讀完這本書后，我對這個時代的社會背景有了更清晰的認識。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)合理，包括引言、主體和總結(jié)部分，保持邏輯性和連貫性。以下是一些讀者對經(jīng)典書籍的讀后感，希望可以為大家的閱讀體驗增添一份色彩和共鳴。
中學(xué)論語讀后感篇一
論語一書是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國古代的偉大思想家孔子言行的書。讀過這本書可以看出，書的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們在日常生活中如何處理人與人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)和做人等很多方面的問題，對我們有很大的影響?？鬃硬粌H是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨立思考，強調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動。這一點與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。論語還善于用修辭手法來記載孔子的言行，以此宣傳孔子的思想和主張。這比單純的說教更生動形象，易于被人們所理解并接受。
論語中的首篇首章中有一語：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是一句為很多中國人所熟知的話。一般的講法是：遠方的朋友來了，多高興，多快樂?。〉救擞腥齻€理解點：“有朋”、“自遠方來”、“樂”。
首先是對“有朋”的理解。泛泛而談，朋友的范圍很廣很雜。我想孔老夫子所言朋友應(yīng)該是指可與之心靈交通的知己吧。試想能達到夫子思想的境界，并能與之暢所欲言的人能有幾？所以他在郁郁不得志、孤苦無依的一生，往往把交友的目光投向歷史，夢中見周公，祖述堯舜禹。而如今，你我能擁有像孔老夫子所說的那種“朋友”嗎？恐怕只會有“多乎哉，不多矣”，人生得一知己可遇不可求，但求之有道、得之有命。命不可捉摸，那道呢？即這個知己從何而來呢？我個人認為朋友是選出來的。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。要想成為什么樣的人，就跟什么樣的人做朋友。正如商界流行的一句箴言：“成功的捷徑就是跟成功者做朋友！”這與《論語》中“無友不如己”的意思有同工之妙。但問題是：成功者憑什么愿意做你的朋友？自己修身養(yǎng)性是交好友、益友的前提，即向“有朋”打開最友善的世界，使彼此的生活更光彩。不誠無物，心誠則靈。只要拿出自己的真心，以誠相待，換來他人真心，方可能于茫茫人海中覓得一二知己。依孔子所見，有朋未必是大款、名流、成功人士，而是指“友直、友諒、友多聞”、可“忠告而善道之”、“與朋友交言而有信”而使得“朋友信之”的人，達到“切切德德”、“以文會友、以友輔仁”的交流境界。
對“自遠方來”的理解。在我看來，這里的“遠方”包含著空間上的距離。空間距離很容易理解，為了拜會知己朋友而不辭勞苦、穿越千山萬水，或者是思念中的心心相印，可以把天各一方的朋友間的心理距離大大縮短，所謂“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，而在交通工具如此發(fā)達、便捷的今天，天涯比鄰已經(jīng)基本上可以容易地使之變?yōu)楝F(xiàn)實，免于像古代人受那樣大的跋涉勞頓之苦了。如果這個“遠方”可作上面的理解，那么在我們向古人學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)良精神之時，同樣也可視那些從歷史深處走來的賢良大儒為“有朋自遠方來”，在學(xué)問德性上向他們學(xué)習(xí)、受益。
中學(xué)論語讀后感篇二
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”(《論語?述而》)。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。
中學(xué)論語讀后感篇三
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。
2、《活著》-余華著長篇小說。
《活著》是作家余華的代表作之一，講訴了在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反，大躍進，文化大革命等社會變革，徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，到了最后所有親人都先后離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。余華因這部小說于20xx年3月榮獲法蘭西文學(xué)和藝術(shù)騎士勛章。
3、《悲慘世界》-法國作家雨果創(chuàng)作長篇小說。
《悲慘世界》是由法國大作家維克多·雨果在1862年所發(fā)表的一部長篇小說，涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間，是十九世紀最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個人經(jīng)歷，融進了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。多次被改編演繹成影視作品。
4、《老人與?！?美國作家海明威著名小說。
《老人與?！肥呛Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎。
5、《挪威的森林》-村上春樹著小說。
《挪威的森林》是日本作家村上春樹于1987年所著的一部長篇愛情小說。故事講述主角糾纏在情緒不穩(wěn)定且患有精神疾病的直子和開朗活潑的小林綠子之間，展開了自我成長的旅程。自本書在日本問世，截止20xx年在日本共銷出1500余萬冊。
1、《人間詞話》-國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
2、《唐詩三百首》-唐詩選集。
《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝(620xx年~920xx年)二百八十九年間，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數(shù)量多達五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》選詩范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數(shù)量以杜甫詩數(shù)多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學(xué)生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。
3、《吶喊》-魯迅著名短篇小說集。
《吶喊》是一本短篇小說的結(jié)集，作者是魯迅(原名周樹人)(1881.9.25～1936.10.19)。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。
1、《撒哈拉的故事》-三毛作品。
《撒哈拉的故事》是一系列以沙漠為背景的故事。因為一本地理雜志的吸引，三毛背著行囊走進了荒涼單調(diào)的撒哈拉沙漠，在沙漠中尋找感受生活的真善美，書中每個故事都充溢著一種浪漫、濃情的異域情調(diào)，字里行間反映著大沙漠獨有的地形地貌與風(fēng)土人情。
2、《不能承受的生命之輕》-米蘭·昆德拉最負盛名的作品。
《不能承受的生命之輕》(《leinsoutenablelegeretedel'etre》。英文譯名《theunbearablelightnessofbeing》)，是作者米蘭·昆德拉最負盛名的作品。原著為捷克語，其漢語譯本原為《生命不能承受之輕》，后經(jīng)上海譯文出版社再版后更名為《不能承受的生命之輕》。小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但它不是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，它是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把讀者帶入了對一系列問題的思考中，比如輕與重、靈與肉。
3、《山海經(jīng)》-作者：佚名。
山海經(jīng)佚名。
作者簡介：佚名。
內(nèi)容簡介：《山海經(jīng)》是中國流傳久遠的一部古書，它用簡單的語言介紹了許多山川、國度。它的“年齡”是個謎，它的作者也是個謎，它的內(nèi)容讓后世的讀者似懂非懂，但又有著很強的可比附性和不確定性。今傳《山海經(jīng)》一書共十八卷，前五卷分別是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》，也合稱《五臧(藏)山經(jīng)》。每經(jīng)又分若干組，比如《南山經(jīng)》的第一組就叫《南山經(jīng)》，第二組叫《南次二經(jīng)》，依此類推，最多的《中山經(jīng)》到《中次十二經(jīng)》。
推薦理由：《山海經(jīng)》作為現(xiàn)存最古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨特敘事風(fēng)格，開中國古老編書傳統(tǒng)之先河。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方面的寶貴知識。
中學(xué)論語讀后感篇四
論語是一本古典名著，深受各代名人喜愛，學(xué)者朱光潛說：“《論語》是一本絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的?！边@個暑假我也有幸拜讀了《論語》這部著作。
《論語》共有二十卷，四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫，是一部語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行舉止。孔子是我國著名的思想家、教育家，他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作，我頗有收獲。
這本書教會我如何做人，在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵?，必有我?guī)熝?、擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀，里面提到“然師常師者未若師自然也?！边@句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览?。它跟“三人行，必有我?guī)熝伞叭绯鲆晦H，對我有同樣的啟發(fā)?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之的意思是說：三個人在一起走路，一定會有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，改進自身。我就有此親身體會，我的四個最好的朋友，一個教會我機會是自己爭取的，一個告訴我才藝廣泛是件好事，另一個告訴我如何寬容待人，還有一個告訴我人要有鍥而不舍的精神，不得不說孔老先生是真厲害，直到現(xiàn)在，他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币沧屛殷w會頗深，的確學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷茫，思考而不學(xué)習(xí)也會感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個字：囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的時間和精力，到頭來還是一無所獲，是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想，那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽，不會曲主動思考，造成同樣的知識我可能要學(xué)好幾遍才能吸收，一直挺郁悶的?？戳诉@句話我是“秒懂”：原來我上課的時候總是老師邊講，我邊抄筆記，好像很專心。實際下了課筆記也不會再看，課程內(nèi)容也不會在回顧了，以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說：“論語》是人類真正的智慧，是我反復(fù)看，不斷看，受益最深的書?！贝_實是這樣。《論語》中是中國古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是一本值得多讀的著作。
中學(xué)論語讀后感篇五
本書系nhk電視臺資深采訪記者作品。采訪主題是“現(xiàn)代人的孤獨老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng);他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認領(lǐng)布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。
日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間，有在公司20xx年沒有遲到請假，可是一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層，有一個人旅行的旅者，有一生未婚的女性，有兒女遠離自己的空巢老人，有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人，社會聯(lián)系日益脆弱，連一般家庭的30-40歲的人也感受到了孤獨死去的陰云籠罩。日本nhk電視臺特別節(jié)目錄制組，節(jié)目熱播后將記者的真實采訪手記合成此書，將當(dāng)今社會中那些不受關(guān)注的人們的臨終慘景呈現(xiàn)到大家面前，呼吁社會的警醒和反思。因為采訪到后來這些無緣死者身份都漸漸明朗時我們才發(fā)現(xiàn)，他們曾經(jīng)幾乎都是和我們一樣的人。
《巴黎燒了嗎?》。
作者：拉萊·科林斯。
“巴黎燒了嗎?”這是1944年8月25日，巴黎解放那天，阿道夫·希特勒在東普魯士“狼穴”的地堡里，向他的總參謀長約德爾上將發(fā)出的責(zé)問。本書生動而又詳細地描繪了1944年8月解放巴黎的戰(zhàn)斗全過程。
譯者董樂山先生在“譯序”中說：《巴黎燒了嗎?》是新聞史上的一部杰作。兩位作者拉萊·科林斯和多米尼克·拉皮埃爾分別是美國《新聞周刊》和法國《巴黎競賽》的記者。他們在作品的史實方面力求翔實，花了將近三年時間搜集材料;他們翻閱了美法德三方面的軍事檔案，采訪了上至艾森豪威爾、戴高樂高級助手、肖爾鐵茨，下至法、美、德軍普通士兵和巴黎市民共達八百多人，采用了其中五百三十六人的親身經(jīng)歷，因此能使這部作品做到事事有根據(jù)，人人有下落，句句有出處。另一方面他們又發(fā)揮了新聞記者的特長，能把文章寫得生動活潑，引人入勝，令人覺得仿佛在讀一本扣人心弦的驚險小說，放不下手來。作為報告文學(xué)(或者所謂紀實小說)，它可以稱得上是一部典范的作品。
《古拉格群島》。
作者：亞歷山大·索爾仁尼琴。
所謂“古拉格”，即“勞動改造營管理總局”，是蘇聯(lián)勞改制度的象征。從1920xx年到1956年，那些分散在蘇聯(lián)廣袤大地上的各個勞改營像“群島”一般構(gòu)成了這個國家的“第二領(lǐng)土”。
本書以“群島居民”的苦難經(jīng)歷為線索，同時穿插了蘇聯(lián)勞改制度發(fā)展史中的大量資料，結(jié)構(gòu)宏大，卷帙浩繁，充分顯示了諾貝爾文學(xué)獎得主索爾仁尼琴駕馭寫作的才華。書中既有激昂的控訴、憤怒的吶喊，也有尖銳的嘲諷、深切的訴說，是一部深刻理解蘇聯(lián)政治體制的重要的參考著作。
中學(xué)論語讀后感篇六
《論語》內(nèi)容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這本書，俗話說得好“半部《論語》治天下”，所以我也想進一步了解一下孔夫子的思想。
中國古語說“父慈子孝”，可論語中只看到“子孝”的討論，并沒有寫父母的愛。其實，根本不需要提，因為那一個父母不愛自己的兒女呢。
父母是那么的愛我們，關(guān)心我們，而我們又對父母有多少關(guān)心。就拿自己來說，小時候，不懂事的時候，父母為我處處操心，對我的關(guān)心真是無處不在，而我卻覺得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對父母的愛有一種反感，現(xiàn)在想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”??！
論語里說，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛了，我會真心去對待這些愛。
中學(xué)論語讀后感篇七
提到“國學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。《論語》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認為一個人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠實可信了?老師傳授的知識是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學(xué)習(xí)文化知識。
可見，誠信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習(xí)文化知識。在學(xué)習(xí)知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導(dǎo)的`“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！?BR> 而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻，與此同時，要將從書本中學(xué)到的知識運用到臨床工作中去，實實在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無窮。
中學(xué)論語讀后感篇八
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”善思，“告諸往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必撠?zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣。”篤行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者。”兼“學(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道?；隔s來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝悖白俞灦痪V，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈?，“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。
用心體會，《論語》中蘊涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
中學(xué)論語讀后感篇九
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)。“人不知而不慍”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進，進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進行學(xué)習(xí)。人生的起點還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會逃避?？梢?，精神上的快樂要遠遠高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
中學(xué)論語讀后感篇十
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。”
中學(xué)論語讀后感篇十一
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
中學(xué)論語讀后感篇十二
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?BR> [解說]要當(dāng)好一個“君子”，要真正擔(dān)負起一個“士”的責(zé)任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關(guān)系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉(zhuǎn)的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?，是因為：一方面“變法”取得了當(dāng)時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
中學(xué)論語讀后感篇十三
人們常說：＂在家靠父母，出門靠朋友。＂再生活工作環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生交什么樣的朋友，就可以反映出你是一個什么樣的人。
如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界．我們常說：＂物以類聚，人以群分。＂那么從朋友身上，讓我終生受益。
我愛人是當(dāng)兵的，我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在，我跟隨幾徑周折，前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個學(xué)校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無助，從內(nèi)心渴望朋友的幫助，隨著時間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識，相知的機會，我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，盡自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報對自己有恩的人。
俗話說：＂路遙知馬力，日久見人心＂。時間長了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會以平和的心態(tài)去對待每一件事．每一個人，和同志交往中不要斤斤計較。鉆牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長處。來補己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會融洽。世界變得更美好了。
其實，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c撥與批評。會讓你從內(nèi)心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。
多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過，人們還沉醉在與家人團聚幸福的時刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時兩腿發(fā)軟，不敢面對現(xiàn)實。但我依然十分清醒，想到我高中的一個好朋友，他在長春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵。然后給我出招，讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠懇的邀請下，來到了中日醫(yī)院，每天在她的陪伴、鼓勵下，我的心漫漫地放松了，我增強了生活的勇氣和信心。每天能面對現(xiàn)實，精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室，讓我愛人在那里面化療醫(yī)治，使我愛人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過了第一個化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課，使班級工作井然有序，家長反饋十分滿意，給我抽出更多的時間照顧我愛人，再半年時間里，再所有病友中，我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來我今天的幸福生活。
通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認識到朋友的重要，我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
中學(xué)論語讀后感篇十四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說，唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知，達到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問一老師，請教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法，因為以前的時候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺。他說，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透，這些都可以直接用的。對于儒學(xué)，若真正的要學(xué)好，做好，其實就是簡單的五個字，仁義禮智信，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學(xué)得多，不如做得多，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴，人也都不容易。
當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐，一切都是空談。
作為一個日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上，來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運用好了，國家經(jīng)濟命脈才會發(fā)展，人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過實踐得出，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識運用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點。
《論語》內(nèi)容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人，是比較可靠的。若一個人看守很安分守己，外表上看行為動機沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動機和滿足度都比較端正的人，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》起于八卦，用卦象來對天地萬物進行整合說明，通過各個組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。
中學(xué)論語讀后感篇一
論語一書是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國古代的偉大思想家孔子言行的書。讀過這本書可以看出，書的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們在日常生活中如何處理人與人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)和做人等很多方面的問題，對我們有很大的影響?？鬃硬粌H是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨立思考，強調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動。這一點與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。論語還善于用修辭手法來記載孔子的言行，以此宣傳孔子的思想和主張。這比單純的說教更生動形象，易于被人們所理解并接受。
論語中的首篇首章中有一語：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這是一句為很多中國人所熟知的話。一般的講法是：遠方的朋友來了，多高興，多快樂?。〉救擞腥齻€理解點：“有朋”、“自遠方來”、“樂”。
首先是對“有朋”的理解。泛泛而談，朋友的范圍很廣很雜。我想孔老夫子所言朋友應(yīng)該是指可與之心靈交通的知己吧。試想能達到夫子思想的境界，并能與之暢所欲言的人能有幾？所以他在郁郁不得志、孤苦無依的一生，往往把交友的目光投向歷史，夢中見周公，祖述堯舜禹。而如今，你我能擁有像孔老夫子所說的那種“朋友”嗎？恐怕只會有“多乎哉，不多矣”，人生得一知己可遇不可求，但求之有道、得之有命。命不可捉摸，那道呢？即這個知己從何而來呢？我個人認為朋友是選出來的。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。要想成為什么樣的人，就跟什么樣的人做朋友。正如商界流行的一句箴言：“成功的捷徑就是跟成功者做朋友！”這與《論語》中“無友不如己”的意思有同工之妙。但問題是：成功者憑什么愿意做你的朋友？自己修身養(yǎng)性是交好友、益友的前提，即向“有朋”打開最友善的世界，使彼此的生活更光彩。不誠無物，心誠則靈。只要拿出自己的真心，以誠相待，換來他人真心，方可能于茫茫人海中覓得一二知己。依孔子所見，有朋未必是大款、名流、成功人士，而是指“友直、友諒、友多聞”、可“忠告而善道之”、“與朋友交言而有信”而使得“朋友信之”的人，達到“切切德德”、“以文會友、以友輔仁”的交流境界。
對“自遠方來”的理解。在我看來，這里的“遠方”包含著空間上的距離。空間距離很容易理解，為了拜會知己朋友而不辭勞苦、穿越千山萬水，或者是思念中的心心相印，可以把天各一方的朋友間的心理距離大大縮短，所謂“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，而在交通工具如此發(fā)達、便捷的今天，天涯比鄰已經(jīng)基本上可以容易地使之變?yōu)楝F(xiàn)實，免于像古代人受那樣大的跋涉勞頓之苦了。如果這個“遠方”可作上面的理解，那么在我們向古人學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)良精神之時，同樣也可視那些從歷史深處走來的賢良大儒為“有朋自遠方來”，在學(xué)問德性上向他們學(xué)習(xí)、受益。
中學(xué)論語讀后感篇二
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”(《論語?述而》)。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。
中學(xué)論語讀后感篇三
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。
2、《活著》-余華著長篇小說。
《活著》是作家余華的代表作之一，講訴了在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反，大躍進，文化大革命等社會變革，徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，到了最后所有親人都先后離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。余華因這部小說于20xx年3月榮獲法蘭西文學(xué)和藝術(shù)騎士勛章。
3、《悲慘世界》-法國作家雨果創(chuàng)作長篇小說。
《悲慘世界》是由法國大作家維克多·雨果在1862年所發(fā)表的一部長篇小說，涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間，是十九世紀最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個人經(jīng)歷，融進了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。多次被改編演繹成影視作品。
4、《老人與?！?美國作家海明威著名小說。
《老人與?！肥呛Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎。
5、《挪威的森林》-村上春樹著小說。
《挪威的森林》是日本作家村上春樹于1987年所著的一部長篇愛情小說。故事講述主角糾纏在情緒不穩(wěn)定且患有精神疾病的直子和開朗活潑的小林綠子之間，展開了自我成長的旅程。自本書在日本問世，截止20xx年在日本共銷出1500余萬冊。
1、《人間詞話》-國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
2、《唐詩三百首》-唐詩選集。
《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝(620xx年~920xx年)二百八十九年間，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數(shù)量多達五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》選詩范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數(shù)量以杜甫詩數(shù)多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學(xué)生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。
3、《吶喊》-魯迅著名短篇小說集。
《吶喊》是一本短篇小說的結(jié)集，作者是魯迅(原名周樹人)(1881.9.25～1936.10.19)。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。
1、《撒哈拉的故事》-三毛作品。
《撒哈拉的故事》是一系列以沙漠為背景的故事。因為一本地理雜志的吸引，三毛背著行囊走進了荒涼單調(diào)的撒哈拉沙漠，在沙漠中尋找感受生活的真善美，書中每個故事都充溢著一種浪漫、濃情的異域情調(diào)，字里行間反映著大沙漠獨有的地形地貌與風(fēng)土人情。
2、《不能承受的生命之輕》-米蘭·昆德拉最負盛名的作品。
《不能承受的生命之輕》(《leinsoutenablelegeretedel'etre》。英文譯名《theunbearablelightnessofbeing》)，是作者米蘭·昆德拉最負盛名的作品。原著為捷克語，其漢語譯本原為《生命不能承受之輕》，后經(jīng)上海譯文出版社再版后更名為《不能承受的生命之輕》。小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但它不是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，它是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把讀者帶入了對一系列問題的思考中，比如輕與重、靈與肉。
3、《山海經(jīng)》-作者：佚名。
山海經(jīng)佚名。
作者簡介：佚名。
內(nèi)容簡介：《山海經(jīng)》是中國流傳久遠的一部古書，它用簡單的語言介紹了許多山川、國度。它的“年齡”是個謎，它的作者也是個謎，它的內(nèi)容讓后世的讀者似懂非懂，但又有著很強的可比附性和不確定性。今傳《山海經(jīng)》一書共十八卷，前五卷分別是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》，也合稱《五臧(藏)山經(jīng)》。每經(jīng)又分若干組，比如《南山經(jīng)》的第一組就叫《南山經(jīng)》，第二組叫《南次二經(jīng)》，依此類推，最多的《中山經(jīng)》到《中次十二經(jīng)》。
推薦理由：《山海經(jīng)》作為現(xiàn)存最古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨特敘事風(fēng)格，開中國古老編書傳統(tǒng)之先河。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方面的寶貴知識。
中學(xué)論語讀后感篇四
論語是一本古典名著，深受各代名人喜愛，學(xué)者朱光潛說：“《論語》是一本絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的?！边@個暑假我也有幸拜讀了《論語》這部著作。
《論語》共有二十卷，四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫，是一部語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行舉止。孔子是我國著名的思想家、教育家，他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作，我頗有收獲。
這本書教會我如何做人，在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵?，必有我?guī)熝?、擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀，里面提到“然師常師者未若師自然也?！边@句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览?。它跟“三人行，必有我?guī)熝伞叭绯鲆晦H，對我有同樣的啟發(fā)?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之的意思是說：三個人在一起走路，一定會有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，改進自身。我就有此親身體會，我的四個最好的朋友，一個教會我機會是自己爭取的，一個告訴我才藝廣泛是件好事，另一個告訴我如何寬容待人，還有一個告訴我人要有鍥而不舍的精神，不得不說孔老先生是真厲害，直到現(xiàn)在，他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币沧屛殷w會頗深，的確學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷茫，思考而不學(xué)習(xí)也會感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個字：囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的時間和精力，到頭來還是一無所獲，是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想，那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽，不會曲主動思考，造成同樣的知識我可能要學(xué)好幾遍才能吸收，一直挺郁悶的?？戳诉@句話我是“秒懂”：原來我上課的時候總是老師邊講，我邊抄筆記，好像很專心。實際下了課筆記也不會再看，課程內(nèi)容也不會在回顧了，以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說：“論語》是人類真正的智慧，是我反復(fù)看，不斷看，受益最深的書?！贝_實是這樣。《論語》中是中國古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是一本值得多讀的著作。
中學(xué)論語讀后感篇五
本書系nhk電視臺資深采訪記者作品。采訪主題是“現(xiàn)代人的孤獨老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng);他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認領(lǐng)布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。
日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間，有在公司20xx年沒有遲到請假，可是一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層，有一個人旅行的旅者，有一生未婚的女性，有兒女遠離自己的空巢老人，有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人，社會聯(lián)系日益脆弱，連一般家庭的30-40歲的人也感受到了孤獨死去的陰云籠罩。日本nhk電視臺特別節(jié)目錄制組，節(jié)目熱播后將記者的真實采訪手記合成此書，將當(dāng)今社會中那些不受關(guān)注的人們的臨終慘景呈現(xiàn)到大家面前，呼吁社會的警醒和反思。因為采訪到后來這些無緣死者身份都漸漸明朗時我們才發(fā)現(xiàn)，他們曾經(jīng)幾乎都是和我們一樣的人。
《巴黎燒了嗎?》。
作者：拉萊·科林斯。
“巴黎燒了嗎?”這是1944年8月25日，巴黎解放那天，阿道夫·希特勒在東普魯士“狼穴”的地堡里，向他的總參謀長約德爾上將發(fā)出的責(zé)問。本書生動而又詳細地描繪了1944年8月解放巴黎的戰(zhàn)斗全過程。
譯者董樂山先生在“譯序”中說：《巴黎燒了嗎?》是新聞史上的一部杰作。兩位作者拉萊·科林斯和多米尼克·拉皮埃爾分別是美國《新聞周刊》和法國《巴黎競賽》的記者。他們在作品的史實方面力求翔實，花了將近三年時間搜集材料;他們翻閱了美法德三方面的軍事檔案，采訪了上至艾森豪威爾、戴高樂高級助手、肖爾鐵茨，下至法、美、德軍普通士兵和巴黎市民共達八百多人，采用了其中五百三十六人的親身經(jīng)歷，因此能使這部作品做到事事有根據(jù)，人人有下落，句句有出處。另一方面他們又發(fā)揮了新聞記者的特長，能把文章寫得生動活潑，引人入勝，令人覺得仿佛在讀一本扣人心弦的驚險小說，放不下手來。作為報告文學(xué)(或者所謂紀實小說)，它可以稱得上是一部典范的作品。
《古拉格群島》。
作者：亞歷山大·索爾仁尼琴。
所謂“古拉格”，即“勞動改造營管理總局”，是蘇聯(lián)勞改制度的象征。從1920xx年到1956年，那些分散在蘇聯(lián)廣袤大地上的各個勞改營像“群島”一般構(gòu)成了這個國家的“第二領(lǐng)土”。
本書以“群島居民”的苦難經(jīng)歷為線索，同時穿插了蘇聯(lián)勞改制度發(fā)展史中的大量資料，結(jié)構(gòu)宏大，卷帙浩繁，充分顯示了諾貝爾文學(xué)獎得主索爾仁尼琴駕馭寫作的才華。書中既有激昂的控訴、憤怒的吶喊，也有尖銳的嘲諷、深切的訴說，是一部深刻理解蘇聯(lián)政治體制的重要的參考著作。
中學(xué)論語讀后感篇六
《論語》內(nèi)容廣泛，記載了很多方面的言論，是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這本書，俗話說得好“半部《論語》治天下”，所以我也想進一步了解一下孔夫子的思想。
中國古語說“父慈子孝”，可論語中只看到“子孝”的討論，并沒有寫父母的愛。其實，根本不需要提，因為那一個父母不愛自己的兒女呢。
父母是那么的愛我們，關(guān)心我們，而我們又對父母有多少關(guān)心。就拿自己來說，小時候，不懂事的時候，父母為我處處操心，對我的關(guān)心真是無處不在，而我卻覺得自己受到了干涉，父母的嘮叨聲讓我很厭煩，甚至對父母的愛有一種反感，現(xiàn)在想起來，自己真是“該當(dāng)何罪”??！
論語里說，孝是仁之本，而孝首先是要了解，關(guān)心自己的父母。我想我做到了，我懂事了，我知道父母的愛了，我會真心去對待這些愛。
中學(xué)論語讀后感篇七
提到“國學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。《論語》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認為一個人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠實可信了?老師傳授的知識是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學(xué)習(xí)文化知識。
可見，誠信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習(xí)文化知識。在學(xué)習(xí)知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導(dǎo)的`“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！?BR> 而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻，與此同時，要將從書本中學(xué)到的知識運用到臨床工作中去，實實在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無窮。
中學(xué)論語讀后感篇八
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”善思，“告諸往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必撠?zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣。”篤行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者。”兼“學(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道?；隔s來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝悖白俞灦痪V，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈?，“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。
用心體會，《論語》中蘊涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
中學(xué)論語讀后感篇九
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)。“人不知而不慍”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進，進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進行學(xué)習(xí)。人生的起點還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊?。伴隨著年齡的增長，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會逃避?？梢?，精神上的快樂要遠遠高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
中學(xué)論語讀后感篇十
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）。”
中學(xué)論語讀后感篇十一
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
中學(xué)論語讀后感篇十二
[今譯]子夏說：“君子要等在民眾中建立信用了再來勞動他們，如果沒有建立信用，他們將會怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了?！?BR> [解說]要當(dāng)好一個“君子”，要真正擔(dān)負起一個“士”的責(zé)任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴格要求自己，對上對下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。
子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開“君子”對“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的。
“信而后諫”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f過“事君，敬其事而后其食。”(《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會象孟子所說那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。
子夏在本章提出了一個“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問題，子夏認為，要維系好三者的關(guān)系，有個核心的東西就是“信”。所謂“民無信不立”，如果一個社會沒有“信”的話，是無法正常運轉(zhuǎn)的。而這個“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進德。
秦國的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開始的?！吧眺弊兎ā逼渌阅軌虺晒?，是因為：一方面“變法”取得了當(dāng)時的秦國君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對上對下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車裂”，也是因為他的變法觸犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無法建立起信任關(guān)系所致。
《子張篇第十九》主要的話題都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開，從本章子夏論“信”可以看得出來，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會政治生活中的地位與作用。
中學(xué)論語讀后感篇十三
人們常說：＂在家靠父母，出門靠朋友。＂再生活工作環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生交什么樣的朋友，就可以反映出你是一個什么樣的人。
如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界．我們常說：＂物以類聚，人以群分。＂那么從朋友身上，讓我終生受益。
我愛人是當(dāng)兵的，我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在，我跟隨幾徑周折，前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個學(xué)校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無助，從內(nèi)心渴望朋友的幫助，隨著時間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識，相知的機會，我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，盡自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報對自己有恩的人。
俗話說：＂路遙知馬力，日久見人心＂。時間長了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會以平和的心態(tài)去對待每一件事．每一個人，和同志交往中不要斤斤計較。鉆牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長處。來補己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會融洽。世界變得更美好了。
其實，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c撥與批評。會讓你從內(nèi)心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。
多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過，人們還沉醉在與家人團聚幸福的時刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時兩腿發(fā)軟，不敢面對現(xiàn)實。但我依然十分清醒，想到我高中的一個好朋友，他在長春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵。然后給我出招，讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠懇的邀請下，來到了中日醫(yī)院，每天在她的陪伴、鼓勵下，我的心漫漫地放松了，我增強了生活的勇氣和信心。每天能面對現(xiàn)實，精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室，讓我愛人在那里面化療醫(yī)治，使我愛人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過了第一個化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課，使班級工作井然有序，家長反饋十分滿意，給我抽出更多的時間照顧我愛人，再半年時間里，再所有病友中，我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來我今天的幸福生活。
通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認識到朋友的重要，我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
中學(xué)論語讀后感篇十四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說，唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知，達到精神交流的境界。
在我學(xué)習(xí)初期，曾致電問一老師，請教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法，因為以前的時候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識，并得到他的教導(dǎo)，受益匪淺。他說，儒學(xué)的基本教義和思想，在中國上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經(jīng)對于研究很是深透，這些都可以直接用的。對于儒學(xué)，若真正的要學(xué)好，做好，其實就是簡單的五個字，仁義禮智信，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學(xué)得多，不如做得多，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴，人也都不容易。
當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段，對于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐，一切都是空談。
作為一個日本人，能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎(chǔ)上，來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營者，培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運用好了，國家經(jīng)濟命脈才會發(fā)展，人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前，已經(jīng)有日本人通過實踐得出，儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識運用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領(lǐng)，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點。
《論語》內(nèi)容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人，是比較可靠的。若一個人看守很安分守己，外表上看行為動機沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動機和滿足度都比較端正的人，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的起源總結(jié)，經(jīng)過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內(nèi)容?！兑捉?jīng)》起于八卦，用卦象來對天地萬物進行整合說明，通過各個組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。