通過(guò)寫讀后感，可以將自己的觀點(diǎn)和感受以文字形式記錄下來(lái)，使其更加客觀、具體。寫一篇令人稱道的讀后感需要注意哪些營(yíng)造共鳴的手法？以下是一些我認(rèn)為很有價(jià)值的讀后感，希望對(duì)你有所幫助。
墳場(chǎng)之書讀后感篇一
昨天，學(xué)習(xí)了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無(wú)法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频摹?BR> 我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好――絕學(xué)無(wú)憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒(méi)有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場(chǎng)之書讀后感篇二
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇三
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?BR> 這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇四
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
墳場(chǎng)之書讀后感篇五
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬(wàn)水千山。
春節(jié)憋在家那會(huì)一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動(dòng)”之間來(lái)回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說(shuō)八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書》，想說(shuō)再隨便看他七講八講消遣下好了——沒(méi)料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場(chǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會(huì)記得；長(zhǎng)大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛(ài)有歡樂(lè)，但也有突然爆發(fā)的來(lái)自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場(chǎng)，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開。
話說(shuō)回來(lái)，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛(ài)又感傷；以及所有游蕩在墳場(chǎng)上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛(ài)。死亡是虛無(wú)的，但愛(ài)始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對(duì)伯蒂說(shuō)，“對(duì)你們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，絕對(duì)安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對(duì)生活，面對(duì)生活的痛苦、生活的樂(lè)趣，走遍萬(wàn)水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過(guò)，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對(duì)伯蒂說(shuō)“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對(duì)話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺(jué)。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂(lè)送》。
墳場(chǎng)之書讀后感篇六
一本獲得眾多圖書獎(jiǎng)項(xiàng)的玄幻著作，一本給成人看的孩子成長(zhǎng)的故事。故事本身并不復(fù)雜，成長(zhǎng)與愛(ài)，是這本書的主題。
一個(gè)被預(yù)言選中的孩子，因?yàn)楸蛔窔⒍鴣?lái)到了墳場(chǎng)，從而結(jié)識(shí)了眾多不一樣的良師益友。書的前半部分，可以說(shuō)是孩子成長(zhǎng)的故事。
墳場(chǎng)之書讀后感篇七
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說(shuō)，一開始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺(jué)都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺(jué)有些問(wèn)題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺(jué)不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶?、嫉妒、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過(guò)程。
它沒(méi)有給我?guī)?lái)強(qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來(lái)悔恨。心中有愛(ài)，有溫暖，比什么都重要。
墳場(chǎng)之書讀后感篇八
這本書出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開書頁(yè)，就好像進(jìn)入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。
樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒(méi)那里…這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。這是本書最大的亮點(diǎn)。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)獸民。莫格里到來(lái)之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個(gè)大家庭，無(wú)時(shí)無(wú)刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人滿口胡言，說(shuō)莫格里是魔鬼…他們一個(gè)個(gè)愚昧無(wú)知，令莫格里十分厭惡。
人的的表現(xiàn)與動(dòng)物的'表現(xiàn)的巨大反差是作者對(duì)于人類愚昧與猜忌的無(wú)情批判。
叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書給人帶來(lái)的清新的享受。
墳場(chǎng)之書讀后感篇九
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩?、《山居筆記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來(lái)重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁(yè)收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十
“沙之書”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書”的來(lái)源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷芬沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十一
剛剛讀完《沙之書》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫的“圣書”二字。我從最中間打開了書，因?yàn)槲抑?，《沙之書》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開始撫摸書頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見。不知走開了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開《沙之書》，一陣亂翻。我感到自己的手開始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開了，遮住了我桌上的書，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì)想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內(nèi)心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們?cè)谛蕾p斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲(chǔ)那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書》的圖書館。人們?cè)诶锩孀咧?，逛著。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加?，F(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十三
從未接觸過(guò)，聽到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書》中，那本虛構(gòu)的《沙之書》――《圣書》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類面對(duì)著無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書”。這本書像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書》藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書》；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書》最后的結(jié)局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味?！渡持畷分v述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十四
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無(wú)疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來(lái)博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來(lái)，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒(méi)有興趣，也不會(huì)將其換來(lái)，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無(wú)法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂(lè)迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂(lè)還是伯樂(lè)，千里馬依然是千里馬啊！
墳場(chǎng)之書讀后感篇十五
一、教材分析和教材處理：
我今天所說(shuō)的課文是博爾赫斯《沙之書》。它所處的單元是高中語(yǔ)文選修外國(guó)小說(shuō)欣賞的第八單元。這個(gè)單元是外國(guó)小說(shuō)欣賞的虛構(gòu)單元。通過(guò)學(xué)習(xí)本單元，將使學(xué)生理解“虛構(gòu)”對(duì)于小說(shuō)表達(dá)的重要性；了解“虛構(gòu)”與心靈真實(shí)的關(guān)系。而《沙之書》是小說(shuō)虛構(gòu)藝術(shù)的典范之作。鑒于此，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小說(shuō)閱讀的要求，我設(shè)計(jì)了如下的教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)：
認(rèn)知目標(biāo)：了解博爾赫斯及其作品。
技能目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容；理解“虛構(gòu)”對(duì)小說(shuō)表達(dá)的重要性；
了解小說(shuō)“虛構(gòu)”的藝術(shù)。
情感目標(biāo)：把握小說(shuō)題旨的多義性；能以積極健康的態(tài)度看待“無(wú)限”
教學(xué)重難點(diǎn)：“虛構(gòu)”藝術(shù)的形式與內(nèi)容。
課時(shí)安排：一節(jié)課。
二、學(xué)法的指導(dǎo)：
1、借助學(xué)生大膽闡釋，整合學(xué)生自由探究成果。
2、深入研讀文本，利用課堂討論，探究教學(xué)難點(diǎn)。
3、結(jié)合課文進(jìn)行對(duì)多義性小說(shuō)研究性學(xué)習(xí)。
三、教學(xué)程序的設(shè)計(jì)：
一、博爾赫斯的簡(jiǎn)介：
主要圍繞的是：博爾赫斯是一個(gè)以書為生的作家，他一生都生活在圖書館中。讀書是博爾赫斯生活中一項(xiàng)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，直至他的雙目近乎完全失明，于是引到作者的一篇小說(shuō)《沙之書》。
（設(shè)計(jì)的目的：作者是一個(gè)嗜書如命的一個(gè)人，虛構(gòu)以《沙之書》為題的小說(shuō)，也就理所當(dāng)然，也為了上課流暢性。）。
（設(shè)計(jì)的目的：培養(yǎng)學(xué)生想像與虛構(gòu)能力，引起學(xué)生興趣，引起閱讀全篇小說(shuō)的興趣。）。
學(xué)生認(rèn)真閱讀《沙之書》全文同時(shí)，理清小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，并概括小說(shuō)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。（提示：以“沙之書”為賓語(yǔ)，組成動(dòng)賓式的大意概括。）。
參考：初識(shí)沙之書（1--35）；買下沙之書（36--45）；
研究沙之書（46--50）；逃避沙之書（51--52）。
（設(shè)計(jì)的目的：讓學(xué)生整體感知課文，為深入研究課文打下基礎(chǔ)。）。
我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)問(wèn)題：博爾赫斯具有非凡的想像力。作者是怎樣來(lái)描寫這本奇書？
（細(xì)讀課文，找出“沙之書”的一些特點(diǎn)：比如“逢雙的一頁(yè)印的是40，514，接下去卻是999”，“我把左手按在封面上，大拇指幾乎貼著食指去揭書頁(yè)。白費(fèi)勁：封面和手之間總是有好幾頁(yè)。仿佛是從書里冒出來(lái)的?！?，“現(xiàn)在再找找最后一頁(yè)。我照樣失敗，”等等）。
（設(shè)計(jì)的目的：訓(xùn)練學(xué)生對(duì)作品的細(xì)讀能力和對(duì)“虛構(gòu)”的理解程度。）。
主要分開兩個(gè)步驟：
第一步解決“我”的情感。我設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：
“我”對(duì)“沙之書”態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？
參考：好奇―鉆研―渺?。ㄗ詈蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)它了解越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。┄D（然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏）敬畏―（然后是）恐懼（這幾個(gè)步驟與人類科學(xué)探索是一樣的，最后一步是）----逃避/堅(jiān)持（相信科學(xué)萬(wàn)能的人會(huì)用積極進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持，而對(duì)博爾赫斯這樣的神秘主義開說(shuō)，肯定會(huì)選擇逃避。）。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“我”的情感，把學(xué)生對(duì)“沙之書”的解讀引向“無(wú)限”。人類面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)。心靈的真實(shí)才是最重要的真實(shí)）。
課堂討論。
鼓勵(lì)學(xué)生大膽闡釋。
學(xué)生可能有以下幾種或更多的闡釋：
“沙之書”代表“無(wú)限之物”，它可以看作對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的存在的隱喻；它可以看作無(wú)限時(shí)間空間的模型；它可以看作是對(duì)人類浩瀚知識(shí)的象征；它可以看作是對(duì)文學(xué)的某種認(rèn)識(shí)，等等等等。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“虛構(gòu)”。“虛構(gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。是各種心靈的真實(shí)的總和。讓學(xué)生了解“虛構(gòu)”不僅僅是一種小說(shuō)藝術(shù)形式的一種常態(tài)，更是小說(shuō)的一種內(nèi)容、一種情感、一種世界觀和人生觀。）。
四、板書的設(shè)計(jì)：
人類面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)。
“虛構(gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十六
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風(fēng)包裹著一樣，這似乎是真正的風(fēng)。但是我并沒(méi)有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺(jué)現(xiàn)在有點(diǎn)像叢林了。這時(shí)，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個(gè)長(zhǎng)了毛的家伙。我以為那個(gè)家伙會(huì)被我嚇走的，沒(méi)想到它竟然開始自我介紹起來(lái)：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹?！闭f(shuō)著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來(lái)它就是我在看《叢林之書》時(shí)最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書》是我最喜歡的一本書。一個(gè)名叫莫格里的小男孩在嬰兒時(shí)期被老虎叼到了叢林里。后來(lái)在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒?，狼族收養(yǎng)了莫格里。在叢林中長(zhǎng)大的莫格里后來(lái)做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)橐艆擦诌M(jìn)來(lái)。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是一個(gè)被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要?dú)⒌羲酿B(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進(jìn)來(lái)的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關(guān)系到底是怎么樣的呢？
最開始，地球上沒(méi)有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動(dòng)物沒(méi)有太多差別。后來(lái)人類的祖先從森林里走出來(lái)，人類逐漸開始在地球的各個(gè)地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動(dòng)物們的`家園——大自然。人類一點(diǎn)也不把曾經(jīng)和自己差不多的動(dòng)物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時(shí)候，人類和大自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類覺(jué)得人定勝天，不覺(jué)得大自然有多偉大了。
可事實(shí)上，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類。人類吃穿用度都離不開大自然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行?。?BR> 我覺(jué)得應(yīng)該要放一些叢林進(jìn)來(lái)，來(lái)到我們的學(xué)校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場(chǎng)，站在這個(gè)宋代的采石場(chǎng)洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺(jué)得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來(lái)了。
我們是不是應(yīng)該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進(jìn)來(lái)呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說(shuō)：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進(jìn)去也行不通啊！”
所以我認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把叢林、森林這樣的大自然帶進(jìn)我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實(shí)大自然也有一條自然法則，只不過(guò)很多時(shí)候我們會(huì)忽視它。
當(dāng)你忽視了自然法則的時(shí)候，請(qǐng)記住《叢林之書》當(dāng)中的叢林密語(yǔ)吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場(chǎng)之書讀后感篇十七
“沙之書”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺小；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的.人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書”的來(lái)源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思。【沙之書】所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！旧持畷恳沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效一性一。
墳場(chǎng)之書讀后感篇一
昨天，學(xué)習(xí)了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無(wú)法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频摹?BR> 我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識(shí)的本能下，我們?cè)诓粩嗟娜W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識(shí)，解決了疑惑之后，又會(huì)有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過(guò)程之中就會(huì)有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì)像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好――絕學(xué)無(wú)憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì)學(xué)習(xí)，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒(méi)有認(rèn)為動(dòng)物是卑賤的，我知識(shí)說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識(shí)世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì)后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場(chǎng)之書讀后感篇二
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇三
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?BR> 這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇四
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
墳場(chǎng)之書讀后感篇五
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬(wàn)水千山。
春節(jié)憋在家那會(huì)一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動(dòng)”之間來(lái)回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說(shuō)八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場(chǎng)之書》，想說(shuō)再隨便看他七講八講消遣下好了——沒(méi)料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場(chǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會(huì)記得；長(zhǎng)大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛(ài)有歡樂(lè)，但也有突然爆發(fā)的來(lái)自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場(chǎng)，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開。
話說(shuō)回來(lái)，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛(ài)又感傷；以及所有游蕩在墳場(chǎng)上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛(ài)。死亡是虛無(wú)的，但愛(ài)始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對(duì)伯蒂說(shuō)，“對(duì)你們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，絕對(duì)安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對(duì)生活，面對(duì)生活的痛苦、生活的樂(lè)趣，走遍萬(wàn)水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過(guò)，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對(duì)伯蒂說(shuō)“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對(duì)話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺(jué)。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂(lè)送》。
墳場(chǎng)之書讀后感篇六
一本獲得眾多圖書獎(jiǎng)項(xiàng)的玄幻著作，一本給成人看的孩子成長(zhǎng)的故事。故事本身并不復(fù)雜，成長(zhǎng)與愛(ài)，是這本書的主題。
一個(gè)被預(yù)言選中的孩子，因?yàn)楸蛔窔⒍鴣?lái)到了墳場(chǎng)，從而結(jié)識(shí)了眾多不一樣的良師益友。書的前半部分，可以說(shuō)是孩子成長(zhǎng)的故事。
墳場(chǎng)之書讀后感篇七
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說(shuō)，一開始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺(jué)都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會(huì)是個(gè)夢(mèng)幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺(jué)有些問(wèn)題，對(duì)于很多激烈的沖突總感覺(jué)不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會(huì)買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對(duì)你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動(dòng)，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會(huì)勇敢，被逼著成長(zhǎng)。因?yàn)榭謶?、嫉妒、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長(zhǎng)，或許就是這樣一個(gè)過(guò)程。
它沒(méi)有給我?guī)?lái)強(qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對(duì)失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來(lái)悔恨。心中有愛(ài)，有溫暖，比什么都重要。
墳場(chǎng)之書讀后感篇八
這本書出自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開書頁(yè)，就好像進(jìn)入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。
樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經(jīng)歷危險(xiǎn)而大難不死，面對(duì)財(cái)寶毫不動(dòng)心，最終成為了一個(gè)叱咤風(fēng)云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機(jī)智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進(jìn)入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒(méi)那里…這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。這是本書最大的亮點(diǎn)。
原始森林古老而神秘，其中生活著無(wú)數(shù)獸民。莫格里到來(lái)之后，在巴希拉的保護(hù)和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險(xiǎn)降臨時(shí)出手相救；狼兄弟形影不離，關(guān)心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個(gè)大家庭，無(wú)時(shí)無(wú)刻呵護(hù)他的成長(zhǎng)，讓他成為一個(gè)勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說(shuō)她是巫師，老獵人滿口胡言，說(shuō)莫格里是魔鬼…他們一個(gè)個(gè)愚昧無(wú)知，令莫格里十分厭惡。
人的的表現(xiàn)與動(dòng)物的'表現(xiàn)的巨大反差是作者對(duì)于人類愚昧與猜忌的無(wú)情批判。
叢林是美好的，動(dòng)物也是美好的，這就是本書給人帶來(lái)的清新的享受。
墳場(chǎng)之書讀后感篇九
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩?、《山居筆記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來(lái)重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁(yè)收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十
“沙之書”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書”的來(lái)源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以《沙之書》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷芬沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十一
剛剛讀完《沙之書》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫的“圣書”二字。我從最中間打開了書，因?yàn)槲抑?，《沙之書》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開始撫摸書頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見。不知走開了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開《沙之書》，一陣亂翻。我感到自己的手開始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開了，遮住了我桌上的書，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì)想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內(nèi)心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們?cè)谛蕾p斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲(chǔ)那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書》的圖書館。人們?cè)诶锩孀咧?，逛著。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加?，F(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十三
從未接觸過(guò)，聽到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。
老師的開場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書》中，那本虛構(gòu)的《沙之書》――《圣書》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類面對(duì)著無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書”。這本書像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書》藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本《沙之書》；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到《沙之書》最后的結(jié)局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味?！渡持畷分v述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十四
對(duì)于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無(wú)疑是一種誘惑?？是竽艿玫剑蚰苡行夜馀R。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來(lái)博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝?huì)有什么，或會(huì)發(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來(lái)，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙?，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡(jiǎn)單，也很重要。
我們要對(duì)“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對(duì)待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒(méi)有興趣，也不會(huì)將其換來(lái)，若不是興趣，就不會(huì)半夜伏起看書。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無(wú)法得知明日會(huì)發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂(lè)迷失了眼，識(shí)別不了千里馬了，伯樂(lè)還是伯樂(lè)，千里馬依然是千里馬啊！
墳場(chǎng)之書讀后感篇十五
一、教材分析和教材處理：
我今天所說(shuō)的課文是博爾赫斯《沙之書》。它所處的單元是高中語(yǔ)文選修外國(guó)小說(shuō)欣賞的第八單元。這個(gè)單元是外國(guó)小說(shuō)欣賞的虛構(gòu)單元。通過(guò)學(xué)習(xí)本單元，將使學(xué)生理解“虛構(gòu)”對(duì)于小說(shuō)表達(dá)的重要性；了解“虛構(gòu)”與心靈真實(shí)的關(guān)系。而《沙之書》是小說(shuō)虛構(gòu)藝術(shù)的典范之作。鑒于此，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小說(shuō)閱讀的要求，我設(shè)計(jì)了如下的教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)：
認(rèn)知目標(biāo)：了解博爾赫斯及其作品。
技能目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容；理解“虛構(gòu)”對(duì)小說(shuō)表達(dá)的重要性；
了解小說(shuō)“虛構(gòu)”的藝術(shù)。
情感目標(biāo)：把握小說(shuō)題旨的多義性；能以積極健康的態(tài)度看待“無(wú)限”
教學(xué)重難點(diǎn)：“虛構(gòu)”藝術(shù)的形式與內(nèi)容。
課時(shí)安排：一節(jié)課。
二、學(xué)法的指導(dǎo)：
1、借助學(xué)生大膽闡釋，整合學(xué)生自由探究成果。
2、深入研讀文本，利用課堂討論，探究教學(xué)難點(diǎn)。
3、結(jié)合課文進(jìn)行對(duì)多義性小說(shuō)研究性學(xué)習(xí)。
三、教學(xué)程序的設(shè)計(jì)：
一、博爾赫斯的簡(jiǎn)介：
主要圍繞的是：博爾赫斯是一個(gè)以書為生的作家，他一生都生活在圖書館中。讀書是博爾赫斯生活中一項(xiàng)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，直至他的雙目近乎完全失明，于是引到作者的一篇小說(shuō)《沙之書》。
（設(shè)計(jì)的目的：作者是一個(gè)嗜書如命的一個(gè)人，虛構(gòu)以《沙之書》為題的小說(shuō)，也就理所當(dāng)然，也為了上課流暢性。）。
（設(shè)計(jì)的目的：培養(yǎng)學(xué)生想像與虛構(gòu)能力，引起學(xué)生興趣，引起閱讀全篇小說(shuō)的興趣。）。
學(xué)生認(rèn)真閱讀《沙之書》全文同時(shí)，理清小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，并概括小說(shuō)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。（提示：以“沙之書”為賓語(yǔ)，組成動(dòng)賓式的大意概括。）。
參考：初識(shí)沙之書（1--35）；買下沙之書（36--45）；
研究沙之書（46--50）；逃避沙之書（51--52）。
（設(shè)計(jì)的目的：讓學(xué)生整體感知課文，為深入研究課文打下基礎(chǔ)。）。
我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)問(wèn)題：博爾赫斯具有非凡的想像力。作者是怎樣來(lái)描寫這本奇書？
（細(xì)讀課文，找出“沙之書”的一些特點(diǎn)：比如“逢雙的一頁(yè)印的是40，514，接下去卻是999”，“我把左手按在封面上，大拇指幾乎貼著食指去揭書頁(yè)。白費(fèi)勁：封面和手之間總是有好幾頁(yè)。仿佛是從書里冒出來(lái)的?！?，“現(xiàn)在再找找最后一頁(yè)。我照樣失敗，”等等）。
（設(shè)計(jì)的目的：訓(xùn)練學(xué)生對(duì)作品的細(xì)讀能力和對(duì)“虛構(gòu)”的理解程度。）。
主要分開兩個(gè)步驟：
第一步解決“我”的情感。我設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：
“我”對(duì)“沙之書”態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？
參考：好奇―鉆研―渺?。ㄗ詈蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)它了解越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺?。┄D（然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏）敬畏―（然后是）恐懼（這幾個(gè)步驟與人類科學(xué)探索是一樣的，最后一步是）----逃避/堅(jiān)持（相信科學(xué)萬(wàn)能的人會(huì)用積極進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持，而對(duì)博爾赫斯這樣的神秘主義開說(shuō)，肯定會(huì)選擇逃避。）。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“我”的情感，把學(xué)生對(duì)“沙之書”的解讀引向“無(wú)限”。人類面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)。心靈的真實(shí)才是最重要的真實(shí)）。
課堂討論。
鼓勵(lì)學(xué)生大膽闡釋。
學(xué)生可能有以下幾種或更多的闡釋：
“沙之書”代表“無(wú)限之物”，它可以看作對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的存在的隱喻；它可以看作無(wú)限時(shí)間空間的模型；它可以看作是對(duì)人類浩瀚知識(shí)的象征；它可以看作是對(duì)文學(xué)的某種認(rèn)識(shí)，等等等等。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“虛構(gòu)”。“虛構(gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。是各種心靈的真實(shí)的總和。讓學(xué)生了解“虛構(gòu)”不僅僅是一種小說(shuō)藝術(shù)形式的一種常態(tài)，更是小說(shuō)的一種內(nèi)容、一種情感、一種世界觀和人生觀。）。
四、板書的設(shè)計(jì)：
人類面對(duì)“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)。
“虛構(gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。
墳場(chǎng)之書讀后感篇十六
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風(fēng)包裹著一樣，這似乎是真正的風(fēng)。但是我并沒(méi)有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺(jué)現(xiàn)在有點(diǎn)像叢林了。這時(shí)，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個(gè)長(zhǎng)了毛的家伙。我以為那個(gè)家伙會(huì)被我嚇走的，沒(méi)想到它竟然開始自我介紹起來(lái)：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹?！闭f(shuō)著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來(lái)它就是我在看《叢林之書》時(shí)最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書》是我最喜歡的一本書。一個(gè)名叫莫格里的小男孩在嬰兒時(shí)期被老虎叼到了叢林里。后來(lái)在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒?，狼族收養(yǎng)了莫格里。在叢林中長(zhǎng)大的莫格里后來(lái)做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)橐艆擦诌M(jìn)來(lái)。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是一個(gè)被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要?dú)⒌羲酿B(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進(jìn)來(lái)的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關(guān)系到底是怎么樣的呢？
最開始，地球上沒(méi)有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動(dòng)物沒(méi)有太多差別。后來(lái)人類的祖先從森林里走出來(lái)，人類逐漸開始在地球的各個(gè)地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動(dòng)物們的`家園——大自然。人類一點(diǎn)也不把曾經(jīng)和自己差不多的動(dòng)物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時(shí)候，人類和大自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類覺(jué)得人定勝天，不覺(jué)得大自然有多偉大了。
可事實(shí)上，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類。人類吃穿用度都離不開大自然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行?。?BR> 我覺(jué)得應(yīng)該要放一些叢林進(jìn)來(lái)，來(lái)到我們的學(xué)校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場(chǎng)，站在這個(gè)宋代的采石場(chǎng)洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺(jué)得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來(lái)了。
我們是不是應(yīng)該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進(jìn)來(lái)呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說(shuō)：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進(jìn)去也行不通啊！”
所以我認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把叢林、森林這樣的大自然帶進(jìn)我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實(shí)大自然也有一條自然法則，只不過(guò)很多時(shí)候我們會(huì)忽視它。
當(dāng)你忽視了自然法則的時(shí)候，請(qǐng)記住《叢林之書》當(dāng)中的叢林密語(yǔ)吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場(chǎng)之書讀后感篇十七
“沙之書”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺小；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的.人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書”的來(lái)源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！睂?duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。
以【沙之書】為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思。【沙之書】所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！旧持畷恳沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效一性一。