在忙碌的工作生活中，總結可以幫助我們更好地調整狀態(tài)和提升效率?？偨Y可以借鑒他人的經(jīng)驗和教訓，但要根據(jù)自身情況進行具體的分析和總結。以下是小編為大家整理的筆記編寫技巧，希望能夠幫助大家更好地進行學習和研究。
人與自然和諧相處英語小篇一
人與自然是息息相關的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經(jīng)成為了不可爭論的事實。
水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然和諧相處英語小篇二
此刻已是21世紀，人類對生活的要求不斷提高。高科技產品推出，推動了人類生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。
從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發(fā)光，河里的魚蝦數(shù)不勝數(shù)。沒有憂慮，沒有煩惱。
但自從第一輛汽車發(fā)明之后，人類就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數(shù)的動物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。
這難道就是我們那“完美的生活”嗎？
我們人類十分固執(zhí)，想到的事務必做。當人們對自己的“土地私有制”不滿時，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！
此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務的。
一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護環(huán)境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。
人與自然和諧相處英語小篇三
人類是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開自然的庇護。但是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類開始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴重的生態(tài)問題。大自然創(chuàng)造了人類，產生了人類。她是人類的母親她一直關心愛護自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會意識到自己的錯誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續(xù)這樣下去，最終會受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個寬敞、美麗、充滿生機的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機勃勃的世界！
人與自然和諧相處英語小篇四
不久前，我從電視新聞上看到動物園里一只動物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來這些塑料袋是導致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長頸鹿啊，這就是人們造的孽啊!
“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩人的眼淚!”這句話道出了浪費水會造成的嚴重后果。
“我想有個家，一個不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護環(huán)境，人人有責!
環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財富，我們應該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護傘;淡水是我們的生命之泉。不過人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒有采取保護行動，人們要知道：環(huán)保重在實際行動啊!
人與自然和諧相處英語小篇五
雪，預示著新年的到來，也預示著春暖花開，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。
白色，是很寧靜的、靜謐的。在樹上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會出門，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調的一筆。
在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機，不仔細看，是不會發(fā)現(xiàn)的。
雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點兒也不怕冷，其實呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹底下的小樹苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當作是一個個音符，一篇篇樂章……這些雪中生機，也為這靜謐，增添了幾分色彩。
這一動、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動聽、優(yōu)美。
冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無限生機。
那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開來，長出大朵大朵的、五彩繽紛的。花；纖細、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長長的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！
人與自然和諧相處英語小篇六
動物們最喜歡最喜歡自然了，自然對它們很好，可男人女人卻只會命令它們做事。
自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。
這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復的能力很快，不一會兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。
小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。
男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。
小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。
可自然被分到的食物卻只有一點點。
自然沒有怨言，只要有一點點食物就能夠活下去了。
這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因為勞苦而長出了個膿包。
女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學多才的男人稱它為金子。
女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。
自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……。
那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔心，咬開了綁住自然手的繩子。
自然緩緩轉醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。
自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。
在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。
睡夢中女人被驚醒，側耳聽了聽，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。
女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時大火熊熊，把男人從美夢中驚醒。
自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。
雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。
自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……。
自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動物們。
自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……。
人與自然和諧相處英語小篇七
是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
人與自然和諧相處英語小篇八
近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;。
二是人類對技術的控制能力不夠;。
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。
人與自然和諧相處英語小篇九
從前，有一片碧綠的草地，草地上長看著一棵高大的，蒼翠的槐樹。不過槐樹已經(jīng)老了，它在世上活了一百年了。
清晨，老槐樹覺得身上多了一些東西，仔細一看，原來是幾枚鳥蛋啊。由于老槐樹身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥。老槐樹夏天用自己的樹葉為小啄木鳥遮陽，讓它們清涼地睡覺；在下雪的時候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥能夠度寒冷的冬天；小鳥渴的時候，老槐樹用樹葉接住雨露，讓小鳥痛快地喝水……老槐樹不停的為小啄鳥奉獻自己，使鳥兒們茁壯地成長。
經(jīng)過老槐樹的精心呵護，小鳥們逐漸長大了，它們長出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。
有一天老槐樹覺得自己渾身上下四肢無力，疲憊不堪，啄木鳥們馬上對老槐樹身體的各個部位進行仔細地體檢，一寸也不放過，終于在老槐樹的肚子上找到了罪魁禍首——大青蟲，一只小鳥狠狠地一口啄住它吞進肚子，氣呼呼地說：“看你還敢作惡多端！”老愧樹的病馬上就好了。
從此，鳥兒和老槐樹和諧地生活在一起。
人與自然和諧相處英語小篇十
人的一生畢竟是在地球上生活的，無論或多或少人在一生中都與大自然親密接觸。人類這一物種換句話來說就是自然的一部分。人是由靈長類動物進化而來，所以，脫離大自然，對于每個人來說都是絕不可能的。
雖說這句話讓人耳熟能詳，但也讓不少人都有疑問。這不就是單純的保護大自然嗎？大自然哪能和金山銀山所相比呢？這是因為大自然所帶來的財富遠不是金山銀山所能相比的。沒錯，金山銀山確實能夠一下帶來大量的財富，但正如廣告里說的那句“世界上的最后一滴水，將會是你的眼淚”。如果現(xiàn)實真成那樣，縱使是能使鬼推磨的金山銀山，恐怕也換取不了讓人活下去的水資源。
而這些資源的來由正是大自然。我們生于大自然，那就應當順應自然，適當?shù)氖褂觅Y源，而不是竭澤而漁只顧破壞，只使用不回饋自然。
對于資源來說使用和回饋，都是一樣重要的，有的時候甚至來說回饋比使用更重要。無休止的使用只會導致自然資源循環(huán)被嚴重破壞，這樣一來，就會導致生態(tài)平衡被打破。如果要不使生態(tài)平衡不被打破，那就必須要回饋自然。自然自我恢復速度緩慢，這就需要人為的去幫助，而人與自然和諧共生的友誼也正是因此而產生。人與自然的友誼越深厚，就越是能增進自然資源的恢復和人與自然之間的關系。這種友好的關系對人與自然來說，都是互利互惠的。
無論是土地荒漠化，臭氧空洞擴大，冰川融化等等一系列生態(tài)環(huán)境問題，都需要我們自己付出實際行動去解決。如果不加解決持續(xù)下去的話，總有一天人類將會毀在自己手上。
所以保護我們唯一的家園，不僅是我們的責任，也是每個人的義務。唯有肩負起這份責任與義務，才能與自然和諧共生。
人與自然和諧相處英語小篇十一
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧?！?BR> 人與自然和諧相處英語小篇十二
幾乎所有的鳥獸都會避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會在鱷魚嘴里跳來跳去，清除鱷魚口中的食物殘渣。這樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營巢，好“近水樓臺先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風吹草動，它們就一哄而散，使鱷魚做好準備。因此，它們之間結下了深厚的友誼。
瞧，這不是大自然中動物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會說，這也許只是少之又少的例子罷了！不！
犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準備。
相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。
人與自然和諧相處英語小篇十三
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
人與自然和諧相處英語小篇十四
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！钡厍蚴秦S富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀。
人與自然和諧相處英語小篇十五
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。人與自然和諧相處，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。面對種種生態(tài)危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調發(fā)展。
（1）樹立生態(tài)自然觀念。
自覺成為人與自然和諧的調節(jié)者，使人類與自然共同進化協(xié)調發(fā)展。
其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對資源的開發(fā)利用控制在維護生態(tài)潛力的范圍內，以利持續(xù)利用。
三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統(tǒng)道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。
（2）生態(tài)自然觀中人與自然關系。
齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。
人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。
其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”
第三，解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系?；诖耍瑸榱私鉀Q現(xiàn)代社會日益惡化的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！叭伺c自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。
踐行科學發(fā)展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關系的協(xié)調。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協(xié)調來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
（5）針對以上問題，提出下列解決方法。
一．植樹造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環(huán)境的破壞，使得它們原本生活的環(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過嚴格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。
四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！
五．使用清潔能源、開發(fā)新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發(fā)新能源，是勢在必行的！
六．城市規(guī)劃要得當。城市發(fā)展過快，城市建設用地的大量開發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據(jù)，不少動物就是因為生存環(huán)境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規(guī)劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開發(fā)需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發(fā)，可是，在開發(fā)的同時，也要注意適度開發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八．制定嚴謹?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴格執(zhí)行。對于環(huán)境保護、資源保護和開發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規(guī)，嚴格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！
人與自然和諧相處英語小篇十六
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑?？梢哉f，這就是人與自然之間美麗的和諧樂章。
然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來，我們都給她帶來了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹。沒有干凈的道路。沒有藍天，沒有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息?！昂?，姐姐，你在想什么？”妹妹調皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個想法?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些國家覺悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個地球將被我們這樣破壞。事實上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無聲的警告，要珍惜水，森林，魚，蟲子，鳥和野獸，不要浪費和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過天空。讓動物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。
人與自然和諧相處英語小篇十七
30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個時候，人類敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處?！安删諙|籬下，悠然見南山?！币粋€衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時候，人類熱愛自然。
300年前，人類開始破壞自然。17世紀，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進入了工業(yè)時代。大量的蒸汽機開始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機器飛快地運轉，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會進行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產”，“大開發(fā)”，“資源開發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號鼓勵人們破壞：“勞動最光榮”勞動？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動”，并加以“光榮”鼓勵！這時，人類肆意妄為。
50年前，自然開始報復人類。大自然憤怒了！自然開始報復人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災，旱災，地震，暴風雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動物失去生命。這時自然憎恨人類。
前，人類開始保護自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時候，人類開始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？
人與自然和諧相處英語小篇十八
摘要：工業(yè)化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業(yè)文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環(huán)境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業(yè)社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業(yè)巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態(tài)，卻是與當時那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現(xiàn)實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯(lián)系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個與外界發(fā)生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協(xié)調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運行下去，但是現(xiàn)實是人類活動給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協(xié)作分工勞動，來創(chuàng)造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態(tài)的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優(yōu)勢地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發(fā)展，無法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯(lián)系和對比，就會發(fā)現(xiàn)在恢復穩(wěn)定和轉化新興因素時，人類所表現(xiàn)出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態(tài)體系所表現(xiàn)出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來，并且對于可能發(fā)生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應有的作用，這些聯(lián)系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網(wǎng)，其后果就是社會整體的聯(lián)絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據(jù)上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現(xiàn)自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現(xiàn)象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
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人與自然和諧相處英語小篇十九
有一則這樣的故事：有一只鳥兒，想學回有一個村莊，每一個人都有一把斧頭。人們有了斧頭，每天靠砍伐樹木做房子，人們的生活越來越好，森林樹木的影子卻越來越少了……很快，下了一場暴雨，三天三夜下不停，由于沒有樹木，洪水就把村莊淹了，剩下的，就只有那把斧頭……”
自然是人們的。我們應該互助互愛，保護自然，創(chuàng)造美好的未來。
前兩天，媽媽帶我去電影院看一場很好看的電影《虎王歸來》。
故事是這樣的：武松的后后后后后后代武小松的妹妹被老虎吃了，于是，他便開始了為妹妹復仇的打虎之行。在路上，小松遇見了孫二娘和一只膽小的刺猬，他們對小松既嘲笑又充滿懷疑，但小松卻不顧打虎的危險堅持去景陽岡，當他進岡的前幾天便遇見兩只老虎，不料他們都是假老虎，一直是披著虎皮想騙人的“老虎”，另一只是有幾只受人控制的老狐貍披一張虎皮劫財。當他知道真正虎王在哪時，便充滿了要為小妹報仇的欲望?？伤姷交⑼鯐r，虎王并沒有要傷害他的意思，還救了吳小松的命，并給武小松講了一些和諧的道理。而且虎王不僅是他的救命恩人，還是多年來撫養(yǎng)妹妹的虎伯伯。
這個故事的道理正如虎王所說，不是老虎吃人，而是人吃老虎。老虎并不可怕，只是人類對它的傷害太大了，它們是迫于生存才對人類產生傷害。其實，不光我們渴望和平，更渴望和平的是那些瀕臨絕種的動物們，只有我們把動物當做朋友看待，他們才會善待我們，人與自然才會更和諧。
人與自然和諧相處英語小篇二十
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然和諧相處英語小篇二十一
人和自然是和諧統(tǒng)一的整體，大自然是人類的朋友。千百年來，它養(yǎng)育了人類，讓人類生生不息，不斷發(fā)展。人類是如此依賴大自然。人類擁有自然，但決不等于人類可以違背自然的意志，否則人類將遭受自然懲罰，只有遵循自然規(guī)律，人類才能綿延無盡，不然，會被一種更先進，更文明的生物所取代。
人類只不過是大自然中的一部分，動物也如此?？梢恍┤藚s殘害他的“兄弟”，不斷把自己抬出自然圈，并自以為是自然的主宰者。其實，你想錯了，大自然制造了多少生物，而人類，連一個簡單的微生物都造不出來，只能坐在一旁看著罷了，然后反復研究，得到結論。
一些人類大量的殘害自己的“兄弟”，使生態(tài)不平衡，不斷受到大自然的懲罰。并把大自然“母親”看作仇人，責備他的“母親”，使得“母親”如此狼狽。這樣下去人類碧將遭受自然懲罰。
若人類的破壞更加嚴重時，人類可能就會像恐龍一樣突然蒸發(fā)于世界。取而代之的是更文明，更具有智慧生物。那時，他們眼里的人類就如我們眼里的螞蟻。
因此，我們應該好好保護大自然，制止那些非人類的做法，那就是保護我們自己。讓我們更好的生活，享受大自然給予我們的樂趣，并讓兄弟姐妹更好的生活，享受母親給予的樂趣。
我們都是大自然的產物，動物也是，植物還是。不能因為權、財而毀了我們生活的地方，毀了我們自己。
我們是大自然的一部分，并不卓越于其他生物。
要保護人類，就要保護其他兄弟姐妹，更要保護大自然。
人與自然和諧相處英語小篇二十二
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們人類成了萬物之靈。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們人類是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們仍然執(zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。
人與自然和諧相處英語小篇一
人與自然是息息相關的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經(jīng)成為了不可爭論的事實。
水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然和諧相處英語小篇二
此刻已是21世紀，人類對生活的要求不斷提高。高科技產品推出，推動了人類生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。
從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發(fā)光，河里的魚蝦數(shù)不勝數(shù)。沒有憂慮，沒有煩惱。
但自從第一輛汽車發(fā)明之后，人類就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數(shù)的動物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。
這難道就是我們那“完美的生活”嗎？
我們人類十分固執(zhí)，想到的事務必做。當人們對自己的“土地私有制”不滿時，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！
此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務的。
一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護環(huán)境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。
人與自然和諧相處英語小篇三
人類是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開自然的庇護。但是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類開始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴重的生態(tài)問題。大自然創(chuàng)造了人類，產生了人類。她是人類的母親她一直關心愛護自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會意識到自己的錯誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續(xù)這樣下去，最終會受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個寬敞、美麗、充滿生機的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機勃勃的世界！
人與自然和諧相處英語小篇四
不久前，我從電視新聞上看到動物園里一只動物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來這些塑料袋是導致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長頸鹿啊，這就是人們造的孽啊!
“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩人的眼淚!”這句話道出了浪費水會造成的嚴重后果。
“我想有個家，一個不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護環(huán)境，人人有責!
環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財富，我們應該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護傘;淡水是我們的生命之泉。不過人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒有采取保護行動，人們要知道：環(huán)保重在實際行動啊!
人與自然和諧相處英語小篇五
雪，預示著新年的到來，也預示著春暖花開，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。
白色，是很寧靜的、靜謐的。在樹上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會出門，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調的一筆。
在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機，不仔細看，是不會發(fā)現(xiàn)的。
雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點兒也不怕冷，其實呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹底下的小樹苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當作是一個個音符，一篇篇樂章……這些雪中生機，也為這靜謐，增添了幾分色彩。
這一動、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動聽、優(yōu)美。
冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無限生機。
那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開來，長出大朵大朵的、五彩繽紛的。花；纖細、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長長的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！
人與自然和諧相處英語小篇六
動物們最喜歡最喜歡自然了，自然對它們很好，可男人女人卻只會命令它們做事。
自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。
這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復的能力很快，不一會兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。
小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。
男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。
小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。
可自然被分到的食物卻只有一點點。
自然沒有怨言，只要有一點點食物就能夠活下去了。
這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因為勞苦而長出了個膿包。
女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學多才的男人稱它為金子。
女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。
自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……。
那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔心，咬開了綁住自然手的繩子。
自然緩緩轉醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。
自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。
在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。
睡夢中女人被驚醒，側耳聽了聽，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。
女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時大火熊熊，把男人從美夢中驚醒。
自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。
雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。
自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……。
自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動物們。
自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……。
人與自然和諧相處英語小篇七
是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
人與自然和諧相處英語小篇八
近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;。
二是人類對技術的控制能力不夠;。
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。
人與自然和諧相處英語小篇九
從前，有一片碧綠的草地，草地上長看著一棵高大的，蒼翠的槐樹。不過槐樹已經(jīng)老了，它在世上活了一百年了。
清晨，老槐樹覺得身上多了一些東西，仔細一看，原來是幾枚鳥蛋啊。由于老槐樹身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥。老槐樹夏天用自己的樹葉為小啄木鳥遮陽，讓它們清涼地睡覺；在下雪的時候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥能夠度寒冷的冬天；小鳥渴的時候，老槐樹用樹葉接住雨露，讓小鳥痛快地喝水……老槐樹不停的為小啄鳥奉獻自己，使鳥兒們茁壯地成長。
經(jīng)過老槐樹的精心呵護，小鳥們逐漸長大了，它們長出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。
有一天老槐樹覺得自己渾身上下四肢無力，疲憊不堪，啄木鳥們馬上對老槐樹身體的各個部位進行仔細地體檢，一寸也不放過，終于在老槐樹的肚子上找到了罪魁禍首——大青蟲，一只小鳥狠狠地一口啄住它吞進肚子，氣呼呼地說：“看你還敢作惡多端！”老愧樹的病馬上就好了。
從此，鳥兒和老槐樹和諧地生活在一起。
人與自然和諧相處英語小篇十
人的一生畢竟是在地球上生活的，無論或多或少人在一生中都與大自然親密接觸。人類這一物種換句話來說就是自然的一部分。人是由靈長類動物進化而來，所以，脫離大自然，對于每個人來說都是絕不可能的。
雖說這句話讓人耳熟能詳，但也讓不少人都有疑問。這不就是單純的保護大自然嗎？大自然哪能和金山銀山所相比呢？這是因為大自然所帶來的財富遠不是金山銀山所能相比的。沒錯，金山銀山確實能夠一下帶來大量的財富，但正如廣告里說的那句“世界上的最后一滴水，將會是你的眼淚”。如果現(xiàn)實真成那樣，縱使是能使鬼推磨的金山銀山，恐怕也換取不了讓人活下去的水資源。
而這些資源的來由正是大自然。我們生于大自然，那就應當順應自然，適當?shù)氖褂觅Y源，而不是竭澤而漁只顧破壞，只使用不回饋自然。
對于資源來說使用和回饋，都是一樣重要的，有的時候甚至來說回饋比使用更重要。無休止的使用只會導致自然資源循環(huán)被嚴重破壞，這樣一來，就會導致生態(tài)平衡被打破。如果要不使生態(tài)平衡不被打破，那就必須要回饋自然。自然自我恢復速度緩慢，這就需要人為的去幫助，而人與自然和諧共生的友誼也正是因此而產生。人與自然的友誼越深厚，就越是能增進自然資源的恢復和人與自然之間的關系。這種友好的關系對人與自然來說，都是互利互惠的。
無論是土地荒漠化，臭氧空洞擴大，冰川融化等等一系列生態(tài)環(huán)境問題，都需要我們自己付出實際行動去解決。如果不加解決持續(xù)下去的話，總有一天人類將會毀在自己手上。
所以保護我們唯一的家園，不僅是我們的責任，也是每個人的義務。唯有肩負起這份責任與義務，才能與自然和諧共生。
人與自然和諧相處英語小篇十一
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧?！?BR> 人與自然和諧相處英語小篇十二
幾乎所有的鳥獸都會避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會在鱷魚嘴里跳來跳去，清除鱷魚口中的食物殘渣。這樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營巢，好“近水樓臺先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風吹草動，它們就一哄而散，使鱷魚做好準備。因此，它們之間結下了深厚的友誼。
瞧，這不是大自然中動物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會說，這也許只是少之又少的例子罷了！不！
犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準備。
相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。
人與自然和諧相處英語小篇十三
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
人與自然和諧相處英語小篇十四
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！钡厍蚴秦S富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀。
人與自然和諧相處英語小篇十五
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。人與自然和諧相處，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。面對種種生態(tài)危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調發(fā)展。
（1）樹立生態(tài)自然觀念。
自覺成為人與自然和諧的調節(jié)者，使人類與自然共同進化協(xié)調發(fā)展。
其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對資源的開發(fā)利用控制在維護生態(tài)潛力的范圍內，以利持續(xù)利用。
三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統(tǒng)道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。
（2）生態(tài)自然觀中人與自然關系。
齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。
人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。
其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”
第三，解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系?；诖耍瑸榱私鉀Q現(xiàn)代社會日益惡化的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！叭伺c自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。
踐行科學發(fā)展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關系的協(xié)調。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協(xié)調來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
（5）針對以上問題，提出下列解決方法。
一．植樹造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環(huán)境的破壞，使得它們原本生活的環(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過嚴格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。
四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！
五．使用清潔能源、開發(fā)新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發(fā)新能源，是勢在必行的！
六．城市規(guī)劃要得當。城市發(fā)展過快，城市建設用地的大量開發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據(jù)，不少動物就是因為生存環(huán)境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規(guī)劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開發(fā)需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發(fā)，可是，在開發(fā)的同時，也要注意適度開發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八．制定嚴謹?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴格執(zhí)行。對于環(huán)境保護、資源保護和開發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規(guī)，嚴格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！
人與自然和諧相處英語小篇十六
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑?？梢哉f，這就是人與自然之間美麗的和諧樂章。
然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來，我們都給她帶來了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹。沒有干凈的道路。沒有藍天，沒有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息?！昂?，姐姐，你在想什么？”妹妹調皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個想法?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些國家覺悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個地球將被我們這樣破壞。事實上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無聲的警告，要珍惜水，森林，魚，蟲子，鳥和野獸，不要浪費和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過天空。讓動物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。
人與自然和諧相處英語小篇十七
30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個時候，人類敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處?！安删諙|籬下，悠然見南山?！币粋€衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時候，人類熱愛自然。
300年前，人類開始破壞自然。17世紀，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進入了工業(yè)時代。大量的蒸汽機開始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機器飛快地運轉，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會進行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產”，“大開發(fā)”，“資源開發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號鼓勵人們破壞：“勞動最光榮”勞動？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動”，并加以“光榮”鼓勵！這時，人類肆意妄為。
50年前，自然開始報復人類。大自然憤怒了！自然開始報復人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災，旱災，地震，暴風雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動物失去生命。這時自然憎恨人類。
前，人類開始保護自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時候，人類開始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？
人與自然和諧相處英語小篇十八
摘要：工業(yè)化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業(yè)文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環(huán)境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業(yè)社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業(yè)巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態(tài)，卻是與當時那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現(xiàn)實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯(lián)系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個與外界發(fā)生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協(xié)調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運行下去，但是現(xiàn)實是人類活動給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協(xié)作分工勞動，來創(chuàng)造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態(tài)的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優(yōu)勢地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發(fā)展，無法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯(lián)系和對比，就會發(fā)現(xiàn)在恢復穩(wěn)定和轉化新興因素時，人類所表現(xiàn)出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態(tài)體系所表現(xiàn)出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來，并且對于可能發(fā)生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應有的作用，這些聯(lián)系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網(wǎng)，其后果就是社會整體的聯(lián)絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據(jù)上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現(xiàn)自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現(xiàn)象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
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人與自然和諧相處英語小篇十九
有一則這樣的故事：有一只鳥兒，想學回有一個村莊，每一個人都有一把斧頭。人們有了斧頭，每天靠砍伐樹木做房子，人們的生活越來越好，森林樹木的影子卻越來越少了……很快，下了一場暴雨，三天三夜下不停，由于沒有樹木，洪水就把村莊淹了，剩下的，就只有那把斧頭……”
自然是人們的。我們應該互助互愛，保護自然，創(chuàng)造美好的未來。
前兩天，媽媽帶我去電影院看一場很好看的電影《虎王歸來》。
故事是這樣的：武松的后后后后后后代武小松的妹妹被老虎吃了，于是，他便開始了為妹妹復仇的打虎之行。在路上，小松遇見了孫二娘和一只膽小的刺猬，他們對小松既嘲笑又充滿懷疑，但小松卻不顧打虎的危險堅持去景陽岡，當他進岡的前幾天便遇見兩只老虎，不料他們都是假老虎，一直是披著虎皮想騙人的“老虎”，另一只是有幾只受人控制的老狐貍披一張虎皮劫財。當他知道真正虎王在哪時，便充滿了要為小妹報仇的欲望?？伤姷交⑼鯐r，虎王并沒有要傷害他的意思，還救了吳小松的命，并給武小松講了一些和諧的道理。而且虎王不僅是他的救命恩人，還是多年來撫養(yǎng)妹妹的虎伯伯。
這個故事的道理正如虎王所說，不是老虎吃人，而是人吃老虎。老虎并不可怕，只是人類對它的傷害太大了，它們是迫于生存才對人類產生傷害。其實，不光我們渴望和平，更渴望和平的是那些瀕臨絕種的動物們，只有我們把動物當做朋友看待，他們才會善待我們，人與自然才會更和諧。
人與自然和諧相處英語小篇二十
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然和諧相處英語小篇二十一
人和自然是和諧統(tǒng)一的整體，大自然是人類的朋友。千百年來，它養(yǎng)育了人類，讓人類生生不息，不斷發(fā)展。人類是如此依賴大自然。人類擁有自然，但決不等于人類可以違背自然的意志，否則人類將遭受自然懲罰，只有遵循自然規(guī)律，人類才能綿延無盡，不然，會被一種更先進，更文明的生物所取代。
人類只不過是大自然中的一部分，動物也如此?？梢恍┤藚s殘害他的“兄弟”，不斷把自己抬出自然圈，并自以為是自然的主宰者。其實，你想錯了，大自然制造了多少生物，而人類，連一個簡單的微生物都造不出來，只能坐在一旁看著罷了，然后反復研究，得到結論。
一些人類大量的殘害自己的“兄弟”，使生態(tài)不平衡，不斷受到大自然的懲罰。并把大自然“母親”看作仇人，責備他的“母親”，使得“母親”如此狼狽。這樣下去人類碧將遭受自然懲罰。
若人類的破壞更加嚴重時，人類可能就會像恐龍一樣突然蒸發(fā)于世界。取而代之的是更文明，更具有智慧生物。那時，他們眼里的人類就如我們眼里的螞蟻。
因此，我們應該好好保護大自然，制止那些非人類的做法，那就是保護我們自己。讓我們更好的生活，享受大自然給予我們的樂趣，并讓兄弟姐妹更好的生活，享受母親給予的樂趣。
我們都是大自然的產物，動物也是，植物還是。不能因為權、財而毀了我們生活的地方，毀了我們自己。
我們是大自然的一部分，并不卓越于其他生物。
要保護人類，就要保護其他兄弟姐妹，更要保護大自然。
人與自然和諧相處英語小篇二十二
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們人類成了萬物之靈。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們人類是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們仍然執(zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。