當(dāng)我們寫(xiě)總結(jié)時(shí)，應(yīng)該以具體的事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)，避免空泛和主觀(guān)臆斷。創(chuàng)造力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的火花，我們應(yīng)該培養(yǎng)并善于發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。接下來(lái)，我們將分享一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，希望能夠給大家提供一些啟示。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇一
作為一種古老而又神秘的學(xué)術(shù)體系，易經(jīng)風(fēng)水在中國(guó)歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們已經(jīng)沒(méi)有了神秘主義的色彩，但是對(duì)于周易風(fēng)水的關(guān)注卻仍舊存在。近來(lái)我也投入了這樣的學(xué)習(xí)中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會(huì)心得。
要系統(tǒng)學(xué)習(xí)周易風(fēng)水，首先得了解基本概念。周易風(fēng)水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點(diǎn)是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風(fēng)水研究的起點(diǎn)，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡(jiǎn)化。而Yin-Yang則是對(duì)這所有事物的對(duì)立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風(fēng)水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風(fēng)水研究不同于普通的知識(shí)學(xué)習(xí)，它需要從內(nèi)到外來(lái)培養(yǎng)我們的思想、品德和素質(zhì)等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學(xué)習(xí)，同時(shí)也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進(jìn)自我和諧、社會(huì)和諧。
第四段：開(kāi)拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。
開(kāi)拓感性認(rèn)知與自我的體驗(yàn)方式有關(guān)，它并不是那種機(jī)械的死記硬背，而是需要我們通過(guò)實(shí)踐和感悟來(lái)進(jìn)行體會(huì)理解，并且在表述過(guò)程中要注重表達(dá)的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學(xué)習(xí)方式正是實(shí)現(xiàn)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)問(wèn)的真正核心。
第五段：易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用。
易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領(lǐng)域的預(yù)測(cè)和分析，還體現(xiàn)在人類(lèi)文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風(fēng)水研究不同于其他學(xué)科領(lǐng)域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應(yīng)用到生活之中，進(jìn)而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風(fēng)水學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)需要一個(gè)系統(tǒng)的思考和體驗(yàn)的過(guò)程。如果想要在這個(gè)領(lǐng)域做出突出的成績(jī)，還需要努力強(qiáng)化自己的修身養(yǎng)性，以及開(kāi)拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。未來(lái)，我相信，易經(jīng)風(fēng)水的研究和理論將會(huì)有更多的創(chuàng)新，這是值得我們?nèi)テ诖妥穼さ摹Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中，我希望自己能夠一步一個(gè)腳印地走好。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線(xiàn)，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對(duì)歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對(duì)此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對(duì)神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類(lèi)人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì)最高層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預(yù)測(cè)科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8_8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說(shuō)卦是預(yù)測(cè)你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對(duì)于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋?zhuān)驗(yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測(cè)到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級(jí)的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測(cè)現(xiàn)象來(lái)對(duì)自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來(lái)。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說(shuō)我預(yù)測(cè)出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)“的婚姻幸?？赡苄宰畲?，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測(cè)、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知。”
總的說(shuō)來(lái)，它當(dāng)然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū);書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔?，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國(guó)家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對(duì)了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè)觀(guān)，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話(huà)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿(mǎn)各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書(shū)，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀(guān)帶來(lái)的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜?qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這大概就是“天意”吧!不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇三
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對(duì)我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^(guān)是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的`影響，仍至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神。孔子年老時(shí)，工作很忙，但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書(shū)中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī)，每篇篇幅長(zhǎng)了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請(qǐng)媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文，把古詩(shī)的意思理解了，不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音，便反復(fù)地讀起來(lái)，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī)，就差兩首沒(méi)背，我爭(zhēng)取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書(shū)學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇四
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成;秋道斂，萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分;一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類(lèi)，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀(guān)從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂(yōu)患意識(shí)所誘發(fā)而作《易》，而此憂(yōu)患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂(yōu)患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。
每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對(duì)話(huà)的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類(lèi)似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽(yáng)觀(guān)念把神或神明客觀(guān)化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀(guān)念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。
如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對(duì)我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律。“天人合一”的宇宙觀(guān)是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的.，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿(mǎn)希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據(jù)?？v觀(guān)我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇五
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀(guān)“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿(mǎn)辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶(hù)”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類(lèi)法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫(kù)全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍。《易經(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)常看見(jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀(guān)點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn)，易經(jīng)是一門(mén)多么重要的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表，而以“––”來(lái)代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào)，象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng)，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng)，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類(lèi)自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類(lèi)造福。通觀(guān)易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭(zhēng)，和為貴，正淵源于此。
通過(guò)對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門(mén)課程的的學(xué)習(xí)，我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來(lái)算命、看風(fēng)水、占卜未來(lái)吉兇禍福的書(shū)。但經(jīng)過(guò)我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書(shū)，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀(guān)，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。《易經(jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀(guān)有一定的參考價(jià)值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始。《易經(jīng)》的成書(shū)經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫(huà)卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識(shí)，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱(chēng)《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類(lèi)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負(fù)。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆?。“窮則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗?BR> 環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。
易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。
總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂(lè)其天然知其命運(yùn)。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補(bǔ)充說(shuō)明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫(xiě)了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動(dòng)，就是積極進(jìn)取，按規(guī)律辦事。一是要?jiǎng)?，二是按?guī)律動(dòng)不是亂動(dòng)。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗(yàn)，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢(qián)少，人少，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有人脈非常脆弱，非常危險(xiǎn)怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學(xué)習(xí)，找朋友問(wèn)，自己看書(shū)，自己總結(jié)，通過(guò)學(xué)習(xí)就知道現(xiàn)在是什么情況，未來(lái)的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個(gè)公司在社會(huì)上生存最重要的事是看到這個(gè)社會(huì)的需求，你去滿(mǎn)足這個(gè)需求，你就可以生存下來(lái)，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個(gè)重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對(duì)其它公司的競(jìng)爭(zhēng)，要面對(duì)客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)的力量去做你一個(gè)人做不了的事，去和其它競(jìng)爭(zhēng)。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改正自己的短處。經(jīng)過(guò)這兩點(diǎn)就可以在競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗(yàn)，成功模式，一步一個(gè)腳印去做，不斷復(fù)制成功模式，公司就會(huì)快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會(huì)快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提速增效，共同度過(guò)難關(guān)。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢(qián)后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調(diào)，比你有錢(qián)有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時(shí)有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預(yù)備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預(yù)防才會(huì)立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買(mǎi)重保險(xiǎn)。隨卦就是隨機(jī)應(yīng)變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀(guān)卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開(kāi)始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風(fēng)點(diǎn)火，拉幫結(jié)派，搞小動(dòng)作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領(lǐng)導(dǎo)要親身去調(diào)查，不要只是聽(tīng)其它人說(shuō)。觀(guān)卦就是要對(duì)這些人和事都仔細(xì)地觀(guān)察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹(shù)立自己的權(quán)威的.形像，讓這些人一想到你就覺(jué)得不可能從你身上謀私利，就會(huì)斷了這個(gè)想法，達(dá)到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復(fù)卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價(jià)，有時(shí)到了根本沒(méi)有利潤(rùn)的地部如何辦?復(fù)卦就反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，反復(fù)檢查流程，反復(fù)做各方面的檢查和改進(jìn)，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無(wú)妄卦，大畜卦，頤卦，無(wú)妄卦就是碰到無(wú)妄之災(zāi)如何辦?例如運(yùn)貨的飛機(jī)失事，船，車(chē)失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準(zhǔn)備。例如人才的準(zhǔn)備，金錢(qián)的準(zhǔn)備，自己的德行，買(mǎi)保險(xiǎn)等。頤卦就是謹(jǐn)慎自己的言行，節(jié)約自己的費(fèi)用。第二十八，二十九，三十卦，大過(guò)卦，坎卦，離卦，大過(guò)卦就是當(dāng)你范了很大的錯(cuò)誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強(qiáng)者才可以度過(guò)難關(guān)，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國(guó)成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開(kāi)始我覺(jué)得是教我們?nèi)绾巫鋈说摹５谌?，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護(hù)感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠(yuǎn)小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認(rèn)真工作，一步一個(gè)腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調(diào)，但是努力工作，讓情況從不利轉(zhuǎn)向有利。家人卦是處理好家人的關(guān)系，不要讓家人拖你后腿，一個(gè)成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個(gè)失敗的男人背后總有幾個(gè)花他錢(qián)的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當(dāng)你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會(huì)產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因?yàn)楹蛣e人的矛盾而使得自己工作很難或無(wú)法開(kāi)展怎么辦?人總有時(shí)乖運(yùn)蹇的時(shí)候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達(dá)到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當(dāng)你損害了客人的正當(dāng)利益，客人有意見(jiàn)怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當(dāng)利益，還給下點(diǎn)補(bǔ)嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿(mǎn)意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦?shī)ヘ跃褪钱?dāng)客人認(rèn)為你的產(chǎn)品有問(wèn)題，姤病你的產(chǎn)品時(shí)你要怎么辦?萃卦就是招集人才進(jìn)去產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和改進(jìn)，改正問(wèn)題之余還要做到精品的級(jí)別。升卦就是經(jīng)常把商品升級(jí)，讓客人跟著升級(jí)就有更大的商機(jī)，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個(gè)困比之前的蹇更嚴(yán)重，蹇只是過(guò)不去，困是不單過(guò)不去，還回不來(lái)。非常危險(xiǎn)。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護(hù)雙方的關(guān)系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯(cuò)的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進(jìn)后新的做法全面鋪開(kāi)。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂(yōu)患死于安樂(lè)。艮卦就是說(shuō)和行為要有分寸，該說(shuō)就說(shuō)，該做就做，不要說(shuō)不該說(shuō)的話(huà)和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點(diǎn)，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會(huì)慢慢向有利于我們的方向轉(zhuǎn)變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對(duì)方，就是結(jié)成親戚關(guān)系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當(dāng)一個(gè)事業(yè)有成豐衣足食時(shí)要如何做?旅卦就是旅行，去游學(xué)，去外面尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當(dāng)利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過(guò)卦，渙卦就是當(dāng)一間公司開(kāi)久了之后員工就會(huì)變成老油條，就會(huì)出各種問(wèn)題，遲到，早退，拖拉，就會(huì)人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認(rèn)真執(zhí)行，限制人們的不當(dāng)行為。
中孚卦就是和員工誠(chéng)懇相待，建立互信。小過(guò)卦就是勸導(dǎo)員工改正小的過(guò)錯(cuò)。第六十三，六十四卦，既濟(jì)卦，未濟(jì)卦，我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)是未濟(jì)卦再到既濟(jì)卦，這反映了一個(gè)人從不成熟走向成熟的過(guò)程，未濟(jì)卦就是一個(gè)人剛出來(lái)社會(huì)沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負(fù)，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負(fù)人，要么是完全不足，要么是過(guò)尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問(wèn)題就是哪里出問(wèn)題。既濟(jì)卦就是一個(gè)人已經(jīng)在社會(huì)上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛?cè)岵?jì)。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。很多事情對(duì)他來(lái)說(shuō)就是輕輕一動(dòng)之間完成，好像毫不費(fèi)力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈?guó)最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書(shū)于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書(shū)籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則，而是談生命法則，并對(duì)君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫(xiě)神寫(xiě)鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源，它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律。《周易》認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟?lèi)每個(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō)，其中正是以一部《連山易》為開(kāi)端，引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開(kāi)始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國(guó)最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說(shuō)明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂(lè)觀(guān)派，但這并不是說(shuō)他們沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線(xiàn)生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過(guò)分，不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛(ài)情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒(méi)有得到回報(bào)，你也要相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇六
難得放一天假，照舊在書(shū)城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣，比較側(cè)重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺(jué)既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國(guó)的古文，大多是智者寫(xiě)下的奇書(shū)，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識(shí)層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書(shū)。
譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話(huà)，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱(chēng)為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類(lèi)型的最高成就——誠(chéng)然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛(ài)好，方可在知識(shí)的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開(kāi)導(dǎo)自己的書(shū)，但走在古典類(lèi)型的書(shū)柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書(shū)柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書(shū)放下，另一本書(shū)又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書(shū)來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書(shū)，其內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書(shū)都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠(chéng)不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜](méi)有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標(biāo)注，學(xué)此書(shū)，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書(shū)破譯了天地奧秘，是大智慧的書(shū)，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲荩荒芨淖?，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀(guān)世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言;由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類(lèi)旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹!
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè)吧!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇七
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈?guó)最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》成書(shū)于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書(shū)籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則，而是談生命法則，并對(duì)君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫(xiě)神寫(xiě)鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源，它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟?lèi)每個(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō)，其中正是以一部《連山易》為開(kāi)端，引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開(kāi)始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國(guó)最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說(shuō)明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂(lè)觀(guān)派，但這并不是說(shuō)他們沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線(xiàn)生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過(guò)分，不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛(ài)情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒(méi)有得到回報(bào)，你也要相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇八
周易與風(fēng)水一直被人們視為中國(guó)古代文化中的大瑰寶，也是一項(xiàng)非常受人們歡迎的研究領(lǐng)域。作為兩個(gè)不同但密切相關(guān)的學(xué)科，周易和風(fēng)水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們研究和探究。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我也有一些心得體會(huì)，下文將為您進(jìn)行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權(quán)威的學(xué)問(wèn)之一，也是中國(guó)歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應(yīng)用到各行各業(yè)，但其本質(zhì)都是闡述天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)周易最需要的就是耐心和恒心，因?yàn)橹芤字杏泻芏嗔钊烁械嚼Щ蠡螂y以理解的內(nèi)容。通過(guò)自己的實(shí)踐和師傅的講解，我深刻領(lǐng)會(huì)到：學(xué)習(xí)周易的過(guò)程不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)思考和解決問(wèn)題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關(guān)系時(shí)，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類(lèi)的運(yùn)行規(guī)律。
風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，?duì)風(fēng)水的地理環(huán)境進(jìn)行研究和判斷，以求引進(jìn)吉?dú)?、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風(fēng)水的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我感受最深的就是：風(fēng)水是一門(mén)看似神秘卻又相當(dāng)務(wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)。在風(fēng)水的研究領(lǐng)域內(nèi)，有著非常具體的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認(rèn)這門(mén)學(xué)問(wèn)的可信度和普適性。而在實(shí)踐中，不只是建筑物的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，適用于汽車(chē)開(kāi)車(chē)路線(xiàn)、辦公位置以及人們的生活習(xí)慣等方方面面。
第四段：兩者的關(guān)系。
雖然周易和風(fēng)水各自有著自己獨(dú)特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學(xué)說(shuō)中，五行技術(shù)也是風(fēng)水理論中的重要內(nèi)容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風(fēng)水規(guī)定之中的重要指導(dǎo)，這些對(duì)于架構(gòu)風(fēng)水理論體系和指導(dǎo)實(shí)踐都有著重要的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，兩者之間的關(guān)系是千絲萬(wàn)縷的，需要進(jìn)一步的深入研究和思考。
第五段：個(gè)人收獲。
通過(guò)學(xué)習(xí)和探討周易和風(fēng)水，我對(duì)于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類(lèi)的關(guān)系以及如何去掌控自己的生命和做事，風(fēng)水則讓我思考了關(guān)于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問(wèn)題。我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的重要性，以及它們?cè)谌藗兊纳钪兴l(fā)揮的作用。當(dāng)然，周易和風(fēng)水的研究和應(yīng)用有著很多值得商榷和待進(jìn)一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學(xué)習(xí)和研究，去探尋這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的深度和廣度。
結(jié)束語(yǔ)：
總體而言，周易和風(fēng)水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國(guó)智慧的兩門(mén)學(xué)問(wèn)，它們不僅能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應(yīng)用。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我們可以了解到其中的理論和實(shí)踐價(jià)值，并為更好地指導(dǎo)我們的生活和工作帶來(lái)幫助，愿我們?cè)谔骄恐腥A文化的道路上一起前行。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇九
姓名：
學(xué)號(hào)：
系別：
周易是我國(guó)四書(shū)五經(jīng)中的其中一門(mén)文學(xué)，它用乾坤等卦象來(lái)預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時(shí)間里學(xué)習(xí)周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對(duì)于在人類(lèi)文明軸心時(shí)代，中國(guó)文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要?dú)v史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書(shū)，但在發(fā)展的過(guò)程中，開(kāi)始具有兩重作用，一個(gè)是占卜，另一個(gè)是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書(shū)，我們學(xué)習(xí)周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)：二：繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，《周易》是四書(shū)五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國(guó)儒學(xué)文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國(guó)則是以直覺(jué)體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國(guó)是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國(guó)文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國(guó)文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對(duì)中國(guó)人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國(guó)人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。
中國(guó)古老的《周易》曾經(jīng)為中國(guó)文化做出了重大貢獻(xiàn)，且與現(xiàn)代科學(xué)文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內(nèi)涵，有益于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，有益于人類(lèi)的全面進(jìn)步。于是，及時(shí)而準(zhǔn)確地發(fā)掘《周易》蘊(yùn)含的淵博智慧，便成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。
《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書(shū)，尚秉和曾感慨說(shuō)：“最多者《易解》，最難者《易解》?！迸_(tái)灣易學(xué)家魏元珪也感慨：“我國(guó)的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無(wú)人能讀的書(shū)。”《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書(shū)，講宇宙自然怎么變，人類(lèi)社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認(rèn)為的世界萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學(xué)的書(shū)。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學(xué)了８卦，我們只能說(shuō)是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)：“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。
總的來(lái)說(shuō)，《周易》是一本博大精深的書(shū)，里面蘊(yùn)含著先人的哲學(xué)觀(guān)和自然的發(fā)展觀(guān)，有著豐富的管理哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)周易對(duì)于發(fā)展我們的人生觀(guān)有著重大的影響，并且在學(xué)習(xí)周易的過(guò)程中我們還能學(xué)懂做人的人生哲理。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十
周易和風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實(shí)際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術(shù)，最初來(lái)源于古代中國(guó)周朝的卜筮，后來(lái)發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內(nèi)的系統(tǒng)性的知識(shí)體系。而風(fēng)水則側(cè)重于氣場(chǎng)環(huán)境的調(diào)整和規(guī)劃，是通過(guò)對(duì)地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來(lái)影響人的運(yùn)勢(shì)和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時(shí)候會(huì)通過(guò)一些風(fēng)水迷信來(lái)調(diào)整家庭的氣場(chǎng)，從而改變運(yùn)勢(shì)。今天，我將分享我對(duì)周易與風(fēng)水的一些心得體會(huì)。
周易是我接觸的第一個(gè)中華文化體系，當(dāng)時(shí)我對(duì)這門(mén)課程的期待是學(xué)習(xí)一些卜卦算命的技巧，卻沒(méi)想到其中蘊(yùn)含的知識(shí)如此深邃。學(xué)習(xí)周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過(guò)認(rèn)知卦象和卦辭，領(lǐng)悟陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)道家的倫理體系，以及體會(huì)中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀(guān)天象以知天命，觀(guān)人事以知興衰”，引導(dǎo)我們探索宇宙哲學(xué)的根本問(wèn)題和人性的本質(zhì)。學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識(shí)自我、掌握自己的命運(yùn)，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關(guān)的，要與自然和諧共處。
風(fēng)水是一種神秘而有趣的學(xué)問(wèn)，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與和諧。風(fēng)水優(yōu)化的目標(biāo)是通過(guò)布局環(huán)境的錯(cuò)落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來(lái)調(diào)整居家與辦公環(huán)境氣場(chǎng)，從而使氣場(chǎng)環(huán)境達(dá)到有利于人際關(guān)系、財(cái)運(yùn)、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風(fēng)水是一門(mén)涉及時(shí)間、空間、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等領(lǐng)域的綜合學(xué)問(wèn)，會(huì)受到許多因素的影響。因此，在實(shí)踐過(guò)程中需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風(fēng)水都是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側(cè)重于解釋自然、人、天地之間的關(guān)系，是一種兼具理論和實(shí)踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學(xué)說(shuō)，而風(fēng)水則更加注重時(shí)間、空間和人所處的情況，并著重?cái)[放布局，改變空間的氣場(chǎng)來(lái)提高生活質(zhì)量和運(yùn)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水也是建立在了易經(jīng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，但是風(fēng)水的應(yīng)用更加直接、具體，而周易則更多是以學(xué)問(wèn)和思想傳承研究為主。
第五段：結(jié)論。
總的來(lái)說(shuō)，周易和風(fēng)水都是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學(xué)習(xí)周易和風(fēng)水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來(lái)達(dá)到我們的目標(biāo)。這兩種學(xué)問(wèn)都強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處和探索宇宙哲學(xué)的根本問(wèn)題與人性的本質(zhì)，致力于維護(hù)人們的精神和生理健康，引導(dǎo)人們朝著更幸福的生活方向邁進(jìn)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待周易和風(fēng)水這兩種傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，科學(xué)細(xì)致地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以達(dá)到更好的效果和體驗(yàn)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十一
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機(jī)時(shí)也是充滿(mǎn)了對(duì)攝影世界的好奇，拍照有些時(shí)日，但自知仍在攝影世界的門(mén)外徘徊，下面為大家分享了攝影入門(mén)的知識(shí)總結(jié)，一起來(lái)看看吧！
一、正確持機(jī)方法。
在拍攝的基本知識(shí)中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機(jī)。無(wú)論其它的攝影要素和技術(shù)掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動(dòng)，照片的質(zhì)量一定會(huì)因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來(lái)減低震動(dòng)的可能性，但更多的時(shí)候是以手持相機(jī)拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內(nèi)，往往不允許攝影者再花時(shí)間去放置三腳架并固定照相機(jī)。
數(shù)碼照相機(jī)相對(duì)于傳統(tǒng)照相機(jī)而言，它對(duì)拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因?yàn)椋娮釉鎯?chǔ)信息需要一段額外的時(shí)間，通常稱(chēng)為“時(shí)滯”。
1、持機(jī)的正確姿勢(shì)。
無(wú)論是站立、坐下還是跪下，持機(jī)的正確姿勢(shì)都應(yīng)該是：
（1）、右手緊握相機(jī)一側(cè)的握手位，食指輕觸快門(mén)鍵，以備隨時(shí)拍攝。
（2）、以左手手掌托住機(jī)身底部，用拇指和食指握住相機(jī)來(lái)穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬(wàn)不要聳起雙肩。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間用聳起雙肩的姿勢(shì)拍攝，雙肩關(guān)節(jié)會(huì)出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機(jī)。
（4）垂直握持相機(jī)拍攝時(shí)，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
（1）、站立攝影時(shí)，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個(gè)身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹(shù)干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進(jìn)一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯(cuò)的選擇。
3、跪下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
跪下攝影時(shí)左腳應(yīng)該弓起，右腳跪地，托起機(jī)身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹(shù)、墻等。
4、相機(jī)帶的重要作用。
將相機(jī)帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過(guò)帶圈后再握緊相機(jī)，使相機(jī)和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動(dòng)，而且可以在不小心松手時(shí)將相機(jī)拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線(xiàn)的運(yùn)用。
照片是光與影的藝術(shù)產(chǎn)品，將光線(xiàn)稱(chēng)為攝影的靈魂一點(diǎn)也不為過(guò)。要拍攝好照片，就不能不掌握光線(xiàn)這個(gè)關(guān)鍵的元素。
1、光線(xiàn)的性質(zhì)。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽(yáng)光沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會(huì)產(chǎn)生明亮的影調(diào)，不直接受光的一面則會(huì)形成明顯的陰影，這種光線(xiàn)稱(chēng)為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會(huì)有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當(dāng)太陽(yáng)被薄云遮擋，陽(yáng)光仍會(huì)穿透白云擴(kuò)散，這時(shí)所產(chǎn)生的照明反差將會(huì)降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽(yáng)光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對(duì)象，只能透過(guò)中間介質(zhì)或經(jīng)反射照射到被攝對(duì)象上，光會(huì)產(chǎn)生散射作用，這類(lèi)光線(xiàn)稱(chēng)為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會(huì)產(chǎn)生反差較強(qiáng)的光線(xiàn)，致使陰影較濃厚，調(diào)子變化較少，所拍出的影像線(xiàn)條及影調(diào)較硬。而“散射光”會(huì)產(chǎn)生反差較弱的光線(xiàn)，故陰影較淡，調(diào)子變化較豐富，會(huì)得出較軟的柔和的影像線(xiàn)條及影調(diào)。所以攝影者應(yīng)根據(jù)不同的情況選擇適合的光線(xiàn)。
2、光線(xiàn)投射的不同方向。
拍攝同一個(gè)景物，運(yùn)用不同方向投射來(lái)的光線(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機(jī)背后而來(lái)，正面投向被攝對(duì)象的光線(xiàn)叫做“順光”?！绊樄狻闭彰鞯奶攸c(diǎn)是：被攝對(duì)象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對(duì)象的影調(diào)比較明朗。這種光線(xiàn)形成的明暗反差較弱，對(duì)象的立體感主要不能靠照明光線(xiàn)反映出來(lái)，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來(lái)。因此立體感較弱。
（2）前側(cè)光。
從照相機(jī)左后方或右后方投向被攝對(duì)象的光線(xiàn)叫做“前側(cè)光”。受光的對(duì)象大部分都會(huì)受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調(diào)也較明亮，對(duì)象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會(huì)太大，但已可以表現(xiàn)出對(duì)象的明暗分布和立體形態(tài)。這類(lèi)光線(xiàn)既可保留比較明快的影調(diào)，又可以展現(xiàn)被攝對(duì)象的立體形態(tài)。
（3）側(cè)光。
來(lái)自照相機(jī)左側(cè)或右側(cè)的光線(xiàn)叫做“側(cè)光”。它會(huì)使被攝對(duì)象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對(duì)象的起伏狀態(tài)。
由于“側(cè)光”照明使對(duì)象的陰影面積增大，因此畫(huà)面的影調(diào)不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側(cè)光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會(huì)太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會(huì)較好。
（4）側(cè)逆光。
來(lái)自照相機(jī)的左前方或右前方的光線(xiàn)叫做“側(cè)逆光”。它令對(duì)象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調(diào)會(huì)較陰沉。這種照明方法在對(duì)象上產(chǎn)生的立體感會(huì)比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對(duì)象背后射來(lái)，正面射向照相機(jī)的光線(xiàn)。被攝對(duì)象絕大部分處在陰影之中。因光線(xiàn)的對(duì)比較弱，所以立體感也較弱，影調(diào)比較陰沉?？墒?，“逆光”可以用來(lái)勾畫(huà)物體的側(cè)影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質(zhì)感和形狀，清楚地展示對(duì)象的線(xiàn)條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會(huì)創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的反差。
（6）頂光。
光線(xiàn)由被攝對(duì)象上方而來(lái)的謂之“頂光”。日正當(dāng)中的太陽(yáng)光便是一個(gè)好例子?！绊敼狻背?huì)在被攝對(duì)象上造成強(qiáng)大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會(huì)形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線(xiàn)在日常生活經(jīng)驗(yàn)中較少見(jiàn)，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場(chǎng)合應(yīng)用較少。
3、光線(xiàn)的反差。
“反差”指的是被攝對(duì)象上“最亮”與“最暗”的色調(diào)關(guān)系。所謂“反差強(qiáng)”，是指光線(xiàn)在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過(guò)程中變化非常劇烈，對(duì)比度非常強(qiáng)烈。相對(duì)的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過(guò)程中變化非常柔順，令色調(diào)很豐富。
三、攝影的構(gòu)圖。
構(gòu)圖是在照片有限的空間內(nèi)處理人、景、物的關(guān)系，并將三者安排在畫(huà)面中最佳的位置以形成畫(huà)面特定結(jié)構(gòu)的過(guò)程。
構(gòu)圖最主要的目的是如何強(qiáng)調(diào)及突出主題景物，同時(shí)把繁瑣的、次要的東西恰當(dāng)?shù)匕才艦榕阋r。好的構(gòu)圖令照片看起來(lái)均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導(dǎo)視線(xiàn)到主題點(diǎn)。構(gòu)圖不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過(guò)多反而變成沒(méi)有視覺(jué)焦點(diǎn)等問(wèn)題。
1、構(gòu)圖注意事項(xiàng)。
要獲得好的攝影構(gòu)圖，一定要注意以下幾點(diǎn)：
（1）照片不應(yīng)太過(guò)單調(diào)，否則照片會(huì)顯得呆板。但也不應(yīng)太復(fù)雜，否則會(huì)令人覺(jué)得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會(huì)豐富照片的內(nèi)容，增添畫(huà)面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關(guān)系，并適當(dāng)?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達(dá)主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個(gè)景物色彩上的對(duì)比。鮮明的對(duì)比有助于突出主題，但若顏色混亂則會(huì)產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線(xiàn)的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會(huì)影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內(nèi)增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構(gòu)圖。
大多數(shù)拍攝對(duì)象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側(cè)面、背面、頂面及底面。同一個(gè)對(duì)象，拍攝的方位角度不同亦會(huì)令畫(huà)面展現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)圖效果。所以在拍攝之前應(yīng)選取不同的方位、角度對(duì)物體作觀(guān)察及比較，從中找出一個(gè)最佳、最可表達(dá)主題、最生動(dòng)的視點(diǎn)，以找到最合適的構(gòu)圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴(yán)、平穩(wěn)的構(gòu)圖效果。但平穩(wěn)的線(xiàn)條、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)也會(huì)因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時(shí)候會(huì)因?yàn)閷?duì)象的受光情況相似而不能突顯對(duì)象應(yīng)有的立體感。
（2）側(cè)面拍攝。
用斜側(cè)的攝影角度，畫(huà)面上原來(lái)的并行線(xiàn)條變成了斜線(xiàn)，具有縱深感，能將人的視線(xiàn)引向深處，增強(qiáng)立體感。而視線(xiàn)跟隨斜線(xiàn)延伸，也會(huì)使畫(huà)面變得生動(dòng)。隨斜側(cè)方位的角度變化，其透視效果也會(huì)出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進(jìn)行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線(xiàn)條向上匯聚的透視感覺(jué)。還可以突出對(duì)象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進(jìn)行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來(lái)，所以在廣角的風(fēng)景攝影中會(huì)經(jīng)常應(yīng)用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來(lái)一種纖秀的效果。
3、構(gòu)圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學(xué)家提出來(lái)的。攝影者將其運(yùn)用在照片的構(gòu)圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線(xiàn)和兩條橫線(xiàn)將畫(huà)面平均分為9個(gè)同樣大小的方格。拍攝時(shí)將主題放在直線(xiàn)和橫線(xiàn)的交叉點(diǎn)上。
“三分法”可以應(yīng)用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線(xiàn)條、質(zhì)感、明暗上的不同會(huì)造成反差，形成對(duì)比，有突出主題之用。
（1）簡(jiǎn)單柔和的背景。
簡(jiǎn)單的背景不會(huì)搶去主題的地位，有利于突出主題。但過(guò)于簡(jiǎn)單及單調(diào)的背景卻會(huì)使照片過(guò)于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會(huì)使照片看起來(lái)非?；靵y，更甚者會(huì)令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會(huì)嚴(yán)重破壞照片的整體效果。
5、攝影構(gòu)圖的基本模式。
（1）構(gòu)圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對(duì)稱(chēng)。用這種形式進(jìn)行構(gòu)圖的畫(huà)面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對(duì)應(yīng)，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺(jué)上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應(yīng)均衡，是利用近重遠(yuǎn)輕、近大遠(yuǎn)小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺(jué)習(xí)慣的藝術(shù)均衡。當(dāng)然均衡中也包括對(duì)稱(chēng)式的均衡。
均衡式構(gòu)圖，給人以寧?kù)o和平穩(wěn)感，但又沒(méi)有絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的那種呆板無(wú)生氣，所以是攝影家們?cè)跇?gòu)圖中常用的形式，均衡也成了攝影構(gòu)圖的基本要求之一。
要形成均衡式構(gòu)圖，關(guān)鍵是要選好均衡點(diǎn)（均衡物）。什么是均衡點(diǎn)呢？這要從藝術(shù)效果上去找，只要位置恰當(dāng)，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠(yuǎn)的物體也可與近的物體求均衡，動(dòng)的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實(shí)踐和學(xué)習(xí)，用好這種藝術(shù)技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些新潮的攝影家認(rèn)為均衡刺激性不強(qiáng)，反映不出新時(shí)代的生活節(jié)奏和特點(diǎn)，他們主張打破均衡，而且也在實(shí)踐他們的觀(guān)點(diǎn)，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構(gòu)圖形式，稱(chēng)為非均衡式構(gòu)圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實(shí)生活中既有均衡也有不均衡。只要是內(nèi)容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構(gòu)圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動(dòng)蕩不安等特點(diǎn)。從景物形象上來(lái)表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)較為理想；從心理反映上用來(lái)表達(dá)煩燥不安的情緒、不協(xié)調(diào)的動(dòng)作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢(shì)；如展示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、革命風(fēng)暴、狼藉現(xiàn)場(chǎng)等場(chǎng)面，亦可取得好的視覺(jué)效果。
（3）框架式構(gòu)圖。
框架式構(gòu)圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹(shù)枝、拱門(mén)、裝飾漂亮的欄桿和廳門(mén)等。這種構(gòu)圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點(diǎn)清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會(huì)與主體相對(duì)抗。因此用框架式構(gòu)圖多會(huì)配合光圈和景深的調(diào)節(jié)，使主體周?chē)木拔锴逦蛱摶?，使人們自然地將視線(xiàn)放在主題上。
（4）直角三角形式構(gòu)圖。
直角三角形式構(gòu)圖一般是以畫(huà)面的一個(gè)豎邊為三角形的一個(gè)直角邊，底邊為三角形的另一個(gè)直角邊。這種構(gòu)圖大都注意被攝物的方向性。景物的運(yùn)動(dòng)方向或面向應(yīng)該對(duì)著三角形的斜邊，使運(yùn)動(dòng)物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構(gòu)圖，在橫幅或豎幅畫(huà)面中均可選用，其特點(diǎn)是豎邊直線(xiàn)可顯示景物之高聳，底邊橫線(xiàn)又具有穩(wěn)實(shí)、安定感，并且富有運(yùn)動(dòng)感，具有正三角形式和倒三角形式構(gòu)圖的雙重優(yōu)勢(shì)，同時(shí)左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛(ài)，所以使用較多。
直角三角形式構(gòu)圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長(zhǎng)豎邊短或底邊短豎邊長(zhǎng)均可選用，只要三個(gè)角中有一個(gè)角可形成直角，便可用這種形式構(gòu)圖。
（5）圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖是把景物安排在畫(huà)面的中央，圓心正是視覺(jué)中心。圓形構(gòu)圖看起來(lái)就象一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)字，用示意圖表示，就是在畫(huà)面的正中央形成一個(gè)圓圈。
圓形構(gòu)圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實(shí)際上有許多場(chǎng)景可用圓形構(gòu)圖表示其團(tuán)結(jié)一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個(gè)英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會(huì)神地聽(tīng)老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖給人以團(tuán)結(jié)一致的感覺(jué)，沒(méi)有松散感，但這種構(gòu)圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構(gòu)圖。
s形實(shí)際上是條曲線(xiàn)，只是這種曲線(xiàn)條是有規(guī)律的定型曲線(xiàn)。s形具有曲線(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時(shí)，讀者的視線(xiàn)隨著s形向縱深移動(dòng)，可有力地表現(xiàn)其場(chǎng)景的空間感和深度感。
s形構(gòu)圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場(chǎng)景的深遠(yuǎn)，橫式可表現(xiàn)場(chǎng)景的寬廣。s形構(gòu)圖著重在線(xiàn)條與色調(diào)緊密結(jié)合的整體形象，而不是景物間的內(nèi)在聯(lián)系或彼此間的呼應(yīng)。
s形構(gòu)圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線(xiàn)美的景物。在自然風(fēng)光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場(chǎng)面攝影中，可選擇排隊(duì)購(gòu)物、游行表演等場(chǎng)景；在夜間拍攝時(shí)可選擇蜿蜒的路燈、車(chē)燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構(gòu)圖。
十字形是一條豎線(xiàn)與一條水平橫線(xiàn)的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴(yán)肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因?yàn)槭肿钅苁谷寺?lián)想到教會(huì)的十字架，醫(yī)療部門(mén)的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構(gòu)圖不宜使橫豎線(xiàn)等長(zhǎng)，一般豎長(zhǎng)橫短為好；兩線(xiàn)交叉點(diǎn)也不宜把兩條線(xiàn)等分，特別是豎線(xiàn)，一般是上半截短些下半截略長(zhǎng)為好。因?yàn)閮删€(xiàn)長(zhǎng)短一樣，而且以交點(diǎn)等分，給人以對(duì)稱(chēng)感，缺少了省略和動(dòng)勢(shì)，會(huì)減弱其表現(xiàn)力。
十字形構(gòu)圖的場(chǎng)景，并不都是簡(jiǎn)單的兩條橫豎線(xiàn)的交叉，而是相仿于十字形的場(chǎng)景均可選用十字形構(gòu)圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線(xiàn)，左右肩膀連起來(lái)可視為橫線(xiàn)；建筑物的高與橫的結(jié)構(gòu)等。也可以這樣講，凡是在視覺(jué)上能組成十字形形象的，均可選用十字形構(gòu)圖。
四、光圈、快門(mén)、對(duì)焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門(mén)的速度。要學(xué)會(huì)手動(dòng)拍攝就必須學(xué)會(huì)光圈與快門(mén)的設(shè)定配合。
1、曝光量與光圈的關(guān)系。
光圈是照相機(jī)鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進(jìn)入鏡頭的光線(xiàn)量。在其它因素不變的情況下，光圈開(kāi)得越大，通過(guò)鏡頭進(jìn)入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開(kāi)得越大，進(jìn)來(lái)的光線(xiàn)越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來(lái)表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開(kāi)得反而越小。例如：f16的光圈就比f(wàn)8的光圈小。
在快門(mén)速度不變時(shí)，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會(huì)過(guò)度，照片就會(huì)白茫茫一片。光圈太小，曝光會(huì)不足，照片就會(huì)是黑漆漆的。
2、曝光量與快門(mén)的關(guān)系。
快門(mén)是控制光線(xiàn)進(jìn)入的閘門(mén)。在其它因素不變的情況下，快門(mén)速度越高，通過(guò)鏡頭進(jìn)入的光量就越少。反之亦然。它相當(dāng)于開(kāi)窗子時(shí)間的長(zhǎng)短。
光圈與快門(mén)都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級(jí)（例如由f/4收小至f/5.6），將快門(mén)速度調(diào)慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對(duì)焦的重要性。
對(duì)焦是指將鏡頭對(duì)準(zhǔn)被拍攝對(duì)象后，調(diào)整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過(guò)程。只有對(duì)焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關(guān)系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當(dāng)鏡頭對(duì)焦于拍攝目標(biāo)時(shí)，這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內(nèi)的景物也能被記錄得較為清晰，這個(gè)范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標(biāo)，景深越小，越遠(yuǎn)離拍攝的目標(biāo)，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長(zhǎng)焦鏡頭的景深小。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十二
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書(shū)，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。
它論述的是，一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀(guān)，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應(yīng)以“奇書(shū)”命之，方為妥當(dāng)。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具神秘色彩。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷?。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的'，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，這是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠近。
總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡(jiǎn)介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書(shū)，是儒家的重要典籍。亦稱(chēng)為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡(jiǎn)易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有時(shí)稱(chēng)為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專(zhuān)門(mén)從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)《經(jīng)》的解釋說(shuō)明，又稱(chēng)《易傳》。《易經(jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱(chēng)之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽(yáng)”，對(duì)中國(guó)人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無(wú)不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的書(shū)了。所以，作為中國(guó)人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋?zhuān)?BR> 易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡(jiǎn)為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來(lái)，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀(guān)察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同的理解和應(yīng)用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡(jiǎn)易、變易、不易。宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡(jiǎn)易”。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十三
風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來(lái)都備受人們的關(guān)注和追捧。通過(guò)對(duì)風(fēng)水知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和體會(huì)，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價(jià)值，還能在日常生活中為我們解決不少實(shí)際問(wèn)題。本文將結(jié)合作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)風(fēng)水的心得感悟。
第二段：初學(xué)階段。
在剛開(kāi)始接觸風(fēng)水知識(shí)的時(shí)候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門(mén)書(shū)籍，了解基本概念和流派等方面的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，作者常常會(huì)打開(kāi)軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進(jìn)階階段。
隨著對(duì)風(fēng)水知識(shí)的逐漸掌握，作者開(kāi)始對(duì)不同風(fēng)派的差別做進(jìn)一步的研究，并且開(kāi)始了解風(fēng)水的歷史淵源和現(xiàn)代應(yīng)用。在這個(gè)階段，作者主要通過(guò)閱讀各種權(quán)威的資料和專(zhuān)家的講座視頻來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
第四段：實(shí)踐階段。
只有在實(shí)際的應(yīng)用中，才能更好地體會(huì)風(fēng)水知識(shí)的價(jià)值所在。因此，作者開(kāi)始嘗試對(duì)家居環(huán)境進(jìn)行風(fēng)水改造，以此來(lái)增強(qiáng)家中的氣場(chǎng)。通過(guò)調(diào)整室內(nèi)的色彩、布局和陳設(shè)等方面，作者逐漸感受到了風(fēng)水對(duì)家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，作者認(rèn)為，風(fēng)水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門(mén)實(shí)用性和科學(xué)性并存的知識(shí)體系。無(wú)論是在家居布置、商務(wù)談判還是人際交往等方面，都可以運(yùn)用風(fēng)水知識(shí)去提高自己的成功率和幸福感。同時(shí)，在學(xué)習(xí)風(fēng)水的過(guò)程中，還能夠結(jié)識(shí)很多志同道合的人士，一起探討風(fēng)水知識(shí)，并且不斷進(jìn)步和提高。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇一
作為一種古老而又神秘的學(xué)術(shù)體系，易經(jīng)風(fēng)水在中國(guó)歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們已經(jīng)沒(méi)有了神秘主義的色彩，但是對(duì)于周易風(fēng)水的關(guān)注卻仍舊存在。近來(lái)我也投入了這樣的學(xué)習(xí)中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會(huì)心得。
要系統(tǒng)學(xué)習(xí)周易風(fēng)水，首先得了解基本概念。周易風(fēng)水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點(diǎn)是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風(fēng)水研究的起點(diǎn)，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡(jiǎn)化。而Yin-Yang則是對(duì)這所有事物的對(duì)立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風(fēng)水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風(fēng)水研究不同于普通的知識(shí)學(xué)習(xí)，它需要從內(nèi)到外來(lái)培養(yǎng)我們的思想、品德和素質(zhì)等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學(xué)習(xí)，同時(shí)也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進(jìn)自我和諧、社會(huì)和諧。
第四段：開(kāi)拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。
開(kāi)拓感性認(rèn)知與自我的體驗(yàn)方式有關(guān)，它并不是那種機(jī)械的死記硬背，而是需要我們通過(guò)實(shí)踐和感悟來(lái)進(jìn)行體會(huì)理解，并且在表述過(guò)程中要注重表達(dá)的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學(xué)習(xí)方式正是實(shí)現(xiàn)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)問(wèn)的真正核心。
第五段：易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用。
易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領(lǐng)域的預(yù)測(cè)和分析，還體現(xiàn)在人類(lèi)文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風(fēng)水研究不同于其他學(xué)科領(lǐng)域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應(yīng)用到生活之中，進(jìn)而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風(fēng)水學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)需要一個(gè)系統(tǒng)的思考和體驗(yàn)的過(guò)程。如果想要在這個(gè)領(lǐng)域做出突出的成績(jī)，還需要努力強(qiáng)化自己的修身養(yǎng)性，以及開(kāi)拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。未來(lái)，我相信，易經(jīng)風(fēng)水的研究和理論將會(huì)有更多的創(chuàng)新，這是值得我們?nèi)テ诖妥穼さ摹Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中，我希望自己能夠一步一個(gè)腳印地走好。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線(xiàn)，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對(duì)歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對(duì)此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對(duì)神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類(lèi)人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì)最高層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級(jí)的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預(yù)測(cè)科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8_8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說(shuō)卦是預(yù)測(cè)你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對(duì)于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋?zhuān)驗(yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測(cè)到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級(jí)的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測(cè)現(xiàn)象來(lái)對(duì)自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來(lái)。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說(shuō)我預(yù)測(cè)出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理?，F(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)“的婚姻幸?？赡苄宰畲?，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測(cè)、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知。”
總的說(shuō)來(lái)，它當(dāng)然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū);書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔?，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國(guó)家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對(duì)了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè)觀(guān)，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話(huà)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿(mǎn)各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書(shū)，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀(guān)帶來(lái)的影響?？埂捌群Α蹦芰μ貜?qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這大概就是“天意”吧!不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對(duì)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇三
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對(duì)我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^(guān)是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的`影響，仍至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神。孔子年老時(shí)，工作很忙，但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書(shū)中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī)，每篇篇幅長(zhǎng)了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請(qǐng)媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文，把古詩(shī)的意思理解了，不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音，便反復(fù)地讀起來(lái)，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī)，就差兩首沒(méi)背，我爭(zhēng)取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書(shū)學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇四
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對(duì)《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認(rèn)真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成;秋道斂，萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分;一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類(lèi)，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀(guān)從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂(yōu)患意識(shí)所誘發(fā)而作《易》，而此憂(yōu)患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂(yōu)患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。
每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對(duì)話(huà)的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類(lèi)似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽(yáng)觀(guān)念把神或神明客觀(guān)化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀(guān)念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。
如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對(duì)我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律。“天人合一”的宇宙觀(guān)是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的.，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿(mǎn)希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據(jù)?？v觀(guān)我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇五
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀(guān)“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對(duì)事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿(mǎn)辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶(hù)”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類(lèi)法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫(kù)全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國(guó)籍。《易經(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)常看見(jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀(guān)點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn)，易經(jīng)是一門(mén)多么重要的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表，而以“––”來(lái)代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào)，象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng)，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng)，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類(lèi)自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類(lèi)造福。通觀(guān)易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭(zhēng)，和為貴，正淵源于此。
通過(guò)對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門(mén)課程的的學(xué)習(xí)，我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來(lái)算命、看風(fēng)水、占卜未來(lái)吉兇禍福的書(shū)。但經(jīng)過(guò)我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書(shū)，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀(guān)，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。《易經(jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀(guān)有一定的參考價(jià)值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始。《易經(jīng)》的成書(shū)經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫(huà)卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識(shí)，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱(chēng)《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類(lèi)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負(fù)。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆?。“窮則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗?BR> 環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。
易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。
總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂(lè)其天然知其命運(yùn)。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補(bǔ)充說(shuō)明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫(xiě)了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動(dòng)，就是積極進(jìn)取，按規(guī)律辦事。一是要?jiǎng)?，二是按?guī)律動(dòng)不是亂動(dòng)。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗(yàn)，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢(qián)少，人少，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有人脈非常脆弱，非常危險(xiǎn)怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學(xué)習(xí)，找朋友問(wèn)，自己看書(shū)，自己總結(jié)，通過(guò)學(xué)習(xí)就知道現(xiàn)在是什么情況，未來(lái)的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個(gè)公司在社會(huì)上生存最重要的事是看到這個(gè)社會(huì)的需求，你去滿(mǎn)足這個(gè)需求，你就可以生存下來(lái)，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個(gè)重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對(duì)其它公司的競(jìng)爭(zhēng)，要面對(duì)客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)的力量去做你一個(gè)人做不了的事，去和其它競(jìng)爭(zhēng)。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，改正自己的短處。經(jīng)過(guò)這兩點(diǎn)就可以在競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗(yàn)，成功模式，一步一個(gè)腳印去做，不斷復(fù)制成功模式，公司就會(huì)快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會(huì)快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提速增效，共同度過(guò)難關(guān)。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢(qián)后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調(diào)，比你有錢(qián)有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時(shí)有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預(yù)備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預(yù)防才會(huì)立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買(mǎi)重保險(xiǎn)。隨卦就是隨機(jī)應(yīng)變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀(guān)卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開(kāi)始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風(fēng)點(diǎn)火，拉幫結(jié)派，搞小動(dòng)作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領(lǐng)導(dǎo)要親身去調(diào)查，不要只是聽(tīng)其它人說(shuō)。觀(guān)卦就是要對(duì)這些人和事都仔細(xì)地觀(guān)察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹(shù)立自己的權(quán)威的.形像，讓這些人一想到你就覺(jué)得不可能從你身上謀私利，就會(huì)斷了這個(gè)想法，達(dá)到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復(fù)卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價(jià)，有時(shí)到了根本沒(méi)有利潤(rùn)的地部如何辦?復(fù)卦就反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，反復(fù)檢查流程，反復(fù)做各方面的檢查和改進(jìn)，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無(wú)妄卦，大畜卦，頤卦，無(wú)妄卦就是碰到無(wú)妄之災(zāi)如何辦?例如運(yùn)貨的飛機(jī)失事，船，車(chē)失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準(zhǔn)備。例如人才的準(zhǔn)備，金錢(qián)的準(zhǔn)備，自己的德行，買(mǎi)保險(xiǎn)等。頤卦就是謹(jǐn)慎自己的言行，節(jié)約自己的費(fèi)用。第二十八，二十九，三十卦，大過(guò)卦，坎卦，離卦，大過(guò)卦就是當(dāng)你范了很大的錯(cuò)誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強(qiáng)者才可以度過(guò)難關(guān)，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國(guó)成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開(kāi)始我覺(jué)得是教我們?nèi)绾巫鋈说摹５谌?，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護(hù)感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠(yuǎn)小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認(rèn)真工作，一步一個(gè)腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調(diào)，但是努力工作，讓情況從不利轉(zhuǎn)向有利。家人卦是處理好家人的關(guān)系，不要讓家人拖你后腿，一個(gè)成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個(gè)失敗的男人背后總有幾個(gè)花他錢(qián)的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當(dāng)你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會(huì)產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因?yàn)楹蛣e人的矛盾而使得自己工作很難或無(wú)法開(kāi)展怎么辦?人總有時(shí)乖運(yùn)蹇的時(shí)候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達(dá)到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當(dāng)你損害了客人的正當(dāng)利益，客人有意見(jiàn)怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當(dāng)利益，還給下點(diǎn)補(bǔ)嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿(mǎn)意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦?shī)ヘ跃褪钱?dāng)客人認(rèn)為你的產(chǎn)品有問(wèn)題，姤病你的產(chǎn)品時(shí)你要怎么辦?萃卦就是招集人才進(jìn)去產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和改進(jìn)，改正問(wèn)題之余還要做到精品的級(jí)別。升卦就是經(jīng)常把商品升級(jí)，讓客人跟著升級(jí)就有更大的商機(jī)，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個(gè)困比之前的蹇更嚴(yán)重，蹇只是過(guò)不去，困是不單過(guò)不去，還回不來(lái)。非常危險(xiǎn)。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護(hù)雙方的關(guān)系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯(cuò)的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進(jìn)后新的做法全面鋪開(kāi)。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂(yōu)患死于安樂(lè)。艮卦就是說(shuō)和行為要有分寸，該說(shuō)就說(shuō)，該做就做，不要說(shuō)不該說(shuō)的話(huà)和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點(diǎn)，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會(huì)慢慢向有利于我們的方向轉(zhuǎn)變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對(duì)方，就是結(jié)成親戚關(guān)系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當(dāng)一個(gè)事業(yè)有成豐衣足食時(shí)要如何做?旅卦就是旅行，去游學(xué)，去外面尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當(dāng)利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過(guò)卦，渙卦就是當(dāng)一間公司開(kāi)久了之后員工就會(huì)變成老油條，就會(huì)出各種問(wèn)題，遲到，早退，拖拉，就會(huì)人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認(rèn)真執(zhí)行，限制人們的不當(dāng)行為。
中孚卦就是和員工誠(chéng)懇相待，建立互信。小過(guò)卦就是勸導(dǎo)員工改正小的過(guò)錯(cuò)。第六十三，六十四卦，既濟(jì)卦，未濟(jì)卦，我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)是未濟(jì)卦再到既濟(jì)卦，這反映了一個(gè)人從不成熟走向成熟的過(guò)程，未濟(jì)卦就是一個(gè)人剛出來(lái)社會(huì)沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負(fù)，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負(fù)人，要么是完全不足，要么是過(guò)尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問(wèn)題就是哪里出問(wèn)題。既濟(jì)卦就是一個(gè)人已經(jīng)在社會(huì)上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛?cè)岵?jì)。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。很多事情對(duì)他來(lái)說(shuō)就是輕輕一動(dòng)之間完成，好像毫不費(fèi)力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈?guó)最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書(shū)于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書(shū)籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則，而是談生命法則，并對(duì)君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫(xiě)神寫(xiě)鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源，它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律。《周易》認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟?lèi)每個(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō)，其中正是以一部《連山易》為開(kāi)端，引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開(kāi)始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國(guó)最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說(shuō)明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂(lè)觀(guān)派，但這并不是說(shuō)他們沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線(xiàn)生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過(guò)分，不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛(ài)情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒(méi)有得到回報(bào)，你也要相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇六
難得放一天假，照舊在書(shū)城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣，比較側(cè)重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺(jué)既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國(guó)的古文，大多是智者寫(xiě)下的奇書(shū)，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識(shí)層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書(shū)。
譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話(huà)，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱(chēng)為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類(lèi)型的最高成就——誠(chéng)然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛(ài)好，方可在知識(shí)的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開(kāi)導(dǎo)自己的書(shū)，但走在古典類(lèi)型的書(shū)柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書(shū)柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書(shū)放下，另一本書(shū)又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書(shū)來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書(shū)，其內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書(shū)都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠(chéng)不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜](méi)有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標(biāo)注，學(xué)此書(shū)，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書(shū)破譯了天地奧秘，是大智慧的書(shū)，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲荩荒芨淖?，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀(guān)世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言;由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類(lèi)旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹!
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè)吧!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇七
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈?guó)最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》成書(shū)于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號(hào)體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測(cè)未來(lái)的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書(shū)籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，《易傳》不是簡(jiǎn)單的談生活法則，而是談生命法則，并對(duì)君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫(xiě)神寫(xiě)鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來(lái)推算運(yùn)勢(shì)的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國(guó)唯物主義的起源，它揭示了最簡(jiǎn)單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟?lèi)每個(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過(guò)一部盜墓小說(shuō)，其中正是以一部《連山易》為開(kāi)端，引出一段段云波詭譎的故事來(lái)。但是當(dāng)我開(kāi)始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國(guó)最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過(guò)應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說(shuō)明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂(lè)觀(guān)派，但這并不是說(shuō)他們沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線(xiàn)生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過(guò)分，不管是“大過(guò)”還是“小過(guò)”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語(yǔ)》中說(shuō)到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說(shuō)到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛(ài)情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語(yǔ)里說(shuō)到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問(wèn)問(wèn)自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒(méi)有得到回報(bào)，你也要相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇八
周易與風(fēng)水一直被人們視為中國(guó)古代文化中的大瑰寶，也是一項(xiàng)非常受人們歡迎的研究領(lǐng)域。作為兩個(gè)不同但密切相關(guān)的學(xué)科，周易和風(fēng)水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們研究和探究。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我也有一些心得體會(huì)，下文將為您進(jìn)行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權(quán)威的學(xué)問(wèn)之一，也是中國(guó)歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應(yīng)用到各行各業(yè)，但其本質(zhì)都是闡述天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)周易最需要的就是耐心和恒心，因?yàn)橹芤字杏泻芏嗔钊烁械嚼Щ蠡螂y以理解的內(nèi)容。通過(guò)自己的實(shí)踐和師傅的講解，我深刻領(lǐng)會(huì)到：學(xué)習(xí)周易的過(guò)程不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)思考和解決問(wèn)題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關(guān)系時(shí)，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類(lèi)的運(yùn)行規(guī)律。
風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，?duì)風(fēng)水的地理環(huán)境進(jìn)行研究和判斷，以求引進(jìn)吉?dú)?、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風(fēng)水的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我感受最深的就是：風(fēng)水是一門(mén)看似神秘卻又相當(dāng)務(wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)。在風(fēng)水的研究領(lǐng)域內(nèi)，有著非常具體的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認(rèn)這門(mén)學(xué)問(wèn)的可信度和普適性。而在實(shí)踐中，不只是建筑物的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，適用于汽車(chē)開(kāi)車(chē)路線(xiàn)、辦公位置以及人們的生活習(xí)慣等方方面面。
第四段：兩者的關(guān)系。
雖然周易和風(fēng)水各自有著自己獨(dú)特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學(xué)說(shuō)中，五行技術(shù)也是風(fēng)水理論中的重要內(nèi)容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風(fēng)水規(guī)定之中的重要指導(dǎo)，這些對(duì)于架構(gòu)風(fēng)水理論體系和指導(dǎo)實(shí)踐都有著重要的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，兩者之間的關(guān)系是千絲萬(wàn)縷的，需要進(jìn)一步的深入研究和思考。
第五段：個(gè)人收獲。
通過(guò)學(xué)習(xí)和探討周易和風(fēng)水，我對(duì)于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類(lèi)的關(guān)系以及如何去掌控自己的生命和做事，風(fēng)水則讓我思考了關(guān)于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問(wèn)題。我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的重要性，以及它們?cè)谌藗兊纳钪兴l(fā)揮的作用。當(dāng)然，周易和風(fēng)水的研究和應(yīng)用有著很多值得商榷和待進(jìn)一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學(xué)習(xí)和研究，去探尋這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的深度和廣度。
結(jié)束語(yǔ)：
總體而言，周易和風(fēng)水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國(guó)智慧的兩門(mén)學(xué)問(wèn)，它們不僅能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應(yīng)用。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我們可以了解到其中的理論和實(shí)踐價(jià)值，并為更好地指導(dǎo)我們的生活和工作帶來(lái)幫助，愿我們?cè)谔骄恐腥A文化的道路上一起前行。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇九
姓名：
學(xué)號(hào)：
系別：
周易是我國(guó)四書(shū)五經(jīng)中的其中一門(mén)文學(xué)，它用乾坤等卦象來(lái)預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時(shí)間里學(xué)習(xí)周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對(duì)于在人類(lèi)文明軸心時(shí)代，中國(guó)文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要?dú)v史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書(shū)，但在發(fā)展的過(guò)程中，開(kāi)始具有兩重作用，一個(gè)是占卜，另一個(gè)是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書(shū)，我們學(xué)習(xí)周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)：二：繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，《周易》是四書(shū)五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國(guó)儒學(xué)文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國(guó)則是以直覺(jué)體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國(guó)是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國(guó)文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國(guó)文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對(duì)中國(guó)人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國(guó)人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。
中國(guó)古老的《周易》曾經(jīng)為中國(guó)文化做出了重大貢獻(xiàn)，且與現(xiàn)代科學(xué)文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內(nèi)涵，有益于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，有益于人類(lèi)的全面進(jìn)步。于是，及時(shí)而準(zhǔn)確地發(fā)掘《周易》蘊(yùn)含的淵博智慧，便成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。
《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書(shū)，尚秉和曾感慨說(shuō)：“最多者《易解》，最難者《易解》?！迸_(tái)灣易學(xué)家魏元珪也感慨：“我國(guó)的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無(wú)人能讀的書(shū)。”《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書(shū)，講宇宙自然怎么變，人類(lèi)社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認(rèn)為的世界萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學(xué)的書(shū)。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學(xué)了８卦，我們只能說(shuō)是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)：“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。
總的來(lái)說(shuō)，《周易》是一本博大精深的書(shū)，里面蘊(yùn)含著先人的哲學(xué)觀(guān)和自然的發(fā)展觀(guān)，有著豐富的管理哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)周易對(duì)于發(fā)展我們的人生觀(guān)有著重大的影響，并且在學(xué)習(xí)周易的過(guò)程中我們還能學(xué)懂做人的人生哲理。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十
周易和風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實(shí)際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術(shù)，最初來(lái)源于古代中國(guó)周朝的卜筮，后來(lái)發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內(nèi)的系統(tǒng)性的知識(shí)體系。而風(fēng)水則側(cè)重于氣場(chǎng)環(huán)境的調(diào)整和規(guī)劃，是通過(guò)對(duì)地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來(lái)影響人的運(yùn)勢(shì)和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時(shí)候會(huì)通過(guò)一些風(fēng)水迷信來(lái)調(diào)整家庭的氣場(chǎng)，從而改變運(yùn)勢(shì)。今天，我將分享我對(duì)周易與風(fēng)水的一些心得體會(huì)。
周易是我接觸的第一個(gè)中華文化體系，當(dāng)時(shí)我對(duì)這門(mén)課程的期待是學(xué)習(xí)一些卜卦算命的技巧，卻沒(méi)想到其中蘊(yùn)含的知識(shí)如此深邃。學(xué)習(xí)周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過(guò)認(rèn)知卦象和卦辭，領(lǐng)悟陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)道家的倫理體系，以及體會(huì)中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀(guān)天象以知天命，觀(guān)人事以知興衰”，引導(dǎo)我們探索宇宙哲學(xué)的根本問(wèn)題和人性的本質(zhì)。學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識(shí)自我、掌握自己的命運(yùn)，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關(guān)的，要與自然和諧共處。
風(fēng)水是一種神秘而有趣的學(xué)問(wèn)，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與和諧。風(fēng)水優(yōu)化的目標(biāo)是通過(guò)布局環(huán)境的錯(cuò)落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來(lái)調(diào)整居家與辦公環(huán)境氣場(chǎng)，從而使氣場(chǎng)環(huán)境達(dá)到有利于人際關(guān)系、財(cái)運(yùn)、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風(fēng)水是一門(mén)涉及時(shí)間、空間、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等領(lǐng)域的綜合學(xué)問(wèn)，會(huì)受到許多因素的影響。因此，在實(shí)踐過(guò)程中需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風(fēng)水都是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側(cè)重于解釋自然、人、天地之間的關(guān)系，是一種兼具理論和實(shí)踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學(xué)說(shuō)，而風(fēng)水則更加注重時(shí)間、空間和人所處的情況，并著重?cái)[放布局，改變空間的氣場(chǎng)來(lái)提高生活質(zhì)量和運(yùn)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，風(fēng)水也是建立在了易經(jīng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，但是風(fēng)水的應(yīng)用更加直接、具體，而周易則更多是以學(xué)問(wèn)和思想傳承研究為主。
第五段：結(jié)論。
總的來(lái)說(shuō)，周易和風(fēng)水都是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學(xué)習(xí)周易和風(fēng)水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來(lái)達(dá)到我們的目標(biāo)。這兩種學(xué)問(wèn)都強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處和探索宇宙哲學(xué)的根本問(wèn)題與人性的本質(zhì)，致力于維護(hù)人們的精神和生理健康，引導(dǎo)人們朝著更幸福的生活方向邁進(jìn)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待周易和風(fēng)水這兩種傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，科學(xué)細(xì)致地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以達(dá)到更好的效果和體驗(yàn)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十一
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機(jī)時(shí)也是充滿(mǎn)了對(duì)攝影世界的好奇，拍照有些時(shí)日，但自知仍在攝影世界的門(mén)外徘徊，下面為大家分享了攝影入門(mén)的知識(shí)總結(jié)，一起來(lái)看看吧！
一、正確持機(jī)方法。
在拍攝的基本知識(shí)中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機(jī)。無(wú)論其它的攝影要素和技術(shù)掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動(dòng)，照片的質(zhì)量一定會(huì)因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來(lái)減低震動(dòng)的可能性，但更多的時(shí)候是以手持相機(jī)拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內(nèi)，往往不允許攝影者再花時(shí)間去放置三腳架并固定照相機(jī)。
數(shù)碼照相機(jī)相對(duì)于傳統(tǒng)照相機(jī)而言，它對(duì)拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因?yàn)椋娮釉鎯?chǔ)信息需要一段額外的時(shí)間，通常稱(chēng)為“時(shí)滯”。
1、持機(jī)的正確姿勢(shì)。
無(wú)論是站立、坐下還是跪下，持機(jī)的正確姿勢(shì)都應(yīng)該是：
（1）、右手緊握相機(jī)一側(cè)的握手位，食指輕觸快門(mén)鍵，以備隨時(shí)拍攝。
（2）、以左手手掌托住機(jī)身底部，用拇指和食指握住相機(jī)來(lái)穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬(wàn)不要聳起雙肩。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間用聳起雙肩的姿勢(shì)拍攝，雙肩關(guān)節(jié)會(huì)出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機(jī)。
（4）垂直握持相機(jī)拍攝時(shí)，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
（1）、站立攝影時(shí)，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個(gè)身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹(shù)干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進(jìn)一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯(cuò)的選擇。
3、跪下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
跪下攝影時(shí)左腳應(yīng)該弓起，右腳跪地，托起機(jī)身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹(shù)、墻等。
4、相機(jī)帶的重要作用。
將相機(jī)帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過(guò)帶圈后再握緊相機(jī)，使相機(jī)和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動(dòng)，而且可以在不小心松手時(shí)將相機(jī)拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線(xiàn)的運(yùn)用。
照片是光與影的藝術(shù)產(chǎn)品，將光線(xiàn)稱(chēng)為攝影的靈魂一點(diǎn)也不為過(guò)。要拍攝好照片，就不能不掌握光線(xiàn)這個(gè)關(guān)鍵的元素。
1、光線(xiàn)的性質(zhì)。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽(yáng)光沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會(huì)產(chǎn)生明亮的影調(diào)，不直接受光的一面則會(huì)形成明顯的陰影，這種光線(xiàn)稱(chēng)為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會(huì)有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當(dāng)太陽(yáng)被薄云遮擋，陽(yáng)光仍會(huì)穿透白云擴(kuò)散，這時(shí)所產(chǎn)生的照明反差將會(huì)降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽(yáng)光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對(duì)象，只能透過(guò)中間介質(zhì)或經(jīng)反射照射到被攝對(duì)象上，光會(huì)產(chǎn)生散射作用，這類(lèi)光線(xiàn)稱(chēng)為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會(huì)產(chǎn)生反差較強(qiáng)的光線(xiàn)，致使陰影較濃厚，調(diào)子變化較少，所拍出的影像線(xiàn)條及影調(diào)較硬。而“散射光”會(huì)產(chǎn)生反差較弱的光線(xiàn)，故陰影較淡，調(diào)子變化較豐富，會(huì)得出較軟的柔和的影像線(xiàn)條及影調(diào)。所以攝影者應(yīng)根據(jù)不同的情況選擇適合的光線(xiàn)。
2、光線(xiàn)投射的不同方向。
拍攝同一個(gè)景物，運(yùn)用不同方向投射來(lái)的光線(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機(jī)背后而來(lái)，正面投向被攝對(duì)象的光線(xiàn)叫做“順光”?！绊樄狻闭彰鞯奶攸c(diǎn)是：被攝對(duì)象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對(duì)象的影調(diào)比較明朗。這種光線(xiàn)形成的明暗反差較弱，對(duì)象的立體感主要不能靠照明光線(xiàn)反映出來(lái)，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來(lái)。因此立體感較弱。
（2）前側(cè)光。
從照相機(jī)左后方或右后方投向被攝對(duì)象的光線(xiàn)叫做“前側(cè)光”。受光的對(duì)象大部分都會(huì)受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調(diào)也較明亮，對(duì)象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會(huì)太大，但已可以表現(xiàn)出對(duì)象的明暗分布和立體形態(tài)。這類(lèi)光線(xiàn)既可保留比較明快的影調(diào)，又可以展現(xiàn)被攝對(duì)象的立體形態(tài)。
（3）側(cè)光。
來(lái)自照相機(jī)左側(cè)或右側(cè)的光線(xiàn)叫做“側(cè)光”。它會(huì)使被攝對(duì)象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對(duì)象的起伏狀態(tài)。
由于“側(cè)光”照明使對(duì)象的陰影面積增大，因此畫(huà)面的影調(diào)不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側(cè)光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會(huì)太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會(huì)較好。
（4）側(cè)逆光。
來(lái)自照相機(jī)的左前方或右前方的光線(xiàn)叫做“側(cè)逆光”。它令對(duì)象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調(diào)會(huì)較陰沉。這種照明方法在對(duì)象上產(chǎn)生的立體感會(huì)比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對(duì)象背后射來(lái)，正面射向照相機(jī)的光線(xiàn)。被攝對(duì)象絕大部分處在陰影之中。因光線(xiàn)的對(duì)比較弱，所以立體感也較弱，影調(diào)比較陰沉?？墒?，“逆光”可以用來(lái)勾畫(huà)物體的側(cè)影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質(zhì)感和形狀，清楚地展示對(duì)象的線(xiàn)條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會(huì)創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的反差。
（6）頂光。
光線(xiàn)由被攝對(duì)象上方而來(lái)的謂之“頂光”。日正當(dāng)中的太陽(yáng)光便是一個(gè)好例子?！绊敼狻背?huì)在被攝對(duì)象上造成強(qiáng)大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會(huì)形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線(xiàn)在日常生活經(jīng)驗(yàn)中較少見(jiàn)，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場(chǎng)合應(yīng)用較少。
3、光線(xiàn)的反差。
“反差”指的是被攝對(duì)象上“最亮”與“最暗”的色調(diào)關(guān)系。所謂“反差強(qiáng)”，是指光線(xiàn)在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過(guò)程中變化非常劇烈，對(duì)比度非常強(qiáng)烈。相對(duì)的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過(guò)程中變化非常柔順，令色調(diào)很豐富。
三、攝影的構(gòu)圖。
構(gòu)圖是在照片有限的空間內(nèi)處理人、景、物的關(guān)系，并將三者安排在畫(huà)面中最佳的位置以形成畫(huà)面特定結(jié)構(gòu)的過(guò)程。
構(gòu)圖最主要的目的是如何強(qiáng)調(diào)及突出主題景物，同時(shí)把繁瑣的、次要的東西恰當(dāng)?shù)匕才艦榕阋r。好的構(gòu)圖令照片看起來(lái)均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導(dǎo)視線(xiàn)到主題點(diǎn)。構(gòu)圖不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過(guò)多反而變成沒(méi)有視覺(jué)焦點(diǎn)等問(wèn)題。
1、構(gòu)圖注意事項(xiàng)。
要獲得好的攝影構(gòu)圖，一定要注意以下幾點(diǎn)：
（1）照片不應(yīng)太過(guò)單調(diào)，否則照片會(huì)顯得呆板。但也不應(yīng)太復(fù)雜，否則會(huì)令人覺(jué)得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會(huì)豐富照片的內(nèi)容，增添畫(huà)面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關(guān)系，并適當(dāng)?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達(dá)主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個(gè)景物色彩上的對(duì)比。鮮明的對(duì)比有助于突出主題，但若顏色混亂則會(huì)產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線(xiàn)的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會(huì)影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內(nèi)增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構(gòu)圖。
大多數(shù)拍攝對(duì)象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側(cè)面、背面、頂面及底面。同一個(gè)對(duì)象，拍攝的方位角度不同亦會(huì)令畫(huà)面展現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)圖效果。所以在拍攝之前應(yīng)選取不同的方位、角度對(duì)物體作觀(guān)察及比較，從中找出一個(gè)最佳、最可表達(dá)主題、最生動(dòng)的視點(diǎn)，以找到最合適的構(gòu)圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴(yán)、平穩(wěn)的構(gòu)圖效果。但平穩(wěn)的線(xiàn)條、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)也會(huì)因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時(shí)候會(huì)因?yàn)閷?duì)象的受光情況相似而不能突顯對(duì)象應(yīng)有的立體感。
（2）側(cè)面拍攝。
用斜側(cè)的攝影角度，畫(huà)面上原來(lái)的并行線(xiàn)條變成了斜線(xiàn)，具有縱深感，能將人的視線(xiàn)引向深處，增強(qiáng)立體感。而視線(xiàn)跟隨斜線(xiàn)延伸，也會(huì)使畫(huà)面變得生動(dòng)。隨斜側(cè)方位的角度變化，其透視效果也會(huì)出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進(jìn)行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線(xiàn)條向上匯聚的透視感覺(jué)。還可以突出對(duì)象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進(jìn)行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來(lái)，所以在廣角的風(fēng)景攝影中會(huì)經(jīng)常應(yīng)用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來(lái)一種纖秀的效果。
3、構(gòu)圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學(xué)家提出來(lái)的。攝影者將其運(yùn)用在照片的構(gòu)圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線(xiàn)和兩條橫線(xiàn)將畫(huà)面平均分為9個(gè)同樣大小的方格。拍攝時(shí)將主題放在直線(xiàn)和橫線(xiàn)的交叉點(diǎn)上。
“三分法”可以應(yīng)用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線(xiàn)條、質(zhì)感、明暗上的不同會(huì)造成反差，形成對(duì)比，有突出主題之用。
（1）簡(jiǎn)單柔和的背景。
簡(jiǎn)單的背景不會(huì)搶去主題的地位，有利于突出主題。但過(guò)于簡(jiǎn)單及單調(diào)的背景卻會(huì)使照片過(guò)于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會(huì)使照片看起來(lái)非?；靵y，更甚者會(huì)令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會(huì)嚴(yán)重破壞照片的整體效果。
5、攝影構(gòu)圖的基本模式。
（1）構(gòu)圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對(duì)稱(chēng)。用這種形式進(jìn)行構(gòu)圖的畫(huà)面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對(duì)應(yīng)，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺(jué)上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應(yīng)均衡，是利用近重遠(yuǎn)輕、近大遠(yuǎn)小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺(jué)習(xí)慣的藝術(shù)均衡。當(dāng)然均衡中也包括對(duì)稱(chēng)式的均衡。
均衡式構(gòu)圖，給人以寧?kù)o和平穩(wěn)感，但又沒(méi)有絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的那種呆板無(wú)生氣，所以是攝影家們?cè)跇?gòu)圖中常用的形式，均衡也成了攝影構(gòu)圖的基本要求之一。
要形成均衡式構(gòu)圖，關(guān)鍵是要選好均衡點(diǎn)（均衡物）。什么是均衡點(diǎn)呢？這要從藝術(shù)效果上去找，只要位置恰當(dāng)，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠(yuǎn)的物體也可與近的物體求均衡，動(dòng)的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實(shí)踐和學(xué)習(xí)，用好這種藝術(shù)技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些新潮的攝影家認(rèn)為均衡刺激性不強(qiáng)，反映不出新時(shí)代的生活節(jié)奏和特點(diǎn)，他們主張打破均衡，而且也在實(shí)踐他們的觀(guān)點(diǎn)，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構(gòu)圖形式，稱(chēng)為非均衡式構(gòu)圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實(shí)生活中既有均衡也有不均衡。只要是內(nèi)容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構(gòu)圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動(dòng)蕩不安等特點(diǎn)。從景物形象上來(lái)表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)較為理想；從心理反映上用來(lái)表達(dá)煩燥不安的情緒、不協(xié)調(diào)的動(dòng)作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢(shì)；如展示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、革命風(fēng)暴、狼藉現(xiàn)場(chǎng)等場(chǎng)面，亦可取得好的視覺(jué)效果。
（3）框架式構(gòu)圖。
框架式構(gòu)圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹(shù)枝、拱門(mén)、裝飾漂亮的欄桿和廳門(mén)等。這種構(gòu)圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點(diǎn)清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會(huì)與主體相對(duì)抗。因此用框架式構(gòu)圖多會(huì)配合光圈和景深的調(diào)節(jié)，使主體周?chē)木拔锴逦蛱摶?，使人們自然地將視線(xiàn)放在主題上。
（4）直角三角形式構(gòu)圖。
直角三角形式構(gòu)圖一般是以畫(huà)面的一個(gè)豎邊為三角形的一個(gè)直角邊，底邊為三角形的另一個(gè)直角邊。這種構(gòu)圖大都注意被攝物的方向性。景物的運(yùn)動(dòng)方向或面向應(yīng)該對(duì)著三角形的斜邊，使運(yùn)動(dòng)物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構(gòu)圖，在橫幅或豎幅畫(huà)面中均可選用，其特點(diǎn)是豎邊直線(xiàn)可顯示景物之高聳，底邊橫線(xiàn)又具有穩(wěn)實(shí)、安定感，并且富有運(yùn)動(dòng)感，具有正三角形式和倒三角形式構(gòu)圖的雙重優(yōu)勢(shì)，同時(shí)左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛(ài)，所以使用較多。
直角三角形式構(gòu)圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長(zhǎng)豎邊短或底邊短豎邊長(zhǎng)均可選用，只要三個(gè)角中有一個(gè)角可形成直角，便可用這種形式構(gòu)圖。
（5）圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖是把景物安排在畫(huà)面的中央，圓心正是視覺(jué)中心。圓形構(gòu)圖看起來(lái)就象一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)字，用示意圖表示，就是在畫(huà)面的正中央形成一個(gè)圓圈。
圓形構(gòu)圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實(shí)際上有許多場(chǎng)景可用圓形構(gòu)圖表示其團(tuán)結(jié)一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個(gè)英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會(huì)神地聽(tīng)老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖給人以團(tuán)結(jié)一致的感覺(jué)，沒(méi)有松散感，但這種構(gòu)圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構(gòu)圖。
s形實(shí)際上是條曲線(xiàn)，只是這種曲線(xiàn)條是有規(guī)律的定型曲線(xiàn)。s形具有曲線(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時(shí)，讀者的視線(xiàn)隨著s形向縱深移動(dòng)，可有力地表現(xiàn)其場(chǎng)景的空間感和深度感。
s形構(gòu)圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場(chǎng)景的深遠(yuǎn)，橫式可表現(xiàn)場(chǎng)景的寬廣。s形構(gòu)圖著重在線(xiàn)條與色調(diào)緊密結(jié)合的整體形象，而不是景物間的內(nèi)在聯(lián)系或彼此間的呼應(yīng)。
s形構(gòu)圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線(xiàn)美的景物。在自然風(fēng)光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場(chǎng)面攝影中，可選擇排隊(duì)購(gòu)物、游行表演等場(chǎng)景；在夜間拍攝時(shí)可選擇蜿蜒的路燈、車(chē)燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構(gòu)圖。
十字形是一條豎線(xiàn)與一條水平橫線(xiàn)的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴(yán)肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因?yàn)槭肿钅苁谷寺?lián)想到教會(huì)的十字架，醫(yī)療部門(mén)的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構(gòu)圖不宜使橫豎線(xiàn)等長(zhǎng)，一般豎長(zhǎng)橫短為好；兩線(xiàn)交叉點(diǎn)也不宜把兩條線(xiàn)等分，特別是豎線(xiàn)，一般是上半截短些下半截略長(zhǎng)為好。因?yàn)閮删€(xiàn)長(zhǎng)短一樣，而且以交點(diǎn)等分，給人以對(duì)稱(chēng)感，缺少了省略和動(dòng)勢(shì)，會(huì)減弱其表現(xiàn)力。
十字形構(gòu)圖的場(chǎng)景，并不都是簡(jiǎn)單的兩條橫豎線(xiàn)的交叉，而是相仿于十字形的場(chǎng)景均可選用十字形構(gòu)圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線(xiàn)，左右肩膀連起來(lái)可視為橫線(xiàn)；建筑物的高與橫的結(jié)構(gòu)等。也可以這樣講，凡是在視覺(jué)上能組成十字形形象的，均可選用十字形構(gòu)圖。
四、光圈、快門(mén)、對(duì)焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門(mén)的速度。要學(xué)會(huì)手動(dòng)拍攝就必須學(xué)會(huì)光圈與快門(mén)的設(shè)定配合。
1、曝光量與光圈的關(guān)系。
光圈是照相機(jī)鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進(jìn)入鏡頭的光線(xiàn)量。在其它因素不變的情況下，光圈開(kāi)得越大，通過(guò)鏡頭進(jìn)入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開(kāi)得越大，進(jìn)來(lái)的光線(xiàn)越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來(lái)表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開(kāi)得反而越小。例如：f16的光圈就比f(wàn)8的光圈小。
在快門(mén)速度不變時(shí)，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會(huì)過(guò)度，照片就會(huì)白茫茫一片。光圈太小，曝光會(huì)不足，照片就會(huì)是黑漆漆的。
2、曝光量與快門(mén)的關(guān)系。
快門(mén)是控制光線(xiàn)進(jìn)入的閘門(mén)。在其它因素不變的情況下，快門(mén)速度越高，通過(guò)鏡頭進(jìn)入的光量就越少。反之亦然。它相當(dāng)于開(kāi)窗子時(shí)間的長(zhǎng)短。
光圈與快門(mén)都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級(jí)（例如由f/4收小至f/5.6），將快門(mén)速度調(diào)慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對(duì)焦的重要性。
對(duì)焦是指將鏡頭對(duì)準(zhǔn)被拍攝對(duì)象后，調(diào)整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過(guò)程。只有對(duì)焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關(guān)系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當(dāng)鏡頭對(duì)焦于拍攝目標(biāo)時(shí)，這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內(nèi)的景物也能被記錄得較為清晰，這個(gè)范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標(biāo)，景深越小，越遠(yuǎn)離拍攝的目標(biāo)，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長(zhǎng)焦鏡頭的景深小。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十二
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書(shū)，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。
它論述的是，一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀(guān)，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應(yīng)以“奇書(shū)”命之，方為妥當(dāng)。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具神秘色彩。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷?。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的'，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，這是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠近。
總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡(jiǎn)介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書(shū)，是儒家的重要典籍。亦稱(chēng)為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡(jiǎn)易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有時(shí)稱(chēng)為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專(zhuān)門(mén)從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)《經(jīng)》的解釋說(shuō)明，又稱(chēng)《易傳》。《易經(jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱(chēng)之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽(yáng)”，對(duì)中國(guó)人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無(wú)不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的書(shū)了。所以，作為中國(guó)人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋?zhuān)?BR> 易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡(jiǎn)為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來(lái)，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀(guān)察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同的理解和應(yīng)用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡(jiǎn)易、變易、不易。宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡(jiǎn)易”。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十三
風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來(lái)都備受人們的關(guān)注和追捧。通過(guò)對(duì)風(fēng)水知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和體會(huì)，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價(jià)值，還能在日常生活中為我們解決不少實(shí)際問(wèn)題。本文將結(jié)合作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)風(fēng)水的心得感悟。
第二段：初學(xué)階段。
在剛開(kāi)始接觸風(fēng)水知識(shí)的時(shí)候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門(mén)書(shū)籍，了解基本概念和流派等方面的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，作者常常會(huì)打開(kāi)軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進(jìn)階階段。
隨著對(duì)風(fēng)水知識(shí)的逐漸掌握，作者開(kāi)始對(duì)不同風(fēng)派的差別做進(jìn)一步的研究，并且開(kāi)始了解風(fēng)水的歷史淵源和現(xiàn)代應(yīng)用。在這個(gè)階段，作者主要通過(guò)閱讀各種權(quán)威的資料和專(zhuān)家的講座視頻來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
第四段：實(shí)踐階段。
只有在實(shí)際的應(yīng)用中，才能更好地體會(huì)風(fēng)水知識(shí)的價(jià)值所在。因此，作者開(kāi)始嘗試對(duì)家居環(huán)境進(jìn)行風(fēng)水改造，以此來(lái)增強(qiáng)家中的氣場(chǎng)。通過(guò)調(diào)整室內(nèi)的色彩、布局和陳設(shè)等方面，作者逐漸感受到了風(fēng)水對(duì)家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，作者認(rèn)為，風(fēng)水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門(mén)實(shí)用性和科學(xué)性并存的知識(shí)體系。無(wú)論是在家居布置、商務(wù)談判還是人際交往等方面，都可以運(yùn)用風(fēng)水知識(shí)去提高自己的成功率和幸福感。同時(shí)，在學(xué)習(xí)風(fēng)水的過(guò)程中，還能夠結(jié)識(shí)很多志同道合的人士，一起探討風(fēng)水知識(shí)，并且不斷進(jìn)步和提高。