讀后感是我們通過(guò)閱讀一本書，對(duì)書中的情節(jié)、角色、主題等進(jìn)行思考和概括的一種文章形式。寫讀后感時(shí)，可以適度運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)語(yǔ)言，以增強(qiáng)文章的藝術(shù)感和感染力。以下是一些令人思索的讀后感摘錄，希望能夠引發(fā)大家對(duì)作品的更多思考和感受。
金閣寺讀后感賞析篇一
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析篇二
窮畫家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，削尖了腦袋鉆進(jìn)維多利亞時(shí)代的上流社會(huì)，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱世界文學(xué)中最成功的一個(gè)女冒險(xiǎn)家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機(jī)智幽默，解剖人生精妙人微。本書問(wèn)世將近一百六十年來(lái)，一直被譽(yù)為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書看到眼睛迷夢(mèng)，倦意乍起，于是開(kāi)個(gè)電腦找來(lái)一部不知自己何時(shí)下載的電影來(lái)催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)得這個(gè)名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時(shí)間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個(gè)失去了自己窮困潦倒的父親和法國(guó)舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時(shí)的壁壘森嚴(yán)等級(jí)制度的英國(guó)，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅(jiān)韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運(yùn)用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個(gè)英國(guó)上流社會(huì)，在名利場(chǎng)中沉淪起伏，最終完成她自己的無(wú)所謂成功與失敗的人生體驗(yàn)。
雖然相比充斥整個(gè)戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實(shí)與真情。一直呵護(hù)關(guān)愛(ài)著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來(lái)的'真實(shí)情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實(shí)的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時(shí)候，一切的資源都成為其實(shí)現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過(guò)來(lái)，才知道所謂的名利不過(guò)是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過(guò)分追求名利，名利就會(huì)成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認(rèn)到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛(ài)、和平與寧?kù)o，尋找到了身體和心的歸宿，讓時(shí)光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無(wú)的名利場(chǎng)，一翻觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，他會(huì)發(fā)覺(jué)生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來(lái)的時(shí)候，她又重新回歸平實(shí)，回歸自然，一個(gè)人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡(jiǎn)練的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記，主人公收獲的是真實(shí)的人生體驗(yàn)，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗(yàn)的全程或許還應(yīng)該有更加堅(jiān)定的信念，走平實(shí)的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實(shí)，更加愜意。
一個(gè)人，一生，一條路，全都有起點(diǎn)，卻不知何處是終點(diǎn)。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個(gè)夢(mèng)。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢(mèng)。
為了這個(gè)夢(mèng)，她可以拋棄一切，犧牲一切，如愛(ài)情，那在她心中也不過(guò)是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點(diǎn)，每一點(diǎn)，都在那以后與她漸行漸遠(yuǎn)。而她，更加奔向自己都不知道多遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處。
她是堅(jiān)持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過(guò)，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨(dú)，無(wú)可回避的孤獨(dú)，卻比誰(shuí)都要堅(jiān)強(qiáng)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，雖然這條路的終點(diǎn)不知在何處，也許，甚至沒(méi)有終點(diǎn)。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個(gè)世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個(gè)人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇三
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專門去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因?yàn)槟兄骺诔?，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸?，哪怕一開(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感賞析篇四
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢(shì)非凡?？谷展薁?zhēng)年代，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說(shuō)八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。
金閣寺讀后感賞析篇五
這個(gè)寒假，我閱讀了《紅巖》這本書。這本書主要描寫共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨之間的殘酷斗爭(zhēng)。
在《紅巖》一書里，我最欽佩江雪琴江姐?！都t巖》開(kāi)頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經(jīng)在我心中樹立起來(lái)。當(dāng)她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)變得不堪一擊，而是擦干了淚水，重新站起來(lái)了，因?yàn)樗拦伯a(chǎn)黨托付給她的命令還沒(méi)完成，要舍小家為大家。而在渣滓洞監(jiān)獄的生活過(guò)程中，她還是穿著那藍(lán)色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。當(dāng)敵人拷問(wèn)她時(shí)，她不透露黨的任何秘密，當(dāng)敵人用竹簽釘她的手指，她堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)：“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的?！弊詈蠼銓⒁獱奚沧尨蠹也灰?。展現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨人堅(jiān)守信仰、堅(jiān)貞不屈、視死如歸的革命本質(zhì)。
小說(shuō)《紅巖》是我們中華民族精神文化寶庫(kù)中一塊壯麗的瑰寶，讀完《紅巖》，我的心情久久不能平靜。我明白了是由于烈士們前仆后繼，血染紅巖，才有我們今天幸福與美好的生活。我要以《紅巖》中的烈士們?yōu)榘駱樱赂颐鎸?duì)困難，珍惜幸福生活，努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，成為祖國(guó)有用之才，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)!
金閣寺讀后感賞析篇六
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽(tīng)到父親提及金閣，“這世間再無(wú)比金閣更美之物?！痹跍峡诘男闹?，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開(kāi)糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無(wú)論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語(yǔ)，美麗的金閣只能是無(wú)言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對(duì)抗周圍的黑暗?！?BR> 當(dāng)父親帶著溝口真正地來(lái)到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開(kāi)始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢(mèng)想中孕育成長(zhǎng)的東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢(mèng)想中的美好。”
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無(wú)與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過(guò)我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)幔忠蛲盹L(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來(lái)到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見(jiàn)你的美?！?BR> 與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長(zhǎng)，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見(jiàn)，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對(duì)抗著它的同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
對(duì)金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無(wú)序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽(yáng)錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過(guò)度思慮美的問(wèn)題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺(jué)與最黑暗的思想碰撞。”
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷?duì)美的極端追求而引發(fā)的嗎？
金閣寺讀后感賞析篇七
翻開(kāi)日本作家三島由紀(jì)夫的《金閣寺》（陳德文譯；時(shí)代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀(jì)夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時(shí)，我感覺(jué)腦子里激起一股熱流，特別有激勵(lì)感。三島由紀(jì)夫不到45歲，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學(xué)和藝術(shù)界中被譽(yù)為“最無(wú)爭(zhēng)議的天才”。承擔(dān)翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個(gè)小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對(duì)三島就是面對(duì)怪異，面對(duì)矛盾與極端，面對(duì)一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁(yè)裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風(fēng)格獨(dú)特，拉丁風(fēng)格，古希臘風(fēng)格，帶有歐洲中世紀(jì)風(fēng)格的飾物，從這房屋風(fēng)格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時(shí)鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無(wú)爭(zhēng)的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時(shí)更加裸露，松樹枝上積雪團(tuán)團(tuán)，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇八
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒恕！拔摇痹诘弥碾y過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛(ài)戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開(kāi)始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析篇九
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的?！八恕币苍S是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感賞析篇十
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十一
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來(lái)經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒(méi)有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說(shuō)，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來(lái)大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無(wú)所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說(shuō)世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒(méi)多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來(lái)的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見(jiàn)到金閣寺時(shí)覺(jué)得它“只不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見(jiàn)的更美的東西?！翱磥?lái)夢(mèng)想中孕育的東西，一旦見(jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無(wú)論睡覺(jué)還是醒來(lái)，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見(jiàn)證人銷聲匿跡?！倍髞?lái)有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺(jué)得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來(lái)他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過(guò)濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無(wú)與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻?。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無(wú)限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒(méi)了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說(shuō)：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感賞析篇十二
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見(jiàn)習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說(shuō)主人公溝口原型即為縱火僧人?！拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說(shuō)道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無(wú)常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來(lái)到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉?！?BR> 他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺(jué)得自己是被偷偷挑選出來(lái)。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開(kāi)頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過(guò)父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒(méi)少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無(wú)以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過(guò)于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺(jué)得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過(guò)世之后他回到金閣，又覺(jué)得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說(shuō)后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語(yǔ)，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說(shuō)美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見(jiàn)的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過(guò)其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說(shuō)，沒(méi)有過(guò)欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒(méi)有來(lái)臨，溝口卻感覺(jué)自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無(wú)形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來(lái)看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂(lè)道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂(lè)。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽(yáng)曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過(guò)后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂(lè)此不疲也如同溝口無(wú)數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺(jué)建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒(méi)什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來(lái)想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問(wèn)“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?BR> 不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感賞析篇十三
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！?、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇十四
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的?！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了?？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?BR> 三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
金閣寺讀后感賞析篇十五
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目。”一句就將嘲笑寫的異常刺耳。又如寫到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感賞析篇十六
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。
金閣寺讀后感賞析篇一
經(jīng)過(guò)全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬(wàn)多名居士,由于沒(méi)有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂(lè)二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬(wàn)平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感賞析篇二
窮畫家的女兒蓓姬·夏普，自幼失去父母，但絕頂聰明。她以半工半讀的方式從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，由一名家庭小教師起步，牢牢抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，削尖了腦袋鉆進(jìn)維多利亞時(shí)代的上流社會(huì)，成為一顆光芒四射的交際明星。這一尤物的發(fā)跡歷程，在滑鐵盧戰(zhàn)役波瀾壯闊的歷史大背景映襯下，展現(xiàn)了堪稱世界文學(xué)中最成功的一個(gè)女冒險(xiǎn)家藝術(shù)形象。薩克雷的詞鋒犀利，機(jī)智幽默，解剖人生精妙人微。本書問(wèn)世將近一百六十年來(lái)，一直被譽(yù)為一面諷世明鏡、一部警世寶典。
晚上看書看到眼睛迷夢(mèng)，倦意乍起，于是開(kāi)個(gè)電腦找來(lái)一部不知自己何時(shí)下載的電影來(lái)催眠一下，選中《名利撤的最初想法其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)得這個(gè)名字好熟悉，好象是部名著，因此也想用著不多的時(shí)間欣賞下大布頭的作品。
《名利撤敘述一個(gè)失去了自己窮困潦倒的父親和法國(guó)舞蹈演員母親的女主人公貝基·夏普，在童年的生活中已經(jīng)非常向往自己某一天能夠擁有那些19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)的奢華生活，而由于自己低微的出身，在當(dāng)時(shí)的壁壘森嚴(yán)等級(jí)制度的英國(guó)，這樣的想法只能是一種奢望，幾乎是不可能的，然而天生麗質(zhì)的他，以堅(jiān)韌不拔的精神，充分利用自己的聰明才智，在規(guī)則范圍內(nèi)，成功運(yùn)用一些常規(guī)與非常規(guī)手段征服了整個(gè)英國(guó)上流社會(huì)，在名利場(chǎng)中沉淪起伏，最終完成她自己的無(wú)所謂成功與失敗的人生體驗(yàn)。
雖然相比充斥整個(gè)戲劇中的名利浮華讓人目不暇接，然而在浮華的背后，戲劇中仍然可以找到一種相比名利浮華更加可貴的平實(shí)與真情。一直呵護(hù)關(guān)愛(ài)著艾米莉婭的軍官(名字忘記了)，以至最終與夏普共赴印度，回歸自然生活的軍官1(不記得名字)所表現(xiàn)出來(lái)的'真實(shí)情感，讓讀者看到戴著虛偽面具的偽裝面孔背后還有如此真摯的情感，超越虛華而樸實(shí)的情感。
當(dāng)主人公的人生定位于空虛奢華的生活的時(shí)候，一切的資源都成為其實(shí)現(xiàn)如此最終目標(biāo)的工具，姿色，才智，親情，友情……而當(dāng)一切的資源都被其利用透徹之后，回頭過(guò)來(lái)，才知道所謂的名利不過(guò)是剎那煙花。名與利，固然可求，但那并不是生活的全部，人如果過(guò)分追求名利，名利就會(huì)成為心頭最大的誘-惑，人也因此變得貪婪、虛偽，失去了自我，失去了一顆純潔的心。而當(dāng)她在經(jīng)歷這一切之后，一顆永恒熾熱的心依然在等候著她，她終于重新體認(rèn)到了善良、寬容、謙和、淳樸、友愛(ài)、和平與寧?kù)o，尋找到了身體和心的歸宿，讓時(shí)光從的的身外從自己的心內(nèi)慢慢地流逝如水，從中領(lǐng)略生命的全部意義。
主人公由平靜而閑適的生活選擇了闖入奢華虛無(wú)的名利場(chǎng)，一翻觥籌交錯(cuò)，燈紅酒綠后，他會(huì)發(fā)覺(jué)生活中比名利更重要的還很多很多，于是，當(dāng)最后平淡的生活向她走來(lái)的時(shí)候，她又重新回歸平實(shí)，回歸自然，一個(gè)人的人生經(jīng)歷構(gòu)成了一部完成而簡(jiǎn)練的名利場(chǎng)歷險(xiǎn)記，主人公收獲的是真實(shí)的人生體驗(yàn)，而觀眾領(lǐng)悟到了除了這種體驗(yàn)的全程或許還應(yīng)該有更加堅(jiān)定的信念，走平實(shí)的人生之路，即使這條路崎嶇而充滿荊棘，但是這條路的風(fēng)景更多，更加真實(shí)，更加愜意。
一個(gè)人，一生，一條路，全都有起點(diǎn)，卻不知何處是終點(diǎn)。
于麗蓓卡，她的一生是她自己選擇的一條路，一個(gè)夢(mèng)。
那一條路上，每一步都是為了更接近自己的目的地。每一次的出發(fā)，都更接近自己的夢(mèng)。
為了這個(gè)夢(mèng)，她可以拋棄一切，犧牲一切，如愛(ài)情，那在她心中也不過(guò)是一種牽絆吧。所以她也可以舍棄，只為不被那種溫暖所累，只為心中的信念。
她只迎接那些有利于自己的人的心，為一路上的落腳點(diǎn)，每一點(diǎn)，都在那以后與她漸行漸遠(yuǎn)。而她，更加奔向自己都不知道多遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處。
她是堅(jiān)持而隱忍的。
這一路上，她從未停止過(guò)，她的尋覓與張望也從未停止。形單影只的她，該是多么的寂寞而隱忍。
一路往上，一路孤獨(dú)，無(wú)可回避的孤獨(dú)，卻比誰(shuí)都要堅(jiān)強(qiáng)的朝著目標(biāo)前進(jìn)，雖然這條路的終點(diǎn)不知在何處，也許，甚至沒(méi)有終點(diǎn)。
她又自己的世界，日出而作，日落而息。
這個(gè)世界是異常冷漠的，我們的寂寞與張望，別人看不到，只有自己能體味。
一個(gè)人，一條路，選擇是自己的，旅程也是自己的。
金閣寺讀后感賞析篇三
故事非常簡(jiǎn)單，男主從小聽(tīng)父親對(duì)金閣各種夸贊，對(duì)父親口中的金閣十分向往，后來(lái)他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來(lái)男主還專門去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因?yàn)槟兄骺诔?，性格孤僻，沒(méi)什么朋友，所以他越來(lái)越沉迷金閣寺的美，覺(jué)得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢(mèng)也想金閣，看不見(jiàn)金閣的時(shí)候也仿佛看見(jiàn)了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒(méi)反應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來(lái)住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢(mèng)想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對(duì)面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺(jué)十分莫名其妙，然后重新看了書的簡(jiǎn)介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬(wàn)字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說(shuō)之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無(wú)疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無(wú)法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長(zhǎng)的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒(méi)救了。
無(wú)論是因?yàn)槭裁捶缸?，哪怕一開(kāi)始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感賞析篇四
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢(shì)非凡?？谷展薁?zhēng)年代，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說(shuō)八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。
金閣寺讀后感賞析篇五
這個(gè)寒假，我閱讀了《紅巖》這本書。這本書主要描寫共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨之間的殘酷斗爭(zhēng)。
在《紅巖》一書里，我最欽佩江雪琴江姐?！都t巖》開(kāi)頭不久，江姐的鋼鐵形象就已經(jīng)在我心中樹立起來(lái)。當(dāng)她知道丈夫犧牲了，她不像普通女性一樣面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)變得不堪一擊，而是擦干了淚水，重新站起來(lái)了，因?yàn)樗拦伯a(chǎn)黨托付給她的命令還沒(méi)完成，要舍小家為大家。而在渣滓洞監(jiān)獄的生活過(guò)程中，她還是穿著那藍(lán)色的旗袍，始終以干凈的面貌迎接大家。當(dāng)敵人拷問(wèn)她時(shí)，她不透露黨的任何秘密，當(dāng)敵人用竹簽釘她的手指，她堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)：“毒刑拷打是太小的考驗(yàn)，竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵做的?！弊詈蠼銓⒁獱奚沧尨蠹也灰?。展現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨人堅(jiān)守信仰、堅(jiān)貞不屈、視死如歸的革命本質(zhì)。
小說(shuō)《紅巖》是我們中華民族精神文化寶庫(kù)中一塊壯麗的瑰寶，讀完《紅巖》，我的心情久久不能平靜。我明白了是由于烈士們前仆后繼，血染紅巖，才有我們今天幸福與美好的生活。我要以《紅巖》中的烈士們?yōu)榘駱樱赂颐鎸?duì)困難，珍惜幸福生活，努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，成為祖國(guó)有用之才，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)!
金閣寺讀后感賞析篇六
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽(tīng)到父親提及金閣，“這世間再無(wú)比金閣更美之物?！痹跍峡诘男闹?，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開(kāi)糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無(wú)論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語(yǔ)，美麗的金閣只能是無(wú)言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對(duì)抗周圍的黑暗?！?BR> 當(dāng)父親帶著溝口真正地來(lái)到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開(kāi)始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無(wú)法說(shuō)出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢(mèng)想中孕育成長(zhǎng)的東西經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢(mèng)想中的美好。”
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無(wú)與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過(guò)我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)幔忠蛲盹L(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來(lái)到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見(jiàn)你的美?！?BR> 與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長(zhǎng)，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見(jiàn)，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對(duì)抗著它的同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
對(duì)金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無(wú)序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽(yáng)錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過(guò)度思慮美的問(wèn)題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺(jué)與最黑暗的思想碰撞。”
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷?duì)美的極端追求而引發(fā)的嗎？
金閣寺讀后感賞析篇七
翻開(kāi)日本作家三島由紀(jì)夫的《金閣寺》（陳德文譯；時(shí)代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀(jì)夫?qū)⒚看螌懽饕暈樽詺⑶暗淖詈笠淮螛O限性寫作。這時(shí)，我感覺(jué)腦子里激起一股熱流，特別有激勵(lì)感。三島由紀(jì)夫不到45歲，曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學(xué)和藝術(shù)界中被譽(yù)為“最無(wú)爭(zhēng)議的天才”。承擔(dān)翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個(gè)小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對(duì)三島就是面對(duì)怪異，面對(duì)矛盾與極端，面對(duì)一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁(yè)裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風(fēng)格獨(dú)特，拉丁風(fēng)格，古希臘風(fēng)格，帶有歐洲中世紀(jì)風(fēng)格的飾物，從這房屋風(fēng)格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時(shí)鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無(wú)爭(zhēng)的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時(shí)更加裸露，松樹枝上積雪團(tuán)團(tuán)，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇八
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒恕！拔摇痹诘弥碾y過(guò)于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來(lái)解讀這個(gè)世界，來(lái)?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說(shuō)一說(shuō)柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽(yáng)。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢?，很難讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來(lái)小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛(ài)戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開(kāi)始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變。可是，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過(guò)幾行的無(wú)關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無(wú)旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感賞析篇九
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過(guò)程，美的討論一直沒(méi)能進(jìn)入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時(shí)，在車站聽(tīng)到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺(jué)”。對(duì)此，他說(shuō)，“生活的魅惑，或者說(shuō)對(duì)于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說(shuō)到“……然而，黑暗的勢(shì)力蘇醒了，將我拉回來(lái)?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒(méi)有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽(yáng)光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會(huì)書/看累了就躺床上睡會(huì)兒覺(jué)”;“但是從周五下午開(kāi)始我就沒(méi)有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開(kāi)始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個(gè)小時(shí)”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭(zhēng)從未結(jié)束。
（二）書中再有兩個(gè)有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三島是把金閣當(dāng)做情欲對(duì)象來(lái)描寫的”，一開(kāi)始我并不懂它，但后來(lái)想想，又有幾分類似。
也曾有人問(wèn)三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說(shuō)是否會(huì)更好？”。三島回答“中斷性愛(ài)對(duì)身體是有害的”。中斷性愛(ài)是否有愛(ài)身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說(shuō)。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過(guò)女人而參與人生”。
在昨天讀書會(huì)上，有人問(wèn)到：睡女人對(duì)他來(lái)說(shuō)有這么重要嗎？
如果換位到主人公來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他來(lái)說(shuō)，我想也許是的?！八恕币苍S是某個(gè)象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時(shí)路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過(guò)上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過(guò)上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺(jué)得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感賞析篇十
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無(wú)與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過(guò)是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒(méi)有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來(lái)的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說(shuō)道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒(méi)想過(guò)改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說(shuō)，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來(lái)怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感賞析篇十一
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來(lái)經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒(méi)有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說(shuō)，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來(lái)大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無(wú)所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說(shuō)世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒(méi)多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來(lái)的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見(jiàn)到金閣寺時(shí)覺(jué)得它“只不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見(jiàn)的更美的東西?！翱磥?lái)夢(mèng)想中孕育的東西，一旦見(jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了。”所以，美的不是金閣，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無(wú)論睡覺(jué)還是醒來(lái)，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見(jiàn)證人銷聲匿跡?！倍髞?lái)有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺(jué)得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來(lái)他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過(guò)濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無(wú)與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻?。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無(wú)限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒(méi)了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說(shuō)：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感賞析篇十二
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見(jiàn)習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說(shuō)主人公溝口原型即為縱火僧人?！拔覍憽督痖w寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說(shuō)道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無(wú)常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來(lái)到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉?！?BR> 他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺(jué)得自己是被偷偷挑選出來(lái)。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開(kāi)頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過(guò)父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒(méi)少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無(wú)以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過(guò)于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺(jué)得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過(guò)世之后他回到金閣，又覺(jué)得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說(shuō)后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語(yǔ)，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說(shuō)美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見(jiàn)的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過(guò)其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說(shuō)，沒(méi)有過(guò)欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒(méi)有來(lái)臨，溝口卻感覺(jué)自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無(wú)形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來(lái)看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂(lè)道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂(lè)。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽(yáng)曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過(guò)后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂(lè)此不疲也如同溝口無(wú)數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺(jué)建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒(méi)什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來(lái)想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問(wèn)“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?BR> 不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感賞析篇十三
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說(shuō)、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來(lái)改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開(kāi)了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來(lái)源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來(lái)的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說(shuō)，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！?、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說(shuō)過(guò)，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感賞析篇十四
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的?！罢d人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了?？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?BR> 三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
金閣寺讀后感賞析篇十五
從文字本身來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一本讀起來(lái)不太順暢的書。我認(rèn)為原因有二。
其一，日本文學(xué)、語(yǔ)言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習(xí)慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開(kāi)篇不久關(guān)于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗。”這一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒(méi)留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來(lái)似的?！敝鴮?shí)拗口。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學(xué)那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽(yáng)光的葉叢那樣璀璨奪目。”一句就將嘲笑寫的異常刺耳。又如寫到脖頸根上長(zhǎng)的一個(gè)紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€(gè)疙瘩的力量寫的很生動(dòng)。
與這個(gè)生活著的世界始終保持游離的關(guān)系，生活在這個(gè)世界，又不屬于這個(gè)世界。他的思想復(fù)雜，見(jiàn)到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個(gè)華麗的金閣寺，深刻認(rèn)同亡故父親所說(shuō)“世上沒(méi)有什么比金閣更美的了”；不認(rèn)同自己的母親本身，卻認(rèn)同她的野心，并將野心付諸行動(dòng)，送煙給主持希望獲得大學(xué)預(yù)科的機(jī)會(huì)；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來(lái)，勢(shì)必不知不覺(jué)撞進(jìn)世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見(jiàn)”，也是溝口內(nèi)心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感賞析篇十六
讀之前只大略知道講的是一個(gè)青年燒了金閣寺的事情，特地沒(méi)有深入的了解，做好了讀一本陰暗晦澀作品的準(zhǔn)備，結(jié)果完全不是。
文筆簡(jiǎn)直太好了，是剛讀上幾頁(yè)就讓人不由得感嘆“真是個(gè)天才”的那種好。對(duì)環(huán)境和景物的描寫我很喜歡，他的海水，他的森林，他的森林間的石階，還有臺(tái)風(fēng)來(lái)前的月光，月光下枝蔓蟲鳴，和風(fēng)吹過(guò)的池里破碎的月影，單憑一支筆勾勒出的氛圍，實(shí)在太妙了。
讓我有種“我要是過(guò)目不忘能把這本書背下來(lái)就好了”的沖動(dòng)。其實(shí)人物寫的甚至更好，但我到最后也沒(méi)理解他為什么會(huì)走到這般地步為什么要燒了金閣，或者其中有某些更深層的隱喻，我也沒(méi)明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的驕傲”可能是本書的金句吧，我也不甚贊同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常態(tài)，這讓我大概感到他應(yīng)該是太渴望被理解了吧。讀完又了解了些作者的生平，只能說(shuō)天才果然是異于常人的。
對(duì)日本文學(xué)涉獵不多，之前只讀過(guò)村上春樹和東野圭吾，東野圭吾個(gè)人風(fēng)格比較強(qiáng)，雖然不應(yīng)該這樣去比較，但讀完了金閣寺我只想，“之前讀那么多村上春樹干嘛”。
總之，是一部天才作家的個(gè)人愿意一讀再讀的作品。