讀后感是對(duì)書(shū)籍引發(fā)的思考和感受的記錄和歸納。寫(xiě)讀后感時(shí)，如何掌握恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和表達(dá)方式？讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，通過(guò)對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感悟，對(duì)作者的觀點(diǎn)、主題、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體。讀后感可以深化我們對(duì)書(shū)籍和文章的理解，也可以提高我們的思辨能力和寫(xiě)作水平。讀完一本好書(shū)或有感而發(fā)的文章后，我們就可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己的思考和情感。那么，如何寫(xiě)一篇有深度和獨(dú)特見(jiàn)解的讀后感呢？首先，要全面了解和把握文章的主題和觀點(diǎn)，包括作者的寫(xiě)作意圖和立意。其次，通過(guò)仔細(xì)閱讀和思考，提煉出自己的核心思想和感悟，可以結(jié)合作者的論述、情節(jié)、人物形象等進(jìn)行分析和解讀。最后，要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和文采的運(yùn)用，使讀后感更富有感染力和表現(xiàn)力。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供借鑒和啟發(fā)。通過(guò)閱讀這些范文，大家可以學(xué)習(xí)到不同風(fēng)格和角度的讀后感寫(xiě)作方式，也可以拓寬自己的思路和表達(dá)能力。讀后感是一種表達(dá)自己思考和情感的方式，每個(gè)人都可以通過(guò)寫(xiě)讀后感來(lái)記錄自己對(duì)所讀內(nèi)容的理解和感悟。大家一起來(lái)看看吧！
旅行之道讀后感篇一
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫(xiě)一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇二
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對(duì)一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個(gè)故事：作者和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來(lái)了，一只食肉鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了它，準(zhǔn)備吃它時(shí)，七個(gè)同伴中的一個(gè)把那只幼龜救了出來(lái)，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來(lái)，他們才明白，原來(lái)那只幼龜是“情報(bào)員”，它只是為了引開(kāi)敵人，而保護(hù)其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大海?，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來(lái)引來(lái)了一大堆食肉鳥(niǎo)，雖然人類把帽子摘下來(lái)，將幼龜放進(jìn)帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說(shuō)：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會(huì)傷害更多的生命?！?BR> 其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來(lái)水果要自己慢慢生長(zhǎng)，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X(qián)，就給果樹(shù)上噴生長(zhǎng)劑、催長(zhǎng)劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來(lái)，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實(shí)我也曾經(jīng)改變過(guò)，我把鳥(niǎo)抓進(jìn)鳥(niǎo)籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開(kāi)了鳥(niǎo)籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開(kāi)心我明白了這個(gè)道理。
我們誰(shuí)也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。
旅行之道讀后感篇三
我們常說(shuō)：靈魂和身體總有一個(gè)要在路上。但對(duì)于旅行家或一些作家來(lái)說(shuō)，靈魂和身體總是在路上，因?yàn)檠赝舅?jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)?huì)以文字的形式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對(duì)于旅行家或作家來(lái)說(shuō)，就是旅行的意義之一。
如果說(shuō)每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學(xué)的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過(guò)作品更真實(shí)地了解書(shū)寫(xiě)者彼時(shí)在旅行中的真實(shí)狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來(lái)自路上的啟示》（以下簡(jiǎn)稱《旅行之道》）一書(shū)便是美國(guó)當(dāng)代著名旅行文學(xué)作家保羅?索魯為所有文學(xué)讀者寫(xiě)下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨(dú)特的旅行之書(shū)，書(shū)中幾乎很少找得到對(duì)景點(diǎn)的詳細(xì)描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書(shū)寫(xiě)的旅行經(jīng)歷和見(jiàn)聞。于他們而言，旅行不過(guò)是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對(duì)旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚(yáng)，亦或虛構(gòu)，或如實(shí)記錄，困頓于肉身的他們?cè)诼眯械耐局?，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場(chǎng)內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書(shū)中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書(shū)總共二十七章，每章都離不開(kāi)讀書(shū)，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無(wú)窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒(méi)有去過(guò)的地方》這一章，剛剛翻開(kāi)這一頁(yè)的時(shí)候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫(xiě)出了著名的“華山論劍”。然而，誰(shuí)也沒(méi)料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒(méi)有去過(guò)華山，照樣能把華山寫(xiě)得名馳天下，這足以照見(jiàn)作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當(dāng)?shù)貙?xiě)得完整又可信。這一章中，重點(diǎn)介紹了愛(ài)倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過(guò)非洲，卻寫(xiě)下了享譽(yù)全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過(guò)的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過(guò)程。無(wú)疑，他們都是熱愛(ài)閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學(xué)，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實(shí)，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強(qiáng)大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語(yǔ)，保羅?索魯寫(xiě)下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時(shí)看過(guò)的許多風(fēng)景也不復(fù)，因此現(xiàn)在的昆明無(wú)異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風(fēng)韻和味道……
《旅行之道》這本書(shū)實(shí)在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書(shū)目的同時(shí)，心中對(duì)旅行的意義又多了一種了解。至少，透過(guò)這些文字，我的靈魂看到了不同的風(fēng)景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來(lái)的快意。
深秋時(shí)分，能與這樣一本書(shū)相遇，實(shí)在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇四
終于遇到這樣一本書(shū)——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈?，可以在任何時(shí)間，隨意翻到任何頁(yè)面開(kāi)始讀。哪怕是有點(diǎn)兒強(qiáng)迫，也不會(huì)有很強(qiáng)的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨(dú)和艱辛為基調(diào)的，而他的樂(lè)觀和包容，又常常化作戲謔，即便與他持不同觀點(diǎn)，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說(shuō)，“假如度假代表了旅行者的夢(mèng)想，艱難險(xiǎn)阻則是旅行者的噩夢(mèng)。然而，記述艱難險(xiǎn)阻的旅行書(shū)是最吸引我的，因?yàn)榭嚯y考驗(yàn)人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?BR> 如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過(guò)一場(chǎng)逃離來(lái)改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會(huì)遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開(kāi)放又包容，旅行也會(huì)增添不少驚喜和樂(lè)趣。親身體驗(yàn)?zāi)吧@是任何事物都無(wú)法替代的‘財(cái)富’。
正像保羅在書(shū)中序言所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無(wú)所不知的自負(fù)心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯(cuò)覺(jué)，以為需要付出體力的旅行是多余的?！?BR> 我見(jiàn)過(guò)太多標(biāo)榜自己喜愛(ài)旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實(shí)踐。人云亦云的喜愛(ài)，變得單調(diào)而無(wú)趣。至今仍記得剛開(kāi)放黃金周時(shí)，與父母趕場(chǎng)一般的旅程，景致已忘大半，唯獨(dú)不忘的是人擠人的尷尬，對(duì)沒(méi)有時(shí)間享受小而美的景點(diǎn)而暗恨于心。再后來(lái)上大學(xué)時(shí)，想著是不是黃金周的緣故，又報(bào)了一個(gè)學(xué)生團(tuán)，依舊趕場(chǎng)，像在軍訓(xùn)，可能是疲憊分解了快樂(lè)，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時(shí)的感悟，雖然美妙，但很難被復(fù)制。書(shū)中也列舉了保羅自己寫(xiě)過(guò)的《開(kāi)往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰(shuí)的一句話“只有漫無(wú)目標(biāo)的快樂(lè)才是純粹的快樂(lè)”，其實(shí)，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂(lè)是純粹了，但可能會(huì)被因?yàn)橛?jì)劃不足而帶來(lái)的很多麻煩所吞沒(méi)，旅行往往就是這樣痛并快樂(lè)著的事。關(guān)于獨(dú)自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒(méi)膽子嘗試，保羅無(wú)疑幫我加了一把火。獨(dú)自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無(wú)需害怕給同行者帶來(lái)太多的負(fù)擔(dān)。保羅還特意找出了那些從不單獨(dú)旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會(huì)在開(kāi)頭說(shuō)，這是一本可以從任意部分開(kāi)始閱讀的書(shū)了吧！
我愿意相信，每個(gè)人都對(duì)未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開(kāi)某一個(gè)人而進(jìn)行的。如果由我來(lái)定義的話，大概是一種對(duì)自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說(shuō)的，“不管有家還是有孩子，一個(gè)人一輩子，始終是和自己相處?！比松嗍且粓?chǎng)孤獨(dú)的旅程，即便這與陪伴也并沒(méi)有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇五
今天我給大家分享一本很好看的書(shū)，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~(yú)之道》。
這本書(shū)是沈石溪，動(dòng)物小說(shuō)大王。
這本書(shū)里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說(shuō)的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛(ài)的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來(lái)的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來(lái)越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來(lái)，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過(guò)了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺(jué)的小閣樓來(lái)，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來(lái)，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開(kāi)學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門(mén)時(shí)，主人公的媽媽說(shuō)，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來(lái)家里作客，主人公的爸爸說(shuō)，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺(jué)得的心神不寧，總有一樁心事放不下來(lái)，腦子里一會(huì)想起了媽媽說(shuō)的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見(jiàn)了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒(méi)看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說(shuō)要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開(kāi)門(mén)，只見(jiàn)地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來(lái)了，手不由自主的松開(kāi)了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來(lái)了一個(gè)可怕的消息，說(shuō)是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文書(shū)忘在了教師，只有問(wèn)同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來(lái)到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過(guò)來(lái)，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說(shuō)：“松開(kāi)”，湯圓只好松開(kāi)，回家去。
誰(shuí)知主人公遇見(jiàn)了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過(guò)這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過(guò)來(lái)的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過(guò)，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無(wú)所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過(guò)去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來(lái)，主人公在他爸爸的懷里提等著，說(shuō)了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰(shuí)也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 旅行之道讀后感篇六
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器。”教書(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁(yè)是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
旅行之道讀后感篇七
《旅行家》的作者是敬愛(ài)的葉圣陶老先生。旅行家，因感無(wú)聊而來(lái)到地球參觀。參觀途中，一個(gè)個(gè)疑團(tuán)在腦海盤(pán)旋，就問(wèn)陪他的人：“我到底還沒(méi)有弄明白，為什么一定要用錢(qián)去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當(dāng)些么？”“我們地球上向來(lái)是這樣的，也不知是什么道理……”
確實(shí)，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢(qián)、甚至物品”，都是錢(qián)的代名詞，我們講究不說(shuō)賺，起碼也要平等交易。除了古代小國(guó)向大國(guó)供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺(jué)得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個(gè)公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過(guò)。
“各人的錢(qián)，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語(yǔ)道出了心聲。我辛苦掙來(lái)的錢(qián)白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個(gè)“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢(qián)，和藏東西的箱了?！惫倘?，這是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢(qián)看淡些，不是“視金錢(qián)如糞土”，而是精神上的財(cái)富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢(qián)”的另一種方式。日月如梭，白駒過(guò)隙，試想有幾寸光陰，有幾個(gè)“黑發(fā)”，又有幾個(gè)“十年寒窗苦讀”呢？不過(guò)數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時(shí)間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問(wèn)“時(shí)間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要?dú)q月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來(lái)的某一天自信綻放！說(shuō)不定能設(shè)計(jì)出這種機(jī)器，說(shuō)不定能成為星際旅行家，說(shuō)不定能用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富！
旅行之道讀后感篇八
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫(xiě)一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇九
《稻草人》是葉圣陶寫(xiě)的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個(gè)星球上有個(gè)旅行家，他游歷過(guò)許許多多的星球。他聽(tīng)說(shuō)地球是一個(gè)有趣的星球，于是準(zhǔn)備到地球來(lái)旅行，地球人知道了都熱情款待他?？陕眯屑覅⒂^完地球后覺(jué)得用錢(qián)換東西不好，于是想了一個(gè)好辦法，讓人們忘掉換東西的錢(qián)。
讀完文章，我覺(jué)得那個(gè)旅行家的法子真多，這都能想辦法來(lái)，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇十
2004年，我在書(shū)店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書(shū)映入眼簾。書(shū)名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢(qián)把它買(mǎi)回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書(shū)的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書(shū)分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書(shū)中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇十一
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是與人為善，而不便說(shuō)是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
旅行之道讀后感篇十二
我有一個(gè)可愛(ài)的弟弟，非常喜歡讀書(shū)，他家里有許多圖書(shū)，我們經(jīng)常交換著看。我非常喜歡他那套《青蛙弗洛格的成長(zhǎng)故事》，其中一本《弗洛格去旅行》更是讓我愛(ài)不釋手。這本書(shū)講述的是老鼠帶著青蛙弗洛格去旅行，一路上歷經(jīng)艱難困苦，看到了許多美麗的.景色。
有時(shí)候跟爸爸媽媽出去游玩，遇到困難時(shí)總能想到老鼠的話“如果你想見(jiàn)識(shí)廣大的世界，就要有毅力”。我想在生活中也是這樣，遇到困難要勇敢地想辦法解決，不能輕易地放棄，這個(gè)過(guò)程會(huì)很辛苦，但嘗到了勝利的滋味，會(huì)很快樂(lè)。從這個(gè)故事中，我也真正明白了助人為樂(lè)的含義，幫助的人與被幫助的人都是快樂(lè)的。
旅行之道讀后感篇十三
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動(dòng)；通過(guò)仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來(lái)他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來(lái)那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥(niǎo)吃了不少。
因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)金魚(yú)，還給它買(mǎi)了溫馨的家——金魚(yú)缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來(lái)為了給同學(xué)的金魚(yú)比大小。在一天里給金魚(yú)吃了6包飼料，那可是金魚(yú)一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒(méi)過(guò)一個(gè)時(shí)辰，金魚(yú)便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見(jiàn)、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)惡果！
旅行之道讀后感篇十四
余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？
其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
旅行之道讀后感篇十五
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。
“君子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。
旅行之道讀后感篇十六
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說(shuō)地震、海嘯……所以我們必須來(lái)共同愛(ài)護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛(ài)護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說(shuō)起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國(guó)人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒(méi)有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的'兔子越來(lái)越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)。
二是在我國(guó)北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)樹(shù)，大家都說(shuō)買(mǎi)楊樹(shù)因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹(shù)把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦?shù)生命力強(qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗](méi)了楊樹(shù)都枯死了，沙沒(méi)擋成，害得的下水也快沒(méi)了，通過(guò)這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
旅行之道讀后感篇十七
在成為一名實(shí)習(xí)律師之前，我對(duì)律師這個(gè)職業(yè)其實(shí)并沒(méi)有那么了解，當(dāng)我開(kāi)始選擇成為一名實(shí)習(xí)律師之后，我才逐漸發(fā)現(xiàn)，可能在我職業(yè)選擇的這一道路上，都要在不斷摸索，認(rèn)識(shí)，體會(huì)“律師究竟是什么”這一命題中前進(jìn)了。
自去年11月第一次進(jìn)入律所開(kāi)始，我已經(jīng)在律所里工作了快一年的時(shí)間，從一開(kāi)始的實(shí)習(xí)生，到現(xiàn)在的律師助理，即將成為的實(shí)習(xí)律師，在每一個(gè)階段，我都在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)著“律師究竟是什么”。
在初入律所時(shí)，律師是出外調(diào)查，配合公證，整理文件；在實(shí)習(xí)過(guò)程中，律師是撰寫(xiě)文書(shū)，奔波查檔，立案開(kāi)庭；在現(xiàn)在，律師是交流溝通，冥思苦想，筆耕不輟。短短一年，律師的形象在我的腦海中呈現(xiàn)出了完全不同的樣貌，既新奇，又迷茫。
好在現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)信息量爆炸的社會(huì)，基本上只要想學(xué)，肯定能找到相應(yīng)的知識(shí)去學(xué)習(xí)，剩下的就只看天賦和努力程度了。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)間段，我選擇了《律師之道》這本書(shū)作為起步路上的伙伴。
這本書(shū)的副標(biāo)題很有意思，“新律師的必修課”擺明了就是要讓像我這樣的新入行的愣頭青乖乖掏錢(qián)，事實(shí)證明效果也很不錯(cuò)，身邊幾乎所有在畢業(yè)后選擇了律師行業(yè)的小伙伴的書(shū)單里都有它，定點(diǎn)營(yíng)銷，手段高超。
這本書(shū)的作者是君合律師事務(wù)所的合伙人律師們。君合律師事務(wù)所在業(yè)內(nèi)的名氣自不必說(shuō)，連年的各大獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題，其各大合伙人和顧問(wèn)律師也堪稱業(yè)內(nèi)名氣最大的一批從業(yè)者。
在從前，我其實(shí)并不喜歡聽(tīng)別人講成功的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，成功的經(jīng)驗(yàn)是因人而異的，同樣的事情由不同的人做，在不同的時(shí)間點(diǎn)做，其結(jié)果可能都是不一樣的。
就像我們每個(gè)人都知道比爾蓋茨的發(fā)跡歷史，都知道二馬是如何創(chuàng)業(yè)，但它們的成功經(jīng)驗(yàn)于我們并沒(méi)有太多值得借鑒的價(jià)值——時(shí)代環(huán)境，個(gè)人特質(zhì)，哪一個(gè)都不一樣，我們并不能完全照搬。
相對(duì)的，我更喜歡聽(tīng)失敗的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闊o(wú)論時(shí)代如何變遷，基本上造成的失敗的原因，都仍是放之四海而皆準(zhǔn)的。
每聽(tīng)一次失敗的教訓(xùn)，我都可以告訴自己，如果我和他一樣，我就一定會(huì)失敗，所以我一定要和他有區(qū)別。我一直相信，這樣的經(jīng)驗(yàn)才是真正對(duì)我有用的。
因此在拿到這本書(shū)的一開(kāi)始，看到標(biāo)題的我其實(shí)是不以為然的?？礃?biāo)題，這是一部十分單純的成功向讀物——“如何更好”，這也造成了我初期閱讀進(jìn)度的緩慢。
但是，當(dāng)我真正開(kāi)始閱讀它，開(kāi)始理解它其中的字句的意義，我才發(fā)現(xiàn)，這其中的每一個(gè)字，每一句話，都包含著深深的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
在別人看來(lái)，“律師”是一個(gè)神圣而正義的群體，是一個(gè)高收入的群體，是一個(gè)受人尊敬的群體。
律師們仿佛是正義的伙伴，永遠(yuǎn)代表著正義，以法律作為武器，神態(tài)自若，氣定神閑。
然而，律師行業(yè)的壓力只有律師自己才知道。律師行業(yè)的規(guī)律是十分典型的“二八定律”，在這個(gè)行業(yè)中，20%的精英律師賺走了80%的利潤(rùn)，甚至隨著專業(yè)化和集中化程度的不斷提高，這個(gè)數(shù)字在今天可能已經(jīng)變成10%的律師賺走了90%的利潤(rùn)。
“不想當(dāng)最精英律師的助理不是好助理”，如何成為這個(gè)行業(yè)的錢(qián)20%甚至10%的精英必然是每一位立志成為律師的助理的不懈追求。
樂(lè)于學(xué)習(xí)。
君合律所合伙人之一肖微律師在《律師之道》中提到：“律師是一個(gè)永遠(yuǎn)能學(xué)到新知識(shí)的職業(yè)。知識(shí)不僅要精，還要廣；不僅包括法律方面的，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等”。
在肖微律師看來(lái)，律師就像是一個(gè)“百科全書(shū)”，所有能在實(shí)務(wù)中為律師提供助力的知識(shí)，都是律師的專業(yè)知識(shí)。
作為一名律師，在各種各樣的案件里會(huì)接觸到各行各業(yè)的知識(shí)，如果能掌握個(gè)案中特定的背景知識(shí)，對(duì)于這個(gè)案件的完成一定是有益的。律師要了樂(lè)于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些知識(shí)對(duì)于自身的裨益將是立竿見(jiàn)影的。
敢于挑戰(zhàn)。
律師職業(yè)的特點(diǎn)就是有挑戰(zhàn)性。律師們接觸的案件常常代表了行業(yè)內(nèi)最前沿，最新鮮的事務(wù)，在這樣的背景下，還常要接受客戶突然的計(jì)劃變更和嘗試。
律師們常常被要求在一段較短的時(shí)間內(nèi)完成難度較大的任務(wù)內(nèi)容，這些在其他行業(yè)中可以算作“緊急任務(wù)”的事件在律師的工作日程中卻十分常見(jiàn)。
律師們不僅要絞盡腦汁開(kāi)動(dòng)腦筋，更要保持良好的身體和精神狀態(tài)迎接工作。這一切都是對(duì)律師的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。
勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)的話語(yǔ)是每一位律師成長(zhǎng)道路上所應(yīng)該銘記的，正如同《律師之道》中所說(shuō)一樣：“熱愛(ài)挑戰(zhàn)的人，能成為一名優(yōu)秀的律師”。
敬業(yè)精神。
敬業(yè)精神可以說(shuō)是從事任何一個(gè)行業(yè)都必備的素質(zhì)，律師行業(yè)尤其如此。因?yàn)槁蓭煿ぷ饕蟮膶I(yè)能力極高，所以客戶通常對(duì)律師給予相當(dāng)大的自由充分的信任。
在這樣的環(huán)境下，律師更應(yīng)該回報(bào)客戶的信任，保持自己的敬業(yè)精神，把客戶委托的任務(wù)做到最好，才能彰顯出客戶信任的意義。律師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力同等重要，一位敬業(yè)的律師必將受到客戶的歡迎。
要有責(zé)任心。
律師不僅要對(duì)客戶負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的同事負(fù)責(zé)?，F(xiàn)如今，律師們?cè)絹?lái)越少地成為一個(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，而更多趨向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為一個(gè)整體。成為一個(gè)整體，意味著人多力量大，意味著能接更多更好的案件，但同時(shí)也意味著責(zé)任的增加。
在團(tuán)隊(duì)中，律師每一次工作的紕漏，都可能造成整體團(tuán)隊(duì)對(duì)外呈現(xiàn)結(jié)果的缺憾，這樣的影響是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體極端不利的。律師的責(zé)任心十分重要，由于律師與客戶的關(guān)系建立在相當(dāng)程度上依賴于信任，因此律師工作必須嚴(yán)謹(jǐn)，甚至要到吹毛求疵的地步。
古語(yǔ)云：“吾日三省吾身”，律師也當(dāng)有這種心態(tài)，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
養(yǎng)成良好工作習(xí)慣是律師成長(zhǎng)道路上的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但卻十分重要。律師的工作常常復(fù)雜而繁瑣，一忙起來(lái)可能就忘了其中的很多任務(wù)，再要做的時(shí)候就顯得十分狼狽。
而良好的工作習(xí)慣可以讓律師將自己的工作任務(wù)打理得井井有條，合理安排任務(wù)的輕重緩急，更合理化地運(yùn)用時(shí)間。
通過(guò)建立自己的工作資料庫(kù)，分門(mén)別類，按時(shí)整理，將可以大大提高律師的工作效率。日積月累，這樣的資料庫(kù)也會(huì)成為律師的財(cái)富。
希望在《律師之道》里獲得的財(cái)富可以一直伴我同行！
旅行之道讀后感篇十八
今天，我讀了《自然之道》這篇文章，深深地體會(huì)到自然之道不可違的道理。
當(dāng)我讀到驚喜萬(wàn)分的軍艦鳥(niǎo)、海鷗和海鵝，以及越來(lái)越多的反舌鳥(niǎo)，急切追逐著在海灘上爬行的“晚餐”時(shí)，我為向?qū)У热说淖龇ㄉ钌钔锵?。因?yàn)樗麄儽緛?lái)是一番好意，想幫助那只海龜安全爬到大海，可是卻適得其反。
通過(guò)這個(gè)故事，我想到了一個(gè)成語(yǔ)——拔苗助長(zhǎng)?！栋蚊缰L(zhǎng)》是一則寓言，故事中的農(nóng)民就是想讓莊稼快點(diǎn)長(zhǎng)起來(lái)，把莊稼全都拔起來(lái)。第二天，莊稼全黃了，農(nóng)民后悔莫及。
在我童年的記憶里，也有過(guò)類似事情的發(fā)生。小時(shí)候，我家里養(yǎng)著一盆花，很長(zhǎng)時(shí)間也不見(jiàn)長(zhǎng)高。幼稚的我，想讓花快快長(zhǎng)高，萌發(fā)了“拔苗助長(zhǎng)”的念頭，結(jié)果不說(shuō)你也明白了?？粗菸幕?，我無(wú)語(yǔ)。
這個(gè)故事告訴我們，要遵守大自然的法則，不能胡來(lái)。切記：自然之道不可違。
旅行之道讀后感篇十九
《蔡康永的說(shuō)話之道》，是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
俗話說(shuō)，一句話可以說(shuō)得人笑，也能說(shuō)得人跳。
這話究竟該怎么說(shuō)，完完全全是有門(mén)道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書(shū)——《蔡康永的說(shuō)話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
在書(shū)的序中，蔡康永就一針見(jiàn)血：把說(shuō)話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開(kāi)會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽(tīng)訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說(shuō)話，知不知道聽(tīng)你講話的人想聽(tīng)到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來(lái)，深諳“說(shuō)話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書(shū)一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺(jué)學(xué)到了蔡康永的“說(shuō)話之術(shù)”，閱讀的過(guò)程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說(shuō)話的書(shū)，理論一大堆，說(shuō)教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說(shuō)話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說(shuō)出去的話，很大程度上變成了別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說(shuō)話的內(nèi)容和說(shuō)話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)自己的印象、怎樣定位我們?cè)谒说男闹性撜嫉谋戎亍?BR> 蔡康永主持節(jié)目的時(shí)候，和小s配合得天衣無(wú)縫，且永遠(yuǎn)不會(huì)搶白嘉賓;做演講的時(shí)候從來(lái)都是講故事多于喊口號(hào);做頒獎(jiǎng)禮主持獨(dú)樹(shù)一幟卻不搶風(fēng)頭;哪怕是接受記者的訪問(wèn)，每個(gè)采訪過(guò)他的記者都會(huì)得到滿意不空洞的回答。
小s也在本書(shū)的序中說(shuō)，“跟康永哥聊天絕對(duì)不會(huì)被刺傷，還被他附帶的一兩句小夸獎(jiǎng)逗得心花怒放，但又覺(jué)得那么真誠(chéng)，不滑頭，讓人不愛(ài)都難!”當(dāng)一個(gè)人成為別人愿意溝通交談的對(duì)象，說(shuō)明這個(gè)人很受別人喜歡和尊重，還有值得肯定的一點(diǎn)，就是他的說(shuō)話和傾聽(tīng)的能力肯定不一般。
這種“會(huì)說(shuō)話”的能力會(huì)幫到我們很多，解決不少實(shí)際問(wèn)題。
作者說(shuō)，弄懂說(shuō)話之道，比只是在練習(xí)說(shuō)話之術(shù)更重要，書(shū)中談了不少“說(shuō)話之術(shù)”，但也有很多比“術(shù)”更高層的東西。
“透過(guò)說(shuō)話，懂得把別人放在心上”，這就是蔡康永的說(shuō)話之道，一起來(lái)學(xué)學(xué)。
翻開(kāi)這本所謂“教人說(shuō)話之道”的實(shí)用書(shū)，剛讀到序言，其中的一句“透過(guò)說(shuō)話，懂得把別人放在心上”就直中我內(nèi)心!確實(shí)，語(yǔ)言最美的時(shí)候，在于透過(guò)它我們可彼此交流，可以感受彼此的需要，可以確認(rèn)彼此的存在，而這一切，只需把對(duì)方放在心里!為何從前的我卻不愿拋棄自己固步自封的膨脹姿態(tài)，放低放輕去主動(dòng)關(guān)心朋友，誠(chéng)心聆聽(tīng)，耐心交流，虛心請(qǐng)教;似乎對(duì)越親密的朋友越容易苛求，幼稚地錯(cuò)認(rèn)那是所謂的“真誠(chéng)”!
而反觀自己，不也是渴望交到一個(gè)“聊天時(shí)不會(huì)被刺傷”的知心好友么?
是啊，虛榮自滿的我有多久沒(méi)有耐心傾聽(tīng)好友的心事，又有多容易在交流中途否定好友的觀點(diǎn)而將自己的意見(jiàn)強(qiáng)凌于他人!這樣的自己，是怎樣的自私無(wú)知，難以相處!
對(duì)于生命中最在乎的親人，用話語(yǔ)將關(guān)心表達(dá)出來(lái)，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!
讀罷這本實(shí)用誠(chéng)心的小書(shū)，更覺(jué)得康永不是遙不可及有著華麗光環(huán)的明星，不是學(xué)富五車有著淵博知識(shí)的長(zhǎng)輩，更不是媒體渲染出來(lái)的那個(gè)高高在上有著顯赫家世的公子;他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良師益友，謙遜真誠(chéng)，幽默風(fēng)趣，為你帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)也會(huì)從他身上汲取源源不竭的能量，不僅是知識(shí)方面，更是如何做人!
俗話說(shuō)，一句話可以說(shuō)得人笑，也能說(shuō)得人跳。
這話究竟該怎么說(shuō)，完完全全是有門(mén)道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書(shū)——《蔡康永的說(shuō)話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
在書(shū)的序中，蔡康永就一針見(jiàn)血：把說(shuō)話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開(kāi)會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽(tīng)訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說(shuō)話，知不知道聽(tīng)你講話的人想聽(tīng)到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來(lái)，深諳“說(shuō)話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書(shū)一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺(jué)學(xué)到了蔡康永的“說(shuō)話之術(shù)”，閱讀的過(guò)程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說(shuō)話的書(shū)，理論一大堆，說(shuō)教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說(shuō)話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說(shuō)出去的話，很大程度上變成了別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說(shuō)話的內(nèi)容和說(shuō)話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)自己的印象、怎樣定位我們?cè)谒说?心中該占的比重。
蔡康永先生的《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)，已出版很久了，但我還是在這個(gè)假期才真正開(kāi)始閱讀。
說(shuō)話，僅僅說(shuō)是用聲音來(lái)交流，恐怕是不準(zhǔn)確的。
人類可以通過(guò)各種方式交流——肢體動(dòng)作、聲音、文字等等。
我是真心認(rèn)為即使是一個(gè)人在生活，也能與人交流，只是這當(dāng)中或許存在著時(shí)間差和距離差。
然而，生活中許多爭(zhēng)吵和誤會(huì)都由于溝通不好、交流不深，而這些問(wèn)題又是因?yàn)椤罢f(shuō)話”引起的。
說(shuō)話的方式、說(shuō)話的內(nèi)容、說(shuō)話的語(yǔ)氣等，都會(huì)影響說(shuō)話者所要傳達(dá)的信息，如果“說(shuō)話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。
蔡康永先生在書(shū)中有寫(xiě)到：“你說(shuō)什么樣的話，你就是什么樣的人。
你嘴上愛(ài)抱怨，你就成為“怨女”。
你嘴上愛(ài)耍賤，你就成為“賤嘴”。
你老是說(shuō)色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人?！?摘自第五節(jié))我是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
當(dāng)你和一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的人接觸，你可能會(huì)從他的外貌開(kāi)始打量，接著就是你和他的交談，那么說(shuō)話說(shuō)得好，當(dāng)然會(huì)給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴(yán)重的，你往后還會(huì)不想和他接觸。
這本書(shū)讓我學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是：在生活中要有意識(shí)地留心自己所說(shuō)的話和別人所說(shuō)的話給人的感受，然后不斷完善，說(shuō)讓人感到舒服的話、說(shuō)妥當(dāng)?shù)脑挕?BR> 這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。
每天我們說(shuō)那么多話，如果我們能自己找個(gè)空當(dāng)，把我們說(shuō)的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說(shuō)出這句話?”“我為什么會(huì)用這個(gè)態(tài)度說(shuō)?”沒(méi)事就想想這些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們心里其實(shí)藏了很多我們自己都沒(méi)搞清楚的東西。
這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說(shuō)出去了，變成別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)。
如果我們稍加玩味我們的說(shuō)話內(nèi)容和說(shuō)話方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)我們的印象、怎樣定位我們?cè)谒麄內(nèi)松兴嫉谋戎亍?BR> 如果，我們練習(xí)，把我們相信的事和我們說(shuō)的話盡量變成一體，那我們比較可能因?yàn)檎f(shuō)話謹(jǐn)慎，而成為一個(gè)謹(jǐn)慎的人;或者因?yàn)樽⒁庹f(shuō)話的品位，而成為有品位的人;或者，因?yàn)橛?xùn)練自己好好傾聽(tīng)，而終于變成一個(gè)善于站在別人的立場(chǎng)想事情的人。
旅行之道讀后感篇二十
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來(lái)了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹(shù)林，這里長(zhǎng)滿了參天大樹(shù)和剛發(fā)芽的小樹(shù)苗。我們跑向了一棵開(kāi)滿了花的小樹(shù)，隱約地看見(jiàn)了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說(shuō)：“看這朵花還沒(méi)有開(kāi)花，在小樹(shù)里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開(kāi)吧?！毙』锇閭兿攵紱](méi)想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開(kāi)了?？墒沁@朵花并沒(méi)有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺(jué)，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長(zhǎng)的很好。
旅行之道讀后感篇二十一
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來(lái)都是“物競(jìng)天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚(yú)之道》這本書(shū)卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無(wú)處不在。
這本書(shū)講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚(yú)道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚(yú)母，魚(yú)母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚(yú)子而自尋死路，作者本想把魚(yú)身、魚(yú)子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚(yú)母咬住路旁的樹(shù)枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚(yú)的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書(shū)中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書(shū)中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過(guò)這種親情能被魚(yú)這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無(wú)處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書(shū)中所述，魚(yú)母噴射出的魚(yú)子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚(yú)子都是母愛(ài)的體現(xiàn)，每一個(gè)魚(yú)子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚(yú)子都是親情的寫(xiě)照。
親情，無(wú)處不在。古往今來(lái)，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
旅行之道讀后感篇二十二
自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬(wàn)物，眾生靈各有其生存之道，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。這些皆是自然之道。后來(lái)，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，結(jié)隊(duì)來(lái)到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥(niǎo)襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來(lái)了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類本身將會(huì)無(wú)法生存下去。
在某國(guó)的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開(kāi)始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見(jiàn)，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重??！
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)?lái)到了南太平洋加拉巴哥島觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥?，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥敚沟贸仓杏斠詾橥饷婧馨踩?，便?zhēng)先恐后地涌了出來(lái)，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥(niǎo)的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會(huì)“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動(dòng)物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚(yú)只不過(guò)是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚(yú)罷了，對(duì)動(dòng)物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚(yú)呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚(yú)，甚至有一些魚(yú)類也從此消聲匿跡了……對(duì)動(dòng)物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?BR> 上學(xué)期，我學(xué)了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護(hù)海龜?shù)难孕?，深深地觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自然界一切生命有了新的認(rèn)識(shí)。
這篇課文講的是“我”和七個(gè)同伴跟著向?qū)?lái)到南太平洋加拉巴哥島。黃昏時(shí)，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過(guò)來(lái)啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔敚驅(qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來(lái)滅頂之災(zāi)。成群的幼龜從巢口魚(yú)貫而出，引來(lái)了數(shù)十只肉鳥(niǎo)吃得飽飽的?！拔覀儭钡椭^，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬(wàn)分，想到違背自然之道的后果，也想到時(shí)我以前做過(guò)的一件蠢事。
小時(shí)候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費(fèi)香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒(méi)開(kāi)花。就在我沉醉地欣賞的時(shí)候，突然看見(jiàn)有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了?！蔽冶懔⒓窗衙鄯溱s走。過(guò)了幾天，我又來(lái)看花，還想著花沒(méi)了蜜蜂的打擾，應(yīng)該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個(gè)花苞不但沒(méi)的開(kāi)花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長(zhǎng)，我一開(kāi)始不應(yīng)該破壞它的生長(zhǎng)規(guī)律。
通過(guò)《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個(gè)深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會(huì)弄巧成拙，越來(lái)越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚胚M(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚(yú)貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥(niǎo)的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無(wú)其事。見(jiàn)慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽(yáng)光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹(shù)林里玩耍，我們跑啊！追??！來(lái)到了一棵橘子樹(shù)下休息，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥(niǎo)，它叼著一根干硬的小樹(shù)枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥(niǎo)在搭巢呢！”我大聲地說(shuō)，只見(jiàn)那只小鳥(niǎo)疲勞地。艱苦地叼著樹(shù)枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹(shù)枝，朝鳥(niǎo)巢走去，企圖幫小鳥(niǎo)搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹(shù)時(shí)，哥哥說(shuō)：“不要幫忙，它會(huì)搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等?。〉劝?！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥(niǎo)搭好了自己的窩，勞累而又開(kāi)心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會(huì)好心辦壞事。
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說(shuō)地震、海嘯……所以我們必須來(lái)共同愛(ài)護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛(ài)護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說(shuō)起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國(guó)人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒(méi)有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來(lái)越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)。
二是在我國(guó)北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)樹(shù)，大家都說(shuō)買(mǎi)楊樹(shù)因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹(shù)把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦?shù)生命力強(qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗](méi)了楊樹(shù)都枯死了，沙沒(méi)擋成，害得的下水也快沒(méi)了，通過(guò)這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
有一個(gè)故事，講的是美國(guó)的m·伯羅蒙塞爾和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)?lái)到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因?yàn)檫@里有許多太平洋綠色用來(lái)孵化小龜?shù)某惭?，同時(shí)實(shí)地考察一下幼龜是怎樣離開(kāi)巢穴進(jìn)入大海的。
一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥(niǎo)已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個(gè)故事，我的感悟是：人是萬(wàn)物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時(shí)，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來(lái)一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)著。當(dāng)時(shí)，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點(diǎn)兒把它淹死，原來(lái)蘆薈是耐旱的植物，不能澆過(guò)多的水，幸虧它還扛得住。后來(lái)，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過(guò)的蘆薈，我還滿意地笑了。誰(shuí)知過(guò)了兩天后再看它時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問(wèn)媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤(pán)問(wèn)我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時(shí)，媽媽才算明白過(guò)來(lái)，原來(lái)是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見(jiàn)不鮮、比比皆是?？梢?jiàn)，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長(zhǎng)鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對(duì)自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來(lái)的朝鴻突來(lái)飛來(lái)啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥?。向?qū)o(wú)奈之下只好這樣做。誰(shuí)知接下來(lái)發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥(niǎo)的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來(lái)回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對(duì)自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥(niǎo)市場(chǎng)，我讓媽媽給我買(mǎi)了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開(kāi)心了、可是過(guò)了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒(méi)精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)，我的小兔子越來(lái)越瘦，又過(guò)了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心?ài)的小兔子會(huì)死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過(guò)多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
如果覺(jué)得不錯(cuò)，可以推薦給好友哦。
這段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，它主要描寫(xiě)了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進(jìn)入大海，“我們”因?yàn)椴荒芤?jiàn)死不救得情況下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學(xué)完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當(dāng)故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時(shí)，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬(wàn)物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會(huì)好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復(fù)雜，沒(méi)有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時(shí)，大地被陽(yáng)光照的金燦燦的，一棵棵小樹(shù)苗們經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，終于，長(zhǎng)成了一棵棵參天大樹(shù)，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當(dāng)中，梔子花只在一個(gè)季節(jié)開(kāi)花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長(zhǎng)出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個(gè)環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時(shí)年幼的我還不懂事，在那時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動(dòng)，拿起小刀就往我家門(mén)口那開(kāi)滿了大花苞的梔子樹(shù)跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來(lái)“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來(lái)的情景令我心曠神怡，我坐下來(lái)，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時(shí)才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會(huì)這樣??！梔子花在一定時(shí)間，一定季節(jié)就會(huì)開(kāi)花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長(zhǎng)，才會(huì)開(kāi)出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長(zhǎng)，才會(huì)得到最自然的結(jié)果，才會(huì)給我們一個(gè)最自然的答復(fù)。
旅行之道讀后感篇一
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫(xiě)一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇二
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對(duì)一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個(gè)故事：作者和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來(lái)了，一只食肉鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了它，準(zhǔn)備吃它時(shí)，七個(gè)同伴中的一個(gè)把那只幼龜救了出來(lái)，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來(lái)，他們才明白，原來(lái)那只幼龜是“情報(bào)員”，它只是為了引開(kāi)敵人，而保護(hù)其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大海?，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來(lái)引來(lái)了一大堆食肉鳥(niǎo)，雖然人類把帽子摘下來(lái)，將幼龜放進(jìn)帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說(shuō)：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會(huì)傷害更多的生命?！?BR> 其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來(lái)水果要自己慢慢生長(zhǎng)，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X(qián)，就給果樹(shù)上噴生長(zhǎng)劑、催長(zhǎng)劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來(lái)，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實(shí)我也曾經(jīng)改變過(guò)，我把鳥(niǎo)抓進(jìn)鳥(niǎo)籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開(kāi)了鳥(niǎo)籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開(kāi)心我明白了這個(gè)道理。
我們誰(shuí)也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。
旅行之道讀后感篇三
我們常說(shuō)：靈魂和身體總有一個(gè)要在路上。但對(duì)于旅行家或一些作家來(lái)說(shuō)，靈魂和身體總是在路上，因?yàn)檠赝舅?jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)?huì)以文字的形式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對(duì)于旅行家或作家來(lái)說(shuō)，就是旅行的意義之一。
如果說(shuō)每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學(xué)的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過(guò)作品更真實(shí)地了解書(shū)寫(xiě)者彼時(shí)在旅行中的真實(shí)狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來(lái)自路上的啟示》（以下簡(jiǎn)稱《旅行之道》）一書(shū)便是美國(guó)當(dāng)代著名旅行文學(xué)作家保羅?索魯為所有文學(xué)讀者寫(xiě)下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨(dú)特的旅行之書(shū)，書(shū)中幾乎很少找得到對(duì)景點(diǎn)的詳細(xì)描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書(shū)寫(xiě)的旅行經(jīng)歷和見(jiàn)聞。于他們而言，旅行不過(guò)是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對(duì)旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚(yáng)，亦或虛構(gòu)，或如實(shí)記錄，困頓于肉身的他們?cè)诼眯械耐局?，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場(chǎng)內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書(shū)中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書(shū)總共二十七章，每章都離不開(kāi)讀書(shū)，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無(wú)窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒(méi)有去過(guò)的地方》這一章，剛剛翻開(kāi)這一頁(yè)的時(shí)候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫(xiě)出了著名的“華山論劍”。然而，誰(shuí)也沒(méi)料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒(méi)有去過(guò)華山，照樣能把華山寫(xiě)得名馳天下，這足以照見(jiàn)作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當(dāng)?shù)貙?xiě)得完整又可信。這一章中，重點(diǎn)介紹了愛(ài)倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過(guò)非洲，卻寫(xiě)下了享譽(yù)全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過(guò)的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過(guò)程。無(wú)疑，他們都是熱愛(ài)閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學(xué)，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實(shí)，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強(qiáng)大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語(yǔ)，保羅?索魯寫(xiě)下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時(shí)看過(guò)的許多風(fēng)景也不復(fù)，因此現(xiàn)在的昆明無(wú)異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風(fēng)韻和味道……
《旅行之道》這本書(shū)實(shí)在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書(shū)目的同時(shí)，心中對(duì)旅行的意義又多了一種了解。至少，透過(guò)這些文字，我的靈魂看到了不同的風(fēng)景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來(lái)的快意。
深秋時(shí)分，能與這樣一本書(shū)相遇，實(shí)在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇四
終于遇到這樣一本書(shū)——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈?，可以在任何時(shí)間，隨意翻到任何頁(yè)面開(kāi)始讀。哪怕是有點(diǎn)兒強(qiáng)迫，也不會(huì)有很強(qiáng)的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨(dú)和艱辛為基調(diào)的，而他的樂(lè)觀和包容，又常常化作戲謔，即便與他持不同觀點(diǎn)，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說(shuō)，“假如度假代表了旅行者的夢(mèng)想，艱難險(xiǎn)阻則是旅行者的噩夢(mèng)。然而，記述艱難險(xiǎn)阻的旅行書(shū)是最吸引我的，因?yàn)榭嚯y考驗(yàn)人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?BR> 如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過(guò)一場(chǎng)逃離來(lái)改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會(huì)遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開(kāi)放又包容，旅行也會(huì)增添不少驚喜和樂(lè)趣。親身體驗(yàn)?zāi)吧@是任何事物都無(wú)法替代的‘財(cái)富’。
正像保羅在書(shū)中序言所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無(wú)所不知的自負(fù)心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯(cuò)覺(jué)，以為需要付出體力的旅行是多余的?！?BR> 我見(jiàn)過(guò)太多標(biāo)榜自己喜愛(ài)旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實(shí)踐。人云亦云的喜愛(ài)，變得單調(diào)而無(wú)趣。至今仍記得剛開(kāi)放黃金周時(shí)，與父母趕場(chǎng)一般的旅程，景致已忘大半，唯獨(dú)不忘的是人擠人的尷尬，對(duì)沒(méi)有時(shí)間享受小而美的景點(diǎn)而暗恨于心。再后來(lái)上大學(xué)時(shí)，想著是不是黃金周的緣故，又報(bào)了一個(gè)學(xué)生團(tuán)，依舊趕場(chǎng)，像在軍訓(xùn)，可能是疲憊分解了快樂(lè)，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時(shí)的感悟，雖然美妙，但很難被復(fù)制。書(shū)中也列舉了保羅自己寫(xiě)過(guò)的《開(kāi)往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰(shuí)的一句話“只有漫無(wú)目標(biāo)的快樂(lè)才是純粹的快樂(lè)”，其實(shí)，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂(lè)是純粹了，但可能會(huì)被因?yàn)橛?jì)劃不足而帶來(lái)的很多麻煩所吞沒(méi)，旅行往往就是這樣痛并快樂(lè)著的事。關(guān)于獨(dú)自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒(méi)膽子嘗試，保羅無(wú)疑幫我加了一把火。獨(dú)自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無(wú)需害怕給同行者帶來(lái)太多的負(fù)擔(dān)。保羅還特意找出了那些從不單獨(dú)旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會(huì)在開(kāi)頭說(shuō)，這是一本可以從任意部分開(kāi)始閱讀的書(shū)了吧！
我愿意相信，每個(gè)人都對(duì)未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開(kāi)某一個(gè)人而進(jìn)行的。如果由我來(lái)定義的話，大概是一種對(duì)自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說(shuō)的，“不管有家還是有孩子，一個(gè)人一輩子，始終是和自己相處?！比松嗍且粓?chǎng)孤獨(dú)的旅程，即便這與陪伴也并沒(méi)有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇五
今天我給大家分享一本很好看的書(shū)，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~(yú)之道》。
這本書(shū)是沈石溪，動(dòng)物小說(shuō)大王。
這本書(shū)里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說(shuō)的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛(ài)的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來(lái)的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來(lái)越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來(lái)，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過(guò)了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺(jué)的小閣樓來(lái)，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來(lái)，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開(kāi)學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門(mén)時(shí)，主人公的媽媽說(shuō)，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來(lái)家里作客，主人公的爸爸說(shuō)，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺(jué)得的心神不寧，總有一樁心事放不下來(lái)，腦子里一會(huì)想起了媽媽說(shuō)的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見(jiàn)了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒(méi)看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說(shuō)要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開(kāi)門(mén)，只見(jiàn)地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來(lái)了，手不由自主的松開(kāi)了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來(lái)了一個(gè)可怕的消息，說(shuō)是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文書(shū)忘在了教師，只有問(wèn)同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來(lái)到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過(guò)來(lái)，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說(shuō)：“松開(kāi)”，湯圓只好松開(kāi)，回家去。
誰(shuí)知主人公遇見(jiàn)了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過(guò)這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過(guò)來(lái)的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過(guò)，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無(wú)所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過(guò)去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來(lái)，主人公在他爸爸的懷里提等著，說(shuō)了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰(shuí)也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 旅行之道讀后感篇六
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì)覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識(shí)，如何來(lái)。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器。”教書(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁(yè)是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對(duì)自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
旅行之道讀后感篇七
《旅行家》的作者是敬愛(ài)的葉圣陶老先生。旅行家，因感無(wú)聊而來(lái)到地球參觀。參觀途中，一個(gè)個(gè)疑團(tuán)在腦海盤(pán)旋，就問(wèn)陪他的人：“我到底還沒(méi)有弄明白，為什么一定要用錢(qián)去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當(dāng)些么？”“我們地球上向來(lái)是這樣的，也不知是什么道理……”
確實(shí)，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢(qián)、甚至物品”，都是錢(qián)的代名詞，我們講究不說(shuō)賺，起碼也要平等交易。除了古代小國(guó)向大國(guó)供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺(jué)得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個(gè)公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過(guò)。
“各人的錢(qián)，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語(yǔ)道出了心聲。我辛苦掙來(lái)的錢(qián)白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個(gè)“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢(qián)，和藏東西的箱了?！惫倘?，這是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢(qián)看淡些，不是“視金錢(qián)如糞土”，而是精神上的財(cái)富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢(qián)”的另一種方式。日月如梭，白駒過(guò)隙，試想有幾寸光陰，有幾個(gè)“黑發(fā)”，又有幾個(gè)“十年寒窗苦讀”呢？不過(guò)數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時(shí)間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問(wèn)“時(shí)間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要?dú)q月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來(lái)的某一天自信綻放！說(shuō)不定能設(shè)計(jì)出這種機(jī)器，說(shuō)不定能成為星際旅行家，說(shuō)不定能用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富！
旅行之道讀后感篇八
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫(xiě)一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇九
《稻草人》是葉圣陶寫(xiě)的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個(gè)星球上有個(gè)旅行家，他游歷過(guò)許許多多的星球。他聽(tīng)說(shuō)地球是一個(gè)有趣的星球，于是準(zhǔn)備到地球來(lái)旅行，地球人知道了都熱情款待他?？陕眯屑覅⒂^完地球后覺(jué)得用錢(qián)換東西不好，于是想了一個(gè)好辦法，讓人們忘掉換東西的錢(qián)。
讀完文章，我覺(jué)得那個(gè)旅行家的法子真多，這都能想辦法來(lái)，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇十
2004年，我在書(shū)店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書(shū)映入眼簾。書(shū)名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢(qián)把它買(mǎi)回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書(shū)的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書(shū)分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書(shū)中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇十一
這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說(shuō)是與人為善，而不便說(shuō)是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。
余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
旅行之道讀后感篇十二
我有一個(gè)可愛(ài)的弟弟，非常喜歡讀書(shū)，他家里有許多圖書(shū)，我們經(jīng)常交換著看。我非常喜歡他那套《青蛙弗洛格的成長(zhǎng)故事》，其中一本《弗洛格去旅行》更是讓我愛(ài)不釋手。這本書(shū)講述的是老鼠帶著青蛙弗洛格去旅行，一路上歷經(jīng)艱難困苦，看到了許多美麗的.景色。
有時(shí)候跟爸爸媽媽出去游玩，遇到困難時(shí)總能想到老鼠的話“如果你想見(jiàn)識(shí)廣大的世界，就要有毅力”。我想在生活中也是這樣，遇到困難要勇敢地想辦法解決，不能輕易地放棄，這個(gè)過(guò)程會(huì)很辛苦，但嘗到了勝利的滋味，會(huì)很快樂(lè)。從這個(gè)故事中，我也真正明白了助人為樂(lè)的含義，幫助的人與被幫助的人都是快樂(lè)的。
旅行之道讀后感篇十三
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動(dòng)；通過(guò)仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來(lái)他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來(lái)那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥(niǎo)吃了不少。
因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)金魚(yú)，還給它買(mǎi)了溫馨的家——金魚(yú)缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來(lái)為了給同學(xué)的金魚(yú)比大小。在一天里給金魚(yú)吃了6包飼料，那可是金魚(yú)一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒(méi)過(guò)一個(gè)時(shí)辰，金魚(yú)便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見(jiàn)、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)惡果！
旅行之道讀后感篇十四
余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國(guó)人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國(guó)文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲?guó)人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認(rèn)為的中國(guó)人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？
其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊民族復(fù)興。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
旅行之道讀后感篇十五
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。
“君子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。
旅行之道讀后感篇十六
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說(shuō)地震、海嘯……所以我們必須來(lái)共同愛(ài)護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛(ài)護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說(shuō)起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國(guó)人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒(méi)有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的'兔子越來(lái)越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)。
二是在我國(guó)北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)樹(shù)，大家都說(shuō)買(mǎi)楊樹(shù)因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹(shù)把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦?shù)生命力強(qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗](méi)了楊樹(shù)都枯死了，沙沒(méi)擋成，害得的下水也快沒(méi)了，通過(guò)這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
旅行之道讀后感篇十七
在成為一名實(shí)習(xí)律師之前，我對(duì)律師這個(gè)職業(yè)其實(shí)并沒(méi)有那么了解，當(dāng)我開(kāi)始選擇成為一名實(shí)習(xí)律師之后，我才逐漸發(fā)現(xiàn)，可能在我職業(yè)選擇的這一道路上，都要在不斷摸索，認(rèn)識(shí)，體會(huì)“律師究竟是什么”這一命題中前進(jìn)了。
自去年11月第一次進(jìn)入律所開(kāi)始，我已經(jīng)在律所里工作了快一年的時(shí)間，從一開(kāi)始的實(shí)習(xí)生，到現(xiàn)在的律師助理，即將成為的實(shí)習(xí)律師，在每一個(gè)階段，我都在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)著“律師究竟是什么”。
在初入律所時(shí)，律師是出外調(diào)查，配合公證，整理文件；在實(shí)習(xí)過(guò)程中，律師是撰寫(xiě)文書(shū)，奔波查檔，立案開(kāi)庭；在現(xiàn)在，律師是交流溝通，冥思苦想，筆耕不輟。短短一年，律師的形象在我的腦海中呈現(xiàn)出了完全不同的樣貌，既新奇，又迷茫。
好在現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)信息量爆炸的社會(huì)，基本上只要想學(xué)，肯定能找到相應(yīng)的知識(shí)去學(xué)習(xí)，剩下的就只看天賦和努力程度了。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)間段，我選擇了《律師之道》這本書(shū)作為起步路上的伙伴。
這本書(shū)的副標(biāo)題很有意思，“新律師的必修課”擺明了就是要讓像我這樣的新入行的愣頭青乖乖掏錢(qián)，事實(shí)證明效果也很不錯(cuò)，身邊幾乎所有在畢業(yè)后選擇了律師行業(yè)的小伙伴的書(shū)單里都有它，定點(diǎn)營(yíng)銷，手段高超。
這本書(shū)的作者是君合律師事務(wù)所的合伙人律師們。君合律師事務(wù)所在業(yè)內(nèi)的名氣自不必說(shuō)，連年的各大獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題，其各大合伙人和顧問(wèn)律師也堪稱業(yè)內(nèi)名氣最大的一批從業(yè)者。
在從前，我其實(shí)并不喜歡聽(tīng)別人講成功的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，成功的經(jīng)驗(yàn)是因人而異的，同樣的事情由不同的人做，在不同的時(shí)間點(diǎn)做，其結(jié)果可能都是不一樣的。
就像我們每個(gè)人都知道比爾蓋茨的發(fā)跡歷史，都知道二馬是如何創(chuàng)業(yè)，但它們的成功經(jīng)驗(yàn)于我們并沒(méi)有太多值得借鑒的價(jià)值——時(shí)代環(huán)境，個(gè)人特質(zhì)，哪一個(gè)都不一樣，我們并不能完全照搬。
相對(duì)的，我更喜歡聽(tīng)失敗的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闊o(wú)論時(shí)代如何變遷，基本上造成的失敗的原因，都仍是放之四海而皆準(zhǔn)的。
每聽(tīng)一次失敗的教訓(xùn)，我都可以告訴自己，如果我和他一樣，我就一定會(huì)失敗，所以我一定要和他有區(qū)別。我一直相信，這樣的經(jīng)驗(yàn)才是真正對(duì)我有用的。
因此在拿到這本書(shū)的一開(kāi)始，看到標(biāo)題的我其實(shí)是不以為然的?？礃?biāo)題，這是一部十分單純的成功向讀物——“如何更好”，這也造成了我初期閱讀進(jìn)度的緩慢。
但是，當(dāng)我真正開(kāi)始閱讀它，開(kāi)始理解它其中的字句的意義，我才發(fā)現(xiàn)，這其中的每一個(gè)字，每一句話，都包含著深深的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
在別人看來(lái)，“律師”是一個(gè)神圣而正義的群體，是一個(gè)高收入的群體，是一個(gè)受人尊敬的群體。
律師們仿佛是正義的伙伴，永遠(yuǎn)代表著正義，以法律作為武器，神態(tài)自若，氣定神閑。
然而，律師行業(yè)的壓力只有律師自己才知道。律師行業(yè)的規(guī)律是十分典型的“二八定律”，在這個(gè)行業(yè)中，20%的精英律師賺走了80%的利潤(rùn)，甚至隨著專業(yè)化和集中化程度的不斷提高，這個(gè)數(shù)字在今天可能已經(jīng)變成10%的律師賺走了90%的利潤(rùn)。
“不想當(dāng)最精英律師的助理不是好助理”，如何成為這個(gè)行業(yè)的錢(qián)20%甚至10%的精英必然是每一位立志成為律師的助理的不懈追求。
樂(lè)于學(xué)習(xí)。
君合律所合伙人之一肖微律師在《律師之道》中提到：“律師是一個(gè)永遠(yuǎn)能學(xué)到新知識(shí)的職業(yè)。知識(shí)不僅要精，還要廣；不僅包括法律方面的，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等”。
在肖微律師看來(lái)，律師就像是一個(gè)“百科全書(shū)”，所有能在實(shí)務(wù)中為律師提供助力的知識(shí)，都是律師的專業(yè)知識(shí)。
作為一名律師，在各種各樣的案件里會(huì)接觸到各行各業(yè)的知識(shí)，如果能掌握個(gè)案中特定的背景知識(shí)，對(duì)于這個(gè)案件的完成一定是有益的。律師要了樂(lè)于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些知識(shí)對(duì)于自身的裨益將是立竿見(jiàn)影的。
敢于挑戰(zhàn)。
律師職業(yè)的特點(diǎn)就是有挑戰(zhàn)性。律師們接觸的案件常常代表了行業(yè)內(nèi)最前沿，最新鮮的事務(wù)，在這樣的背景下，還常要接受客戶突然的計(jì)劃變更和嘗試。
律師們常常被要求在一段較短的時(shí)間內(nèi)完成難度較大的任務(wù)內(nèi)容，這些在其他行業(yè)中可以算作“緊急任務(wù)”的事件在律師的工作日程中卻十分常見(jiàn)。
律師們不僅要絞盡腦汁開(kāi)動(dòng)腦筋，更要保持良好的身體和精神狀態(tài)迎接工作。這一切都是對(duì)律師的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。
勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)的話語(yǔ)是每一位律師成長(zhǎng)道路上所應(yīng)該銘記的，正如同《律師之道》中所說(shuō)一樣：“熱愛(ài)挑戰(zhàn)的人，能成為一名優(yōu)秀的律師”。
敬業(yè)精神。
敬業(yè)精神可以說(shuō)是從事任何一個(gè)行業(yè)都必備的素質(zhì)，律師行業(yè)尤其如此。因?yàn)槁蓭煿ぷ饕蟮膶I(yè)能力極高，所以客戶通常對(duì)律師給予相當(dāng)大的自由充分的信任。
在這樣的環(huán)境下，律師更應(yīng)該回報(bào)客戶的信任，保持自己的敬業(yè)精神，把客戶委托的任務(wù)做到最好，才能彰顯出客戶信任的意義。律師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力同等重要，一位敬業(yè)的律師必將受到客戶的歡迎。
要有責(zé)任心。
律師不僅要對(duì)客戶負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的同事負(fù)責(zé)?，F(xiàn)如今，律師們?cè)絹?lái)越少地成為一個(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，而更多趨向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為一個(gè)整體。成為一個(gè)整體，意味著人多力量大，意味著能接更多更好的案件，但同時(shí)也意味著責(zé)任的增加。
在團(tuán)隊(duì)中，律師每一次工作的紕漏，都可能造成整體團(tuán)隊(duì)對(duì)外呈現(xiàn)結(jié)果的缺憾，這樣的影響是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體極端不利的。律師的責(zé)任心十分重要，由于律師與客戶的關(guān)系建立在相當(dāng)程度上依賴于信任，因此律師工作必須嚴(yán)謹(jǐn)，甚至要到吹毛求疵的地步。
古語(yǔ)云：“吾日三省吾身”，律師也當(dāng)有這種心態(tài)，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
養(yǎng)成良好工作習(xí)慣是律師成長(zhǎng)道路上的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但卻十分重要。律師的工作常常復(fù)雜而繁瑣，一忙起來(lái)可能就忘了其中的很多任務(wù)，再要做的時(shí)候就顯得十分狼狽。
而良好的工作習(xí)慣可以讓律師將自己的工作任務(wù)打理得井井有條，合理安排任務(wù)的輕重緩急，更合理化地運(yùn)用時(shí)間。
通過(guò)建立自己的工作資料庫(kù)，分門(mén)別類，按時(shí)整理，將可以大大提高律師的工作效率。日積月累，這樣的資料庫(kù)也會(huì)成為律師的財(cái)富。
希望在《律師之道》里獲得的財(cái)富可以一直伴我同行！
旅行之道讀后感篇十八
今天，我讀了《自然之道》這篇文章，深深地體會(huì)到自然之道不可違的道理。
當(dāng)我讀到驚喜萬(wàn)分的軍艦鳥(niǎo)、海鷗和海鵝，以及越來(lái)越多的反舌鳥(niǎo)，急切追逐著在海灘上爬行的“晚餐”時(shí)，我為向?qū)У热说淖龇ㄉ钌钔锵?。因?yàn)樗麄儽緛?lái)是一番好意，想幫助那只海龜安全爬到大海，可是卻適得其反。
通過(guò)這個(gè)故事，我想到了一個(gè)成語(yǔ)——拔苗助長(zhǎng)?！栋蚊缰L(zhǎng)》是一則寓言，故事中的農(nóng)民就是想讓莊稼快點(diǎn)長(zhǎng)起來(lái)，把莊稼全都拔起來(lái)。第二天，莊稼全黃了，農(nóng)民后悔莫及。
在我童年的記憶里，也有過(guò)類似事情的發(fā)生。小時(shí)候，我家里養(yǎng)著一盆花，很長(zhǎng)時(shí)間也不見(jiàn)長(zhǎng)高。幼稚的我，想讓花快快長(zhǎng)高，萌發(fā)了“拔苗助長(zhǎng)”的念頭，結(jié)果不說(shuō)你也明白了?？粗菸幕?，我無(wú)語(yǔ)。
這個(gè)故事告訴我們，要遵守大自然的法則，不能胡來(lái)。切記：自然之道不可違。
旅行之道讀后感篇十九
《蔡康永的說(shuō)話之道》，是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
俗話說(shuō)，一句話可以說(shuō)得人笑，也能說(shuō)得人跳。
這話究竟該怎么說(shuō)，完完全全是有門(mén)道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書(shū)——《蔡康永的說(shuō)話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
在書(shū)的序中，蔡康永就一針見(jiàn)血：把說(shuō)話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開(kāi)會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽(tīng)訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說(shuō)話，知不知道聽(tīng)你講話的人想聽(tīng)到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來(lái)，深諳“說(shuō)話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書(shū)一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺(jué)學(xué)到了蔡康永的“說(shuō)話之術(shù)”，閱讀的過(guò)程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說(shuō)話的書(shū)，理論一大堆，說(shuō)教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說(shuō)話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說(shuō)出去的話，很大程度上變成了別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說(shuō)話的內(nèi)容和說(shuō)話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)自己的印象、怎樣定位我們?cè)谒说男闹性撜嫉谋戎亍?BR> 蔡康永主持節(jié)目的時(shí)候，和小s配合得天衣無(wú)縫，且永遠(yuǎn)不會(huì)搶白嘉賓;做演講的時(shí)候從來(lái)都是講故事多于喊口號(hào);做頒獎(jiǎng)禮主持獨(dú)樹(shù)一幟卻不搶風(fēng)頭;哪怕是接受記者的訪問(wèn)，每個(gè)采訪過(guò)他的記者都會(huì)得到滿意不空洞的回答。
小s也在本書(shū)的序中說(shuō)，“跟康永哥聊天絕對(duì)不會(huì)被刺傷，還被他附帶的一兩句小夸獎(jiǎng)逗得心花怒放，但又覺(jué)得那么真誠(chéng)，不滑頭，讓人不愛(ài)都難!”當(dāng)一個(gè)人成為別人愿意溝通交談的對(duì)象，說(shuō)明這個(gè)人很受別人喜歡和尊重，還有值得肯定的一點(diǎn)，就是他的說(shuō)話和傾聽(tīng)的能力肯定不一般。
這種“會(huì)說(shuō)話”的能力會(huì)幫到我們很多，解決不少實(shí)際問(wèn)題。
作者說(shuō)，弄懂說(shuō)話之道，比只是在練習(xí)說(shuō)話之術(shù)更重要，書(shū)中談了不少“說(shuō)話之術(shù)”，但也有很多比“術(shù)”更高層的東西。
“透過(guò)說(shuō)話，懂得把別人放在心上”，這就是蔡康永的說(shuō)話之道，一起來(lái)學(xué)學(xué)。
翻開(kāi)這本所謂“教人說(shuō)話之道”的實(shí)用書(shū)，剛讀到序言，其中的一句“透過(guò)說(shuō)話，懂得把別人放在心上”就直中我內(nèi)心!確實(shí)，語(yǔ)言最美的時(shí)候，在于透過(guò)它我們可彼此交流，可以感受彼此的需要，可以確認(rèn)彼此的存在，而這一切，只需把對(duì)方放在心里!為何從前的我卻不愿拋棄自己固步自封的膨脹姿態(tài)，放低放輕去主動(dòng)關(guān)心朋友，誠(chéng)心聆聽(tīng)，耐心交流，虛心請(qǐng)教;似乎對(duì)越親密的朋友越容易苛求，幼稚地錯(cuò)認(rèn)那是所謂的“真誠(chéng)”!
而反觀自己，不也是渴望交到一個(gè)“聊天時(shí)不會(huì)被刺傷”的知心好友么?
是啊，虛榮自滿的我有多久沒(méi)有耐心傾聽(tīng)好友的心事，又有多容易在交流中途否定好友的觀點(diǎn)而將自己的意見(jiàn)強(qiáng)凌于他人!這樣的自己，是怎樣的自私無(wú)知，難以相處!
對(duì)于生命中最在乎的親人，用話語(yǔ)將關(guān)心表達(dá)出來(lái)，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!
讀罷這本實(shí)用誠(chéng)心的小書(shū)，更覺(jué)得康永不是遙不可及有著華麗光環(huán)的明星，不是學(xué)富五車有著淵博知識(shí)的長(zhǎng)輩，更不是媒體渲染出來(lái)的那個(gè)高高在上有著顯赫家世的公子;他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良師益友，謙遜真誠(chéng)，幽默風(fēng)趣，為你帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)也會(huì)從他身上汲取源源不竭的能量，不僅是知識(shí)方面，更是如何做人!
俗話說(shuō)，一句話可以說(shuō)得人笑，也能說(shuō)得人跳。
這話究竟該怎么說(shuō)，完完全全是有門(mén)道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書(shū)——《蔡康永的說(shuō)話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書(shū)。
在書(shū)的序中，蔡康永就一針見(jiàn)血：把說(shuō)話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開(kāi)會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽(tīng)訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說(shuō)話，知不知道聽(tīng)你講話的人想聽(tīng)到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來(lái)，深諳“說(shuō)話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書(shū)一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺(jué)學(xué)到了蔡康永的“說(shuō)話之術(shù)”，閱讀的過(guò)程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說(shuō)話的書(shū)，理論一大堆，說(shuō)教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說(shuō)話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說(shuō)出去的話，很大程度上變成了別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說(shuō)話的內(nèi)容和說(shuō)話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)自己的印象、怎樣定位我們?cè)谒说?心中該占的比重。
蔡康永先生的《蔡康永的說(shuō)話之道》這本書(shū)，已出版很久了，但我還是在這個(gè)假期才真正開(kāi)始閱讀。
說(shuō)話，僅僅說(shuō)是用聲音來(lái)交流，恐怕是不準(zhǔn)確的。
人類可以通過(guò)各種方式交流——肢體動(dòng)作、聲音、文字等等。
我是真心認(rèn)為即使是一個(gè)人在生活，也能與人交流，只是這當(dāng)中或許存在著時(shí)間差和距離差。
然而，生活中許多爭(zhēng)吵和誤會(huì)都由于溝通不好、交流不深，而這些問(wèn)題又是因?yàn)椤罢f(shuō)話”引起的。
說(shuō)話的方式、說(shuō)話的內(nèi)容、說(shuō)話的語(yǔ)氣等，都會(huì)影響說(shuō)話者所要傳達(dá)的信息，如果“說(shuō)話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。
蔡康永先生在書(shū)中有寫(xiě)到：“你說(shuō)什么樣的話，你就是什么樣的人。
你嘴上愛(ài)抱怨，你就成為“怨女”。
你嘴上愛(ài)耍賤，你就成為“賤嘴”。
你老是說(shuō)色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人?！?摘自第五節(jié))我是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
當(dāng)你和一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的人接觸，你可能會(huì)從他的外貌開(kāi)始打量，接著就是你和他的交談，那么說(shuō)話說(shuō)得好，當(dāng)然會(huì)給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴(yán)重的，你往后還會(huì)不想和他接觸。
這本書(shū)讓我學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是：在生活中要有意識(shí)地留心自己所說(shuō)的話和別人所說(shuō)的話給人的感受，然后不斷完善，說(shuō)讓人感到舒服的話、說(shuō)妥當(dāng)?shù)脑挕?BR> 這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。
每天我們說(shuō)那么多話，如果我們能自己找個(gè)空當(dāng)，把我們說(shuō)的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說(shuō)出這句話?”“我為什么會(huì)用這個(gè)態(tài)度說(shuō)?”沒(méi)事就想想這些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們心里其實(shí)藏了很多我們自己都沒(méi)搞清楚的東西。
這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說(shuō)出去了，變成別人評(píng)價(jià)我們的依據(jù)。
如果我們稍加玩味我們的說(shuō)話內(nèi)容和說(shuō)話方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對(duì)我們的印象、怎樣定位我們?cè)谒麄內(nèi)松兴嫉谋戎亍?BR> 如果，我們練習(xí)，把我們相信的事和我們說(shuō)的話盡量變成一體，那我們比較可能因?yàn)檎f(shuō)話謹(jǐn)慎，而成為一個(gè)謹(jǐn)慎的人;或者因?yàn)樽⒁庹f(shuō)話的品位，而成為有品位的人;或者，因?yàn)橛?xùn)練自己好好傾聽(tīng)，而終于變成一個(gè)善于站在別人的立場(chǎng)想事情的人。
旅行之道讀后感篇二十
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來(lái)了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹(shù)林，這里長(zhǎng)滿了參天大樹(shù)和剛發(fā)芽的小樹(shù)苗。我們跑向了一棵開(kāi)滿了花的小樹(shù)，隱約地看見(jiàn)了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說(shuō)：“看這朵花還沒(méi)有開(kāi)花，在小樹(shù)里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開(kāi)吧?！毙』锇閭兿攵紱](méi)想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開(kāi)了?？墒沁@朵花并沒(méi)有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺(jué)，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長(zhǎng)的很好。
旅行之道讀后感篇二十一
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來(lái)都是“物競(jìng)天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚(yú)之道》這本書(shū)卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無(wú)處不在。
這本書(shū)講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚(yú)道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚(yú)母，魚(yú)母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚(yú)子而自尋死路，作者本想把魚(yú)身、魚(yú)子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚(yú)母咬住路旁的樹(shù)枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚(yú)的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書(shū)中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書(shū)中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過(guò)這種親情能被魚(yú)這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無(wú)處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書(shū)中所述，魚(yú)母噴射出的魚(yú)子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚(yú)子都是母愛(ài)的體現(xiàn)，每一個(gè)魚(yú)子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚(yú)子都是親情的寫(xiě)照。
親情，無(wú)處不在。古往今來(lái)，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
旅行之道讀后感篇二十二
自然之道，是中國(guó)道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬(wàn)物，眾生靈各有其生存之道，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長(zhǎng)演述其道。這些皆是自然之道。后來(lái)，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，結(jié)隊(duì)來(lái)到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥(niǎo)襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來(lái)了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類本身將會(huì)無(wú)法生存下去。
在某國(guó)的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開(kāi)始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見(jiàn)，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重??！
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)?lái)到了南太平洋加拉巴哥島觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥?，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥敚沟贸仓杏斠詾橥饷婧馨踩?，便?zhēng)先恐后地涌了出來(lái)，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥(niǎo)的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會(huì)“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚(yú)吃小魚(yú)、小魚(yú)吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動(dòng)物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚(yú)只不過(guò)是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚(yú)罷了，對(duì)動(dòng)物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚(yú)呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚(yú)，甚至有一些魚(yú)類也從此消聲匿跡了……對(duì)動(dòng)物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?BR> 上學(xué)期，我學(xué)了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護(hù)海龜?shù)难孕?，深深地觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自然界一切生命有了新的認(rèn)識(shí)。
這篇課文講的是“我”和七個(gè)同伴跟著向?qū)?lái)到南太平洋加拉巴哥島。黃昏時(shí)，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過(guò)來(lái)啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔敚驅(qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來(lái)滅頂之災(zāi)。成群的幼龜從巢口魚(yú)貫而出，引來(lái)了數(shù)十只肉鳥(niǎo)吃得飽飽的?！拔覀儭钡椭^，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬(wàn)分，想到違背自然之道的后果，也想到時(shí)我以前做過(guò)的一件蠢事。
小時(shí)候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費(fèi)香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒(méi)開(kāi)花。就在我沉醉地欣賞的時(shí)候，突然看見(jiàn)有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了?！蔽冶懔⒓窗衙鄯溱s走。過(guò)了幾天，我又來(lái)看花，還想著花沒(méi)了蜜蜂的打擾，應(yīng)該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個(gè)花苞不但沒(méi)的開(kāi)花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長(zhǎng)，我一開(kāi)始不應(yīng)該破壞它的生長(zhǎng)規(guī)律。
通過(guò)《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個(gè)深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會(huì)弄巧成拙，越來(lái)越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩敚胚M(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚(yú)貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥(niǎo)的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無(wú)其事。見(jiàn)慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽(yáng)光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹(shù)林里玩耍，我們跑啊！追??！來(lái)到了一棵橘子樹(shù)下休息，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥(niǎo)，它叼著一根干硬的小樹(shù)枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥(niǎo)在搭巢呢！”我大聲地說(shuō)，只見(jiàn)那只小鳥(niǎo)疲勞地。艱苦地叼著樹(shù)枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹(shù)枝，朝鳥(niǎo)巢走去，企圖幫小鳥(niǎo)搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹(shù)時(shí)，哥哥說(shuō)：“不要幫忙，它會(huì)搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等?。〉劝?！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥(niǎo)搭好了自己的窩，勞累而又開(kāi)心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會(huì)好心辦壞事。
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說(shuō)地震、海嘯……所以我們必須來(lái)共同愛(ài)護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛(ài)護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說(shuō)起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國(guó)人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒(méi)有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來(lái)越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)。
二是在我國(guó)北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)樹(shù)，大家都說(shuō)買(mǎi)楊樹(shù)因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹(shù)把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦?shù)生命力強(qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗](méi)了楊樹(shù)都枯死了，沙沒(méi)擋成，害得的下水也快沒(méi)了，通過(guò)這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
有一個(gè)故事，講的是美國(guó)的m·伯羅蒙塞爾和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)?lái)到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因?yàn)檫@里有許多太平洋綠色用來(lái)孵化小龜?shù)某惭?，同時(shí)實(shí)地考察一下幼龜是怎樣離開(kāi)巢穴進(jìn)入大海的。
一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥(niǎo)已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個(gè)故事，我的感悟是：人是萬(wàn)物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時(shí)，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來(lái)一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)著。當(dāng)時(shí)，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點(diǎn)兒把它淹死，原來(lái)蘆薈是耐旱的植物，不能澆過(guò)多的水，幸虧它還扛得住。后來(lái)，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過(guò)的蘆薈，我還滿意地笑了。誰(shuí)知過(guò)了兩天后再看它時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問(wèn)媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤(pán)問(wèn)我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時(shí)，媽媽才算明白過(guò)來(lái)，原來(lái)是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見(jiàn)不鮮、比比皆是?？梢?jiàn)，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來(lái)意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長(zhǎng)鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對(duì)自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來(lái)的朝鴻突來(lái)飛來(lái)啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥?。向?qū)o(wú)奈之下只好這樣做。誰(shuí)知接下來(lái)發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥(niǎo)的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來(lái)回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對(duì)自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥(niǎo)市場(chǎng)，我讓媽媽給我買(mǎi)了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開(kāi)心了、可是過(guò)了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒(méi)精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)，我的小兔子越來(lái)越瘦，又過(guò)了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心?ài)的小兔子會(huì)死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過(guò)多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
如果覺(jué)得不錯(cuò)，可以推薦給好友哦。
這段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，它主要描寫(xiě)了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進(jìn)入大海，“我們”因?yàn)椴荒芤?jiàn)死不救得情況下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學(xué)完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當(dāng)故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時(shí)，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬(wàn)物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會(huì)好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復(fù)雜，沒(méi)有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時(shí)，大地被陽(yáng)光照的金燦燦的，一棵棵小樹(shù)苗們經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，終于，長(zhǎng)成了一棵棵參天大樹(shù)，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當(dāng)中，梔子花只在一個(gè)季節(jié)開(kāi)花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長(zhǎng)出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個(gè)環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時(shí)年幼的我還不懂事，在那時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動(dòng)，拿起小刀就往我家門(mén)口那開(kāi)滿了大花苞的梔子樹(shù)跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來(lái)“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來(lái)的情景令我心曠神怡，我坐下來(lái)，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時(shí)才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會(huì)這樣??！梔子花在一定時(shí)間，一定季節(jié)就會(huì)開(kāi)花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長(zhǎng)，才會(huì)開(kāi)出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長(zhǎng)，才會(huì)得到最自然的結(jié)果，才會(huì)給我們一個(gè)最自然的答復(fù)。