政府工作報(bào)告相關(guān)論文(專業(yè)16篇)

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    報(bào)告的結(jié)構(gòu)通常包括引言、目的陳述、背景介紹、方法、結(jié)果、討論和結(jié)論等部分。報(bào)告的要點(diǎn)和結(jié)論應(yīng)該清晰明了,為讀者提供清晰的思路和行動(dòng)建議。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文,供大家參考和借鑒。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇一
    《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化,作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”,并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。
    但在實(shí)際教學(xué)中,數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的意愿,并沒有形成為教師的教學(xué)自覺。
    其中的原因有很多,有外在原因,如考試不考,數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無;只要將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)好了,數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo),以后慢慢去體會(huì)。
    還有一些內(nèi)在原因,如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。
    數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。
    下面我們以《數(shù)學(xué)通報(bào)》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1],從數(shù)學(xué)文化的角度來剖析并進(jìn)行改造,旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法,并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點(diǎn)思考和建議。
    一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。
    反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實(shí)問題大部分又是源于社會(huì),反映了數(shù)學(xué)的社會(huì)需求,反映了社會(huì)發(fā)展推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
    二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)。
    數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):。
    (一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來的,也不是學(xué)生“學(xué)”出來的,而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來的,強(qiáng)調(diào)主體參與。
    主體參與分為主體接受性參與和主體體驗(yàn)性參與。
    主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念,懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。
    當(dāng)然,主體接受性參與不是被動(dòng)接受,而是通過教師的引導(dǎo)、組織,學(xué)生經(jīng)過觀察、歸納,得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。
    主體體驗(yàn)性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化,這些因素尤其重要,影響到學(xué)生的一生,學(xué)生并從中獲益。
    這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛,利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī),給予學(xué)生主體參與的機(jī)會(huì)和時(shí)間,而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),給學(xué)生“悟”的情境。
    (二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看,人類最早用算術(shù)方法來解決人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問題,后來發(fā)展到采用方程的方法,以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問題。
    由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍,如果學(xué)生沒有經(jīng)歷體驗(yàn)過程中獲得方程的思想,那么學(xué)生往往對(duì)方程的認(rèn)知障礙很難突破,這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:。
    教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法,使用方程的思想存在一定的障礙,總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào),慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。
    造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種,其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時(shí),沒有感受到方程思想的魅力。
    因此,學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí),教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程,讓學(xué)生在這個(gè)過程中體會(huì)方程思想在解決問題中的優(yōu)越性,并且這種體驗(yàn)是一個(gè)不可逾越的過程。
    只有經(jīng)歷這個(gè)體驗(yàn)過程作為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然,而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問題的需要和自覺。
    (三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著,然而我們中間有一個(gè)人會(huì)覺得冷,另一個(gè)人會(huì)覺得不冷,或者一個(gè)人會(huì)覺得稍微有點(diǎn)冷,又有一個(gè)人覺得很冷?!币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在,而決定于人的感覺,決定于主體。
    就教學(xué)而言,教師教得好與不好不完全決定于教師的教,而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。
    不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過程中存在不同的認(rèn)識(shí)或感受,必然對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。
    學(xué)生主體參與的過程中體驗(yàn)一元一次方程,必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對(duì)一元一次方程不同的認(rèn)識(shí)。
    三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
    基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn),我們不妨對(duì)崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過程設(shè)計(jì)作為案例,剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化,反映數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
    (一)情境導(dǎo)入,回顧概念。
    崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行。
    讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì)數(shù)學(xué),更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān),真正感受數(shù)學(xué)的社會(huì)需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵,改變?nèi)粘=處焼柎鸬?方式,學(xué)生被動(dòng)地忙于解答,無法、也無暇體會(huì)數(shù)學(xué)的情趣。
    其二,讓學(xué)生如何去思考問題的方法,啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu),這是一個(gè)充滿學(xué)生智慧的過程,從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來的快樂。
    這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體,在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
    教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過方程,對(duì)方程有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí),讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際來進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。
    如果學(xué)生有困難,教師可以創(chuàng)設(shè)情境,采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。
    教師重在引導(dǎo)、組織,學(xué)生作為主體參與者,讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì)、體驗(yàn)方程的建構(gòu)過程。
    至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng),我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
    歷史上,早期人類文明古國(guó)很早使用了方程思想,都是用文字的方程表達(dá),但沒有現(xiàn)代符號(hào)形式,如古巴比倫數(shù)學(xué),中國(guó)古代數(shù)學(xué),古希臘數(shù)學(xué)。
    12世紀(jì)左右,阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》,這時(shí)的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。
    到了17世紀(jì),歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號(hào)化,經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對(duì)符號(hào)進(jìn)行改進(jìn),才有我們今天“方程”符號(hào)化系統(tǒng)。
    而中國(guó)在研究方程中也產(chǎn)生了符號(hào)化的思想,我們現(xiàn)在所說“元”,其來源于中國(guó)數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號(hào),相當(dāng)于今天的未知數(shù),據(jù)文獻(xiàn)記載,有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰,其使用的工具是算籌來進(jìn)行方程的布列和演算。
    到了明清以后,引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)早已研究過方程,于是翻譯時(shí),很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對(duì)應(yīng)起來,也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
    簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。
    彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一,讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過程,了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號(hào)表示區(qū)別與聯(lián)系;其二,從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來,反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
    其三,了解數(shù)學(xué)家李冶的生平,體會(huì)李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因,反映社會(huì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。
    教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過程,建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò),了解方程的來龍去脈。
    如果時(shí)間允許,可以介紹中國(guó)用算籌布列方程的思想及特點(diǎn),這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計(jì),可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇二
    2022年3月5日上午,第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議在北京開幕。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)代表國(guó)務(wù)院向十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議作政府工作報(bào)告。在電視機(jī)前聆聽了整個(gè)工作報(bào)告,很振奮、也很受鼓舞。報(bào)告提出的諸多政策措施,體現(xiàn)了政府一貫說實(shí)話、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效的作風(fēng)。充分展現(xiàn)了政府駕馭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的能力,讓我們對(duì)國(guó)家各方面的發(fā)展充滿信心。
    作為一名醫(yī)務(wù)工作者,同時(shí)作為國(guó)家速度滑冰隊(duì)的隊(duì)醫(yī),也作為一名有理想有抱負(fù)的社會(huì)主義新青年,應(yīng)該抓住國(guó)家發(fā)展機(jī)遇,不斷提高自己,同時(shí)運(yùn)用專業(yè)知識(shí)為國(guó)家、為百姓服務(wù)。堅(jiān)持理想信念,為國(guó)家健康事業(yè)及體育事業(yè)發(fā)揮自己的光和熱。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇三
    道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。
    文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
    文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
    文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
    文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心,體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
    我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個(gè)方面。
    (一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
    中華民族有著五千多年的悠久歷史,創(chuàng)造了燦若星河的人類文明,留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求,蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神,包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
    這是民族的“根”和“魂”,是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn),也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
    中華文化必定要走向世界,優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源,也是我們文化自信的底氣所在。
    (二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
    我們黨擁有高度的文化自覺,深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位,加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
    特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來,從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā),制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針,出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施,社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
    文化事業(yè)全面推進(jìn),文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
    這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng),文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升,也是我們文化自信的重要來源。
    (三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
    改革開放以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),國(guó)際地位不斷提高。
    當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就,不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感,也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
    雖然與快速提升的硬實(shí)力相比,與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比,當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足,但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升,積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量,是我們文化自信的最大本源。
    (一)堅(jiān)定文化自信,是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
    推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,必須堅(jiān)定文化自信。
    中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌,包含著幾千年來中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神,體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
    當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整,利益格局更加多元,群眾思想和利益訴求更加多樣,在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中,碰到的矛盾和問題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
    這就需要我們堅(jiān)定文化自信,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來找到最大“公約數(shù)”,在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同,從而凝聚力量,提供精神動(dòng)力。
    (二)堅(jiān)定文化自信,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
    文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。
    一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
    在一個(gè)文化信念的荒漠上,立不起一個(gè)偉大的民族。
    實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐,它就是文化自信。
    ”我們必須堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ),只有這樣,才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻,最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    (三)堅(jiān)定文化自信,是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
    文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西,它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
    文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ),沒有文化自信,談不上道路自信、理論自信和制度自信。
    此外,文化自信也更深厚,一旦樹立起來,其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
    改革開放的三十多年,我們能夠快速進(jìn)步,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
    當(dāng)前,我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信,就必須堅(jiān)定文化自信。
    (四)堅(jiān)定文化自信,是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證。
    隨著我國(guó)改革開放,我們對(duì)外文化交流越來越多。
    不同國(guó)家、不同民族的文化在開放交流中,相互吸收和借鑒,同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
    另外,不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
    在這樣的背景中,文化交流,也是文化的交鋒與激烈碰撞。
    為此,我們必須有堅(jiān)定的文化自信,以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容,借助文化的翅膀,向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象,展示中國(guó)人的精氣神,講好中國(guó)故事,傳播中國(guó)聲音。
    加快培育和鑄就真正的文化自信,關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
    (一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同,闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
    不忘歷史才能開辟未來。
    我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史,有自己從未中斷的文化傳統(tǒng),留下了無數(shù)的文化寶藏。
    堅(jiān)定文化自信,首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
    我們要珍視中華優(yōu)秀文化,摒棄民族虛無主義,對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬,并以之為自豪,并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
    準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念,讓人民群眾樹立文化自信,自覺成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
    (二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
    培育和堅(jiān)定文化自信,要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力,符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
    做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征,具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造,賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
    做好創(chuàng)新性發(fā)展,就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展,為其增添新的內(nèi)容,確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
    總之,通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張,進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
    (三)摒棄弱勢(shì)自卑心理,樹立正確文化心態(tài)。
    當(dāng)今,全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合,堅(jiān)定文化自信,必須立足世界性的視野,樹立正確文化心態(tài),應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。
    首先必須拋棄文化自卑心理。
    自卑是一種不自信的表現(xiàn),歷史上沒有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的,也沒有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無主義托起的。
    其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。
    有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值,認(rèn)為我們的文化不如別人,固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài),同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
    這些思想和文化心理極其有害,因此,我們既不能封閉保守,墨守成規(guī),奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄,崇洋媚外,一味照搬西方模式和文化。
    (四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略,推進(jìn)文化合作交流。
    封閉的文化不僅是無聲的,也是無力的。
    培育與堅(jiān)定文化自信,不能自我封閉,必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略,推進(jìn)文化的交流合作。
    一方面,中國(guó)文化在走出去的同時(shí),也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。
    另一方面,中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融,才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
    在走向世界的過程中,要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界,特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來,把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來,全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。
    只有走出去,在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展,才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
    (五)推進(jìn)文化改革,增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
    沒有創(chuàng)新,文化就沒有生命力。
    培育和堅(jiān)定文化自信,既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也要以改革創(chuàng)新的精神,大力推進(jìn)文化改革,增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
    要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
    堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針,大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
    著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新,在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
    只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果,就能增強(qiáng)文化自信。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇四
    一個(gè)公共政策能不能帶來獲得感,不僅要看當(dāng)前可不可以給群眾帶來切實(shí)利益,也要看它和群眾心目中的好日子是不是朝著同一個(gè)方向。下面是眾鑫文檔網(wǎng)小編為您推薦2022年全國(guó)兩會(huì)政府工作報(bào)告心得體會(huì)范文合集五篇。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇五
    “春天里的兩會(huì)”在我們滿滿的熱情期待中召開,提振發(fā)展信心、鼓舞奮斗干勁的氛圍越發(fā)濃郁。黨和國(guó)家一直將“努力滿足人民對(duì)美好生活的向往”這個(gè)民生問題擺在全部工作的首位,作為一名教師,也一直將“以學(xué)生為中心”擺在教學(xué)工作的首位,落實(shí)好立德樹人根本任務(wù),持續(xù)關(guān)注今年“兩會(huì)”的焦點(diǎn)問題,如醫(yī)療、教育、就業(yè)等等,將“兩會(huì)”精神帶入課堂,融入教學(xué),從而讓學(xué)生在思政課上學(xué)有所獲,學(xué)有所感,學(xué)有所悟。同時(shí),我將聚焦音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)生的特點(diǎn),創(chuàng)新思政課形式,激發(fā)思政課活力,繼續(xù)打造“音樂廳里面的思政課”,扎實(shí)推進(jìn)思政教育與藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)融合,以思政課的“面”凸顯體系化之功能,借用專業(yè)課程思政理論的“點(diǎn)”,深化思想政治教育之效,“點(diǎn)面結(jié)合”著力培養(yǎng)德藝雙馨的優(yōu)秀藝術(shù)人才。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇六
    中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華,如德國(guó)的交響樂、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫,英國(guó)的文學(xué)等等,中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化,雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中,更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
    二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì),中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
    文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
    文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷,比如什么應(yīng)該,什么不應(yīng)該,那些是善?那些是惡,又比如北方人喜歡吃餃子,南方喜歡吃湯圓,喜歡山水畫,常京劇昆曲,崇尚天人合一,重孝道等等,說白了,對(duì)于普通人來說,文化就是咱中國(guó)人的喜好,比如口味上南甜北咸,東酸西辣,這就是文化。
    中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華,如德國(guó)的交響樂、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫,英國(guó)的文學(xué)等等,其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
    大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化,也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
    談到中國(guó)的文化精華時(shí),國(guó)人一是覺得很多,二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
    中國(guó)人有一個(gè)文化,就是謙虛。
    一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是,“我沒文化”。
    誰沒個(gè)喜好呢,既然有喜好,怎么能說沒文化呢?所以,我覺得,只要是自己喜歡的,又對(duì)別人無礙,就應(yīng)該大膽說出來,這是咱老百姓自己的文化自信。
    中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化,如以昆曲為代表的“雅曲”,以和田玉為代表的“雅玩”,以古琴為代表的“雅彈”等等。
    松下?lián)崆?,高山流水遇知?山間草亭,拍便欄桿,烹茶煮酒論英雄,追求的是心與自然的和諧;有詩曰:白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史,驚濤駭浪平淡看,是灑脫,也是一種一貫的態(tài)度。
    擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó),古人早已在探求人與人,人與物,人與自然的關(guān)系,他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心,他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬,隱居世外桃源,或行俠仗義,把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下,出卿入相,文采斐然。
    他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化,所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等,這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人,人與物,人與自然關(guān)系”的答案,也就是說,藝術(shù)是文化的一個(gè)出口,文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
    而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
    無論身居高位的宰輔,還是日出而作的農(nóng)夫,都會(huì)自省,而這種自省的表達(dá),便成為藝術(shù)。
    我們的藝術(shù)是安靜的,也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā),或者寄情自然的散淡,因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
    比如飲茶,大部分都是于靜室之中,三兩好友,飲茶對(duì)談,往往高于意境而疏于分享;又比如作畫,往往大畫家都不是職業(yè)畫家,所做畫品都要求意境高致,不落俗塵,畫成后多為贈(zèng)送佳友,或自己收藏把玩,大多曲高和寡。
    在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天,這就造成了藝術(shù)是文化的出口,而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口,因?yàn)槭鼙娬?,無論是古琴,還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑,能者寥寥。
    特別是電影,從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生,他們花費(fèi)巨資拍攝的影片,卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出,幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
    有人說西方也有高雅藝術(shù)。
    比如小提琴,交響樂,梵高的繪畫,或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫,那些有著幾千年的雕塑等等。
    我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
    商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配,這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對(duì)平衡,大部分人都可以過上體面生活的原因。
    正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
    愛因斯坦的小提琴拉的很好,他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏,但是我們也要知道,小提琴拉得好的人可能大有人在,我們覺得是雅的藝術(shù),在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象,是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
    這大概是我們總是對(duì)自己文化沒有自信的原因,這種不自信,曾經(jīng)自上而下的傳播過,導(dǎo)致的結(jié)果就是,至今中國(guó)人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
    總覺得大英博物館比故宮博物院好,總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí),這是一場(chǎng)田忌賽馬,老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比,沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
    老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化,在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天,仍被我們所追求。
    現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變,作為龍的傳人,我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
    知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字,如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
    財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變,會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口,藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量,就像美國(guó)大片一樣,我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信,中國(guó)才能迎來真正的盛世!
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇七
    隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用,它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
    二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征。
    極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展,是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
    (一)打破傳統(tǒng),開放互動(dòng),反闡釋的設(shè)計(jì)核心。
    對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講,不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者,而且在展示的過程中,可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流,主要表現(xiàn)在:第一,開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講,設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者,而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息,欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動(dòng)。但是,極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展,使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁,能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語義系統(tǒng)。第二,反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,信息化社會(huì)已經(jīng)來到,人們?cè)谌粘I钪幸呀?jīng)被無數(shù)的信息所困擾,所以,在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中,人們不需要對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋,從而能夠使人們從海量的信息中解救出來,推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三,打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中,有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造,束縛了他們的思維,所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感,拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
    (二)奢華的裝飾語言。
    從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā),其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感,那么在設(shè)計(jì)的過程中,就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字,將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言,向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,裝飾的語言詞匯開始復(fù)興,隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn),極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二,極繁主義需要多種裝飾性元素的混合,對(duì)創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋,如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn),在文字中夾雜著圖形等。第三,在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中,往往圖形運(yùn)用得比較奢華,而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理,這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
    (三)感性的圖形傳達(dá)方式。
    在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中,作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛,讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感,從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品,往往對(duì)圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理,從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二,極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn),所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn),通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格,從而引發(fā)欣賞者對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三,多維度感性信息的傳達(dá)方式。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講,在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后,其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式,對(duì)于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用,從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
    三、對(duì)于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)價(jià)。
    設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的,同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景,這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用,但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)卻不盡相同。我們?cè)趯?duì)待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候,需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
    (一)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面。
    極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的,對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用,其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色,轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色,這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋,能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義,對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二,推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?,F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素,所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,希望看到更多感性因素的傳達(dá),這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流,使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三,重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中,為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景,能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性,促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
    (二)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面。
    極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念,對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面,我們只有對(duì)極繁主義有全面的認(rèn)識(shí),才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面,雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感,但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng),容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式,無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中,一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二,極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí),雖然更加突出對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn),但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力,欣賞者過度地滿足對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受,從而忽略了欣賞作品的整體意義,尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品,運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三,極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá),但是文字只能表達(dá)特定的含義,其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的,所以,利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇八
    在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí),代表力量,速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí),而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過剩與動(dòng)蕩時(shí),關(guān)切品質(zhì),更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生,從高科技到環(huán)保主義,從流線型到簡(jiǎn)約主義,從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典,新浪漫主義,這一系列的變化都暗含了中國(guó)古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律,也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張,科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹,重新看待并不莫測(cè)的`“流行世界”,重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺體味的空間。
    新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感,新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配,著重于實(shí)用,典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí),又蘊(yùn)含奢華感,通過異材質(zhì)的搭配,并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
    新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次,是未來幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì),在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋,動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張;而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻,則極富情趣,運(yùn)用光與影的變化,營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
    科寶博洛尼衛(wèi)浴。
    雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步,然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí),又蘊(yùn)含奢華感,通過異材質(zhì)的搭配,如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼,簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道,并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
    傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響,用簡(jiǎn)單幾何的造型,豐富的色彩,吸引消費(fèi)者的目光。
    新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美,以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式,加入更多對(duì)“人”的尊重,而不再?gòu)堁牢枳Φ谋憩F(xiàn)。
    這波新裝飾風(fēng)的興起,也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān),所以雖然裝飾,卻也包含人文關(guān)懷,其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣,搭配木質(zhì)成為桌椅,而造型上則以簡(jiǎn)單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇九
    《燕子》。
    1.自學(xué)本課生字、生詞,注意積累,賞析好詞好句。
    2.正確、流利、有感情地朗讀課文,背誦課文。
    3.通過朗讀和想像,理解課文內(nèi)容,感受燕子的可愛和春天的美麗,激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
    教學(xué)準(zhǔn)備。
    實(shí)物投影儀、錄音機(jī)。
    教學(xué)過程。
    一、導(dǎo)人新課。
    2.我們?cè)賮砜纯次覈?guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
    二、初讀課文。
    1.(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后,你的眼前仿佛看到什么?
    你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。
    2.自讀課文。
    3.小組合作學(xué)習(xí)。
    出示自讀要求:
    (1)讀課文中的生字,想辦法記住每個(gè)生字;
    (3)組員輪讀課文(每人一節(jié)),邊讀邊思考:課文寫了燕子的哪些方面?
    (4)選出自己最喜歡的一節(jié),讀給小組成員聽。讀后其他組員評(píng)議,指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
    4.檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
    三、小組研讀。
    1.這是一篇經(jīng)典散文,之所以能經(jīng)久不衰,就是因?yàn)樗浅C?,美在以下四個(gè)方面。
    (1)出示:外形美春之美飛行美歇息美。
    (2)你們小組最想研讀那一方面的美?(小組成員商量研讀專題)。
    2.出示研讀方法:
    (1)自讀課文,找出哪些詞句最能反映這方面的美;
    (2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句,把自己的想法寫在旁邊;
    (3)小組交流補(bǔ)充;
    (4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
    3.學(xué)生研讀,教師巡視并參與研讀。
    四,匯報(bào)交流。
    (一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”
    1.研究外形美的.小組匯報(bào)。
    (1)燕子的外形美在哪兒?
    (2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
    (3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
    (4)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他成員評(píng)價(jià)。
    2.練習(xí)。
    出示:一身()的羽毛,一對(duì)()翅膀,加上()的尾巴,湊成了()的小燕子。
    (二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”
    1.研究“春之美”的小組匯報(bào)。
    (1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
    (2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
    (3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
    (4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
    ---------------------------。
    (5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
    (6)推薦一名成員朗讀這一節(jié),其他組成員評(píng)價(jià)。
    2.練習(xí)。
    &nb。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十
    選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》,第一段是這么寫的:一身烏黑光亮的羽毛,一對(duì)俊俏輕快的翅膀,加上剪刀似的尾巴,這就是活潑機(jī)靈的小燕子。(蘇教版是放在第八冊(cè)上,文字上作了小小的改動(dòng)。)一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`:我讀了這一段,覺得作者寫得好,幾句話就把燕子寫活了,但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問。你們讀了,有疑問沒有。要是有,你們說說看,是不是和老師一個(gè)樣?有的說:為什么說是俊俏呢?師:因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?!說明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問。有的說:為什么說活潑機(jī)靈呢?師:這是作者的感覺??!說明作者用詞十分精確。這個(gè)問題提得有點(diǎn)價(jià)值,可也不是老師的疑問。這時(shí),教師提示一下:我們寫動(dòng)物,一般都是從頭寫到腳,作者寫燕子,寫了幾個(gè)方面?學(xué)生說:寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師:我的疑問就在這里,你們說說看。學(xué)生一下子說出來了:為什么只寫這三個(gè)方面,頭呀,嘴呀,眼呀,還有身子呀,腳呀為什么不寫呢?師:對(duì)了,老師就是這個(gè)疑問。你們能回答嗎?對(duì)這一疑問的解決倒不難,花不了多少時(shí)間,學(xué)生就說出:作者抓住重點(diǎn),寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好,好在哪里,學(xué)生明白了。
    從課堂實(shí)際情況來看,小學(xué)生還不會(huì)提問題。古人說:學(xué)貴有疑??墒?,小學(xué)生缺少提問題的能力,這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出:要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的,所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題,學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對(duì)學(xué)生學(xué)而生疑來說,比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是,就學(xué)生而言,如何讀出問題來,仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法,給了我們一個(gè)有益的啟示:把問題提供給學(xué)生的同時(shí),還使學(xué)生悟到這個(gè)問題是怎么提出來的。這樣,就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑,培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力,學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好,而且還是他們終身受益的事。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十一
    (1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對(duì)主義,反對(duì)客觀主義。
    相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
    客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
    (2)主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明,這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識(shí)論方面,洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
    啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明:認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明,政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
    (3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式,為社會(huì)生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí):人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
    [1][2][3]。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十二
    我家屋檐底下有兩只燕子。
    這兩只燕子,背上是烏黑的羽毛,腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的,兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn),一張小嘴尖尖的,不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
    燕子飛的很快,它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去,一眨眼,它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
    我真喜歡燕子。
    指導(dǎo)老師:謝老師。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十三
    (1)近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起,而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
    后現(xiàn)代主義主要有兩種版本,即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義,它們之間存在著許多差別,但其共同特征是主張相對(duì)主義,反對(duì)客觀主義。
    相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng),這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性,力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ),它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
    客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué),以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信,全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確,都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性,都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2=4那樣為所有人理解和贊同,而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性??陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
    (2)主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明,這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
    但是,一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容,這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了,而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如,在認(rèn)識(shí)論方面,洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),康德則主張它是先驗(yàn)理性;在道德哲學(xué)方面,邊沁和密爾主張“功利主義”,康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”;在政治哲學(xué)方面,羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等,諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾:哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn),但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的,而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
    啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明:認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明,政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明,道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是,它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上,啟蒙的理想失敗了,全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗,當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗,而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
    (3)客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤,但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。
    另一方面,半是出于誘惑,半是來自壓力,人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來也一直向自然科學(xué)看齊,千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式,為社會(huì)生活開列某種方程,將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是,人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程,它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”(paradigm),但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí):人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反,主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的,而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
    以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的,而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的?!白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們?cè)鵀橹饔^性和差異性而痛苦不堪,當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了??陀^主義的衰落和相對(duì)主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面,而相對(duì)主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。
    在客觀主義與相對(duì)主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢(mèng)魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對(duì)客觀性的要求太高了,它根本無法實(shí)現(xiàn),那么現(xiàn)在流行的相對(duì)主義的問題則在于它完全放棄了對(duì)客觀性的追求。
    (4)“相對(duì)主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
    即使像羅蒂(richardrorty)這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對(duì)主義”的惡名,而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于,換個(gè)名稱不等于擺脫了相對(duì)主義。我認(rèn)為,真正克服相對(duì)主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
    我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn),在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理,在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開,因此,我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底,哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題,它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對(duì)“本文”的眾多不同解釋,而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念,那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性,就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
    (5)我把這種超越了“相對(duì)主義”(relativism)并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”(relationism)。
    這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則,以意識(shí)形態(tài)批判為方法,以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。
    所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系,用知識(shí)符合對(duì)象(客體)來證明知識(shí)的合理性??档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來,用主體性去規(guī)定對(duì)象,將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能,人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理:知識(shí)不是符合它所指向的對(duì)象,而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境;知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對(duì)象的真理,而是來自人們的生存活動(dòng)。
    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素,避免不了為利益所支配。從這種意義上說,人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的,那么對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判,即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判,可以發(fā)現(xiàn),人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的,而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對(duì)知識(shí)的熱愛,而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的,它為人生服務(wù)。所以,處于不同生存處境中的人們有著不同的問題,或者對(duì)同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法,它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素,而且還有“超理論的因素”。
    闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素,這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張,在許多情況下,決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”,而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來,人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的,人們的認(rèn)識(shí)與他們對(duì)社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī),為思想和理論的形成規(guī)定了框架,為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡(jiǎn)言之,人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的,其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。
    (6)相對(duì)主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì),而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。
    知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性,它只能展示主觀性得以形成的條件和原因,將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系,使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí),使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題,它只能擴(kuò)展人的眼界,增加理解知識(shí)的維度,為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十四
    1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
    建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境,所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí),自由地探討,自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來看,學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí),而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地,積極地去學(xué)習(xí),學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛,與老師的對(duì)話,與同學(xué)的溝通,與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道,不再是通過老師講、學(xué)生聽,不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中,老師往往會(huì)通過短暫的討論,就會(huì)把答案告知學(xué)生們,這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰,從建構(gòu)主義的角度看來,老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間,讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí),自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題,自己動(dòng)手去解決問題,從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋,且十分詳細(xì),學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下,結(jié)合自己不懂的地方去查工具書,學(xué)生之間互相討論,這樣是完全可以梳理一篇文言文的,比如說《陋室銘》,全文只有81個(gè)字,對(duì)于這樣篇幅短小的文章,老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成,老師只需從文本出發(fā),在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了,不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試,教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中,教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo),讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法,在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí),運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考,就一定會(huì)有所收獲。
    2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。
    在建構(gòu)主義者看來,“學(xué)生們并不是一無所知地,大腦一片空白的走進(jìn)課堂的,無論是生活中的大事,小事,學(xué)生們都會(huì)有自己的想法,其中有很多的事情他們還沒有接觸過,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊,他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果,憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力,對(duì)問題進(jìn)行某種的解釋和說明,這種解釋我們不能看成是一種亂猜,而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?!痹谖难晕牡慕虒W(xué)中,教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn),而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?!碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中,遇到問題時(shí),學(xué)生們會(huì)有不同的理解,教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法,教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來,從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
    3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
    從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看,建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,在文言文教學(xué)中,教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦,并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候,在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下,我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了,那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚,老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣,這時(shí),同學(xué)們都展開熱烈的討論,說出了自己的.看法,甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦,他仍然打不敗韓信,仍然謀劃不過張良,勝利的將是另一個(gè)人?!币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦,他也做不久天下,項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯,諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后,必反之?!北瑢W(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶,幸福恩愛的生活一生?!边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間,有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性,并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神,這樣的教學(xué)才更加有意義。
    4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展。
    建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程,教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”,而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展,從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力,也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄,我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展,黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),“阿房之宮,其形可謂雄矣,其制可謂大矣,宮中之女可謂眾矣,宮中之寶可謂多矣,其費(fèi)可謂靡矣,其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之,亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?!闭顸S老師所說,今天,我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”,也沒有人去做唐敬宗,但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”,要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的,也是我們這些普普通通的人所要借鑒的,這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
    二、總結(jié)。
    顯然,建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題,它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn),新思想,我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn),教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩,更加生動(dòng)具體,它必將有一個(gè)燦爛的未來,同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示,值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR>    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十五
    摘要:
    社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位,以消費(fèi)主義的理論來看,她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短;主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子;作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng),老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
    關(guān)鍵詞:
    消費(fèi)主義;楊紅櫻;速度化;個(gè)性化;商業(yè)化。
    社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式,各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前,由于選擇的增多,兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后,成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高,而我國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”,大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少,父母對(duì)子女寄予厚望,在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后,都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源,消費(fèi)目的開始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求,挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版,這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn),他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈,促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
    楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家,她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說,其作品多位于全國(guó)少兒暢銷書排行榜的前列?!坝袛?shù)據(jù)顯示:兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊(cè)之間。在前六個(gè)月,少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中,楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?!盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注,關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”,爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期,起到支配性作用的是生產(chǎn)者,而隨著全球化腳步的擴(kuò)張,中國(guó)漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”,在這樣的大環(huán)境下,兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例,從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
    一、作品出版速度化。
    楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列,從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本,又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本,直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2],“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束,這部作品在前兩年以每年6本的速度出版,后面幾年出版速度雖然有所降低,但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作,這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事,然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短,難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
    例如說,楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來,到孩子中去”,并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子,然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇:“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇,兩只眼睛分得很開,一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。
    二、人物個(gè)性化。
    關(guān)于個(gè)性化,楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子,例如馬小跳喜歡漂亮女老師,在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中,馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園,但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里,馬小跳就很開心地去了,甚至想要一輩子都上幼兒園了,這的.確是孩子氣的心理。在中國(guó)的原創(chuàng)作品中,像這種描寫“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆,這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞,兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣,另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
    個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征,然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來說,仍然有一個(gè)度需要把握,為了博取兒童的喜歡,一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化,就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活,又要高于生活”,為了在眾多作品中脫穎而出,我們要塑造“高于生活”的作品,卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
    三、消費(fèi)商業(yè)化。
    速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn),出版商為了謀求利益,自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品,并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣點(diǎn)。除了這些,譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳,以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)(楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品),這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品;楊紅櫻自己也足跡遍布全國(guó)開展讀書活動(dòng),參加各種公益,這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳;再加以媒體界的盲目炒作,許多節(jié)目的專訪評(píng)論,媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。
    作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了,符號(hào)特性取代了原本的真實(shí),許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過:“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”,如果歸咎責(zé)任,我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上,而是在盲目炒作的媒介,不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評(píng)論界,還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)(家長(zhǎng)、教師),只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?!盵4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性,因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng),老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
    參考文獻(xiàn):
    [2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
    [3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
    [4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國(guó)兒童文學(xué),,(1).
    政府工作報(bào)告相關(guān)論文篇十六
    樓下我家的門上有一盞燈,燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈!讓我告訴你正確的答案――這是燕窩!
    燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的?模數(shù)?你為什么不看看我?他說,中國(guó)政府將繼續(xù)貫徹“一國(guó)兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
    每天早上,燕子的爸爸和媽媽飛來飛去,忙來忙去。他們?cè)谧鍪裁??哦,所以他們?cè)谏w房子??粗嘧幼炖锖嗌w房子,我想:房子什么時(shí)候才能蓋好?我等待,等待,一天,兩天......第三天早上,我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
    燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后,神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間,小燕子從殼里出來了!多么可愛的小燕子??!
    燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子,喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子,你就推我推,推我推特,好像在說:“給我!給我!爸爸,媽媽,我餓了!我餓了!”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
    看,這是我可愛的小燕子!