讀后感對于培養(yǎng)閱讀興趣和提高寫作能力都有很大的幫助。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們需要從自己的角度出發(fā)，用簡潔明了的語言表達對作品的理解和感受；其次，可以適當借用一些經(jīng)典的文學修辭手法，比如比喻、擬人、夸張等，來增強讀后感的表現(xiàn)力；最后，不要忘記提及作品的亮點和不足之處，以及對自己未來閱讀和寫作的啟示。借助以下這些讀后感范文，相信你可以寫出一篇思路清晰、觀點獨到的作品。
精神政治學讀后感篇一
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學》讀后感吧!
《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?BR> 亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?BR> 作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J識，認為幸福應該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當?shù)臅r候，對適當?shù)氖挛铮瑢m當?shù)娜?，由適當?shù)膭訖C和適當?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展狀態(tài)的追求。
個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。他是美國行為主義政治學的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學學習心理分析學說，最先向美。
國學。
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學術著作，內(nèi)容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統(tǒng)計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！北緯炙钠彩拢旱谝黄壕?第二篇：方法;第三篇：結果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統(tǒng)計學家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說道的各方面對權勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負擔過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎娬{(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導致兩個結果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當時就抓住這個軍官的領口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當選美國總統(tǒng)，結果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學的任務就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談談就能明白的，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學是需要深入思考的科學。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統(tǒng)的學科體系。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數(shù)人掌權是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當?shù)臋嗔Ξa(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。
精神政治學讀后感篇二
亞里士多德在《政治學》中指出：“政治研究第一應考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
第二，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆。”
另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發(fā)展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現(xiàn)象和政治過程的關系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學理論落后于政治發(fā)展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現(xiàn)實政治生活、指導改革開放和現(xiàn)代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規(guī)范方法的運用。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發(fā)論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內(nèi)在地就是一種哲學事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調(diào)和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產(chǎn)生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內(nèi)在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數(shù)學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數(shù)學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數(shù)學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調(diào)數(shù)學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應用算術方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構成我下面立論的基礎）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人。
再次，政治學研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導。在經(jīng)過了中世紀的經(jīng)院哲學后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學的發(fā)展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學研究方法的科學情結，發(fā)展到近代，隨著近代科學的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀，與現(xiàn)代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發(fā)展成為一門沒有認識特權的專業(yè)學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經(jīng)生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。
精神政治學讀后感篇三
工匠精神，是一份專注，一份堅持，一份嚴謹，一份細致，一份誠信，一份執(zhí)著，是一種品質(zhì)。
工匠精神，是一個方向，一種積累，一種個性，一種修行，一種價值，一種商業(yè)，一種財富，一個帝國。
工匠精神，這本書，教給了我們：
1。如何樹立正確的工作觀；
2。工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)；
3。工作方法，人生目標，人生價值；
4。工作中各種人際關系的處理和維護；
5。工作和生活的平衡；
如何樹立正確的工作觀？首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應該是我們追求目標，夢想，實現(xiàn)人生價值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是為了金錢，那他絕對不是一個好演員。我們應該做金錢的主人，而不是金錢的仆人。哪個職務薪資高就想方設法的調(diào)職調(diào)崗，哪方待遇好，就不顧承諾，不顧感情的辭退離職。我們需要擁有干一行，愛一行，精一行的精神。放下功利心、浮躁心、投機心。拾起公德心、鉆研心，恒久心。彌補信仰的缺失，誠信的缺失，感恩的缺失。在工作中去提升自己的人格，修煉自己的心性。每天踏實，用心，精細，嚴謹?shù)膶⒐ぷ髯龅綐O致，每天反思反省，實務精進，磨煉靈魂，修煉心智，修正內(nèi)心的誤差，改變行為的偏頗。做一個快樂的工匠師。
工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)。還是和金錢有關的話題。薪資是工作取得一定成績，有了一定的積極表現(xiàn)，或者是取得了一定的結果后得到的回報。所以說我們需要先努力的工作，積極的進取，得到一定的認可和賞識，薪資自然是不用愁了。這個便是先工作，后金錢的心態(tài)。如果抱著先金錢，后工作，給多錢，干多少活的心態(tài)去工作，那你永遠是一個不入流的打工者，而不是工作者。要想成為一名優(yōu)秀的工匠者，首先你必須是一名合格的工作者。多一份專注的心，少一份功利的心；多一份精進心，少一份浮躁心；多一份感恩心，少一份利己心。
“明確目標，把夢想當做信仰?！边@句話很對，我們需要擁有一個夢想，這個夢想在現(xiàn)實生活中就是目標。明確這個目標以后，我們就需要尋找方法，達成目標，實現(xiàn)夢想。夢想，目標千差萬別，各有不同，在這里不多說，大家需要想想自己有沒有夢想，夢想是什么？自己是不是正在夢途中鏗鏘有力的信心百倍的行走？在這里重點講述我們在達成目標，實現(xiàn)夢想的過程中，即現(xiàn)實工作中的一些好方法，大家共享之：
一，結果導向，凡事以結果為導向，沒有結果，一切都是空談。
二，提前量，讓工作中沒有重要緊急的事情。這樣或許你的工作才能更加有質(zhì)有量，因為你有充裕的時間去完成它。
三，第一次就把事情做對，做完美，避免返工。只有這樣，我們才能作為一個合格的工作者，進而上升為工匠者。
工作中各種人際關系的處理和維護。帶著愛去工作，帶著愛去處理人際關系，帶著愛去處理工作事務。讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的`心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。讓愛的力量深入工作，深入人心。
工作和生活的平衡。很坦白的告訴各位，沒有平衡點。我們需要的是好好工作，好好享受生活。不要因為工作影響生活，更不要因為生活影響工作。領導不希望看見因為工作和生活失衡影響工作效率的員工。父母也不希望看見因為工作和生活失衡影響兒女感情。解決這個問題的人就是你，只有你能平衡工作和生活。不要找任何理由。只有你才能確定自己的價值觀和優(yōu)先順序，只有你才能從中取舍，只有你才能弄清選擇的后果，只有你才能合理的安排自己的日程表和生活，安排工作和家庭，然后執(zhí)行自己的選擇。享受屬于自己的生活。
精神政治學讀后感篇四
自從公司要求員工熟讀工匠精神15條，每天早上早會都能聽到進入作業(yè)場所前，必須成為隨時準備好工具的人，進入作業(yè)場所前，必須……，天天早會朗讀背誦卻不怎么理解工匠精神的理論，所以下班回家特意在網(wǎng)上查找工匠精神方面的文章及一些視頻教材來學習，經(jīng)過半個月的學習我是受益匪淺，下面是我個人的一些感受來與大家一起分享。
“態(tài)度的根本，我是誰不重要，我做到的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結果超越直接領導的期望”這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結果是要超越領導的期望，而不僅僅是達到領導的期望，我們常常以為達到領導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己，工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己做的事上才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量這樣工作上對你的認可就是水道渠成的事。
記得我在一個視頻教材上一個老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒關系，這樣的心態(tài)如何叫別人認可你，就跟種樹一樣，一個種下去細心埋土施肥澆水，一個種下去直接埋完土就不管，兩顆樹成長的結果大家可想而知，所以個人覺得做工作就是做結果。
遇到任何問題時永遠不給領導提問答題，而只給出附帶多種備選方案的選擇提，作為員工必須清楚身在公司的根本任務是為公司解決問題，而不是制造問題，而一個最可怕的下屬就是總以為自己比領導聰明。
其實上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生，可是很多人工作了一輩子都不會懂得這個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶就占一點便宜，其實那消磨的都是自己的人生，凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求，每天問自己，今天我哪里做得好，今天我哪里做的不好。
作為一個工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言，我也將在以后的工作和生活中將這些話借以自勉。
通過這次的自學讓自己受益匪淺，理解了許多，找到；了自己工作的定位，明白只有把結果做好了，才是對自己和別人的負責，只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)才能把事情做得最好。
精神政治學讀后感篇五
快速的看完了這本書，全身充滿了力量，最近心情不怎么好，工作上也有拖延的現(xiàn)象，想努力卻提不起勁兒，正好這個時候，看了這本書，像一劑強心針，真的，扎心了。所以趕在五一勞動節(jié)小長假把這篇書評寫出來，勞動節(jié)，來勞動一下。
作者他在書中一共分了十章，從不同角度剖析了匠人精神，是的，匠人精神并不是一個大而全的概念，而是存在于各個細節(jié)，從“魂、美、道、術、靈、心、品、器、仁、專”十個字把匠人精神的內(nèi)涵一一鋪開，每一章諸多鮮活的事例告訴我們，這不是夸夸其談，是真的，已經(jīng)有人運用這樣的匠人精神走向成功。我們常開玩笑說，成功的人大多拼的是資源、是背景、是人脈。實際上，隨著年齡的增長，你會發(fā)現(xiàn)，那些成功者比你努力多了。當你抱怨今天怎么又加班兩小時的時候，有些人可能已經(jīng)兩天兩夜沒睡覺。當你帶著情緒敷衍了事的時候，有人卻在為了一個方案反復修改。當你輕易地放棄一件事時，有人卻為了一件事堅守了幾十年。當你按部就班做著千篇一律的工作時，有人卻已經(jīng)苦思冥想發(fā)明創(chuàng)造。其實，不難看出，這就是我們和匠人的差距。
為什么我們這個時代需要匠人，其實匠人一直存在，只不過被我們忽略了，我們每天在快節(jié)奏的生活，工作，嘴里喊著效率效率，眼里盯著鈔票鈔票，今天看見老王買了新房，明天看見小李周游世界，后天看小何嫁了豪門，誰還能靜下心來去思考努力這東西？更有甚者，覺得一直研究一個事情的人是腦子有問題，是傻，這就是現(xiàn)在社會已經(jīng)存在的一種價值觀。要扭轉(zhuǎn)這樣的價值觀，就要提出匠人精神。
可能你會對我說，匠人精神，那么高的層次，我達不到，也不想達到。其實，我們每個人都可以打造自己的匠人精神，對工作積極，認真，負責，不推諉，不扯皮，努力完成好每一項任務，這就是小小的匠人精神啊，不讓你求專，你先達到心和品好不好？其實在工作中，我挺反感那些混日子、投機取巧的人，對認真工作的同事就是一種不公平，還會影響整個團隊的士氣。別說匠人精神了，你給他們說努力二字他們都懶得聽。收到這本書時，我發(fā)了條微博說“真想把這書給那些沒有責任心的人看”。我經(jīng)常說，每個人只要把自己管好，小到不亂扔垃圾，不亂穿馬路，不闖紅燈，這個社會就會很不一樣。可惜，是我太操心了。在全社會倡導匠人精神，實在是太有必要了。
精神政治學讀后感篇六
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應當”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應當”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔失敗的責任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預測人們的行為，新自由主義政權正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學，而統(tǒng)計學中的概率只能給出當下的平均值，并無法準確預見未來。
精神政治學讀后感篇七
拿到這本書，讓我想起一個詞，叫水滴石穿，我想這也是形容匠人最好的詞。一滴水當然不能打穿石頭，但靠的就是專注于那一點，夜以繼日地以微小但持續(xù)的力量贏得勝利。匠人精神也是這樣一股力量，把不可能變成可能。
我想起我爺爺那一輩，在農(nóng)村，聽我媽媽說她們小時候經(jīng)常都沒米吃，但我爸爸家卻截然相反，我爸爸他們經(jīng)常拿米去換面吃，因為喜歡吃面，而這一切，都歸功于他們有一個“富爸爸”。我爺爺是一個木匠，家里的門啊，桌椅板凳，柜子都是他做的，靠著他的手藝，他養(yǎng)活了四個兒女，并且讓他們衣食無憂，在村里也是遠近聞名。我一直很敬佩他，我小時候也經(jīng)常會看見他不斷地，耐心又細心地量家具的尺寸，砍樹，做家具，所以在我內(nèi)心深處，一直很敬佩有技能的匠人。
到了我們這一代，智能化，互聯(lián)網(wǎng)+，靠手藝的匠人越來越少了，所以很多人很感念那個時代，匠人創(chuàng)造的美好生活。就像三百六十行，行行出狀元，每一個對用心生活的人都值得被認真對待。我在沒看本書之前，對匠人這一稱呼認識不深刻，只知道，靠手藝的才叫匠人，但這本書告訴我們，個人是匠人，進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個企業(yè)的管理者也是匠人，一個專注自己工作的普通人也是匠人。
我想，作為中國人，"madeinchina"是件讓我們自豪的事情，這都是普羅大眾一起努力的結果。這本書，是一個叫王振華的人寫的，姑且不介紹他的諸多身份了。這本書，作者介紹了許多匠人的奮斗經(jīng)歷，有中國人，有外國人，從個人到企業(yè)，從他們的經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)成就他們，支撐他們不段發(fā)展壯大的內(nèi)在原因。很多東西都是相通的，一個人能成功，從一個小我變成大我，一定是有很多值得學習的。書中大量的例子向我們一再證明，專注，被堅持，精益求精，把一件事做到極致，沒有不成功的企業(yè)和優(yōu)秀的個人。我想起我上次才剛看過的那本《不煩不累》掃一屋的作者，新津春子，她原本只是日本羽田機場的一名清潔工，因為她敬業(yè)，并且有著匠人精神，她的勞動獲得肯定，得各種獎，去世界各地做清潔指導。這樣的人，是蠻有個人魅力的，也用她的認真負責贏得了世界的尊重。
進入互聯(lián)網(wǎng)時代的我們，匠人精神也不能只靠專注和精雕細琢了，還應該有好創(chuàng)意，從中國制造跳越到中國創(chuàng)造。我以為這只是一本談論匠人的書，其實它還講了我們中國企業(yè)的一些錯誤，走出國門的一些指導，給了我很多觸動。不管是企業(yè)還是個人，我們對待工作的態(tài)度也決定了我們是否是一個匠人，從個人到家庭到企業(yè)到國家，每一個微小的個人都可以為自己為企業(yè)為國家盡自己的力量，成就企業(yè)成就國家的同時，其實也在成就自我。
精神政治學讀后感篇八
工匠精神是對工作和崗位的一種執(zhí)著，以及對所做工作的精益求精、精雕細琢的精神。20xx年3月，李總理首次提出企業(yè)要培養(yǎng)工匠精神，增品種，提品質(zhì)，創(chuàng)品牌。之后，弘揚和學習工匠精神成為熱點。工匠精神是任何時代都決不可缺少的，我公司也開展了學習《工匠精神是怎樣煉成的》一書活動。通過學習，我受益匪淺。認識到，企業(yè)只有發(fā)揚工匠精神，才能提升企業(yè)競爭優(yōu)勢。職場人只有將工匠精神發(fā)揮的淋漓盡致，才會擁有競爭優(yōu)勢、活出人生精彩、實現(xiàn)自身價值。本書以幾個方面，借助各行各業(yè)不同人的例子，論證了工匠精神對個人以及社會的重要性。
一、愛崗敬業(yè)，享受工作的快樂。
我們要身懷職業(yè)情操，享受工作，干一行愛一行并且做到敬業(yè)樂業(yè)，在自己的崗位不放松，是工匠精神的第一要素。唯有遵從這樣的追求，才可以創(chuàng)造工作價值，從而實現(xiàn)自己的價值。作為職場人，我們也應該專注于所在行業(yè)，專注于自己的工作崗位，一心做好自己的本職工作。一個人一生可做的事情很多，但世上不知多少聰明人，一生一事無成?？梢?，要想取得成功就應該從工匠身上汲取養(yǎng)分，做到心無旁騖、專心致志。因為專注才能專業(yè)，只有摒除雜念，專于其中，方能成為行業(yè)不可或缺的人才。
二、腳踏實地，做好基礎工作。
踏實做人，勤奮做事，腳踏實地，踏實嚴謹，才能不斷進步，用我們勤勞的雙手帶動公司和社會的發(fā)展。只有勤奮努力，戒驕戒躁，降低自己的姿態(tài)，嚴格要求自己，做到勤能補拙，永不懈怠，不急于求成，杜絕浮躁，腳踏實地，埋頭苦干，把自己的工作不折不扣地做好，每天盡自己的努力就會功到自然成，讓勤奮的腳步永不停歇，用自己的勤奮澆筑了事業(yè)的豐碑。
三、
勇于擔當，完善自我責任貫穿了整個工匠精神，體現(xiàn)了最基本的職業(yè)精神和道德。要保持對自己的工作心存敬畏，追求精神層次上的信仰，責任心就是這種敬畏，責任心是干好本職工作的前提。這種認真負責的精神，從精致到完美的過程，對自己的要求不放松，一絲不茍，就是高度的責任感和敬業(yè)精神。
四、精益求精，追求完美。
工匠精神的另一個關鍵是精益求精。努力做到無缺陷的工作，精雕細琢，追求完美和極致，做到嚴謹和一絲不茍，是每個工匠所追求的。真正的“工匠”一絲不茍，嚴謹執(zhí)著，他們精雕于作品的細致入微，精進于事業(yè)的精益求精，孜孜不倦，執(zhí)著精進。讀書筆記.職場人也應樹立終身學習的理念，活到老學到老，不斷超越，勇敢面對工作中的困難和挫折，在工作中苦練技能，在工作中鑄造個人品牌，收獲人生的自豪。在工作中，從細微和細節(jié)入手，把每個細節(jié)做到位，認真對待，就會把自己的工作做的盡善盡美。
五、專注專業(yè)，方成極致。
專注才能嚴謹，專心才會精益，專業(yè)才能傳承，專心致志，把不可能變成可能。工匠精神就是追求極致的精神，這是工匠精神的特質(zhì)。先找到自己工作的方向，在工作中才有熱情和積極性，做到專注、專業(yè)的工作。作為職場人，也要視工作為修行，把工作當成使命，當成一生的信仰和追求。而這一切都要從專注開始，立足本職，不慕虛榮，每一份工作都值得珍惜，干一行愛一行，以尋找人生最大的快樂。傳承工匠精神，立足本職工作，鑄就崗位輝煌，做最卓越的員工。
六、不斷強化，勇于創(chuàng)新。
學習工匠精神，強化職業(yè)精神，是工匠精神的內(nèi)涵。工匠精神要求我們不斷的強化自己的職業(yè)素養(yǎng)，面對自己的工作堅定不移，時刻充滿自信。工匠精神要求我們不因循守舊，拘泥一格，要大膽突破，追求創(chuàng)新和探索。勤于動腦，積極思考，是每個職場人需要做到的優(yōu)秀品質(zhì)。思考使人不斷進步，創(chuàng)新使事業(yè)再攀高峰。現(xiàn)今社會創(chuàng)新已經(jīng)成為企業(yè)的重要資源，成為了企業(yè)的靈魂，企業(yè)要靠著持續(xù)不斷的創(chuàng)新能力，這就要求工匠們保持每個人的創(chuàng)新力量，創(chuàng)新才是硬道理。
我們要把工匠精神深植入自己的內(nèi)心，融入在自己的工作中，并且嚴謹、專業(yè)的傳承下去，嚴格要求自己，就可以創(chuàng)造出更多的價值，實現(xiàn)個人和企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
精神政治學讀后感篇九
《工匠精神》這本書，說真的，不是我會主動尋閱的類型。迫于無奈，我翻閱了：粗看;可是很多故事鏈接，卻吸引我細看這本書。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自我的情緒，先處理心境，再處理事情，敬業(yè)會讓自我變得出類拔萃，才能實現(xiàn)自我價值。
作為一個海大工作三年的我，首先上述情景我親身體會過：認為這可是就是一份工作，無論我是否認真對待，只要不出問題就好，我一樣拿相應的薪水，領導一樣不明白?？墒菚r間久了，你會發(fā)現(xiàn)，這種心態(tài)令自我心境嚴重壓抑，真的覺得自我很老很老了……經(jīng)過這本書己受益匪淺，真的理解了許多，找到了自我工作的定位：做一個善良坦誠的人，因為僅有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好;明白了即使不能帶動氣氛，但至少不做氣氛的破壞者，有效溝通，永遠堅持初學者的心態(tài)，才能堅持自我心態(tài)年輕，心境愉悅;把化驗結果和化驗室管理做好了，才是對自我和別人負責，敬業(yè)會讓自我變得出類拔萃。僅有找準了自我的工作定位，才能引導自我向價值型員工進化，才能實現(xiàn)自我價值。
《工匠精神》這本書告訴我們，實現(xiàn)自我價值，首先要找準自我的工作定位，樂于做。
德勝洋樓聶圣哲說：當你把工作作為一項任務去完成的時候(要我干)，那僅僅是完成任務，并不能把一項工作做好;僅有充滿活力的時候，才有可能把工作做得出色。所以我們的程序化工作要執(zhí)行，同時還要喚起自我對本職工作的熱情。被動地執(zhí)行程序，也就是完成任務而已。僅有充滿熱情地去工作，才會取得完美的成果。
也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不明白要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒什么關系，那就大錯特錯了。品管工作重質(zhì)，向來要求對工作的認真、嚴謹，原則性強，化驗室更是如此?；灲Y果和化驗工作的質(zhì)量直接關系著原料及成品的質(zhì)量。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自我在生活中學到更多，做得更好，僅有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业穆氊煾泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
當近紅外上線后，很多化驗員擔心自我會被機器代替，認為化驗這一行沒有出路：其實這種擔心完全不必，近紅外的一切結果均來源于濕化學，近紅外需要我們時時的維護，驗證。足夠的細心、信心，你的工作絕對出類拔萃。姑且認為這是海大企業(yè)為我們化驗員搭建了實現(xiàn)價值的平臺吧，維護好近紅外的有序運行也是實現(xiàn)自我價值的一個很重要的方面。
作為普通的一名飼料檢化驗員，在普通的崗位上做著普通的工作，認真執(zhí)行每一步檢測流程，不以物喜，不以已悲;工作繁瑣不抱怨，實驗失敗不氣餒，工作重復需勵志，工作職責勇承擔，實現(xiàn)自我工作價值的同時，也為茂名海龍的飼料質(zhì)量管理貢獻自我一份微薄可是磅礴的力量。
精神政治學讀后感篇十
最近我讀了“動物小說”大王沈石溪的一篇作品《會貿(mào)易的狐》，這故事十分幽默短小，看似淺顯，實則蘊含了挺深的道理。
故事中，主人公“我”在花壇旁捉到了一只小狐貍，并將其軟禁了起來。深夜，一只黑耳朵母狐來給小狐貍喂奶，看見囚禁它的籠子十分堅硬，自己咬不開，眼珠一轉(zhuǎn)，“嗖”地溜掉了。第二、三、四天，黑耳朵母狐分別拿來了三只肥嫩的野雞，放在籠子前。哦，動物也挺聰明的，知道用野雞來換她的小寶貝。照理說，三只野雞的市場價格應該超過了小狐貍，我收下了這些“財物”，就要放了小狐貍?？晌肄D(zhuǎn)念一想，萬一放了人質(zhì)，母狐還會拿野雞來“孝敬”我嗎?要是一直關著小狐貍，我就天天都能收一只野雞，一年之后，我就是富翁啦!哪知，第二天，我不但沒收到野雞，還在門前發(fā)現(xiàn)了一只臭兮兮的死老鼠，屋里也發(fā)現(xiàn)了一只。正想著是誰干的，一抬頭看見黑耳朵母狐“呦呦”地朝我叫著，仿佛在說：“明明收了東西卻不放人質(zhì)，你不講誠信、貪得無厭，比‘畜生’更可惡!”“我”沒法子，只好放了小狐貍。
看了故事，我感觸頗深：誠信，本意上就是誠實、言而有信。而在某一種程度上，誠信也是清白做人，不取不義之財?？追蜃釉f過：“人而無信，不知其可也?！闭\信一直是我們中華民族最重要的美德，更是政府提出的“社會主義核心價值觀”中須要每個公民踐行的一個責任?？稍谶@篇文章中，“沒有感情，智商低下”的動物，卻懂得誠信貿(mào)易，而作為一個“高等動物”的主人公“我”卻是那樣的貪得無厭，靠囚禁人質(zhì)來榨取財富，拿動物來當聚寶盆，確實可惡。一個為了錢，誠信上敗給動物的人，社會是會摒棄他的。
但相反，生活中也有許多守信的人。一次，我上完半節(jié)英語課，忽然想起自己還沒吃早餐，正好同英語班的一個女孩也要買早餐，我便委托她幫我?guī)z包子，她答應了。幾分鐘后，令我始料未及的大雨忽然降臨，而幫我買早餐的女孩沒帶雨傘，我便憂心忡忡地想：她應該要等到雨停了吧，那什么時候才能回來呢?這時，我聽見腳步聲“通通通”地朝我過來。是那個女孩，她跑回來了!我看著落湯雞一般的她，心疼地說：“你怎么不等到雨停再回來呢?”她笑笑：“沒事，想著你還沒吃早餐，就趁著雨不大跑回來了?！蔽倚老驳亟舆^早餐，心中涌起一股溫暖。她看著我快樂的樣子，也甜甜地笑了。也許，這就是誠信所帶給我們，獨一無二的快樂。
俗話說得好“誠信是金”，可我覺得誠信的價值是金子無法比擬的。失去誠信，好比失去了取得別人信任的鑰匙，那么你將寸步難行。我們是祖國的花朵，未來的希望，踐行誠信，是我們必要的責任之一。我堅信，只要我們都能夠“說到做到，踏實做人，本份做事”，這個世界會變得更加美好。
精神政治學讀后感篇十一
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
精神政治學讀后感篇十二
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讀后感是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，下面是的《工匠精神》讀后感三篇，歡迎閱讀。
每個人都會有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務及方式相異。我們每個人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應手、有聲有色。最根本的原因只是他們對自身工作的認知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個人都能從內(nèi)心深處承認并接受？我在為他人工作的同時，也在為自己工作？這樣一個樸素的理念，責任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號。在市場化程度越來越高的今天，我們每個人的工作機會都來之不易，如果不珍惜工作機會，不努力工作而只知道抱怨--------的人，總是會被放在被遺忘的角落，不管他們的學歷是否很高，能力是否很強，也只能是一個配角而已。我們每個人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個人在工作時，如果能以精進不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團隊的創(chuàng)新精神，讓自己和團隊成員接受？在為他人工作的同時，也在為自己工作？這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點滴工作中充分運用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機鏈接在一起，共同進步。
很久以來就對付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
相信大家都和我一樣，對自己所從事的工作進行過深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時候會想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和--------尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作和生活到底怎樣平衡？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對自己還是和對企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
喬布斯曾說：“工作將占據(jù)你生命中相當大的一部分，從事你認為具有非凡意義的工作，方能給你帶來真正的滿足感。而從事一份偉大工作的唯一方法，就是去熱愛這份工作”。不可否認，“工匠精神”是一種奉獻精神。它可能默默無聞，無私地貢獻著自己的光和熱，從而確保了企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。試想，若沒有這種精神，企業(yè)將會怎樣？作為公司中的一分子，每個人都應認識到“今天我以公司為榮，明天公司以我為榮”，”我是公司中的一員，我應該對公司負責”。如果不作奉獻的話，整個公司最終將會失去贏利的機會，受損失的不僅是公司，還有公司的成員，當然也包括自己。所以，為了公司的利益，也是為了自己的利益，一定要摒棄那種“馬馬虎虎就可以”的想法。一份職業(yè)，一個工作崗位，是一個人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時，一個工作崗位的存在，往往也是人類社會存在和發(fā)展的需要。我曾經(jīng)聽了這樣的一個故事，東漢時--------有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。這個故事生動的表明，只有踏踏實實做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成自己看似微不足道的工作，公司的興旺乃至整個社會的繁榮才有可能實現(xiàn)?。?BR> 總之，態(tài)度決定一切，一個人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會為企業(yè)做出更多的貢獻。
看過《工匠精神》這本書以后感觸很深，會讓我有時候浮躁的心情平靜下來。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結果超越直接領導的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結果是要超越領導的期望，而不僅僅是達到領導的期望，我們常常以為達到領導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己。
工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己--------做的事上，才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認可就是水到渠成的事情。做工作就是做結果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒什么關系，那就大錯特錯了。
其實，上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑樱疾粫眠@個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶，就占一點便宜，其實，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求。每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
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作為一個在胖東來工作四年的我，首先我在胖東來學會了做人，做一個善良坦誠的人。通過這本書己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結果做好了，才是對自己和別人負責。只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
書中很多閃光點，值得我們?nèi)ンw會，關于書中的安排，表達，聲音，詞語等等都值得我們?nèi)ヂ?BR> 總結。
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精神政治學讀后感篇十三
每個人都會有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務及方式相異。我們每個人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應手、有聲有色。最根本的原因只是他們對自身工作的認知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個人都能從內(nèi)心深處承認并接受“我在為他人工作的同時，也在為自己工作”這樣一個樸素的理念，責任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號。在市場化程度越來越高的今天，我們每個人的工作機會都來之不易，如果不珍惜工作機會，不努力工作而只知道抱怨的人，總是會被放在被遺忘的角落，不管他們的學歷是否很高，能力是否很強，也只能是一個配角而已。我們每個人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個人在工作時，如果能以精進不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠;如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團隊的創(chuàng)新精神，讓自己和團隊成員接受“在為他人工作的同時，也在為自己工作”這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點滴工作中充分運用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機鏈接在一起，共同進步。
篇二：
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選擇完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都應該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业呢熑胃泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選擇完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都應該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业呢熑胃泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
精神政治學讀后感篇十四
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、用心向上的人就應具備的一種精神——先處理情緒，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜愛自由，喜愛家，正因在家覺得簡單自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們就應問問自己，這是不付職責的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才能夠造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不好滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選取完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人正因養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)橛眯闹鲃庸ぷ?，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都就應持續(xù)這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們就應披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业穆氊煾泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
精神政治學讀后感篇十五
讀藍血精神對于剛進職場的我確實很有用，學到了不少東西。樹立正確的工作觀念這一點我以前一直很唾棄的，看到這句話就像看到政治課本在向我招手。澹不過在公司實習的這一段時間，我對自己之前的態(tài)度很汗顏。進公司之前，我只把它當做一向很普通的工作，并沒有釋放很多的真心?？墒沁@種無所謂的工作態(tài)度，不僅導致我的工作效率低下，還讓我對未來都產(chǎn)生了疲憊感。這樣的情況讓我意識到不能再這樣下去，江學長離職之前一直對我說我們公司很好，讓我用心工作，最重要的是用心感受。我試著將自己融入到漂亮寶貝，然后發(fā)現(xiàn)，這是一個可愛的集體，這是一群可愛的`人，我開始喜歡上這里。我發(fā)現(xiàn)當我真正喜歡上漂亮寶貝的時候，努力做到最好已經(jīng)理所當然的。著名管理咨詢專家蒙迪.斯泰爾曾說：“每個人都被賦予了工作的權利，一個人對待工作的態(tài)度決定了這個人對待生命的態(tài)度，工作是人的天職，是人類共同擁有和崇尚的一種精神。當我們把工作當成一項使命時，就能從中學到更多的知識，積累更多的經(jīng)驗，就能從全身心投入工作的過程中找到快樂，實現(xiàn)人生的價值。這種工作態(tài)度或許不會有立竿見影的效果，但可以肯定的是，當“輕視工作”成為一種習慣時，其結果可想而知。工作上的日漸平庸算然表面上看起來只是損失一些金錢和時間，但是對你的人生將留下無可挽回的遺憾?！笔前?，如果我一味將工作只當做一項任務而不是使命，那我只會越工作越乏味，越平庸。因此愛上漂亮寶貝，那么在工作時，我會有一種自豪感：我為我熱愛的漂亮寶貝又出了一份力！樹立工作目標藍血精神講的這一點我很認同。記得以前跑步時，我總是習慣性的將不遠處的建筑或樹當成目標物，然后告訴自己跑到那里就可以休息了，等跑過那個目標物時，我在快速找到下一個目標物，告訴自己同樣的話，然后在不知不覺中就完成了所有的路程。用在工作上也一樣。沒有目標的工作總是讓人越做越多，越做越亂，越亂越做不下去。王蒙說：“所謂天才，就是集中時間，就是集中精力?！蔽也恢竿约菏翘觳?，但我知道每天下班前設定好第二天的工作內(nèi)容工作目標，會過得很輕松，用小月月的話說：神馬都是浮云!設定了工作目標，一步一步在不知不覺中工作就很好的完成了。保證完成任務對結果負責是藍血精神的內(nèi)涵之一，其實工作中我也要做到：保證完成任務！這是一個成熟的企業(yè)最喜歡聽到的聲音。也許達成結果的過程很辛苦，不過只有苦了、累過了，才會有由衷的成就感，工作才會更加有激情。讀藍血精神學到了很多，不過更重要的不是在文字上感慨一下，能在工作中現(xiàn)實實踐才是王道！
精神政治學讀后感篇一
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學》讀后感吧!
《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?BR> 亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?BR> 作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J識，認為幸福應該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當?shù)臅r候，對適當?shù)氖挛铮瑢m當?shù)娜?，由適當?shù)膭訖C和適當?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展狀態(tài)的追求。
個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。他是美國行為主義政治學的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學學習心理分析學說，最先向美。
國學。
界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學術著作，內(nèi)容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統(tǒng)計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！北緯炙钠彩拢旱谝黄壕?第二篇：方法;第三篇：結果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統(tǒng)計學家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
篇說道的各方面對權勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負擔過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎娬{(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導致兩個結果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當時就抓住這個軍官的領口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當選美國總統(tǒng)，結果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學的任務就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談談就能明白的，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學是需要深入思考的科學。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統(tǒng)的學科體系。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數(shù)人掌權是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當?shù)臋嗔Ξa(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。
精神政治學讀后感篇二
亞里士多德在《政治學》中指出：“政治研究第一應考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
第二，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?BR> 可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆。”
另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發(fā)展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現(xiàn)象和政治過程的關系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學理論落后于政治發(fā)展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現(xiàn)實政治生活、指導改革開放和現(xiàn)代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規(guī)范方法的運用。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發(fā)論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內(nèi)在地就是一種哲學事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調(diào)和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系?！?BR> 首先，一些現(xiàn)代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產(chǎn)生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內(nèi)在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數(shù)學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數(shù)學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數(shù)學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調(diào)數(shù)學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應用算術方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構成我下面立論的基礎）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人。
再次，政治學研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導。在經(jīng)過了中世紀的經(jīng)院哲學后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學的發(fā)展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學研究方法的科學情結，發(fā)展到近代，隨著近代科學的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀，與現(xiàn)代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發(fā)展成為一門沒有認識特權的專業(yè)學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經(jīng)生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。
精神政治學讀后感篇三
工匠精神，是一份專注，一份堅持，一份嚴謹，一份細致，一份誠信，一份執(zhí)著，是一種品質(zhì)。
工匠精神，是一個方向，一種積累，一種個性，一種修行，一種價值，一種商業(yè)，一種財富，一個帝國。
工匠精神，這本書，教給了我們：
1。如何樹立正確的工作觀；
2。工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)；
3。工作方法，人生目標，人生價值；
4。工作中各種人際關系的處理和維護；
5。工作和生活的平衡；
如何樹立正確的工作觀？首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應該是我們追求目標，夢想，實現(xiàn)人生價值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是為了金錢，那他絕對不是一個好演員。我們應該做金錢的主人，而不是金錢的仆人。哪個職務薪資高就想方設法的調(diào)職調(diào)崗，哪方待遇好，就不顧承諾，不顧感情的辭退離職。我們需要擁有干一行，愛一行，精一行的精神。放下功利心、浮躁心、投機心。拾起公德心、鉆研心，恒久心。彌補信仰的缺失，誠信的缺失，感恩的缺失。在工作中去提升自己的人格，修煉自己的心性。每天踏實，用心，精細，嚴謹?shù)膶⒐ぷ髯龅綐O致，每天反思反省，實務精進，磨煉靈魂，修煉心智，修正內(nèi)心的誤差，改變行為的偏頗。做一個快樂的工匠師。
工作中的先后心態(tài)和多少心態(tài)。還是和金錢有關的話題。薪資是工作取得一定成績，有了一定的積極表現(xiàn)，或者是取得了一定的結果后得到的回報。所以說我們需要先努力的工作，積極的進取，得到一定的認可和賞識，薪資自然是不用愁了。這個便是先工作，后金錢的心態(tài)。如果抱著先金錢，后工作，給多錢，干多少活的心態(tài)去工作，那你永遠是一個不入流的打工者，而不是工作者。要想成為一名優(yōu)秀的工匠者，首先你必須是一名合格的工作者。多一份專注的心，少一份功利的心；多一份精進心，少一份浮躁心；多一份感恩心，少一份利己心。
“明確目標，把夢想當做信仰?！边@句話很對，我們需要擁有一個夢想，這個夢想在現(xiàn)實生活中就是目標。明確這個目標以后，我們就需要尋找方法，達成目標，實現(xiàn)夢想。夢想，目標千差萬別，各有不同，在這里不多說，大家需要想想自己有沒有夢想，夢想是什么？自己是不是正在夢途中鏗鏘有力的信心百倍的行走？在這里重點講述我們在達成目標，實現(xiàn)夢想的過程中，即現(xiàn)實工作中的一些好方法，大家共享之：
一，結果導向，凡事以結果為導向，沒有結果，一切都是空談。
二，提前量，讓工作中沒有重要緊急的事情。這樣或許你的工作才能更加有質(zhì)有量，因為你有充裕的時間去完成它。
三，第一次就把事情做對，做完美，避免返工。只有這樣，我們才能作為一個合格的工作者，進而上升為工匠者。
工作中各種人際關系的處理和維護。帶著愛去工作，帶著愛去處理人際關系，帶著愛去處理工作事務。讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的`心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。讓愛的力量深入工作，深入人心。
工作和生活的平衡。很坦白的告訴各位，沒有平衡點。我們需要的是好好工作，好好享受生活。不要因為工作影響生活，更不要因為生活影響工作。領導不希望看見因為工作和生活失衡影響工作效率的員工。父母也不希望看見因為工作和生活失衡影響兒女感情。解決這個問題的人就是你，只有你能平衡工作和生活。不要找任何理由。只有你才能確定自己的價值觀和優(yōu)先順序，只有你才能從中取舍，只有你才能弄清選擇的后果，只有你才能合理的安排自己的日程表和生活，安排工作和家庭，然后執(zhí)行自己的選擇。享受屬于自己的生活。
精神政治學讀后感篇四
自從公司要求員工熟讀工匠精神15條，每天早上早會都能聽到進入作業(yè)場所前，必須成為隨時準備好工具的人，進入作業(yè)場所前，必須……，天天早會朗讀背誦卻不怎么理解工匠精神的理論，所以下班回家特意在網(wǎng)上查找工匠精神方面的文章及一些視頻教材來學習，經(jīng)過半個月的學習我是受益匪淺，下面是我個人的一些感受來與大家一起分享。
“態(tài)度的根本，我是誰不重要，我做到的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結果超越直接領導的期望”這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結果是要超越領導的期望，而不僅僅是達到領導的期望，我們常常以為達到領導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己，工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己做的事上才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量這樣工作上對你的認可就是水道渠成的事。
記得我在一個視頻教材上一個老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒關系，這樣的心態(tài)如何叫別人認可你，就跟種樹一樣，一個種下去細心埋土施肥澆水，一個種下去直接埋完土就不管，兩顆樹成長的結果大家可想而知，所以個人覺得做工作就是做結果。
遇到任何問題時永遠不給領導提問答題，而只給出附帶多種備選方案的選擇提，作為員工必須清楚身在公司的根本任務是為公司解決問題，而不是制造問題，而一個最可怕的下屬就是總以為自己比領導聰明。
其實上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生，可是很多人工作了一輩子都不會懂得這個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶就占一點便宜，其實那消磨的都是自己的人生，凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求，每天問自己，今天我哪里做得好，今天我哪里做的不好。
作為一個工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言，我也將在以后的工作和生活中將這些話借以自勉。
通過這次的自學讓自己受益匪淺，理解了許多，找到；了自己工作的定位，明白只有把結果做好了，才是對自己和別人的負責，只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)才能把事情做得最好。
精神政治學讀后感篇五
快速的看完了這本書，全身充滿了力量，最近心情不怎么好，工作上也有拖延的現(xiàn)象，想努力卻提不起勁兒，正好這個時候，看了這本書，像一劑強心針，真的，扎心了。所以趕在五一勞動節(jié)小長假把這篇書評寫出來，勞動節(jié)，來勞動一下。
作者他在書中一共分了十章，從不同角度剖析了匠人精神，是的，匠人精神并不是一個大而全的概念，而是存在于各個細節(jié)，從“魂、美、道、術、靈、心、品、器、仁、專”十個字把匠人精神的內(nèi)涵一一鋪開，每一章諸多鮮活的事例告訴我們，這不是夸夸其談，是真的，已經(jīng)有人運用這樣的匠人精神走向成功。我們常開玩笑說，成功的人大多拼的是資源、是背景、是人脈。實際上，隨著年齡的增長，你會發(fā)現(xiàn)，那些成功者比你努力多了。當你抱怨今天怎么又加班兩小時的時候，有些人可能已經(jīng)兩天兩夜沒睡覺。當你帶著情緒敷衍了事的時候，有人卻在為了一個方案反復修改。當你輕易地放棄一件事時，有人卻為了一件事堅守了幾十年。當你按部就班做著千篇一律的工作時，有人卻已經(jīng)苦思冥想發(fā)明創(chuàng)造。其實，不難看出，這就是我們和匠人的差距。
為什么我們這個時代需要匠人，其實匠人一直存在，只不過被我們忽略了，我們每天在快節(jié)奏的生活，工作，嘴里喊著效率效率，眼里盯著鈔票鈔票，今天看見老王買了新房，明天看見小李周游世界，后天看小何嫁了豪門，誰還能靜下心來去思考努力這東西？更有甚者，覺得一直研究一個事情的人是腦子有問題，是傻，這就是現(xiàn)在社會已經(jīng)存在的一種價值觀。要扭轉(zhuǎn)這樣的價值觀，就要提出匠人精神。
可能你會對我說，匠人精神，那么高的層次，我達不到，也不想達到。其實，我們每個人都可以打造自己的匠人精神，對工作積極，認真，負責，不推諉，不扯皮，努力完成好每一項任務，這就是小小的匠人精神啊，不讓你求專，你先達到心和品好不好？其實在工作中，我挺反感那些混日子、投機取巧的人，對認真工作的同事就是一種不公平，還會影響整個團隊的士氣。別說匠人精神了，你給他們說努力二字他們都懶得聽。收到這本書時，我發(fā)了條微博說“真想把這書給那些沒有責任心的人看”。我經(jīng)常說，每個人只要把自己管好，小到不亂扔垃圾，不亂穿馬路，不闖紅燈，這個社會就會很不一樣。可惜，是我太操心了。在全社會倡導匠人精神，實在是太有必要了。
精神政治學讀后感篇六
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應當”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應當”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔失敗的責任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預測人們的行為，新自由主義政權正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學，而統(tǒng)計學中的概率只能給出當下的平均值，并無法準確預見未來。
精神政治學讀后感篇七
拿到這本書，讓我想起一個詞，叫水滴石穿，我想這也是形容匠人最好的詞。一滴水當然不能打穿石頭，但靠的就是專注于那一點，夜以繼日地以微小但持續(xù)的力量贏得勝利。匠人精神也是這樣一股力量，把不可能變成可能。
我想起我爺爺那一輩，在農(nóng)村，聽我媽媽說她們小時候經(jīng)常都沒米吃，但我爸爸家卻截然相反，我爸爸他們經(jīng)常拿米去換面吃，因為喜歡吃面，而這一切，都歸功于他們有一個“富爸爸”。我爺爺是一個木匠，家里的門啊，桌椅板凳，柜子都是他做的，靠著他的手藝，他養(yǎng)活了四個兒女，并且讓他們衣食無憂，在村里也是遠近聞名。我一直很敬佩他，我小時候也經(jīng)常會看見他不斷地，耐心又細心地量家具的尺寸，砍樹，做家具，所以在我內(nèi)心深處，一直很敬佩有技能的匠人。
到了我們這一代，智能化，互聯(lián)網(wǎng)+，靠手藝的匠人越來越少了，所以很多人很感念那個時代，匠人創(chuàng)造的美好生活。就像三百六十行，行行出狀元，每一個對用心生活的人都值得被認真對待。我在沒看本書之前，對匠人這一稱呼認識不深刻，只知道，靠手藝的才叫匠人，但這本書告訴我們，個人是匠人，進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個企業(yè)的管理者也是匠人，一個專注自己工作的普通人也是匠人。
我想，作為中國人，"madeinchina"是件讓我們自豪的事情，這都是普羅大眾一起努力的結果。這本書，是一個叫王振華的人寫的，姑且不介紹他的諸多身份了。這本書，作者介紹了許多匠人的奮斗經(jīng)歷，有中國人，有外國人，從個人到企業(yè)，從他們的經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)成就他們，支撐他們不段發(fā)展壯大的內(nèi)在原因。很多東西都是相通的，一個人能成功，從一個小我變成大我，一定是有很多值得學習的。書中大量的例子向我們一再證明，專注，被堅持，精益求精，把一件事做到極致，沒有不成功的企業(yè)和優(yōu)秀的個人。我想起我上次才剛看過的那本《不煩不累》掃一屋的作者，新津春子，她原本只是日本羽田機場的一名清潔工，因為她敬業(yè)，并且有著匠人精神，她的勞動獲得肯定，得各種獎，去世界各地做清潔指導。這樣的人，是蠻有個人魅力的，也用她的認真負責贏得了世界的尊重。
進入互聯(lián)網(wǎng)時代的我們，匠人精神也不能只靠專注和精雕細琢了，還應該有好創(chuàng)意，從中國制造跳越到中國創(chuàng)造。我以為這只是一本談論匠人的書，其實它還講了我們中國企業(yè)的一些錯誤，走出國門的一些指導，給了我很多觸動。不管是企業(yè)還是個人，我們對待工作的態(tài)度也決定了我們是否是一個匠人，從個人到家庭到企業(yè)到國家，每一個微小的個人都可以為自己為企業(yè)為國家盡自己的力量，成就企業(yè)成就國家的同時，其實也在成就自我。
精神政治學讀后感篇八
工匠精神是對工作和崗位的一種執(zhí)著，以及對所做工作的精益求精、精雕細琢的精神。20xx年3月，李總理首次提出企業(yè)要培養(yǎng)工匠精神，增品種，提品質(zhì)，創(chuàng)品牌。之后，弘揚和學習工匠精神成為熱點。工匠精神是任何時代都決不可缺少的，我公司也開展了學習《工匠精神是怎樣煉成的》一書活動。通過學習，我受益匪淺。認識到，企業(yè)只有發(fā)揚工匠精神，才能提升企業(yè)競爭優(yōu)勢。職場人只有將工匠精神發(fā)揮的淋漓盡致，才會擁有競爭優(yōu)勢、活出人生精彩、實現(xiàn)自身價值。本書以幾個方面，借助各行各業(yè)不同人的例子，論證了工匠精神對個人以及社會的重要性。
一、愛崗敬業(yè)，享受工作的快樂。
我們要身懷職業(yè)情操，享受工作，干一行愛一行并且做到敬業(yè)樂業(yè)，在自己的崗位不放松，是工匠精神的第一要素。唯有遵從這樣的追求，才可以創(chuàng)造工作價值，從而實現(xiàn)自己的價值。作為職場人，我們也應該專注于所在行業(yè)，專注于自己的工作崗位，一心做好自己的本職工作。一個人一生可做的事情很多，但世上不知多少聰明人，一生一事無成?？梢?，要想取得成功就應該從工匠身上汲取養(yǎng)分，做到心無旁騖、專心致志。因為專注才能專業(yè)，只有摒除雜念，專于其中，方能成為行業(yè)不可或缺的人才。
二、腳踏實地，做好基礎工作。
踏實做人，勤奮做事，腳踏實地，踏實嚴謹，才能不斷進步，用我們勤勞的雙手帶動公司和社會的發(fā)展。只有勤奮努力，戒驕戒躁，降低自己的姿態(tài)，嚴格要求自己，做到勤能補拙，永不懈怠，不急于求成，杜絕浮躁，腳踏實地，埋頭苦干，把自己的工作不折不扣地做好，每天盡自己的努力就會功到自然成，讓勤奮的腳步永不停歇，用自己的勤奮澆筑了事業(yè)的豐碑。
三、
勇于擔當，完善自我責任貫穿了整個工匠精神，體現(xiàn)了最基本的職業(yè)精神和道德。要保持對自己的工作心存敬畏，追求精神層次上的信仰，責任心就是這種敬畏，責任心是干好本職工作的前提。這種認真負責的精神，從精致到完美的過程，對自己的要求不放松，一絲不茍，就是高度的責任感和敬業(yè)精神。
四、精益求精，追求完美。
工匠精神的另一個關鍵是精益求精。努力做到無缺陷的工作，精雕細琢，追求完美和極致，做到嚴謹和一絲不茍，是每個工匠所追求的。真正的“工匠”一絲不茍，嚴謹執(zhí)著，他們精雕于作品的細致入微，精進于事業(yè)的精益求精，孜孜不倦，執(zhí)著精進。讀書筆記.職場人也應樹立終身學習的理念，活到老學到老，不斷超越，勇敢面對工作中的困難和挫折，在工作中苦練技能，在工作中鑄造個人品牌，收獲人生的自豪。在工作中，從細微和細節(jié)入手，把每個細節(jié)做到位，認真對待，就會把自己的工作做的盡善盡美。
五、專注專業(yè)，方成極致。
專注才能嚴謹，專心才會精益，專業(yè)才能傳承，專心致志，把不可能變成可能。工匠精神就是追求極致的精神，這是工匠精神的特質(zhì)。先找到自己工作的方向，在工作中才有熱情和積極性，做到專注、專業(yè)的工作。作為職場人，也要視工作為修行，把工作當成使命，當成一生的信仰和追求。而這一切都要從專注開始，立足本職，不慕虛榮，每一份工作都值得珍惜，干一行愛一行，以尋找人生最大的快樂。傳承工匠精神，立足本職工作，鑄就崗位輝煌，做最卓越的員工。
六、不斷強化，勇于創(chuàng)新。
學習工匠精神，強化職業(yè)精神，是工匠精神的內(nèi)涵。工匠精神要求我們不斷的強化自己的職業(yè)素養(yǎng)，面對自己的工作堅定不移，時刻充滿自信。工匠精神要求我們不因循守舊，拘泥一格，要大膽突破，追求創(chuàng)新和探索。勤于動腦，積極思考，是每個職場人需要做到的優(yōu)秀品質(zhì)。思考使人不斷進步，創(chuàng)新使事業(yè)再攀高峰。現(xiàn)今社會創(chuàng)新已經(jīng)成為企業(yè)的重要資源，成為了企業(yè)的靈魂，企業(yè)要靠著持續(xù)不斷的創(chuàng)新能力，這就要求工匠們保持每個人的創(chuàng)新力量，創(chuàng)新才是硬道理。
我們要把工匠精神深植入自己的內(nèi)心，融入在自己的工作中，并且嚴謹、專業(yè)的傳承下去，嚴格要求自己，就可以創(chuàng)造出更多的價值，實現(xiàn)個人和企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
精神政治學讀后感篇九
《工匠精神》這本書，說真的，不是我會主動尋閱的類型。迫于無奈，我翻閱了：粗看;可是很多故事鏈接，卻吸引我細看這本書。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自我的情緒，先處理心境，再處理事情，敬業(yè)會讓自我變得出類拔萃，才能實現(xiàn)自我價值。
作為一個海大工作三年的我，首先上述情景我親身體會過：認為這可是就是一份工作，無論我是否認真對待，只要不出問題就好，我一樣拿相應的薪水，領導一樣不明白?？墒菚r間久了，你會發(fā)現(xiàn)，這種心態(tài)令自我心境嚴重壓抑，真的覺得自我很老很老了……經(jīng)過這本書己受益匪淺，真的理解了許多，找到了自我工作的定位：做一個善良坦誠的人，因為僅有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好;明白了即使不能帶動氣氛，但至少不做氣氛的破壞者，有效溝通，永遠堅持初學者的心態(tài)，才能堅持自我心態(tài)年輕，心境愉悅;把化驗結果和化驗室管理做好了，才是對自我和別人負責，敬業(yè)會讓自我變得出類拔萃。僅有找準了自我的工作定位，才能引導自我向價值型員工進化，才能實現(xiàn)自我價值。
《工匠精神》這本書告訴我們，實現(xiàn)自我價值，首先要找準自我的工作定位，樂于做。
德勝洋樓聶圣哲說：當你把工作作為一項任務去完成的時候(要我干)，那僅僅是完成任務，并不能把一項工作做好;僅有充滿活力的時候，才有可能把工作做得出色。所以我們的程序化工作要執(zhí)行，同時還要喚起自我對本職工作的熱情。被動地執(zhí)行程序，也就是完成任務而已。僅有充滿熱情地去工作，才會取得完美的成果。
也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不明白要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒什么關系，那就大錯特錯了。品管工作重質(zhì)，向來要求對工作的認真、嚴謹，原則性強，化驗室更是如此?；灲Y果和化驗工作的質(zhì)量直接關系著原料及成品的質(zhì)量。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自我在生活中學到更多，做得更好，僅有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业穆氊煾泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
當近紅外上線后，很多化驗員擔心自我會被機器代替，認為化驗這一行沒有出路：其實這種擔心完全不必，近紅外的一切結果均來源于濕化學，近紅外需要我們時時的維護，驗證。足夠的細心、信心，你的工作絕對出類拔萃。姑且認為這是海大企業(yè)為我們化驗員搭建了實現(xiàn)價值的平臺吧，維護好近紅外的有序運行也是實現(xiàn)自我價值的一個很重要的方面。
作為普通的一名飼料檢化驗員，在普通的崗位上做著普通的工作，認真執(zhí)行每一步檢測流程，不以物喜，不以已悲;工作繁瑣不抱怨，實驗失敗不氣餒，工作重復需勵志，工作職責勇承擔，實現(xiàn)自我工作價值的同時，也為茂名海龍的飼料質(zhì)量管理貢獻自我一份微薄可是磅礴的力量。
精神政治學讀后感篇十
最近我讀了“動物小說”大王沈石溪的一篇作品《會貿(mào)易的狐》，這故事十分幽默短小，看似淺顯，實則蘊含了挺深的道理。
故事中，主人公“我”在花壇旁捉到了一只小狐貍，并將其軟禁了起來。深夜，一只黑耳朵母狐來給小狐貍喂奶，看見囚禁它的籠子十分堅硬，自己咬不開，眼珠一轉(zhuǎn)，“嗖”地溜掉了。第二、三、四天，黑耳朵母狐分別拿來了三只肥嫩的野雞，放在籠子前。哦，動物也挺聰明的，知道用野雞來換她的小寶貝。照理說，三只野雞的市場價格應該超過了小狐貍，我收下了這些“財物”，就要放了小狐貍?？晌肄D(zhuǎn)念一想，萬一放了人質(zhì)，母狐還會拿野雞來“孝敬”我嗎?要是一直關著小狐貍，我就天天都能收一只野雞，一年之后，我就是富翁啦!哪知，第二天，我不但沒收到野雞，還在門前發(fā)現(xiàn)了一只臭兮兮的死老鼠，屋里也發(fā)現(xiàn)了一只。正想著是誰干的，一抬頭看見黑耳朵母狐“呦呦”地朝我叫著，仿佛在說：“明明收了東西卻不放人質(zhì)，你不講誠信、貪得無厭，比‘畜生’更可惡!”“我”沒法子，只好放了小狐貍。
看了故事，我感觸頗深：誠信，本意上就是誠實、言而有信。而在某一種程度上，誠信也是清白做人，不取不義之財?？追蜃釉f過：“人而無信，不知其可也?！闭\信一直是我們中華民族最重要的美德，更是政府提出的“社會主義核心價值觀”中須要每個公民踐行的一個責任?？稍谶@篇文章中，“沒有感情，智商低下”的動物，卻懂得誠信貿(mào)易，而作為一個“高等動物”的主人公“我”卻是那樣的貪得無厭，靠囚禁人質(zhì)來榨取財富，拿動物來當聚寶盆，確實可惡。一個為了錢，誠信上敗給動物的人，社會是會摒棄他的。
但相反，生活中也有許多守信的人。一次，我上完半節(jié)英語課，忽然想起自己還沒吃早餐，正好同英語班的一個女孩也要買早餐，我便委托她幫我?guī)z包子，她答應了。幾分鐘后，令我始料未及的大雨忽然降臨，而幫我買早餐的女孩沒帶雨傘，我便憂心忡忡地想：她應該要等到雨停了吧，那什么時候才能回來呢?這時，我聽見腳步聲“通通通”地朝我過來。是那個女孩，她跑回來了!我看著落湯雞一般的她，心疼地說：“你怎么不等到雨停再回來呢?”她笑笑：“沒事，想著你還沒吃早餐，就趁著雨不大跑回來了?！蔽倚老驳亟舆^早餐，心中涌起一股溫暖。她看著我快樂的樣子，也甜甜地笑了。也許，這就是誠信所帶給我們，獨一無二的快樂。
俗話說得好“誠信是金”，可我覺得誠信的價值是金子無法比擬的。失去誠信，好比失去了取得別人信任的鑰匙，那么你將寸步難行。我們是祖國的花朵，未來的希望，踐行誠信，是我們必要的責任之一。我堅信，只要我們都能夠“說到做到，踏實做人，本份做事”，這個世界會變得更加美好。
精神政治學讀后感篇十一
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
精神政治學讀后感篇十二
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讀后感是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，下面是的《工匠精神》讀后感三篇，歡迎閱讀。
每個人都會有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務及方式相異。我們每個人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應手、有聲有色。最根本的原因只是他們對自身工作的認知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個人都能從內(nèi)心深處承認并接受？我在為他人工作的同時，也在為自己工作？這樣一個樸素的理念，責任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號。在市場化程度越來越高的今天，我們每個人的工作機會都來之不易，如果不珍惜工作機會，不努力工作而只知道抱怨--------的人，總是會被放在被遺忘的角落，不管他們的學歷是否很高，能力是否很強，也只能是一個配角而已。我們每個人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個人在工作時，如果能以精進不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團隊的創(chuàng)新精神，讓自己和團隊成員接受？在為他人工作的同時，也在為自己工作？這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點滴工作中充分運用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機鏈接在一起，共同進步。
很久以來就對付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
相信大家都和我一樣，對自己所從事的工作進行過深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時候會想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和--------尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作和生活到底怎樣平衡？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對自己還是和對企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
喬布斯曾說：“工作將占據(jù)你生命中相當大的一部分，從事你認為具有非凡意義的工作，方能給你帶來真正的滿足感。而從事一份偉大工作的唯一方法，就是去熱愛這份工作”。不可否認，“工匠精神”是一種奉獻精神。它可能默默無聞，無私地貢獻著自己的光和熱，從而確保了企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。試想，若沒有這種精神，企業(yè)將會怎樣？作為公司中的一分子，每個人都應認識到“今天我以公司為榮，明天公司以我為榮”，”我是公司中的一員，我應該對公司負責”。如果不作奉獻的話，整個公司最終將會失去贏利的機會，受損失的不僅是公司，還有公司的成員，當然也包括自己。所以，為了公司的利益，也是為了自己的利益，一定要摒棄那種“馬馬虎虎就可以”的想法。一份職業(yè)，一個工作崗位，是一個人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時，一個工作崗位的存在，往往也是人類社會存在和發(fā)展的需要。我曾經(jīng)聽了這樣的一個故事，東漢時--------有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。這個故事生動的表明，只有踏踏實實做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成自己看似微不足道的工作，公司的興旺乃至整個社會的繁榮才有可能實現(xiàn)?。?BR> 總之，態(tài)度決定一切，一個人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會為企業(yè)做出更多的貢獻。
看過《工匠精神》這本書以后感觸很深，會讓我有時候浮躁的心情平靜下來。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結果超越直接領導的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結果是要超越領導的期望，而不僅僅是達到領導的期望，我們常常以為達到領導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己。
工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己--------做的事上，才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認可就是水到渠成的事情。做工作就是做結果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結果和質(zhì)量跟我沒什么關系，那就大錯特錯了。
其實，上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑樱疾粫眠@個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶，就占一點便宜，其實，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求。每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
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作為一個在胖東來工作四年的我，首先我在胖東來學會了做人，做一個善良坦誠的人。通過這本書己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結果做好了，才是對自己和別人負責。只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
書中很多閃光點，值得我們?nèi)ンw會，關于書中的安排，表達，聲音，詞語等等都值得我們?nèi)ヂ?BR> 總結。
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精神政治學讀后感篇十三
每個人都會有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務及方式相異。我們每個人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應手、有聲有色。最根本的原因只是他們對自身工作的認知和對待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個人都能從內(nèi)心深處承認并接受“我在為他人工作的同時，也在為自己工作”這樣一個樸素的理念，責任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號。在市場化程度越來越高的今天，我們每個人的工作機會都來之不易，如果不珍惜工作機會，不努力工作而只知道抱怨的人，總是會被放在被遺忘的角落，不管他們的學歷是否很高，能力是否很強，也只能是一個配角而已。我們每個人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個人在工作時，如果能以精進不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠;如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團隊的創(chuàng)新精神，讓自己和團隊成員接受“在為他人工作的同時，也在為自己工作”這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點滴工作中充分運用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機鏈接在一起，共同進步。
篇二：
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選擇完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都應該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业呢熑胃泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應該具備的一種精神――先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選擇完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都應該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业呢熑胃泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
精神政治學讀后感篇十四
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、用心向上的人就應具備的一種精神——先處理情緒，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜愛自由，喜愛家，正因在家覺得簡單自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。越是覺得這簡直就是再受罪。從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們就應問問自己，這是不付職責的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才能夠造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。不好滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。超越平庸，選取完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人正因養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)橛眯闹鲃庸ぷ?，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。不論你的工資是高還是低，你都就應持續(xù)這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們就應披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色?！坝眯淖鍪隆笔菍ぷ鲝娏业穆氊煾泻驼_的思維方式。態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
精神政治學讀后感篇十五
讀藍血精神對于剛進職場的我確實很有用，學到了不少東西。樹立正確的工作觀念這一點我以前一直很唾棄的，看到這句話就像看到政治課本在向我招手。澹不過在公司實習的這一段時間，我對自己之前的態(tài)度很汗顏。進公司之前，我只把它當做一向很普通的工作，并沒有釋放很多的真心?？墒沁@種無所謂的工作態(tài)度，不僅導致我的工作效率低下，還讓我對未來都產(chǎn)生了疲憊感。這樣的情況讓我意識到不能再這樣下去，江學長離職之前一直對我說我們公司很好，讓我用心工作，最重要的是用心感受。我試著將自己融入到漂亮寶貝，然后發(fā)現(xiàn)，這是一個可愛的集體，這是一群可愛的`人，我開始喜歡上這里。我發(fā)現(xiàn)當我真正喜歡上漂亮寶貝的時候，努力做到最好已經(jīng)理所當然的。著名管理咨詢專家蒙迪.斯泰爾曾說：“每個人都被賦予了工作的權利，一個人對待工作的態(tài)度決定了這個人對待生命的態(tài)度，工作是人的天職，是人類共同擁有和崇尚的一種精神。當我們把工作當成一項使命時，就能從中學到更多的知識，積累更多的經(jīng)驗，就能從全身心投入工作的過程中找到快樂，實現(xiàn)人生的價值。這種工作態(tài)度或許不會有立竿見影的效果，但可以肯定的是，當“輕視工作”成為一種習慣時，其結果可想而知。工作上的日漸平庸算然表面上看起來只是損失一些金錢和時間，但是對你的人生將留下無可挽回的遺憾?！笔前?，如果我一味將工作只當做一項任務而不是使命，那我只會越工作越乏味，越平庸。因此愛上漂亮寶貝，那么在工作時，我會有一種自豪感：我為我熱愛的漂亮寶貝又出了一份力！樹立工作目標藍血精神講的這一點我很認同。記得以前跑步時，我總是習慣性的將不遠處的建筑或樹當成目標物，然后告訴自己跑到那里就可以休息了，等跑過那個目標物時，我在快速找到下一個目標物，告訴自己同樣的話，然后在不知不覺中就完成了所有的路程。用在工作上也一樣。沒有目標的工作總是讓人越做越多，越做越亂，越亂越做不下去。王蒙說：“所謂天才，就是集中時間，就是集中精力?！蔽也恢竿约菏翘觳?，但我知道每天下班前設定好第二天的工作內(nèi)容工作目標，會過得很輕松，用小月月的話說：神馬都是浮云!設定了工作目標，一步一步在不知不覺中工作就很好的完成了。保證完成任務對結果負責是藍血精神的內(nèi)涵之一，其實工作中我也要做到：保證完成任務！這是一個成熟的企業(yè)最喜歡聽到的聲音。也許達成結果的過程很辛苦，不過只有苦了、累過了，才會有由衷的成就感，工作才會更加有激情。讀藍血精神學到了很多，不過更重要的不是在文字上感慨一下，能在工作中現(xiàn)實實踐才是王道！