讀后感是讀完一本書后對所讀內(nèi)容的總結(jié)和感悟，它能夠幫助我們更深入地理解書中的故事和思想，引發(fā)我們對生活的思考。讀后感是一種思考和回顧的過程，通過它我們可以進一步提升自己的閱讀能力和思維能力。讀完一本書之后，我覺得應該寫一篇讀后感，將自己的想法和感受記錄下來。在寫讀后感時，可以引用書中的片段、對話或名言警句，增強文章的說服力和可讀性。我們整理了一些讀者寫的讀后感，如果您在寫作上有困惑，或許可以從這些范文中找到啟示。
靈魂經(jīng)營讀后感篇一
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚和灑脫不同，責任感和心力經(jīng)營力透紙背，是個人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領(lǐng)富士膠片二次崛起的領(lǐng)袖，相對于膠片行業(yè)沒落的柯達，不得不慨嘆東方經(jīng)營智慧帶來的震撼。
日本企業(yè)自廣場協(xié)議以來，在經(jīng)歷中國崛起挑戰(zhàn)的過程中時不時給人日薄西山的沒落感，但從《創(chuàng)造知識的企業(yè)》和《靈魂經(jīng)營》中時常能感覺到日本企業(yè)家對企業(yè)本質(zhì)，對偉大產(chǎn)品的創(chuàng)新以及用心經(jīng)營的競爭力，也許是環(huán)境，機遇給予了我們超越的機會，但從企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)品創(chuàng)新，組織文化，競爭力營造的角度而言，仍有不少值得學習與借鑒。
雖然日本已經(jīng)從終身雇傭制的傳統(tǒng)中做出了改變，古森重隆也進行過兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進入富士膠片，終身服務公司的經(jīng)歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長的價值，在國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域目前不到3年的普遍任職過程中尤其值得深思。
而提出的五體經(jīng)營術(shù)，整合人的生命認知感官抓住事實與本質(zhì)，頭腦看透本質(zhì)制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術(shù)和技能，腰腿行動效率，典型的東方式經(jīng)營智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對于pdca強調(diào)了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經(jīng)營哲學不是通常西方領(lǐng)導力與管理的范疇，更多的是經(jīng)過長達20年追求極致精進形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當然無法否認其中的管理價值和基于分析，科學，共同努力的現(xiàn)代科學帶來的經(jīng)營價值，也未必認可意念帶來成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無可復加，腦海中映像的竟是神風敢死隊誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強調(diào)戰(zhàn)斗意識的日本企業(yè)家，在這個方面著實值得尊敬，而中國企業(yè)家未免對經(jīng)營挫折帶來的挑戰(zhàn)，在這方面確實值得警醒，勇氣和決心能否經(jīng)得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經(jīng)營讀后感篇二
關(guān)于史鐵生，對他的初步印象來自于學生時代的語文課本，僅有的感性認識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關(guān)鍵的好運道。”這句話點出了好運的真正含義，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風順水、陽光明媚的?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節(jié)運用了夸張的手法，比較喜劇地表達了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經(jīng)因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因為生活的不如意而長吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗爭中，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗爭，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當他隨后走進宗教走進哲學的時候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學這么說的，上了大學什么都沒學到也學到了生命。這話是基于學校里接二連三的跳樓事件，基于同學的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了?？酌纤枷朐催h流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅守內(nèi)心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學生成為一個有思想的未來接班人。
靈魂經(jīng)營讀后感篇三
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧靜。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學”的兒童文學作者，在他的筆下，有一個真實與幻想的世界。
每一個故事，都有著各自的特點，每一個主角都有著自己的個性。那些可愛的小動物們始終有著自己的目標，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進那個溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻，只要你坦誠相對別人，別人一定會和你真誠相對。
這是一本好書，因為它不僅能帶給我快樂，還能引導我的思索。
靈魂經(jīng)營讀后感篇四
做有靈魂的教師是時代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學子人生的導師和引路人。人們常用“學高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質(zhì)。面對各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統(tǒng)一中讓學生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”要實現(xiàn)教育的真，從育人的角度講，教師對學生的影響是身教重于言傳?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”我們做教師的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風，揚師德，依法執(zhí)教，真正擔負起人類文化的傳播者、學生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個方面是取決于些。要把讀書當作第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學習是教師專業(yè)成長的必由之路，一個熱愛讀書的人必然會涵養(yǎng)出一種超越常人的獨特的文化氣質(zhì)和儒雅風度，進而也會成為一個有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營讀后感篇五
我很喜歡《星光下的靈魂》這個書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應該會更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時就很喜歡的風景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍絲絨般的夜空，那時候總會在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺。有時候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個急功近利的社會，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費那些網(wǎng)絡快餐也不愿意靜下心來細細品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個物欲化的著急的社會里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動作，首先源自內(nèi)心。
所以當我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當時那個仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營讀后感篇六
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
靈魂經(jīng)營讀后感篇七
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學會能“設(shè)身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒牵F(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
靈魂經(jīng)營讀后感篇八
初讀這本書，我被史鐵生優(yōu)美的語言所吸引，而讀完這本書，我被史鐵生堅強的人格與睿智的'人生所折服。
史鐵生用自己殘缺的身體，用他生命中最精華的思考，回答了一些關(guān)于“靈魂的事”——生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。
有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。鐵生的幽默與樂觀令我為之震撼，他用無比堅定的信念支撐著殘缺的身體，他用超群的智慧詮釋了生命的意義。
書中不止一次提到“人為什么要活著”和“人究竟要怎么活著”，史鐵生給出的答案是：因為死是一件不必急于求成的事，死是一個必定會降臨的節(jié)日，所以活就顯得必要了；至于該怎么活，就要用一生的時間去想去做了。
總之，你是一個幸運的人，你萬事如意。但是，如果這樣，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么價值？好運又有什么意義？所以，如此的好運設(shè)計是毫無幸福感可言的。史鐵生說過這樣一段話：“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫映照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖。”沒有不幸，何來幸福？所謂的好運設(shè)計就是要過好每一天，一步步走向幸福。
史鐵生自從二十一歲時便被禁錮在了輪椅上，一個“狂妄”的青年突然失去了人類進化出的獨有的行走能力，但是他的生命并沒有結(jié)束，他的生活并沒有暗淡。他用一支筆書寫著自己殘缺的軀體中的完美的靈魂，正如一位名人所言，“他（史鐵生）似乎比我們攀登的更高?！?BR> 多少人提劍縱馬，說詩酒趁年華，可這年華不過是彈指一剎。我們無法預見自己生命的長度，但我們可以決定自己生命的寬度和厚度，以樂觀的態(tài)度面對困難甚至苦難，以淡然的眼光看待成功抑或失敗。
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊屛覀儓詮姟㈩Ｖ?、幸福的過好每一天。
靈魂經(jīng)營讀后感篇九
生活中，我們常常忙碌于種種瑣事之中，往往忽略了對自己內(nèi)心的深入探索。然而，靈魂是人的精神紐帶，是人生的方向盤，只有經(jīng)營好靈魂，才能過上真正有意義的生活。在過去的日子里，我通過不懈努力，總結(jié)出了一些關(guān)于靈魂經(jīng)營的心得體會。
第二段：培養(yǎng)美好的情感。
情感是人與人之間最獨特、最珍貴的財富。為了培養(yǎng)美好的情感，我不斷完善自己的情感修養(yǎng)。首先，我時刻保持樂觀積極的心態(tài)，學會在困難面前保持鎮(zhèn)定，并尋找積極的解決方法。此外，我還注重培養(yǎng)同理心，學會站在他人的角度思考問題，理解別人的感受，促進自我和他人的和諧相處。同時，我也懂得珍惜身邊的每一個朋友，與他們建立深厚的友誼。通過這樣的努力，我發(fā)現(xiàn)自己的情感世界變得更加充實，感受到了真正的快樂與幸福。
第三段：不斷學習與成長。
靈魂經(jīng)營的另一個重要方面是不斷學習與成長。我相信，只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能更好地適應社會的變革。因此，我每天堅持閱讀各類書籍，通過不斷學習來拓寬視野。同時，我也積極參加各種培訓和講座，提升自己的專業(yè)技能。通過這樣的學習與成長，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開闊，能夠更好地應對各類挑戰(zhàn)，并且取得了一定的成就。
第四段：關(guān)注心靈的寧靜。
在紛繁的世界中，我們常常迷失了自己，心靈無法得到真正的寧靜。為了擁有健康的心靈，我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先，我養(yǎng)成了定期如禪修、冥想等修行的習慣，通過深入自我反思來凈化內(nèi)心。其次，我注重保持身心的平衡，通過鍛煉身體來釋放壓力，保持良好的精神狀態(tài)。最后，我還學會了舍棄一些對自己不利的事物，如消極的情緒、負面的人際關(guān)系等，使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段：奉獻與回饋社會。
作為一個社會人，我們除了經(jīng)營好自己的靈魂，還要關(guān)注他人，用自己的力量來推動社會的發(fā)展和進步。因此，我每當有機會參與公益活動時，都會積極主動地參與其中。無論是捐款助學、義務勞動或者關(guān)注環(huán)保等，每一個小小的行動都是我對美好社會的一份奉獻。通過這些經(jīng)驗，我深刻體會到，正是通過奉獻和回饋社會，我們的靈魂才能得到真正的滋養(yǎng)和升華。
結(jié)尾：
綜上所述，靈魂經(jīng)營是一項長期而持久的工程，需要我們用心去經(jīng)營、耐心去追求。通過培養(yǎng)美好的情感、不斷學習與成長、關(guān)注心靈的寧靜以及奉獻與回饋社會，我們可以讓我們的靈魂帶來更多的光芒和價值。希望通過我自己的努力和經(jīng)驗能夠?qū)Ω嗟娜藗冇兴鶈l(fā)和幫助，讓我們共同走向一個更加美好的未來。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十
很長一段時間里都是觀后感，()聽后感，沒有讀后感了。這也代表我的生活啊：很久沒有好好讀過一本書。一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達“這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語言表達的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關(guān)于”靈魂的事“――生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。在《輕輕地來與輕輕地走》中，史鐵生說，他聽多了死神的聲音，但依舊堅毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個身體的殘者卻是生命的強者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作“，因為心中懷有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是對于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運設(shè)計》中，作家寫道：不妨在背運之時，遙想一下自己的好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他……因為作家靈魂的厚度，作品的語言便擁有了力度。史鐵生對幸福的感受與體驗，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對生命的樂觀與喜悅，是智者的境界。人永遠不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書的后記里說：人的殘缺證明了神的完美?！蔽绾螅绻柟忪o寂，你是否能聽出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書，有些文字，當你觀看的時候，無論你身處鬧市，還是囂鄉(xiāng)，你周圍會突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無處遁形，你對你自己的存在與處境再也無法視而不見，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無人，你的肉身熱愛你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內(nèi)心孤獨，生命寧靜致遠。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫，樂觀又溫情。我喜歡玉，因為玉暖身。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說，人在面對自己的靈魂時，會黯然神傷。我想，當史鐵生面對一次次的死亡威脅時，也會脆弱也會憂傷，不過，這種憂傷也許是因為，”我真的又活過來“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經(jīng)過苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對生命的思考，超越個體肉身的苦痛，超越個體經(jīng)驗的局限，一下子就抵達精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會與神、與信仰距離最近。
曾經(jīng)看過這樣一個故事，有兩個很有名的人曾為文學是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭論不休。我想，這其實是真正的文學將要長期面對的問題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設(shè)計了好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書寫出靈魂的重量與厚度，營造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個人從出生那一刻起，世界給予他的個性都是殘缺不堪的，但由于醫(yī)學、法律、道德倫理、文化風俗等因素的介入與干預，健康與疾病被嚴格區(qū)分，不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐，瘟疫般的神經(jīng)質(zhì)到處生長，處于強勢的人們總在設(shè)法不斷為自己的同類設(shè)置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠不可能圓滿，哲學和宗教永遠不可能結(jié)束。因為，如果人類完滿了，人類也就結(jié)束了。所以，上帝不可能只單單給你愛，你得同時接受苦難，連愛本身也是求助，愛是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長生不老，永遠不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?！拔乙幌蛘J為，優(yōu)秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說的對愛情的渴求，對知識的追求和對勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學應該有勇氣賦予人性尊嚴，并尊重愛的尊嚴與權(quán)利?！笔疯F生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?！八窍M主義盛行年代里，少有的文學清醒者。他那些源于苦難體驗的清澈文字，那些充滿愛的關(guān)懷的文字，將照亮并拯救我們?nèi)找骊幱舫翜S的心靈。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十一
人生的道路是那么寬廣、那么明亮?？煽傆性S多人喜歡濫竽充數(shù)，遇到事情總是喜歡逃避；也許當看完《濫竽充數(shù)》這個故事后，你會看清自己的靈魂。
一個吹竽的人在演奏時，辨清是那么放松，那么愉快。而南郭先生卻低著頭，鼓著他那空虛的腮幫，那顫抖的手指總是按不住竽眼，他的心里很慌張，這，就是濫竽充數(shù)。
如今的我們不也是這樣嗎？有許多人明明不會還要去裝懂，去濫竽充數(shù)！也許，你也很害怕會被拋棄；你會害怕一個人孤零零地躲在某個角落哭泣；你更害怕快樂的時光會從此停止。那不正如慌張?zhí)幼叩哪瞎壬鷨幔繘]有真才實學的人會在行家里，總有一天會暴露，會顯出原形。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十二
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會——人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十三
第一次拿起這本書，看著標題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來，靜靜品讀。讀完這本書之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點一滴的體會到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調(diào)，在我面前訴說著一段段異國情懷所帶來的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書，我有很多的心得感受。俗話說，“讀萬卷書，行萬里路?！泵總€人都可以在旅行中學習知識，用行走來強大內(nèi)心，尋找遇見未知的自己。其實，人生就像是一場旅行，我們的夢想目標就像是終點，我們很努力的朝著終點前進，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅持不懈，只為了到終點，實現(xiàn)自己的價值。但是，我們往往會忽略沿途美麗的`風光，忽略我們自身努力奮斗堅持的過程，所以說，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學習知識，也需要用心去體會、感受沿途的所見所聞，因為到不到的了終點已經(jīng)不重要了，至少我們奮斗過了，在經(jīng)歷一次次挫折之后，我們也能變得更強大。
人生終要有一場觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場歷盡磨難的奮斗歷程。有時候，去嘗試，就是一輩子，書里有一句話“趁陽光正好，趁微風不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現(xiàn)在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念?！边@句話，或許明白了要懂得珍惜時間。俗話說“光陰似箭，日月如梭?！睍r間離開的真的很快。我們擁有它的時候，往往任意揮霍，可當它一次又一次一去不復返的時候，我們又會感到無比的悲傷和孤獨，會覺得時間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時候，我們才會去思索時間真正的意義，當?shù)覀円呀?jīng)明白了的時候，我們會去惋惜做錯的事、會去心疼浪費的時光、會去后悔沒有好好努力，但是已經(jīng)晚了，時光依舊一去不復返了。這本書教會我很多，我非常喜歡這本書，我相信，我的人生也會迎來一場觸及靈魂的旅行！
靈魂經(jīng)營讀后感篇十四
哪怕靈魂多么的堅持，如果他的周圍只有空虛，一堆沒有靈魂的人伴隨著他，對他抱有異樣的眼光，這個靈魂樹立起來堅固的圍墻一定會瓦解。
武士們再沒找過他，只在等待他忘記。小男孩常常在深夜里，從噩夢中驚醒，然后大叫：“來吧！跟我戰(zhàn)斗吧！我要戰(zhàn)斗，把你們毀滅……”他在等，武士們也在等，他在等武士們出現(xiàn)的那一天，武士們在等他忘記的那一天。小狄心中那團靈魂的熱火逐漸被熄滅了，他感受到了絕望。他覺得自己與生活常常格格不入。世界上唯一一個有靈魂的人，在毫無靈魂的'世界里，簡直是個異類。他常常說些不切實際的話，讓別人覺得可笑——哪怕他說的在有靈魂的人眼中那么有思想，可是在大家——沒有靈魂的人眼里他是一個長不大的人。
靈魂不能使他的生活免于平庸，只叫他更感到平庸。一切都不能滿足他，因為他的靈魂排斥一切現(xiàn)實的虛榮。他想要一場徹徹底底的戰(zhàn)斗，來振作自己。他剛開始充滿希望，逐漸失望，落寞絕望。到最后武士終于出現(xiàn)了，但是是以小狄的靈魂來交換少女的身體。小狄已經(jīng)煩惱了，也接受了這個要求。
寒光落下，光芒很美，美得讓人疑惑，他看見那個過去的小小的自己，也這樣毫無畏懼的注視著寒光。他看見那道光芒劃過時間，長長地在這十年中劃過，閃過每一個暗淡無光的日日夜夜。那些日子便摧枯拉朽辦直接了，碎成一地瑣碎的片段。還像這樣，只不過這次，他也把靈魂出賣給了惡魔，他的靈魂憂傷的注視著他，樣子是那么的憂傷，看到靈魂慘白的臉，白到差不多透明的臉，他哭了，這是他最后一次，真正的哭泣。就這樣，最后一個靈魂也消失了。
車水馬龍，城市空；燈火闌珊，人心殘。如果是我們，我們會不會在那樣的一個環(huán)境中拋棄了自己的靈魂，或是選擇繼續(xù)異類下去。小狄在問我。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十五
《靈魂的事》是史鐵生關(guān)于生命、愛情和信仰的沉思的散文集。我總覺得一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機，階層，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達”這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八-九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。有人說用身體的殘缺來領(lǐng)悟生命太過殘忍，而同時身受者肯定不再達觀不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
“誰說我沒有死過，在我出生之前，太陽，已經(jīng)無數(shù)次起落，悠久的時光被悠久的虛無吞并，又以我生日的名義卷土重來義。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十六
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書時，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內(nèi)心，是最令人感動和敬畏的時刻?！?BR> 自由、苦難、堅守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書里，畢淑敏老師像一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字，讓我們分享了她獨特的經(jīng)歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對自然的索取卻越來越多，人與人之間卻越來越冷漠。畢淑敏說：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發(fā)生的變化，大多都是災難，比如颶風和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當今社會，很多人都為了“目標”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒有一個喘息的機會，身心俱疲，迷失自我。從書中我們感悟到要學會“放下”，遵循自然規(guī)律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風景，學會坦然接受事物發(fā)展過程的漫長和曲折，留一點時間給自己品杯清茶，遠離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內(nèi)心的安寧。
對于幸福的含義，畢淑敏指出，現(xiàn)代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺不到幸福在何處。我認同書中所說“人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，但真正的幸福更多是一種內(nèi)心感受?！毙腋Ｊ庆`魂的成就，而不是金錢的功勞。很細微的事情也能蘊含著讓你快樂的源泉，很平凡的生活也蘊藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發(fā)現(xiàn)幸福的心態(tài)?！拔覀冊绞强吹饺诵缘挠陌抵帲綉陉P(guān)系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭取柔和。愛自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛生活，愛樹木花草和整個人類，愛我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮?！标P(guān)注身邊的幸福，就會少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個角度去思考問題，換一種積極心態(tài)去感受幸福，人才會變得快樂美麗，社會才會和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來，在星光下多一些寧靜，多一份感動，回歸到自我，少一些躁動。
畢淑敏被譽為“文學的白衣天使”，讀此書獲益良多，但更愿用她的一段話來共勉：“從來沒有設(shè)想過一本書或是一句話，就可以改變別人。在這個世界上，能夠掌控的只有自己?！?BR> 靈魂經(jīng)營讀后感篇十七
讀《靈魂只能獨行》這本書有些日子了，但看看頁數(shù)只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時間里，比如一個平靜的下午，一個早飯過后，只有在心無旁騖時才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時所思所慮，卻偏偏領(lǐng)悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經(jīng)，拜過佛，讀過儒家經(jīng)典，研究過道家簡史，也曾站在科學的角度思考過人生終級關(guān)懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠了。于是我孤獨地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系，敬畏生命的世界觀并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是，一切簡單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟到了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當我讀完這些的時候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨的在黑暗中獨行。我的媽媽是個很有生活哲學的人，雖然她并不知道何為哲學，小時候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨，我覺得不合群，那時候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨的時候想想她，她也和我一樣的孤獨著。那時候我知道世上有兩個人是孤獨的。再后來，我看哲學類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內(nèi)心的孤獨感無人可以代替。那時候我隱隱的覺得也許并非只有兩個人孤獨。關(guān)于孤獨，應該就是我對哲學最早的思考吧。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十八
暑假里，我讀了一本書，是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會笑的貓（皮笑肉不笑）的身世，這只貓叫笑貓，和老老鼠是朋友，在這集里，他們兩個主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書的好詞好句和寫作方法有很多，可供我們參考。還寫出來了老老鼠為了朋友，冒死引開保安讓朋友逃脫，自己受傷的故事，我明白了為了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我們不要嫌棄朋友。
有一次，同桌的鋼筆找不到了，我費了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動的說了聲：“謝謝！”瞬間，一股暖流流進了我的心頭，讓我知道了：贈人玫瑰，手有余香的道理。
這本書很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。
靈魂經(jīng)營讀后感篇一
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚和灑脫不同，責任感和心力經(jīng)營力透紙背，是個人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領(lǐng)富士膠片二次崛起的領(lǐng)袖，相對于膠片行業(yè)沒落的柯達，不得不慨嘆東方經(jīng)營智慧帶來的震撼。
日本企業(yè)自廣場協(xié)議以來，在經(jīng)歷中國崛起挑戰(zhàn)的過程中時不時給人日薄西山的沒落感，但從《創(chuàng)造知識的企業(yè)》和《靈魂經(jīng)營》中時常能感覺到日本企業(yè)家對企業(yè)本質(zhì)，對偉大產(chǎn)品的創(chuàng)新以及用心經(jīng)營的競爭力，也許是環(huán)境，機遇給予了我們超越的機會，但從企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)品創(chuàng)新，組織文化，競爭力營造的角度而言，仍有不少值得學習與借鑒。
雖然日本已經(jīng)從終身雇傭制的傳統(tǒng)中做出了改變，古森重隆也進行過兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進入富士膠片，終身服務公司的經(jīng)歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長的價值，在國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域目前不到3年的普遍任職過程中尤其值得深思。
而提出的五體經(jīng)營術(shù)，整合人的生命認知感官抓住事實與本質(zhì)，頭腦看透本質(zhì)制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術(shù)和技能，腰腿行動效率，典型的東方式經(jīng)營智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對于pdca強調(diào)了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經(jīng)營哲學不是通常西方領(lǐng)導力與管理的范疇，更多的是經(jīng)過長達20年追求極致精進形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當然無法否認其中的管理價值和基于分析，科學，共同努力的現(xiàn)代科學帶來的經(jīng)營價值，也未必認可意念帶來成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話給我的震撼依然無可復加，腦海中映像的竟是神風敢死隊誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強調(diào)戰(zhàn)斗意識的日本企業(yè)家，在這個方面著實值得尊敬，而中國企業(yè)家未免對經(jīng)營挫折帶來的挑戰(zhàn)，在這方面確實值得警醒，勇氣和決心能否經(jīng)得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經(jīng)營讀后感篇二
關(guān)于史鐵生，對他的初步印象來自于學生時代的語文課本，僅有的感性認識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關(guān)鍵的好運道。”這句話點出了好運的真正含義，不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風順水、陽光明媚的?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節(jié)運用了夸張的手法，比較喜劇地表達了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經(jīng)因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因為生活的不如意而長吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗爭中，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗爭，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當他隨后走進宗教走進哲學的時候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學這么說的，上了大學什么都沒學到也學到了生命。這話是基于學校里接二連三的跳樓事件，基于同學的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了?？酌纤枷朐催h流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅守內(nèi)心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學生成為一個有思想的未來接班人。
靈魂經(jīng)營讀后感篇三
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧靜。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學”的兒童文學作者，在他的筆下，有一個真實與幻想的世界。
每一個故事，都有著各自的特點，每一個主角都有著自己的個性。那些可愛的小動物們始終有著自己的目標，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進那個溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻，只要你坦誠相對別人，別人一定會和你真誠相對。
這是一本好書，因為它不僅能帶給我快樂，還能引導我的思索。
靈魂經(jīng)營讀后感篇四
做有靈魂的教師是時代的要求。教師在人們心目中的形象是真、善、美的傳播者，人類靈魂的塑造者，莘莘學子人生的導師和引路人。人們常用“學高為師，身正為范”形容教師，其中的身正即意味著具有高尚的德行，一身正氣，這是為師的首要素質(zhì)。面對各種利益的誘惑、多元思想的碰撞，教師尤其要具有浩然之氣，這樣，教師才能在知行統(tǒng)一中讓學生親其師，信其道。
陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”要實現(xiàn)教育的真，從育人的角度講，教師對學生的影響是身教重于言傳?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”我們做教師的，一定要守住自己的魂，扎牢自己的根，恪守《教師職業(yè)道德規(guī)范》，樹正氣，壓邪氣，淳師風，揚師德，依法執(zhí)教，真正擔負起人類文化的傳播者、學生靈魂的塑造者的重任。
蘇霍姆林斯基在他《給教師的建議》中疾呼：“讀書，讀書，再讀書，--教師的教育素養(yǎng)的這個方面是取決于些。要把讀書當作第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前靜坐下來，深入地思考?！币粋€只教眼前書而不廣泛閱讀的教師是不可思議的。勤奮地讀書學習是教師專業(yè)成長的必由之路，一個熱愛讀書的人必然會涵養(yǎng)出一種超越常人的獨特的文化氣質(zhì)和儒雅風度，進而也會成為一個有靈魂的教師。
靈魂經(jīng)營讀后感篇五
我很喜歡《星光下的靈魂》這個書名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺。畢淑敏老師說過，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應該會更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時就很喜歡的風景，夏夜躺在自家的院子里，透過爬滿葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿藍絲絨般的夜空，那時候總會在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺。有時候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會急著喊爸爸媽媽來看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書以后，我審視自己，身處這個急功近利的社會，我們的步履越來越匆匆，做事情的節(jié)奏越來越急，心態(tài)越來越急，越來越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書去消費那些網(wǎng)絡快餐也不愿意靜下心來細細品讀一本真正意義上的書，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒有人陪著吃飯，沒有人陪著說話，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒有200平米的房子，一家人能圍著桌子吃晚飯，聊聊工作和學校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂又豈是前者可以比擬的？所以在這個物欲化的著急的社會里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來，而畢淑敏老師說，慢這個字，造字者多么聰明，是豎心旁，說明“慢”這件事，并不只是來自動作，首先源自內(nèi)心。
所以當我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來的.需求，那么我們的生活也會得到慢慢的改變，希望我能在慢下來的節(jié)奏里找回當時那個仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營讀后感篇六
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
靈魂經(jīng)營讀后感篇七
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學會能“設(shè)身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒牵F(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
靈魂經(jīng)營讀后感篇八
初讀這本書，我被史鐵生優(yōu)美的語言所吸引，而讀完這本書，我被史鐵生堅強的人格與睿智的'人生所折服。
史鐵生用自己殘缺的身體，用他生命中最精華的思考，回答了一些關(guān)于“靈魂的事”——生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。
有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。鐵生的幽默與樂觀令我為之震撼，他用無比堅定的信念支撐著殘缺的身體，他用超群的智慧詮釋了生命的意義。
書中不止一次提到“人為什么要活著”和“人究竟要怎么活著”，史鐵生給出的答案是：因為死是一件不必急于求成的事，死是一個必定會降臨的節(jié)日，所以活就顯得必要了；至于該怎么活，就要用一生的時間去想去做了。
總之，你是一個幸運的人，你萬事如意。但是，如果這樣，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么價值？好運又有什么意義？所以，如此的好運設(shè)計是毫無幸福感可言的。史鐵生說過這樣一段話：“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫映照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖。”沒有不幸，何來幸福？所謂的好運設(shè)計就是要過好每一天，一步步走向幸福。
史鐵生自從二十一歲時便被禁錮在了輪椅上，一個“狂妄”的青年突然失去了人類進化出的獨有的行走能力，但是他的生命并沒有結(jié)束，他的生活并沒有暗淡。他用一支筆書寫著自己殘缺的軀體中的完美的靈魂，正如一位名人所言，“他（史鐵生）似乎比我們攀登的更高?！?BR> 多少人提劍縱馬，說詩酒趁年華，可這年華不過是彈指一剎。我們無法預見自己生命的長度，但我們可以決定自己生命的寬度和厚度，以樂觀的態(tài)度面對困難甚至苦難，以淡然的眼光看待成功抑或失敗。
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊屛覀儓詮姟㈩Ｖ?、幸福的過好每一天。
靈魂經(jīng)營讀后感篇九
生活中，我們常常忙碌于種種瑣事之中，往往忽略了對自己內(nèi)心的深入探索。然而，靈魂是人的精神紐帶，是人生的方向盤，只有經(jīng)營好靈魂，才能過上真正有意義的生活。在過去的日子里，我通過不懈努力，總結(jié)出了一些關(guān)于靈魂經(jīng)營的心得體會。
第二段：培養(yǎng)美好的情感。
情感是人與人之間最獨特、最珍貴的財富。為了培養(yǎng)美好的情感，我不斷完善自己的情感修養(yǎng)。首先，我時刻保持樂觀積極的心態(tài)，學會在困難面前保持鎮(zhèn)定，并尋找積極的解決方法。此外，我還注重培養(yǎng)同理心，學會站在他人的角度思考問題，理解別人的感受，促進自我和他人的和諧相處。同時，我也懂得珍惜身邊的每一個朋友，與他們建立深厚的友誼。通過這樣的努力，我發(fā)現(xiàn)自己的情感世界變得更加充實，感受到了真正的快樂與幸福。
第三段：不斷學習與成長。
靈魂經(jīng)營的另一個重要方面是不斷學習與成長。我相信，只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能更好地適應社會的變革。因此，我每天堅持閱讀各類書籍，通過不斷學習來拓寬視野。同時，我也積極參加各種培訓和講座，提升自己的專業(yè)技能。通過這樣的學習與成長，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開闊，能夠更好地應對各類挑戰(zhàn)，并且取得了一定的成就。
第四段：關(guān)注心靈的寧靜。
在紛繁的世界中，我們常常迷失了自己，心靈無法得到真正的寧靜。為了擁有健康的心靈，我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先，我養(yǎng)成了定期如禪修、冥想等修行的習慣，通過深入自我反思來凈化內(nèi)心。其次，我注重保持身心的平衡，通過鍛煉身體來釋放壓力，保持良好的精神狀態(tài)。最后，我還學會了舍棄一些對自己不利的事物，如消極的情緒、負面的人際關(guān)系等，使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段：奉獻與回饋社會。
作為一個社會人，我們除了經(jīng)營好自己的靈魂，還要關(guān)注他人，用自己的力量來推動社會的發(fā)展和進步。因此，我每當有機會參與公益活動時，都會積極主動地參與其中。無論是捐款助學、義務勞動或者關(guān)注環(huán)保等，每一個小小的行動都是我對美好社會的一份奉獻。通過這些經(jīng)驗，我深刻體會到，正是通過奉獻和回饋社會，我們的靈魂才能得到真正的滋養(yǎng)和升華。
結(jié)尾：
綜上所述，靈魂經(jīng)營是一項長期而持久的工程，需要我們用心去經(jīng)營、耐心去追求。通過培養(yǎng)美好的情感、不斷學習與成長、關(guān)注心靈的寧靜以及奉獻與回饋社會，我們可以讓我們的靈魂帶來更多的光芒和價值。希望通過我自己的努力和經(jīng)驗能夠?qū)Ω嗟娜藗冇兴鶈l(fā)和幫助，讓我們共同走向一個更加美好的未來。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十
很長一段時間里都是觀后感，()聽后感，沒有讀后感了。這也代表我的生活啊：很久沒有好好讀過一本書。一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機，酒逢知己千杯少，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的”文章憎命達“這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
史鐵生散文思想意境的深邃與語言表達的明朗、他肌體的疾病與靈魂的崇高，使我為之敬佩。在《靈魂的事》里，史鐵生回答了一些關(guān)于”靈魂的事“――生、死、愛、性、記憶、信仰、寫作、故鄉(xiāng)……那是一個經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對生命時最真實的話。在《輕輕地來與輕輕地走》中，史鐵生說，他聽多了死神的聲音，但依舊堅毅地活著，為了”一心向往的.自由的夜行“，”去到一切心魂的由衷的所在“。一個身體的殘者卻是生命的強者。他在輪椅上呆了30多年，30多年，半輩子最曼妙最瀟灑的年華在冰冷的輪椅上桎梏，他自稱”職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作“，因為心中懷有光明，所以也予人以光明。他心中的光明就是對于生活中一切美好事物的感知與感恩。在《好運設(shè)計》中，作家寫道：不妨在背運之時，遙想一下自己的好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他……因為作家靈魂的厚度，作品的語言便擁有了力度。史鐵生對幸福的感受與體驗，怎么不給我們以感染、啟迪與震撼！
對生命的樂觀與喜悅，是智者的境界。人永遠不可能圓滿，但人可以追求思想上的圓滿。所以史鐵生在書的后記里說：人的殘缺證明了神的完美?！蔽绾螅绻柟忪o寂，你是否能聽出，往日已歸去哪里？在光的前端，或思之極處，在時間被忽略的存在之中，生死同一“。
有些書，有些文字，當你觀看的時候，無論你身處鬧市，還是囂鄉(xiāng)，你周圍會突然的變得剎那平靜而安然的。你的肉身與靈魂、你所有的情緒將在這些清澈透明的文字面前無處遁形，你對你自己的存在與處境再也無法視而不見，你因此陡然變得清醒，你的肉身與你的靈魂相視而立，旁若無人，你的肉身熱愛你的靈魂，你的靈魂訂制你的肉身，四周空曠，內(nèi)心孤獨，生命寧靜致遠。史鐵生的文字恰好有這種力度與厚度，《靈魂的事》，向我們昭示生命的秘密，書中每一段文字似乎都散發(fā)著他的精神體溫，樂觀又溫情。我喜歡玉，因為玉暖身。而史鐵生的文字就是這樣的一塊玉。
雨果曾說，人在面對自己的靈魂時，會黯然神傷。我想，當史鐵生面對一次次的死亡威脅時，也會脆弱也會憂傷，不過，這種憂傷也許是因為，”我真的又活過來“，妻子在一邊”淚水漣漣“。眾生孱弱的身體，也許要經(jīng)過苦難才有可能最終擁有自由的靈魂。史鐵生對生命的思考，超越個體肉身的苦痛，超越個體經(jīng)驗的局限，一下子就抵達精神的普遍處境：精神苦難，乃至，生存縫隙中的少許精神慰藉。在這個疾病叢生的生存年代里，也許，與靈魂靠得最近的人，才會與神、與信仰距離最近。
曾經(jīng)看過這樣一個故事，有兩個很有名的人曾為文學是該給人心以安慰還是給人心以打擊爭論不休。我想，這其實是真正的文學將要長期面對的問題，盡管我們正漸漸將它們忘卻。
在《靈魂的事》中，史鐵生為自己設(shè)計了好運。所謂好運，其實是一種強烈的幸福感。喜劇中的他，悲劇中的他，愛情中的他，重病中的他，悲喜交織的他，書寫出靈魂的重量與厚度，營造出幸福的心靈感受，給人心以慰藉與震撼。
正是有這一”樂觀的倚仗“，史鐵生才有”不知死，安知生“之嘆。每個人生而有缺陷有遺憾，從某種意義上講，每一個人從出生那一刻起，世界給予他的個性都是殘缺不堪的，但由于醫(yī)學、法律、道德倫理、文化風俗等因素的介入與干預，健康與疾病被嚴格區(qū)分，不同的身體被區(qū)分被隔離被放逐，瘟疫般的神經(jīng)質(zhì)到處生長，處于強勢的人們總在設(shè)法不斷為自己的同類設(shè)置屏障，不斷制造”愚人船“。在史鐵生的思考視線里，人永遠不可能圓滿，哲學和宗教永遠不可能結(jié)束。因為，如果人類完滿了，人類也就結(jié)束了。所以，上帝不可能只單單給你愛，你得同時接受苦難，連愛本身也是求助，愛是軟弱，它常常陷入艱難窘境。同樣的，也不可能讓你長生不老，永遠不走向死亡。
”這才是人類惟一的救助?！拔乙幌蛘J為，優(yōu)秀的作家，不該只在黑暗的極端徒步中不斷涉險，還該看重黑暗中沿途的救贖，一種更深遠的悲憫、同情與寬厚。正如羅曼羅蘭說的對愛情的渴求，對知識的追求和對勞苦大眾最慈悲的憐憫是人生最重要的三件事。這不是什么光明的尾巴，也不是追索意義的終極意義，而是文學應該有勇氣賦予人性尊嚴，并尊重愛的尊嚴與權(quán)利?！笔疯F生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想?！八窍M主義盛行年代里，少有的文學清醒者。他那些源于苦難體驗的清澈文字，那些充滿愛的關(guān)懷的文字，將照亮并拯救我們?nèi)找骊幱舫翜S的心靈。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十一
人生的道路是那么寬廣、那么明亮?？煽傆性S多人喜歡濫竽充數(shù)，遇到事情總是喜歡逃避；也許當看完《濫竽充數(shù)》這個故事后，你會看清自己的靈魂。
一個吹竽的人在演奏時，辨清是那么放松，那么愉快。而南郭先生卻低著頭，鼓著他那空虛的腮幫，那顫抖的手指總是按不住竽眼，他的心里很慌張，這，就是濫竽充數(shù)。
如今的我們不也是這樣嗎？有許多人明明不會還要去裝懂，去濫竽充數(shù)！也許，你也很害怕會被拋棄；你會害怕一個人孤零零地躲在某個角落哭泣；你更害怕快樂的時光會從此停止。那不正如慌張?zhí)幼叩哪瞎壬鷨幔繘]有真才實學的人會在行家里，總有一天會暴露，會顯出原形。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十二
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會——人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十三
第一次拿起這本書，看著標題，我心中充滿了疑惑，好奇心使我靜下心來，靜靜品讀。讀完這本書之后，我感受到了畢淑敏在自己的旅途中一點一滴的體會到的人生道理，她用清新幽默自然的筆調(diào)，在我面前訴說著一段段異國情懷所帶來的感悟，我仿佛和她一起去了一次溫暖的環(huán)球旅行。
讀了這本書，我有很多的心得感受。俗話說，“讀萬卷書，行萬里路?！泵總€人都可以在旅行中學習知識，用行走來強大內(nèi)心，尋找遇見未知的自己。其實，人生就像是一場旅行，我們的夢想目標就像是終點，我們很努力的朝著終點前進，一路上翻山越嶺、穿荊刺棘、堅持不懈，只為了到終點，實現(xiàn)自己的價值。但是，我們往往會忽略沿途美麗的`風光，忽略我們自身努力奮斗堅持的過程，所以說，旅途也不僅僅是靠行走大江南北學習知識，也需要用心去體會、感受沿途的所見所聞，因為到不到的了終點已經(jīng)不重要了，至少我們奮斗過了，在經(jīng)歷一次次挫折之后，我們也能變得更強大。
人生終要有一場觸及靈魂的旅行，終要去嘗試奮斗一場歷盡磨難的奮斗歷程。有時候，去嘗試，就是一輩子，書里有一句話“趁陽光正好，趁微風不噪，趁繁花還未曾凋謝，趁現(xiàn)在還年輕，還可以走很長很長的路，還能訴說很深很深的思念?！边@句話，或許明白了要懂得珍惜時間。俗話說“光陰似箭，日月如梭?！睍r間離開的真的很快。我們擁有它的時候，往往任意揮霍，可當它一次又一次一去不復返的時候，我們又會感到無比的悲傷和孤獨，會覺得時間帶走了我們身邊所有的所擁有的東西，而到那時候，我們才會去思索時間真正的意義，當?shù)覀円呀?jīng)明白了的時候，我們會去惋惜做錯的事、會去心疼浪費的時光、會去后悔沒有好好努力，但是已經(jīng)晚了，時光依舊一去不復返了。這本書教會我很多，我非常喜歡這本書，我相信，我的人生也會迎來一場觸及靈魂的旅行！
靈魂經(jīng)營讀后感篇十四
哪怕靈魂多么的堅持，如果他的周圍只有空虛，一堆沒有靈魂的人伴隨著他，對他抱有異樣的眼光，這個靈魂樹立起來堅固的圍墻一定會瓦解。
武士們再沒找過他，只在等待他忘記。小男孩常常在深夜里，從噩夢中驚醒，然后大叫：“來吧！跟我戰(zhàn)斗吧！我要戰(zhàn)斗，把你們毀滅……”他在等，武士們也在等，他在等武士們出現(xiàn)的那一天，武士們在等他忘記的那一天。小狄心中那團靈魂的熱火逐漸被熄滅了，他感受到了絕望。他覺得自己與生活常常格格不入。世界上唯一一個有靈魂的人，在毫無靈魂的'世界里，簡直是個異類。他常常說些不切實際的話，讓別人覺得可笑——哪怕他說的在有靈魂的人眼中那么有思想，可是在大家——沒有靈魂的人眼里他是一個長不大的人。
靈魂不能使他的生活免于平庸，只叫他更感到平庸。一切都不能滿足他，因為他的靈魂排斥一切現(xiàn)實的虛榮。他想要一場徹徹底底的戰(zhàn)斗，來振作自己。他剛開始充滿希望，逐漸失望，落寞絕望。到最后武士終于出現(xiàn)了，但是是以小狄的靈魂來交換少女的身體。小狄已經(jīng)煩惱了，也接受了這個要求。
寒光落下，光芒很美，美得讓人疑惑，他看見那個過去的小小的自己，也這樣毫無畏懼的注視著寒光。他看見那道光芒劃過時間，長長地在這十年中劃過，閃過每一個暗淡無光的日日夜夜。那些日子便摧枯拉朽辦直接了，碎成一地瑣碎的片段。還像這樣，只不過這次，他也把靈魂出賣給了惡魔，他的靈魂憂傷的注視著他，樣子是那么的憂傷，看到靈魂慘白的臉，白到差不多透明的臉，他哭了，這是他最后一次，真正的哭泣。就這樣，最后一個靈魂也消失了。
車水馬龍，城市空；燈火闌珊，人心殘。如果是我們，我們會不會在那樣的一個環(huán)境中拋棄了自己的靈魂，或是選擇繼續(xù)異類下去。小狄在問我。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十五
《靈魂的事》是史鐵生關(guān)于生命、愛情和信仰的沉思的散文集。我總覺得一本好書，從來就是一個世界。一本好書，一部電影，一種信仰，乃至一個宗教，當推崇者足夠多，當共鳴足夠濃烈的時候，就可以形成一個無形的平行世界的。表現(xiàn)在話的投機，階層，圈子感，共同語言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達”這句話。因為真正有思想有哲理的東西十之八-九來自于生活，而于生活，更多的是來自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。有人說用身體的殘缺來領(lǐng)悟生命太過殘忍，而同時身受者肯定不再達觀不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當不少作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒有更早的看到這本書。我恨自己居然看到這本書時，他卻永遠離開了我們。
“誰說我沒有死過，在我出生之前，太陽，已經(jīng)無數(shù)次起落，悠久的時光被悠久的虛無吞并，又以我生日的名義卷土重來義。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十六
在忙碌的工作后，看到《星光下的靈魂》這本書時，不知道為什么，煩躁的心竟一下子安靜了許多。書的封面是浩瀚的夜空，璀璨的繁星，引人入勝的書名，讓我想到康德的那句：“仰望星空和探尋內(nèi)心，是最令人感動和敬畏的時刻?！?BR> 自由、苦難、堅守、幸福，不同的人有不同的感悟。在書里，畢淑敏老師像一個身邊的老友，用優(yōu)雅細膩的文字，讓我們分享了她獨特的經(jīng)歷和感受，就像一股透著力量的涓涓細流，直入心扉，從喧囂的浮躁中回歸自我，感受星空下的渺小。
書中《人心的喜馬拉雅山》描述了浮躁的社會心態(tài)。凡事都講求快節(jié)奏、趕速度，一棟棟高樓大廈拔地而起，但人對自然的索取卻越來越多，人與人之間卻越來越冷漠。畢淑敏說：“凡是自然的東西，都是緩慢的；那些急驟發(fā)生的變化，大多都是災難，比如颶風和暴雨，比如山崩地裂加上海嘯……”在當今社會，很多人都為了“目標”忙碌奔波，急功近利，把自己逼得緊張兮兮，沒有一個喘息的機會，身心俱疲，迷失自我。從書中我們感悟到要學會“放下”，遵循自然規(guī)律，在忙碌中放慢腳步看看周圍的風景，學會坦然接受事物發(fā)展過程的漫長和曲折，留一點時間給自己品杯清茶，遠離郵件，讓自己休息一下。只有聆聽心靈自由的聲音，才能明白自己真正需要什么，獲得內(nèi)心的安寧。
對于幸福的含義，畢淑敏指出，現(xiàn)代人房子越住越大，車子越換越靚，生活越來越好，但靈魂的居所卻住著疲勞的心靈，感覺不到幸福在何處。我認同書中所說“人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，但真正的幸福更多是一種內(nèi)心感受?！毙腋Ｊ庆`魂的成就，而不是金錢的功勞。很細微的事情也能蘊含著讓你快樂的源泉，很平凡的生活也蘊藏著幸福的種子。生活中不缺幸福，缺少的是發(fā)現(xiàn)幸福的心態(tài)?！拔覀冊绞强吹饺诵缘挠陌抵帲綉陉P(guān)系的寒冷中尋找溫暖，在殘酷中爭取柔和。愛自己的妻子、丈夫，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，愛生活，愛樹木花草和整個人類，愛我們這顆美麗而脆弱的星球……不貪婪，不懶惰，不攀比，不虛榮?！标P(guān)注身邊的幸福，就會少一些抱怨，多一些理解；少一些冷漠，多一些互相幫助。換一個角度去思考問題，換一種積極心態(tài)去感受幸福，人才會變得快樂美麗，社會才會和諧安定美好。在探索新型城市化發(fā)展的道路上，更需要這樣的氛圍激勵我們勇往直前。
人類之渺小短暫到不可言說……”《星光下的靈魂》正是讓我們的心靈作了一次旅行，洗滌喧囂，讓腳步慢下來，在星光下多一些寧靜，多一份感動，回歸到自我，少一些躁動。
畢淑敏被譽為“文學的白衣天使”，讀此書獲益良多，但更愿用她的一段話來共勉：“從來沒有設(shè)想過一本書或是一句話，就可以改變別人。在這個世界上，能夠掌控的只有自己?！?BR> 靈魂經(jīng)營讀后感篇十七
讀《靈魂只能獨行》這本書有些日子了，但看看頁數(shù)只讀了十分之一。周老師的書仿佛是濃縮精華版，只寫給有“緣”人，嘻嘻，開個玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁就需要消化兩天，我說的有“緣”，是指有緣的時間里，比如一個平靜的下午，一個早飯過后，只有在心無旁騖時才能體無法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺得書中所寫之事均系平時所思所慮，卻偏偏領(lǐng)悟有限，總像被隔在一層窗戶紙之外，不得爽快，不得透澈?？磿形淖秩缤迦鬟^心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過去，不畏將來”的大智慧，也許是書中所言之“信仰”。
這些年來，看過圣經(jīng)，拜過佛，讀過儒家經(jīng)典，研究過道家簡史，也曾站在科學的角度思考過人生終級關(guān)懷的問題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無法成為任何一門宗教的信徒，也無法在哲學中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠了。于是我孤獨地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個具有恒久價值的目標，他便是一個有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系，敬畏生命的世界觀并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是，一切簡單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟到了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當我讀完這些的時候，我得到了最大的安慰，按書中所講，我已然是個有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨的在黑暗中獨行。我的媽媽是個很有生活哲學的人，雖然她并不知道何為哲學，小時候離家讀書，我給媽媽說我覺得孤獨，我覺得不合群，那時候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說在我孤獨的時候想想她，她也和我一樣的孤獨著。那時候我知道世上有兩個人是孤獨的。再后來，我看哲學類的書，書上說，不管你的生活如何豐富，內(nèi)心的孤獨感無人可以代替。那時候我隱隱的覺得也許并非只有兩個人孤獨。關(guān)于孤獨，應該就是我對哲學最早的思考吧。
靈魂經(jīng)營讀后感篇十八
暑假里，我讀了一本書，是楊紅櫻寫的【笑貓日記——一頭靈魂出竅的豬】。
她用了擬人的手法記敘了一只會笑的貓（皮笑肉不笑）的身世，這只貓叫笑貓，和老老鼠是朋友，在這集里，他們兩個主要是要到山下城市的公館去救一只叫黑旋風的“多功能”豬。他曾在地震中救了十幾頭豬。
這本書的好詞好句和寫作方法有很多，可供我們參考。還寫出來了老老鼠為了朋友，冒死引開保安讓朋友逃脫，自己受傷的故事，我明白了為了朋友，自己做一切事都是值得的，所以我們不要嫌棄朋友。
有一次，同桌的鋼筆找不到了，我費了九牛二虎之力終于找到了他的鋼筆同桌激動的說了聲：“謝謝！”瞬間，一股暖流流進了我的心頭，讓我知道了：贈人玫瑰，手有余香的道理。
這本書很精彩給我的啟發(fā)也很大我很喜歡看。