讀后感是對讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)。在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該盡可能客觀地表達(dá)自己的感受，給予讀者正確而真實(shí)的反饋。以下是小編為大家收集的一些精選讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白。”哲學(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命。”這時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個(gè)生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘?。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實(shí)則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實(shí)際他們說得都不錯(cuò)，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價(jià)值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個(gè)嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個(gè)連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個(gè)為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點(diǎn)，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實(shí)際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個(gè)會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實(shí)際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實(shí)際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個(gè)“完整的生命”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無真才實(shí)干，只會紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個(gè)能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運(yùn)動(dòng)員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時(shí)候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個(gè)“為什么游戲”最后觸碰到的那一團(tuán)混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對煩不勝煩又說不出個(gè)所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個(gè)人登場時(shí)都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個(gè)人登場時(shí)被擊打得支離破碎，看起來哲學(xué)史就像是一個(gè)個(gè)大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠(yuǎn)離了大眾通常對哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當(dāng)然，以后若有機(jī)會更加深入的了解這個(gè)世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
一個(gè)池塘里，魚兒成群。哲學(xué)家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問他在想什么。
哲學(xué)家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點(diǎn)?！?BR> 漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問，那魚兒游來游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動(dòng)，而我心靜。”哲學(xué)家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學(xué)家仍站在那里，漁夫忍不住又問，先生光看不抓有用嗎?
哲學(xué)家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說：“我在考慮怎么烹飪它了?！?BR> 漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點(diǎn)?”
哲學(xué)家傲慢地說：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個(gè)人皆仰視的哲學(xué)家。不管做什么事情，人總得考慮長遠(yuǎn)點(diǎn)，不能只看到眼前。”
最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學(xué)家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P(yáng)，對那些腳踏實(shí)地的實(shí)干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無成。道理很簡單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標(biāo)再富麗堂皇，也只不過是瞎折騰，遠(yuǎn)不如身體力行來得管用!
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問船夫，你知道歷史嗎？船夫說，我不懂。哲學(xué)家說：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問：你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？船夫說：沒有，哲學(xué)家說：那你就失去了一大半的生命。剛說完這句話，風(fēng)呼嘯而過，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會游泳嗎？哲學(xué)家說：沒有，船夫說：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過了這場災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無論你的知識有多深，請你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒，一步一步向前沖！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十四
跨度余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時(shí)代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動(dòng)八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個(gè)體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時(shí)期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊(duì)的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實(shí)在是要感謝他們所處的那個(gè)偉大的時(shí)代，一旦人類社會進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個(gè)偉大的人來推動(dòng)人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十五
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十六
相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無法保證一直堅(jiān)信的事，在未來的某個(gè)時(shí)候不會被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來之，則安之。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十七
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時(shí)候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認(rèn)識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十八
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)機(jī)制，對于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十九
在接觸此書前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書籍?！坝腥ぁ?、“必讀”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對于人生、對于哲學(xué)、對于世界、對于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識。
一、名垂青史的家伙們。
這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會有疑問，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學(xué)家們的理性之路。
他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識轉(zhuǎn)化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒有意義。
三、人生的意義。
當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會不會突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會不會覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會不會覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會不會覺得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場無休止的苦役，永遠(yuǎn)沒有出口。當(dāng)你遇到這些問題時(shí)，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥??！愁也一天，樂也一天。為啥不樂呢。人活著得有個(gè)愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災(zāi)沒病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g??！追求快樂，關(guān)注眼下可以擺脫對死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。
可能有人還會問，我還是對人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量?？磥碜x一本好書猶如與一位高尚的人對話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二十
權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認(rèn)識社會的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會環(huán)境當(dāng)中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認(rèn)識與闡說。
人們對于社會的認(rèn)識，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認(rèn)識，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認(rèn)識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識與行為機(jī)制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實(shí)踐和社會協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對于社會生活乃至自身認(rèn)識的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對社會生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇一
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白。”哲學(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有。”哲學(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命。”這時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會?！贝蛘f：“那你就要失去整個(gè)生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇三
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘?。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇四
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇五
在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實(shí)則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實(shí)際他們說得都不錯(cuò)，各有各理。
首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐?。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價(jià)值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個(gè)嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個(gè)連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個(gè)為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點(diǎn)，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實(shí)際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個(gè)會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實(shí)際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實(shí)際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個(gè)“完整的生命”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇六
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無真才實(shí)干，只會紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇七
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個(gè)能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇八
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇九
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運(yùn)動(dòng)員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十一
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時(shí)候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個(gè)“為什么游戲”最后觸碰到的那一團(tuán)混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對煩不勝煩又說不出個(gè)所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個(gè)人登場時(shí)都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個(gè)人登場時(shí)被擊打得支離破碎，看起來哲學(xué)史就像是一個(gè)個(gè)大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠(yuǎn)離了大眾通常對哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當(dāng)然，以后若有機(jī)會更加深入的了解這個(gè)世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十二
一個(gè)池塘里，魚兒成群。哲學(xué)家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問他在想什么。
哲學(xué)家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點(diǎn)?！?BR> 漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問，那魚兒游來游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動(dòng)，而我心靜。”哲學(xué)家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學(xué)家仍站在那里，漁夫忍不住又問，先生光看不抓有用嗎?
哲學(xué)家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說：“我在考慮怎么烹飪它了?！?BR> 漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問：“可魚兒現(xiàn)在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點(diǎn)?”
哲學(xué)家傲慢地說：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個(gè)人皆仰視的哲學(xué)家。不管做什么事情，人總得考慮長遠(yuǎn)點(diǎn)，不能只看到眼前。”
最后的結(jié)果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學(xué)家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會看到那些夸夸其談?wù)咧焊邭鈸P(yáng)，對那些腳踏實(shí)地的實(shí)干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無成。道理很簡單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標(biāo)再富麗堂皇，也只不過是瞎折騰，遠(yuǎn)不如身體力行來得管用!
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十三
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問船夫，你知道歷史嗎？船夫說，我不懂。哲學(xué)家說：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問：你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？船夫說：沒有，哲學(xué)家說：那你就失去了一大半的生命。剛說完這句話，風(fēng)呼嘯而過，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會游泳嗎？哲學(xué)家說：沒有，船夫說：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過了這場災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無論你的知識有多深，請你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒，一步一步向前沖！
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十四
跨度余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時(shí)代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動(dòng)八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個(gè)體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時(shí)期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊(duì)的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實(shí)在是要感謝他們所處的那個(gè)偉大的時(shí)代，一旦人類社會進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個(gè)偉大的人來推動(dòng)人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十五
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?BR> 小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十六
相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無法保證一直堅(jiān)信的事，在未來的某個(gè)時(shí)候不會被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來之，則安之。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十七
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時(shí)候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認(rèn)識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十八
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)機(jī)制，對于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇十九
在接觸此書前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書籍?！坝腥ぁ?、“必讀”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對于人生、對于哲學(xué)、對于世界、對于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識。
一、名垂青史的家伙們。
這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會有疑問，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學(xué)家們的理性之路。
他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識轉(zhuǎn)化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒有意義。
三、人生的意義。
當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會不會突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會不會覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會不會覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會不會覺得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場無休止的苦役，永遠(yuǎn)沒有出口。當(dāng)你遇到這些問題時(shí)，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥??！愁也一天，樂也一天。為啥不樂呢。人活著得有個(gè)愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災(zāi)沒病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g??！追求快樂，關(guān)注眼下可以擺脫對死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。
可能有人還會問，我還是對人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量?？磥碜x一本好書猶如與一位高尚的人對話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫和哲學(xué)家讀后感篇二十
權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認(rèn)識社會的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會環(huán)境當(dāng)中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認(rèn)識與闡說。
人們對于社會的認(rèn)識，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認(rèn)識，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認(rèn)識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識與行為機(jī)制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實(shí)踐和社會協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對于社會生活乃至自身認(rèn)識的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對社會生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。