認知策略幫助學生認識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學生活動的組織者、參與者、指導者，師生之間的關系不再是簡單的給予、接受的關系，而是一種交往和對話的關系。
所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負著更多的責任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經(jīng)驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進行的，然而，要建構一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學聯(lián)合申報了全國教育科學“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎上，對活動道德教育模式進行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進行實證性研究。經(jīng)過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學規(guī)劃領導小組辦公室的要求，并在總結實驗成果、實驗工作經(jīng)驗的基礎上，課題組將進一步完善實驗方案，增設實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
道德教育變臉論文篇十
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、加強經(jīng)濟管理、維護經(jīng)濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇十一
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡道德是適應調節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十三
職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學生進行相關的職業(yè)道德教育。
我國高校學生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
1.學生對職業(yè)道德有一定的認識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學生對職業(yè)道德教育的認同度比較高?？墒?，現(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學生雖然認識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
2.學生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學生對自身缺乏全面、清楚的認識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學生并不認同愛崗敬業(yè)，認為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習工作沒有責任感，更談不上奉獻，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學生比較欠缺奉獻精神，認為經(jīng)濟回報應與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關，即以經(jīng)濟利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學生過分強調個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質應用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標，因此，很多高校把工作重點放在提高學生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向學生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準則，而沒有認識到學生自身具有的主觀能動性以及學生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內容過分強調一般職業(yè)道德相關理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關道德規(guī)范，也沒有尊重學生的自主選擇權，讓學生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內化為學生行為習慣的效果不太讓人滿意，學生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學習生活中出現(xiàn)的問題。
3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設了職業(yè)道德教育的相關課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學生的不同需求，缺乏針對性，而且內容以理論為主，較為空洞，對學生缺乏吸引力，這就造成學校提供的教育內容與學生所需的教育內容不相符合的矛盾，長此以往，學生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學模式，以教師講授為主，學生參與度不高。而且教師素質與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關的專業(yè)背景，參與培訓的機會又少，平時對于相關問題的研究不多。總的來說，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學生的需要，迫切需要改革。
4.高校職業(yè)道德教育缺少科學的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學生的自我評價和學生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內容的全面性方面，還是在評價標準方面，都是不科學的，極大地影響了高校學生職業(yè)道德教育的有效性，導致出現(xiàn)很多學生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學生發(fā)展重要性的認識，將職業(yè)道德教育與學生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育保駕護航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學習氛圍。
2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學生能將理論知識內化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導學生以職業(yè)道德的標準來進行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學生的角度出發(fā)，尊重學生的個體需要，讓學生對職業(yè)道德教育高度認同，從內心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學生在活動后進行自我反思的能力，引導學生進行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應該關心學生成長，尊重學生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學生的心理特點，對學生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學方法，讓學生主動接受職業(yè)道德教育，從而達到理想的教育效果。
3.高校需要進一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關重要。職業(yè)道德教育體系的構建是一個長期的過程，需要從教育內容、教學模式、師資力量等方面來著手進行。首先，在教育內容方面，高校應該根據(jù)市場需求和學生實際情況，引導學生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學生服務一線的意識，提高學生與專業(yè)相對應的行業(yè)精神，提高學生的職業(yè)責任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學生的實際需要。其次，轉變職業(yè)道德教育的教學模式。傳統(tǒng)的教學模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學生的感受，學生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學方法。（1）案例教學法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學方法，教師需要發(fā)動學生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學生對職業(yè)道德的認識，提升學生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應對能力。（3）現(xiàn)代化教學手段的綜合運用。多媒體技術的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學生，提高學生的學習興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習機會給學生。校企合作不失為一種理想的選擇。學校負責社會公德方面的教育，企業(yè)負責行業(yè)規(guī)范方面的教育。學生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高校可以邀請成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向學生介紹行業(yè)道德準則，并結合實地參觀學習，讓學生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。第二，高校應該在專業(yè)教學里穿插職業(yè)道德教育的內容。廣大教職工都有對學生進行職業(yè)道德教育的責任與義務，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學生加深對職業(yè)道德的認識，不斷反思自己的認知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質高的專職教師和兼職教師。同時，教師應主動加強自身的業(yè)務學習，不斷提高自己的綜合能力；嚴格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學生做好表率。
4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學，因此，對于其課程的評價，也應該包含理論教學與實踐教學兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結果性評價結合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學生的職業(yè)道德教育應該采用教師評價、學生自我評價、學生互評相結合，校內評價與校外評價相結合的辦法。例如，學生的實習表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學生的評價外，企業(yè)對其的評價更應該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結果與學生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學金、評優(yōu)等，以此來提高學生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設，完善教育評價體系，切實從學生的需要出發(fā)組織教學，以真正提高高校學生職業(yè)道德教育的有效性。
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道德教育變臉論文篇十四
牛津大學的創(chuàng)業(yè)導師隊伍，一部分來自本校，另一部分來自社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)或實業(yè)。對于這兩種分別具有學術背景和實戰(zhàn)背景的導師，牛津大學也有著不盡相同的建設激勵機制。該校一直注重創(chuàng)業(yè)教師的師資培訓。在培訓內容方面，定期舉辦創(chuàng)業(yè)理論與教學技能提升課程，并希望教師通過各類創(chuàng)業(yè)實踐或創(chuàng)業(yè)模仿活動來獲得書本外的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗；在培訓方式上，注重案例示范與討論，并會請來自社會的創(chuàng)業(yè)導師分享最新創(chuàng)業(yè)前沿理念與模式，真正的與社會接軌，提高導師們的理論實踐水平。這樣的結合，對于構成牛津大學的創(chuàng)業(yè)指導教師團隊可以說是互相補充，相得益彰。每年的培訓課程會組織相應的考試形式，并將導師成績與其指導學生的創(chuàng)業(yè)結果聯(lián)系，如成績突出，則通過設立的獎項充分激發(fā)教師創(chuàng)業(yè)指導的熱情，包括有“年度創(chuàng)業(yè)教師獎”“創(chuàng)業(yè)課程評比獎”等；如若連續(xù)的不合格，則將無法再擔任創(chuàng)業(yè)導師一職。也正因如此，該校的創(chuàng)業(yè)導師團隊分布在學校各個學院、涵蓋文、法、商、工、醫(yī)等主干學科，且常處于流動狀態(tài)，而對于長時間從事創(chuàng)業(yè)教育并有著優(yōu)異授課能力和穩(wěn)定指導結果的教師，則可能會吸納成為創(chuàng)業(yè)教育中心的常駐教師，此舉即體現(xiàn)了作為世界頂級高校對于師資隊伍遴選的嚴格，也在客觀上促進教師自我能力的反思與提升。
而對于導師構成的另一部分，來自社會創(chuàng)業(yè)或實業(yè)的導師而言，牛津大學種類多樣的創(chuàng)業(yè)競賽是既可以接收新鮮創(chuàng)業(yè)思維，又能攬到創(chuàng)業(yè)新星，甚至會有匹配的項目資金投入。如桑坦德合作高校創(chuàng)業(yè)獎，迄今為止，發(fā)出獎金額度已超過22萬歐元?！皠?chuàng)業(yè)精英之星“比賽則是由牛津創(chuàng)業(yè)者聯(lián)盟發(fā)起的創(chuàng)業(yè)理念性質的競賽，在校生都可以通過提交自己的創(chuàng)業(yè)想法（篇幅限于1000字以內）參與比賽，獲勝者可以獲得由牛津全資擁有的isis科技公司贊助的5000歐元的獎金，并可以將創(chuàng)業(yè)思路付諸實踐，由此壯大公司的創(chuàng)新力量，而前沿的科技創(chuàng)新又增強了公司的整體實力與科技活力指數(shù)，對于創(chuàng)業(yè)學生和導師而言是雙贏的。
牛津大學還探索建立靈活的創(chuàng)業(yè)制度，鼓勵創(chuàng)業(yè)指導教師發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在創(chuàng)業(yè)期間可以相應減少其他的教學科研任務，使之能夠安心發(fā)掘創(chuàng)業(yè)潛能，并幫助學生共同成長。如學生還可以參與到名為view（ventureideaexplorationworkshop）的創(chuàng)業(yè)工作坊，工作坊就是由創(chuàng)業(yè)中心的教授們成立并運作，所有有志于創(chuàng)業(yè)的在校生、畢業(yè)生都可以體驗為期六周的創(chuàng)業(yè)實踐，大膽的將自己的創(chuàng)業(yè)思想付諸于實踐。該種激勵政策加速了科研結果的轉化，創(chuàng)業(yè)衍生公司也日益增加，而一些指導教師也因此走上企業(yè)管理者的道路，而一些實戰(zhàn)型導師往往曾經(jīng)有高校創(chuàng)業(yè)指導的經(jīng)歷，角色既是一種轉換，更是一種教學與實踐的兼容。
也正是由于這樣的激勵，創(chuàng)業(yè)導師與學生交流創(chuàng)業(yè)理念、匯聚各方力量、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。數(shù)據(jù)顯示，牛津每十個mba學生中就有一人會走向創(chuàng)業(yè)，并且會反哺學校，給創(chuàng)業(yè)的學生更多反饋與支持，賽德商學院種子資金每年會投資1。5~2。5萬歐元給企業(yè)初創(chuàng)者，而賽德商學院畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量也已經(jīng)超過了150家。教育激發(fā)思想、擴展視野，也是因為此，近期賽德商學院被評為歐洲地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)成果最好的學院。
道德教育變臉論文篇十五
論文摘要：計算機網(wǎng)絡的發(fā)展嚴重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡道德的關系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡道德教育的目標一“從心所欲不透矩”。
論文關鍵詞：虛擬社會道德規(guī)范他律自律。
21世紀是網(wǎng)絡信息時代，從經(jīng)濟到政治、從軍事到科學、從教育到社會的一切領域都被信息技術所覆蓋。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡帶給我們的“不僅僅是一場社會物質生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標系存在意義標尺的轉變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標而已。在網(wǎng)絡構建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結構，人們可以自由地進人各種網(wǎng)絡社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風險。其次，網(wǎng)絡社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流?，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導致行為主體的責任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡文化具有自主性，其內容具有共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡詐騙、侵犯知識產(chǎn)權等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡技術的完善來解決是不可能的。因為“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負責的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡服務的項目和內容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應高度重視網(wǎng)絡道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡道德責任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標準，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標而已。高校是網(wǎng)絡普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡對高校學生的影響力及覆蓋面遠遠超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡高居榜首。網(wǎng)絡正以空前的速度和力量進人大學生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡對大學生進行道德教育以及如何對學生進行網(wǎng)絡道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴峻課題。我們不能聽任大學生在網(wǎng)絡空間的`道德無序狀態(tài)下進人網(wǎng)絡世界，也不能消極等待網(wǎng)絡道德自發(fā)地形成后才開始對大學生進行教育。在基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學生的教育和宣傳，將其轉化為人們的內在信念和行為習慣，以此來引導大學生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護條例》以來，在、、、先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際網(wǎng)絡管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡道德的建設尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡、營造健康和諧的網(wǎng)絡文化環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻；
（2）避免傷害他人；
（3）要誠實可靠；
（4）要公正并且不采取歧視性行為；
（5）尊重包括的網(wǎng)絡規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風尚，只有通過主體自愿地認同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡道德要求內化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡道德的內化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡道德教育的目標所在。
道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內容與方法。
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道德教育變臉論文篇十七
摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點，它的提出是為維護當時社會地位低下的平民階層的利益，與維護統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當前的道德危機問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國進行道德建設的有效途徑。
關鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設。
墨家作為百家爭鳴的春秋時期不可忽略的思想學派，其主要思想在今天依然有著深遠的影響力。儒、墨、道對于“愛”這個話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家?！凹鎼邸彼枷朐凇吧匈t“”尚同”“明鬼”等十項思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構建一個和諧統(tǒng)一的世界。
一、“兼愛”思想的提出。
“兼愛”是墨家道德思想的核心觀點，它的提出與當時的社會現(xiàn)實有不可分割的關系。周朝初期統(tǒng)治階級建立了以血緣為紐帶的宗法等級制度，自天子以下，層層分封，形成了一個金字塔形的政治結構。除了統(tǒng)治階級內部的人員，外人無法參與到國家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實力大大增強，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國與周王室分庭抗禮，時有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟基礎薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會現(xiàn)象，認為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因為天下之人都不相愛，所以才會發(fā)生恃強凌弱、仗勢欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國的起因也在于此。墨子找到社會弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€基本內涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實現(xiàn)“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同。
在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學說爭奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國家、調節(jié)人與人之間關系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來。“仁愛”與“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心。《論語》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！敝液退》謩e是愛人的兩個方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國方略中，更好地實現(xiàn)仁之愛人的本質。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構建一個沒有戰(zhàn)爭和欺騙的太平盛世。孔子說“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關系，達到人際關系的和諧。“仁愛”和“兼愛”都將天作為佐證愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對權威。孔子認為上天主宰人的命運，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國也就是理所當然的了。而墨子一邊斷言天志，認為上天存在意識，會對人的行為進行獎懲，一邊又倡導非命，認為人的命運與自身行為有關，順命就會有回報，所以遵循“兼愛”也就是順應天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點，但作為各自獨立的理論體系，他們對于愛的理解上還有不同之處。首先，對推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實的功利主義，這種功利并不是我們今天所認為的利己的物質欲望，而是一種大愛。墨子反對孔子將利和義完全對立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護了公利，人的私利才能得到實現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內容。利義合一，就是將人們的物質利益和精神追求結合起來，代表了當時平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實施過程中，達到“交相利”，使人們利益均沾，社會和諧。其次，對推崇愛的對象不同。儒家強調“愛有等差”，當這種愛從道德觀念轉化為道德行為時，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進的愛，最終會達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關系出發(fā)，在由近及遠，將心比心達到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會被一視同仁地對待，達到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對推崇愛的目的不同?？鬃诱J為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質，還是辨明小人和君子的標準。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國，將仁的道德理想傳達給每個人。而墨子認為“兼愛”只是達到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會對人的本質造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會導致結果的不同，即“兼愛”他人會富貴飽暖，反之，則會受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會賜予人們美好的生活，而反抗上天就會遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳校珒烧邔τ趷廴说募s束方式卻各不相同?？鬃诱J為人的命運是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會以自律準則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認為天是宇宙中的最高存在，但他并不認為人的命運是上天規(guī)定好的，人可以用強力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)?！凹鎼邸敝皇巧咸煜胍藗內プ龅模⒉皇侨吮旧硭敢獾?，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內在本能。這也就導致了儒家和墨家對于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會愿意。
三、“兼愛”思想對道德建設的影響。
儒家思想強調的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會根基，而是將人民當作為統(tǒng)治階級服務的工具。與儒家相比，墨家更注重維護人民的個人利益，也注重保護人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫邸彼枷胍笕嗣褡栽嘎男辛x務，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當代就完成義務由他律向自律的轉化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應當今社會道德建設的需要。當今社會道德缺失問題愈加嚴重，近期就有報道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國已經(jīng)在經(jīng)濟建設方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會責任心和公德心，對他人所面臨的困境是一種事不關己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應當承擔的道德責任。其次，從物質層面而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學校所開設的道德教育課程跟不上社會的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚“兼愛”思想能夠解決上述道德危機。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實中迷失了道德信仰的本真。其實道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時，我們能將現(xiàn)在的價值觀融入其中，使它成為一種與時俱進的思想?！凹鎼邸彼枷敫嬖V我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔道德責任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會主義市場經(jīng)濟體制結合，有助于我們正確對待人與人、人與社會之間的物質利益關系，維護良好的人際關系。倫理學的基本問題就是討論道德和利益的關系問題，道德在本質上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進道德的發(fā)展。“兼愛”中所提倡的“利”就是合理的利，在市場經(jīng)濟條件下，物質利益的權衡是調節(jié)個人道德行為規(guī)范的引導力，人們不可避免地關心其切身權益，但在社會主義條件下，個人利益必須要符合與之相匹配的社會利益。只有集體的利益得到了保證，個人的利益才能最大化的實現(xiàn)。所以愛沒有等級差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會才能長治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴大道德的受眾范圍。加強青少年的道德教育，是我國進行道德建設的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結論，更重要的是在實踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動中對善惡進行取舍，做出有實際效果的道德行為。中國的道德教育應該改革傳統(tǒng)道德教育的內容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代轉化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進而提高整個社會的道德責任感。墨家思想在當時很難實現(xiàn)，然而其中的閃光點經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼邸钡赖吕砟?，是平民階層道德實踐理論化的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學習“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設中，有利于解決道德危機，促進社會和諧。
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道德教育變臉論文篇一
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠將自己的事務乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受。基于信任的道德教育可以采用以下模式：
2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
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道德教育變臉論文篇二
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識。”為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術不斷創(chuàng)新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
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道德教育變臉論文篇三
3．1學校教師樹立正確認識：作為農(nóng)村地區(qū)的學校應當正確認識到思想道德教育在我國教育中的作用。學校應當要認識到我國目前隨著經(jīng)濟社會的變革道德觀念正遭受著嚴重的挑戰(zhàn)。教師要樹立新的認識，在日常教學中不僅僅要重視學生的文化課，對于學生的.素質教育也要引起足夠的重視。只有教師樹立新的認識，重視道德的重要性，培養(yǎng)學生的品德教會學生如何做人，引導學生建立良好的情感態(tài)度、樹立正確的價值觀。學校要轉變評價學生的觀念，對于學生的評價不能依靠傳統(tǒng)的考試分數(shù)為唯一的標準。應當要注重道德教育的重要性。學?？梢栽诹λ芗暗姆秶镩_設道德教育課程通過道德教育課程作為考核學生成績的標準之一。逐步建立綜合的評價標準，全面的衡量學生的最終成績。
3．2家長需要重視學生道德教育：言傳聲教對于學生品行的培養(yǎng)有著至關重要的作用。對于初中生思想道德的培養(yǎng)倘若只依靠學校是遠遠不夠的，還需要家庭教育的熏陶。作為家長應該在孩子面前注意自己的言行，給孩子起到榜樣帶頭作用。在農(nóng)村地區(qū)家長要首先能夠去重視孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一舉一動，通過自己的言行來培養(yǎng)學生道德觀念。綜上所述，對農(nóng)村初中生道德教育是來自多方面的。對初中生的教育不僅僅來自學?；蛘邅碜约彝?。對學生道德教育需要社會各界營造一個良好的環(huán)境，需要人們共同關心。農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟不發(fā)達，但是其傳統(tǒng)的道德仍然具有很強的約束力量，我們需要在中學生中弘揚其中優(yōu)秀的道德品質，摒除糟粕文化。加強對農(nóng)村初中生道德的培養(yǎng)。
參考文獻:。
道德教育變臉論文篇四
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經(jīng)濟發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇五
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經(jīng)濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經(jīng)濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經(jīng)濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結構、資本投資與運轉、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇六
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
道德教育變臉論文篇七
初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學校教育可以促成學生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務教育尚且有些問題，而除義務教育之外再加強對學生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學當中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學校的教學負擔，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學的情況來說，各個農(nóng)村中學道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠。
道德教育變臉論文篇八
在我國當前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內化為人們的內在信念和內在品質。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇九
“活動道德教育模式”是在全國教育科學“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構”研究的基礎上提出的，也是全國教育科學“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”之實驗研究的核心內容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學校道德教育的實際應用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設想作簡要闡釋，以進一步求教于學界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質在于認定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學生形成一種道德的生活方式應當成為學校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應當把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎來看待的?；顒拥赖陆逃Ｊ健敖嫛钡暮诵脑谟趶睦碚撋险撟C該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動一個尚待開拓的教育研究領域。
活動問題在哲學、社會學領域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關注，并就活動，活動結構，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關系，活動與社會發(fā)展，活動結構與社會和社會生產(chǎn)結構等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒拥恼軐W問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學家的熱門話題。而且對活動進行哲學、社會學的研究正方興未艾。隨著對人學問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下，教育領域對活動問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學者對教育的活動基礎，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認識到，“教育學離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學、發(fā)展的任務”，[xii]把活動抬至決定教育學生死存亡的高度，然而，在許多教育學著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學生主動性、能動性的漠視。
在我國，活動問題在社會科學各領域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學領域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進入人們的研究視域的。研究尚處在基礎階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內部結構尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎，都表明這一問題已開始引起部分學者的重視。然而，要在此基礎上確立活動在教育、道德教育學科中應有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止，人們對。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認定要傳授給學生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學生。道德教育便是使學生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標準、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學生的責任意識和責任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進行歷史的、現(xiàn)實的反省是構建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴使命的必要預備。
無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀都是一個認知主義的時代。在這一時期，知識、認知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進一步確證，道德認知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領域，從根本上轉變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認為道德行為不過是認知發(fā)展的一種邏輯結果的道德哲學本身也是錯誤的。認知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成份，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預制一種與認知主義互補的教育形式。
此外，把“活動”范疇引入道德教育領域，并以“活動”為元點建構一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認同與肯定。
二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題?！啊顒印拍畋旧淼暮x是極不確定的……直到今天，無論是心理學著作，還是社會學和哲學著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認的定義?！盵xiv]活動領域本身的復雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進行界定。
活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調節(jié)人際關系的外部活動。具體說，就是在學校道德教育過程中，由學生自主參與的，以學生的興趣和道德需要為基礎的，以促進個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征?；顒拥哪軇有允侨说幕顒訁^(qū)別于動物活動的本質特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認內部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征?；顒訉ο蠡头菍ο蠡慕Y果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質或外部活動中，生產(chǎn)活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務的。需要乃一切活動的原動力。應特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產(chǎn)新的需要對象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學生主動參與的游戲、勞動、學生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
(二)“活動”與實踐。
然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關系”、“心理、意識與實踐的關系”、“真理與實踐的關系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準確地反映教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構成一種教育學的命題。在教育領域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學、社會學的范疇，后者則可以被看作心理學、教育學范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯?！盵__]關于認識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認識訴諸經(jīng)驗，還是訴諸理念，都無法真正科學地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解。“善”作為人對外部現(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質、特性、結構的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認識論以科學的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應有關系、人在社會中應有之地位的基本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此基礎上轉化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關系中并通過實際地處理這些關系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感。基于互利、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務感和責任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責任意識，也無以履行自己的義務和責任。
此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學生團結協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權利和義務有較充分的認識。他一方面可以較深切地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二，活動是學生自我教育的真正基礎。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學生能否進行自我教育以及在什么水平上進行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標準。
雖然我們可以說，在學齡前和學齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構成了自我教育的完整過程。其中，自我認識，自我評價是自我教育的關鍵?！霸诘赖伦晕医逃?，自我評價起著最重要的作用”，[__iv]只有當一個人了解自己時，他才能夠進行自我教育?！芭囵B(yǎng)學生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
(一)活動道德教育模式的目標達成：實踐道德生活。
馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調節(jié)社會關系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責任于萬一。
具體說，把活動或實踐道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負責，能夠主動地實踐。
活動或實踐道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內涵在于認定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進人際關系的和諧以及社會關系的和諧。對這一過程負責就是我們全部的道德責任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標準都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學生自身生活的一部分，使其更好地負起自己的道德責任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權威主義道德教育的本質區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動道德教育模式的課程設計：以活動課程為主導的道德教育課程體系。
活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導性課程，主要基于道德的實踐本質和道德教育的實踐性特征。
“道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
道德的實踐本質決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，即使學生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調活動，但更多的是要突出學生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學生積極的理智參與，而且更強調通過學生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學校教育過程中的重要性的認識，沒有人能像20世紀的教育家這樣清楚，“20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關心，教育過程必須超出智力的訓練，幫助青年學習如何有效地和負責地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學到的和應用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
把活動、實踐課程作為道德教育的主導課程，要求把“活動”作為正式的學校課程來開設，應該有與其它學科相同的系統(tǒng)的課程內容和評價標準、課程設計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導思想。
第一，活動課程應有助于學生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學生道德生活的不斷改善。
第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調活動、強調道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領域強烈的人學特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應當是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學校教育實踐中在一定程度和范圍內存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和具體要求。學生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學生的心靈有所觸動。學校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學生僅僅把它當作不得不完成的“任務”，甚至個別學生根本就把這當作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓練在人們自愿接受時比沒有這種內心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒拥姆椒ú⒉灰褜W生引導到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學生訓練得自動地服從紀律和自愿地努力工作。”在現(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學的。這里涉及師生合作、教師的責任即學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學生自主活動基礎上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復雜和更親密的接觸，結果是更多而不是更少地受別人的指導”。關于學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產(chǎn)生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。
第四，通過活動溝通校內、校外生活，使學生在實際地參與社會道德的改革中“適應”社會。學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學校這方“凈土”上，塑造社會的建設者和改革者。當然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習游泳，一俟下水，結果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關鍵在于，學校不應也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學校教育存在的許多問題，在學生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當把“活動”引入正式的課程計劃，就不應僅僅限于讓學生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學校內部的生活，而且要把學生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進步的同時，實現(xiàn)社會道德的進步和發(fā)展。
強調活動必須是學生自主或自由自覺的活動，強調學生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導，是否會導致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應是否定的。作者認為，強調活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負更大的責任、面臨更多的困難；學生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述，學生的活動應該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學生的道德發(fā)展、道德學習是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學生的活動過程中不應起支配、控制的作用，不應該強迫或命令學生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進學生過一種負責的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責任的關系問題。在道德教育中，學生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負責，因而無助于屬于自己的道德生活的建設。
然而，堅持道德教育中學生活動的自由并不必然意味著我們轉向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認外在必然性對人的活動的制約、否認人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認識的基礎上實現(xiàn)自己的自由的，認識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認知策略幫助學生認識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學生活動的組織者、參與者、指導者，師生之間的關系不再是簡單的給予、接受的關系，而是一種交往和對話的關系。
所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負著更多的責任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經(jīng)驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進行的，然而，要建構一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學聯(lián)合申報了全國教育科學“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎上，對活動道德教育模式進行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進行實證性研究。經(jīng)過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學規(guī)劃領導小組辦公室的要求，并在總結實驗成果、實驗工作經(jīng)驗的基礎上，課題組將進一步完善實驗方案，增設實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
道德教育變臉論文篇十
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、加強經(jīng)濟管理、維護經(jīng)濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇十一
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡道德是適應調節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十三
職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學生進行相關的職業(yè)道德教育。
我國高校學生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
1.學生對職業(yè)道德有一定的認識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學生對職業(yè)道德教育的認同度比較高?？墒?，現(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學生雖然認識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
2.學生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學生對自身缺乏全面、清楚的認識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學生并不認同愛崗敬業(yè)，認為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習工作沒有責任感，更談不上奉獻，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學生比較欠缺奉獻精神，認為經(jīng)濟回報應與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關，即以經(jīng)濟利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學生過分強調個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質應用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標，因此，很多高校把工作重點放在提高學生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向學生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準則，而沒有認識到學生自身具有的主觀能動性以及學生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內容過分強調一般職業(yè)道德相關理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關道德規(guī)范，也沒有尊重學生的自主選擇權，讓學生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內化為學生行為習慣的效果不太讓人滿意，學生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學習生活中出現(xiàn)的問題。
3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設了職業(yè)道德教育的相關課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學生的不同需求，缺乏針對性，而且內容以理論為主，較為空洞，對學生缺乏吸引力，這就造成學校提供的教育內容與學生所需的教育內容不相符合的矛盾，長此以往，學生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學模式，以教師講授為主，學生參與度不高。而且教師素質與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關的專業(yè)背景，參與培訓的機會又少，平時對于相關問題的研究不多。總的來說，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學生的需要，迫切需要改革。
4.高校職業(yè)道德教育缺少科學的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學生的自我評價和學生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內容的全面性方面，還是在評價標準方面，都是不科學的，極大地影響了高校學生職業(yè)道德教育的有效性，導致出現(xiàn)很多學生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學生發(fā)展重要性的認識，將職業(yè)道德教育與學生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育保駕護航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學習氛圍。
2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學生能將理論知識內化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導學生以職業(yè)道德的標準來進行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學生的角度出發(fā)，尊重學生的個體需要，讓學生對職業(yè)道德教育高度認同，從內心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學生在活動后進行自我反思的能力，引導學生進行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應該關心學生成長，尊重學生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學生的心理特點，對學生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學方法，讓學生主動接受職業(yè)道德教育，從而達到理想的教育效果。
3.高校需要進一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關重要。職業(yè)道德教育體系的構建是一個長期的過程，需要從教育內容、教學模式、師資力量等方面來著手進行。首先，在教育內容方面，高校應該根據(jù)市場需求和學生實際情況，引導學生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學生服務一線的意識，提高學生與專業(yè)相對應的行業(yè)精神，提高學生的職業(yè)責任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學生的實際需要。其次，轉變職業(yè)道德教育的教學模式。傳統(tǒng)的教學模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學生的感受，學生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學方法。（1）案例教學法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學方法，教師需要發(fā)動學生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學生對職業(yè)道德的認識，提升學生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應對能力。（3）現(xiàn)代化教學手段的綜合運用。多媒體技術的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學生，提高學生的學習興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習機會給學生。校企合作不失為一種理想的選擇。學校負責社會公德方面的教育，企業(yè)負責行業(yè)規(guī)范方面的教育。學生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高校可以邀請成功的企業(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向學生介紹行業(yè)道德準則，并結合實地參觀學習，讓學生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。第二，高校應該在專業(yè)教學里穿插職業(yè)道德教育的內容。廣大教職工都有對學生進行職業(yè)道德教育的責任與義務，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學生加深對職業(yè)道德的認識，不斷反思自己的認知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質高的專職教師和兼職教師。同時，教師應主動加強自身的業(yè)務學習，不斷提高自己的綜合能力；嚴格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學生做好表率。
4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學，因此，對于其課程的評價，也應該包含理論教學與實踐教學兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結果性評價結合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學生的職業(yè)道德教育應該采用教師評價、學生自我評價、學生互評相結合，校內評價與校外評價相結合的辦法。例如，學生的實習表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學生的評價外，企業(yè)對其的評價更應該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結果與學生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學金、評優(yōu)等，以此來提高學生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設，完善教育評價體系，切實從學生的需要出發(fā)組織教學，以真正提高高校學生職業(yè)道德教育的有效性。
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道德教育變臉論文篇十四
牛津大學的創(chuàng)業(yè)導師隊伍，一部分來自本校，另一部分來自社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)或實業(yè)。對于這兩種分別具有學術背景和實戰(zhàn)背景的導師，牛津大學也有著不盡相同的建設激勵機制。該校一直注重創(chuàng)業(yè)教師的師資培訓。在培訓內容方面，定期舉辦創(chuàng)業(yè)理論與教學技能提升課程，并希望教師通過各類創(chuàng)業(yè)實踐或創(chuàng)業(yè)模仿活動來獲得書本外的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗；在培訓方式上，注重案例示范與討論，并會請來自社會的創(chuàng)業(yè)導師分享最新創(chuàng)業(yè)前沿理念與模式，真正的與社會接軌，提高導師們的理論實踐水平。這樣的結合，對于構成牛津大學的創(chuàng)業(yè)指導教師團隊可以說是互相補充，相得益彰。每年的培訓課程會組織相應的考試形式，并將導師成績與其指導學生的創(chuàng)業(yè)結果聯(lián)系，如成績突出，則通過設立的獎項充分激發(fā)教師創(chuàng)業(yè)指導的熱情，包括有“年度創(chuàng)業(yè)教師獎”“創(chuàng)業(yè)課程評比獎”等；如若連續(xù)的不合格，則將無法再擔任創(chuàng)業(yè)導師一職。也正因如此，該校的創(chuàng)業(yè)導師團隊分布在學校各個學院、涵蓋文、法、商、工、醫(yī)等主干學科，且常處于流動狀態(tài)，而對于長時間從事創(chuàng)業(yè)教育并有著優(yōu)異授課能力和穩(wěn)定指導結果的教師，則可能會吸納成為創(chuàng)業(yè)教育中心的常駐教師，此舉即體現(xiàn)了作為世界頂級高校對于師資隊伍遴選的嚴格，也在客觀上促進教師自我能力的反思與提升。
而對于導師構成的另一部分，來自社會創(chuàng)業(yè)或實業(yè)的導師而言，牛津大學種類多樣的創(chuàng)業(yè)競賽是既可以接收新鮮創(chuàng)業(yè)思維，又能攬到創(chuàng)業(yè)新星，甚至會有匹配的項目資金投入。如桑坦德合作高校創(chuàng)業(yè)獎，迄今為止，發(fā)出獎金額度已超過22萬歐元?！皠?chuàng)業(yè)精英之星“比賽則是由牛津創(chuàng)業(yè)者聯(lián)盟發(fā)起的創(chuàng)業(yè)理念性質的競賽，在校生都可以通過提交自己的創(chuàng)業(yè)想法（篇幅限于1000字以內）參與比賽，獲勝者可以獲得由牛津全資擁有的isis科技公司贊助的5000歐元的獎金，并可以將創(chuàng)業(yè)思路付諸實踐，由此壯大公司的創(chuàng)新力量，而前沿的科技創(chuàng)新又增強了公司的整體實力與科技活力指數(shù)，對于創(chuàng)業(yè)學生和導師而言是雙贏的。
牛津大學還探索建立靈活的創(chuàng)業(yè)制度，鼓勵創(chuàng)業(yè)指導教師發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在創(chuàng)業(yè)期間可以相應減少其他的教學科研任務，使之能夠安心發(fā)掘創(chuàng)業(yè)潛能，并幫助學生共同成長。如學生還可以參與到名為view（ventureideaexplorationworkshop）的創(chuàng)業(yè)工作坊，工作坊就是由創(chuàng)業(yè)中心的教授們成立并運作，所有有志于創(chuàng)業(yè)的在校生、畢業(yè)生都可以體驗為期六周的創(chuàng)業(yè)實踐，大膽的將自己的創(chuàng)業(yè)思想付諸于實踐。該種激勵政策加速了科研結果的轉化，創(chuàng)業(yè)衍生公司也日益增加，而一些指導教師也因此走上企業(yè)管理者的道路，而一些實戰(zhàn)型導師往往曾經(jīng)有高校創(chuàng)業(yè)指導的經(jīng)歷，角色既是一種轉換，更是一種教學與實踐的兼容。
也正是由于這樣的激勵，創(chuàng)業(yè)導師與學生交流創(chuàng)業(yè)理念、匯聚各方力量、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。數(shù)據(jù)顯示，牛津每十個mba學生中就有一人會走向創(chuàng)業(yè)，并且會反哺學校，給創(chuàng)業(yè)的學生更多反饋與支持，賽德商學院種子資金每年會投資1。5~2。5萬歐元給企業(yè)初創(chuàng)者，而賽德商學院畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量也已經(jīng)超過了150家。教育激發(fā)思想、擴展視野，也是因為此，近期賽德商學院被評為歐洲地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)成果最好的學院。
道德教育變臉論文篇十五
論文摘要：計算機網(wǎng)絡的發(fā)展嚴重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡道德的關系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡道德教育的目標一“從心所欲不透矩”。
論文關鍵詞：虛擬社會道德規(guī)范他律自律。
21世紀是網(wǎng)絡信息時代，從經(jīng)濟到政治、從軍事到科學、從教育到社會的一切領域都被信息技術所覆蓋。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡帶給我們的“不僅僅是一場社會物質生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標系存在意義標尺的轉變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標而已。在網(wǎng)絡構建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結構，人們可以自由地進人各種網(wǎng)絡社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風險。其次，網(wǎng)絡社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流?，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導致行為主體的責任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡文化具有自主性，其內容具有共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡詐騙、侵犯知識產(chǎn)權等等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡技術的完善來解決是不可能的。因為“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負責的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡服務的項目和內容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應高度重視網(wǎng)絡道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡道德責任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標準，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標而已。高校是網(wǎng)絡普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡對高校學生的影響力及覆蓋面遠遠超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡高居榜首。網(wǎng)絡正以空前的速度和力量進人大學生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡對大學生進行道德教育以及如何對學生進行網(wǎng)絡道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴峻課題。我們不能聽任大學生在網(wǎng)絡空間的`道德無序狀態(tài)下進人網(wǎng)絡世界，也不能消極等待網(wǎng)絡道德自發(fā)地形成后才開始對大學生進行教育。在基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學生的教育和宣傳，將其轉化為人們的內在信念和行為習慣，以此來引導大學生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護條例》以來，在、、、先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際網(wǎng)絡管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡道德的建設尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡、營造健康和諧的網(wǎng)絡文化環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻；
（2）避免傷害他人；
（3）要誠實可靠；
（4）要公正并且不采取歧視性行為；
（5）尊重包括的網(wǎng)絡規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風尚，只有通過主體自愿地認同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡道德要求內化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡道德的內化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡道德教育的目標所在。
道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內容與方法。
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道德教育變臉論文篇十七
摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點，它的提出是為維護當時社會地位低下的平民階層的利益，與維護統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當前的道德危機問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國進行道德建設的有效途徑。
關鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設。
墨家作為百家爭鳴的春秋時期不可忽略的思想學派，其主要思想在今天依然有著深遠的影響力。儒、墨、道對于“愛”這個話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家?！凹鎼邸彼枷朐凇吧匈t“”尚同”“明鬼”等十項思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構建一個和諧統(tǒng)一的世界。
一、“兼愛”思想的提出。
“兼愛”是墨家道德思想的核心觀點，它的提出與當時的社會現(xiàn)實有不可分割的關系。周朝初期統(tǒng)治階級建立了以血緣為紐帶的宗法等級制度，自天子以下，層層分封，形成了一個金字塔形的政治結構。除了統(tǒng)治階級內部的人員，外人無法參與到國家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實力大大增強，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國與周王室分庭抗禮，時有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟基礎薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會現(xiàn)象，認為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因為天下之人都不相愛，所以才會發(fā)生恃強凌弱、仗勢欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國的起因也在于此。墨子找到社會弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€基本內涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實現(xiàn)“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同。
在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學說爭奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國家、調節(jié)人與人之間關系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來。“仁愛”與“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心。《論語》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！敝液退》謩e是愛人的兩個方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國方略中，更好地實現(xiàn)仁之愛人的本質。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構建一個沒有戰(zhàn)爭和欺騙的太平盛世。孔子說“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關系，達到人際關系的和諧。“仁愛”和“兼愛”都將天作為佐證愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對權威。孔子認為上天主宰人的命運，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國也就是理所當然的了。而墨子一邊斷言天志，認為上天存在意識，會對人的行為進行獎懲，一邊又倡導非命，認為人的命運與自身行為有關，順命就會有回報，所以遵循“兼愛”也就是順應天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點，但作為各自獨立的理論體系，他們對于愛的理解上還有不同之處。首先，對推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實的功利主義，這種功利并不是我們今天所認為的利己的物質欲望，而是一種大愛。墨子反對孔子將利和義完全對立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護了公利，人的私利才能得到實現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內容。利義合一，就是將人們的物質利益和精神追求結合起來，代表了當時平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實施過程中，達到“交相利”，使人們利益均沾，社會和諧。其次，對推崇愛的對象不同。儒家強調“愛有等差”，當這種愛從道德觀念轉化為道德行為時，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進的愛，最終會達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關系出發(fā)，在由近及遠，將心比心達到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會被一視同仁地對待，達到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對推崇愛的目的不同?？鬃诱J為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質，還是辨明小人和君子的標準。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國，將仁的道德理想傳達給每個人。而墨子認為“兼愛”只是達到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會對人的本質造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會導致結果的不同，即“兼愛”他人會富貴飽暖，反之，則會受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會賜予人們美好的生活，而反抗上天就會遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳校珒烧邔τ趷廴说募s束方式卻各不相同?？鬃诱J為人的命運是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會以自律準則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認為天是宇宙中的最高存在，但他并不認為人的命運是上天規(guī)定好的，人可以用強力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)?！凹鎼邸敝皇巧咸煜胍藗內プ龅模⒉皇侨吮旧硭敢獾?，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內在本能。這也就導致了儒家和墨家對于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會愿意。
三、“兼愛”思想對道德建設的影響。
儒家思想強調的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會根基，而是將人民當作為統(tǒng)治階級服務的工具。與儒家相比，墨家更注重維護人民的個人利益，也注重保護人民參與政治生活的基本訴求?！叭蕫邸彼枷胍笕嗣褡栽嘎男辛x務，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當代就完成義務由他律向自律的轉化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應當今社會道德建設的需要。當今社會道德缺失問題愈加嚴重，近期就有報道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國已經(jīng)在經(jīng)濟建設方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會責任心和公德心，對他人所面臨的困境是一種事不關己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應當承擔的道德責任。其次，從物質層面而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學校所開設的道德教育課程跟不上社會的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚“兼愛”思想能夠解決上述道德危機。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實中迷失了道德信仰的本真。其實道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時，我們能將現(xiàn)在的價值觀融入其中，使它成為一種與時俱進的思想?！凹鎼邸彼枷敫嬖V我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔道德責任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會主義市場經(jīng)濟體制結合，有助于我們正確對待人與人、人與社會之間的物質利益關系，維護良好的人際關系。倫理學的基本問題就是討論道德和利益的關系問題，道德在本質上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進道德的發(fā)展。“兼愛”中所提倡的“利”就是合理的利，在市場經(jīng)濟條件下，物質利益的權衡是調節(jié)個人道德行為規(guī)范的引導力，人們不可避免地關心其切身權益，但在社會主義條件下，個人利益必須要符合與之相匹配的社會利益。只有集體的利益得到了保證，個人的利益才能最大化的實現(xiàn)。所以愛沒有等級差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會才能長治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴大道德的受眾范圍。加強青少年的道德教育，是我國進行道德建設的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結論，更重要的是在實踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動中對善惡進行取舍，做出有實際效果的道德行為。中國的道德教育應該改革傳統(tǒng)道德教育的內容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代轉化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進而提高整個社會的道德責任感。墨家思想在當時很難實現(xiàn)，然而其中的閃光點經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中?！凹鎼邸钡赖吕砟?，是平民階層道德實踐理論化的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學習“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設中，有利于解決道德危機，促進社會和諧。
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