讀后感是文學(xué)作品與讀者心靈的碰撞，它可以讓人沉浸在作品的世界中，感受到情感的震撼與啟迪。如何寫一篇較為完美的讀后感？這是一個(gè)需要細(xì)心思考和深入閱讀的問題。在下面這些讀后感范文中，作者對(duì)書籍中的主題和情節(jié)進(jìn)行了深入的思考和解讀。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇一
魯迅先生的文章向來艱澀難懂，但卻擁有豐富的思想內(nèi)涵。《朝花夕拾》是他唯一一篇回憶性文集。
其中讓我最有感觸的是《藤野先生》，藤野先生是魯迅在日本留學(xué)時(shí)的解剖學(xué)教授，魯迅先生對(duì)他形容是：黑瘦、八字須、戴著眼鏡。他的相貌是如此平凡，但是卻給魯迅先生的未來留下了深刻影響。
剛到東京的時(shí)候，魯迅對(duì)在日本中國(guó)留學(xué)生的現(xiàn)狀十分不滿。他認(rèn)為那些留學(xué)生不思救國(guó)，而在日本學(xué)跳舞是可憎的行為，于是他就去了仙臺(tái)，成了藤野先生的學(xué)生。藤野先生是一個(gè)熱愛教學(xué)的老師，他替魯迅先生訂正講義“從頭到尾，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤也都一一訂正”這就是一個(gè)老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛。不需要任何言語，所有的希望和愛連同為人師的道德都傾注在這修改的一字一句中。
藤野先生平等待人。魯迅先生留學(xué)日本期間，中國(guó)內(nèi)外交困，中國(guó)人無論走到哪里都受盡諷刺。但是藤野先生與常人不同，他尊重他的學(xué)生，尊重他們的文化習(xí)俗?！拔乙?yàn)槁犝f中國(guó)人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體?，F(xiàn)在總算是放心了，沒有這回事?！边@是藤野先生對(duì)魯迅說的話，藤野先生對(duì)學(xué)生的尊重也深深蘊(yùn)藏在其中。
當(dāng)然，更不容易忽視的是老師與學(xué)生之間的情誼。藤野先生送的那張“惜別”的照片以及深切的叮嚀令魯迅先生永遠(yuǎn)無法忘懷。藤野先生常想讓新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去，他的那種無國(guó)界的科學(xué)精神也值得我們贊頌。以至于魯迅先生也在文中說“我總時(shí)時(shí)還記得他，在我所認(rèn)為我?guī)熤?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。”
藤野先生對(duì)魯迅的影響極為深刻，以至于讓魯迅“每天夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字。”我想這也是為人師的最高境界了吧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇二
跟許多自然科學(xué)一樣，社會(huì)心理學(xué)至今還是沒有一個(gè)為所有的心理學(xué)家普遍接受的定義。但是首先，我想談?wù)勎覍?duì)這個(gè)學(xué)科的興趣之源。社會(huì)工作的對(duì)象是人，是人和環(huán)境的互動(dòng)，無論何時(shí)何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個(gè)社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)這門學(xué)科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測(cè)人和理解人，從而更加準(zhǔn)確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關(guān)系。這種觀測(cè)里和理解力對(duì)于我們即將踏上社會(huì)指路的青年人來說是至關(guān)重要的。
社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對(duì)象為社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理和社會(huì)心理學(xué)。它又屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學(xué)科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測(cè)試很檔案研究等等。
看到這兒，我心里不覺得想起了一些經(jīng)典的心理電影，《沉默的羔羊》，《美麗心靈》這些名噪一時(shí)的電影直到現(xiàn)在也是心理學(xué)電影的經(jīng)典之作?！冻聊母嵫颉分械淖儜B(tài)心理學(xué)家，食人魔漢尼拔通過心理學(xué)方面的知識(shí)幫助女警探辦案;《美麗心靈》中瘋狂的數(shù)學(xué)家因?yàn)椴豢叭淌軇e人對(duì)自己和學(xué)術(shù)上的歧視而產(chǎn)生幻覺。
這些電影的精彩之處，就是運(yùn)用了一些心理專業(yè)知識(shí)，充分的將錯(cuò)覺，喚醒，情緒等元素發(fā)揮到極致····現(xiàn)在我甚至有那么一點(diǎn)感覺，研究心理學(xué)有的時(shí)候是透過別人對(duì)自己的一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。
在這本書中，還出現(xiàn)了社會(huì)人格一詞。在心理學(xué)中，人格又被稱為個(gè)性，但是依舊是沒有確切的定義。奧爾波特認(rèn)為：人格是個(gè)體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)組織，他/她決定一個(gè)人的思想和行為的獨(dú)特性。而我國(guó)著名人格心理學(xué)家陳忠庚對(duì)人格進(jìn)行了這樣一個(gè)界定：人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中的形成的給予人的特色的身心組織。這些概念讀完一遍是真的令人腦袋大了，但是隱隱約約的，我們是真的感受到了人格的一些特性。比如可塑性，自主性和受動(dòng)性，還有部分的相對(duì)獨(dú)立性。看到這兒，我想起了我現(xiàn)在在做的很多事情似乎都跟這些特性有關(guān)。人之初，性本善。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。這些古典的著作不就跟人格的可塑性，受動(dòng)性和獨(dú)立性相關(guān)嗎?讀書學(xué)知識(shí)就是為了是自己能與眾不同，打破人的自然性，從而塑造自己的社會(huì)性。同樣，人心不同，如其面焉，沒有相貌完全相同的兩個(gè)人，更沒有人格完全相同的兩個(gè)人。我們現(xiàn)在所說的自我，大概就死所說的人格。堅(jiān)持自己的人格，才是最真實(shí)的自我。
說到心理活動(dòng)，不得不說的一點(diǎn)就是態(tài)度，這是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡殛P(guān)心的一個(gè)問題。態(tài)度不僅決定著人的內(nèi)心活動(dòng)的方向與強(qiáng)度，而且也支配著外在行動(dòng)。從某種意義上來講，了解一個(gè)人的態(tài)度就可以預(yù)測(cè)他的行動(dòng);改變一個(gè)人的態(tài)度就可以改變他的社會(huì)行為。這心理學(xué)中至關(guān)重要的一點(diǎn)?，F(xiàn)在在我們的社會(huì)中，存在的偏見越來越多，所謂的偏見其實(shí)也就是社會(huì)態(tài)度中的一個(gè)小部分。比如城市居民對(duì)待農(nóng)民工的偏見，記者在采訪時(shí)對(duì)被訪者的偏見，是對(duì)人對(duì)事的不公平、不合理的消極否定的態(tài)度，常常具有刻板性，具有過度化的以偏概全的特性，而且常常是先入為主，具有很強(qiáng)的主觀性，所以——偏見很可怕!我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己消除刻板印象，消除偏見，建立一種良好的社會(huì)態(tài)度。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇三
《朝花夕拾》中，在《藤野先生》這篇文章里，藤野先生作為魯迅在仙臺(tái)的老師，朋友，引路人出現(xiàn)在了我們的視野中。而魯迅與藤野先生之間發(fā)生的故事令我尤是感興趣。
初讀《藤野先生》時(shí)，我看到了一個(gè)個(gè)子黑瘦，八字須，戴著眼鏡，穿衣不太講究的一位解剖學(xué)教授，上課時(shí)的聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫。
讀第二遍時(shí)，我感受到了他對(duì)學(xué)生無微不至的關(guān)懷，誨人不倦的精神。他在學(xué)術(shù)上一絲不茍，十分嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又有著超越國(guó)界的博大胸懷，是一位品格高尚的老師。
通過幾次細(xì)細(xì)品讀文章后，我理出了大致思路。文章通過時(shí)間的推移，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和事件發(fā)生的先后順序敘事，講述了作者在日本留學(xué)期間與他的老師藤野先生交往的一段經(jīng)歷，同時(shí)也交代了自己棄醫(yī)從文的原因。
從藤野先生的種種作為和對(duì)魯迅這個(gè)作為“弱國(guó)學(xué)生”的關(guān)照來看，可以隔著書本深深地感到藤野先生的正直熱誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，摒棄了民族偏見的高尚品質(zhì)。感受到魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年所持有的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和民族自尊心還有赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。
文章通篇讀完，感受到了作者對(duì)藤野先生的感激和懷念，這也讓我想到了我的老師對(duì)我的教誨和激勵(lì)。
感謝你們！
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇四
《朝花夕拾》是魯迅先生寫的，作者運(yùn)用了大量的對(duì)比手法。這本書是魯迅回憶起童年經(jīng)歷的一切，是對(duì)滋養(yǎng)他生命的人和事的深深懷念。語言清新、簡(jiǎn)單、感人，是現(xiàn)代記憶散文的典范。
最讓我印象深刻的是那篇文章“從百草園到三味書店”。因?yàn)樗錆M了神秘和自由。本章主要講述百草園和三味書店的生活。通過對(duì)百草園和三味書店的回憶，作者展現(xiàn)了童年對(duì)自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的`追求，以及孩子天真快樂的心理。其中，長(zhǎng)媽媽給作者講了一個(gè)關(guān)于“美女蛇”的故事。故事講述了一個(gè)人晚上聽到一個(gè)美女叫他的名字，但是一個(gè)老人看穿了機(jī)關(guān)，及時(shí)救了他，沒有被美女蛇吃掉。作者也明白了一個(gè)道理：如果你聽到有人叫你的名字，不要答應(yīng)他。
作者不得不從無憂無慮的“百草園生活”中學(xué)習(xí)到“三味書店”。因?yàn)樽髡呱系氖撬搅W(xué)校，所以沒有太多時(shí)間玩。反映了作者對(duì)“三味書店”的不滿和“三味書店”的枯燥。
童年就像一本日記，如果你忘記了，你也可以打開它，讓大腦保持新鮮的記憶，好像童年還沒有過去。
童年就像一幅畫，畫的內(nèi)容是我們生活中的快樂回憶和點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
童年就像一杯咖啡，品嘗，有甜味，也有苦味。然而，每個(gè)人的童年都是不同的，酸、甜、苦、辣，充滿了我們的童年生活。
魯迅的童年并沒有被掩蓋，而是直接寫下了他童年的幸福生活。這部杰作是魯迅在歲月里寫的，有時(shí)間回憶童年，也回憶了很多回憶。
這是基于作者對(duì)童年快樂回憶的感受和對(duì)時(shí)間流逝速度的遺憾，同時(shí)告誡我們要好好度過快樂的童年，不要讓原本屬于我們的快樂變成遺憾。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇五
提起故鄉(xiāng)，立即會(huì)想起童年諸多的故事，無論當(dāng)時(shí)故鄉(xiāng)給予了多少苦痛，回味時(shí)更多的是笑與淚。對(duì)“故鄉(xiāng)”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個(gè)人色彩的精神感觸?！豆枢l(xiāng)》一文中，重回故鄉(xiāng)的種種感受都是建立在故鄉(xiāng)在少年時(shí)留下的記憶基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。就如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現(xiàn)實(shí)卻總會(huì)打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗(yàn)，造成不同情感的矛盾。這樣的感情不是簡(jiǎn)單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的惆悵。需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。
故鄉(xiāng)并沒有那般夢(mèng)幻的風(fēng)景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術(shù)。魯迅用《故鄉(xiāng)》這篇小說紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)實(shí)則沒有什么可紀(jì)念的，終究是過去的夢(mèng)幻被現(xiàn)實(shí)的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對(duì)未來也殘存著夢(mèng)想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個(gè)美好的新天地中生活。正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?BR> 小說中的故鄉(xiāng)，一個(gè)是少時(shí)記憶中的，一個(gè)是現(xiàn)在的，也是極其現(xiàn)實(shí)的。
記憶中的故鄉(xiāng)以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。“一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！?、“月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。
回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。
少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。少年閏土的概念里“我”不是一個(gè)身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會(huì)意識(shí)到將閏土當(dāng)作奴仆。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。重讀他們之間的對(duì)話，便可以感到他們之間的交流是無拘無束的，并沒有太多的利益思考。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”;少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但這種心靈狀態(tài)不是固定的，那種美好的幼時(shí)友誼也無法得到永恒的維系。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇六
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷?！犊滓壹骸分心莻€(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的.生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩?，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇七
我讀了《哈佛心理課》的第三章——善待自己，靠近幸福之門，之后，我的感觸很大。
里面講了一個(gè)盲人作家，后天性失明。由朋友扶進(jìn)飯店時(shí)，就因?yàn)榉?wù)員說了一句：醉成這樣可不能再喝了，而因此感到高興。盲人作家堅(jiān)持不使用盲文，因?yàn)楹驼Ｈ艘粯訉懽骺梢粤钏鞓贰Ｓ幸淮嗡€因?yàn)楣P里沒了墨水而空寫一個(gè)晚上的稿子，第二天把朋友叫來整理時(shí)才知道，之后他提起這件事來還一笑了之。
作為正常人的我們，不僅要慶幸我們沒有這個(gè)盲人作家倒霉，還要珍惜我們現(xiàn)在所擁有的，而不是拿到手了又去奢求另一個(gè)，等到我們真正失去了我們所擁有的東西時(shí)，才知道珍惜并且狠狠地責(zé)罵自己。
春天來了，我們討厭春天的雨水和潮濕，苦盼著秋天快點(diǎn)到來，秋天到來之后，我們討厭秋天的干燥，又盼著春天到來;夏天來了，我們討厭夏天的炎熱，苦盼著冬天快點(diǎn)到來，冬天到來之后，我們討厭冬天的寒風(fēng)襲襲，又盼著夏天的到來……世界上又有誰不會(huì)這樣呢?年復(fù)一年日復(fù)一日，我們的生活，就在哀怨和責(zé)罵聲中度過，顯然不知道，我們所盼的已經(jīng)來了，憎恨的已經(jīng)去了。
幸福不是沒有得到的和失去的，而是你現(xiàn)在擁有的和正在發(fā)生的?，F(xiàn)在我們周圍有親人環(huán)繞，學(xué)校里有同學(xué)和伙伴陪同，我們卻還不滿足。我們認(rèn)為親人?嗦、老師暴力、同學(xué)不講理，這些都是由于我們的不滿足所導(dǎo)致的。如果我們像山里孩子那樣不能讀書、不能溫飽，如果我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，我們定會(huì)想起以前我們所擁有的，再去珍惜它。
有人說生活很殘酷，我不這樣認(rèn)為，我認(rèn)為生活很完美。我有家人的陪伴，有同學(xué)和朋友在學(xué)業(yè)上共同進(jìn)步、在校園里共同玩耍，有老師授予我知識(shí)，教會(huì)我怎樣做人。我是世界上最幸福的人!知足常樂，我不與別人攀比，不與別人斤斤計(jì)較，我跟他們就已經(jīng)是天壤之別。
當(dāng)你認(rèn)為這個(gè)世界是地獄時(shí)，它便是地獄;當(dāng)你認(rèn)為這個(gè)世界是天堂時(shí)，它便是天堂!我們可以把自己推向地獄的邊緣，也可以步入天堂，一切都取決于心理，你心里怎么想，這個(gè)世界便是什么樣。
明智的人，選擇的是天堂;愚蠢的人，選擇的是地獄。我們生活的是否幸福，取決于我們的思想!
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇八
在我們大多數(shù)人的印象里，近代的中國(guó)是弱國(guó)，所以其它國(guó)家的人特別是日本人是非常看不起中國(guó)人的。然而魯迅筆下的藤野先生卻讓我知道世上還有一種只關(guān)心學(xué)術(shù)能得到發(fā)展而不論國(guó)籍的學(xué)者。
在當(dāng)今社會(huì)，純粹的學(xué)者是非常少見的。大多數(shù)學(xué)者都有著門戶之見。就像中國(guó)古代的傳統(tǒng)一樣：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。使中國(guó)各行各業(yè)的獨(dú)門秘術(shù)失傳。而現(xiàn)在是各國(guó)與各國(guó)之間存在著門戶之見，很少將真正的技術(shù)與別國(guó)進(jìn)行交流，但藤野先生卻是一位純粹的學(xué)者。
他不在乎學(xué)生的國(guó)籍。不論是日本人，還是中國(guó)人，他都一視同仁。沒有因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是弱國(guó)就瞧不起中國(guó)人，而是耐心的指導(dǎo)魯迅。甚至因?yàn)樗犝f中國(guó)人十分注重鬼神，擔(dān)心魯迅不敢解剖尸體，而專門想去開導(dǎo)魯迅。而現(xiàn)在許多國(guó)家都注重國(guó)籍，非本國(guó)籍的人一般都不會(huì)讓他進(jìn)入技術(shù)核心領(lǐng)域。像錢學(xué)森去美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，美國(guó)開始并沒有讓錢學(xué)森進(jìn)入技術(shù)核心領(lǐng)域。后來錢學(xué)森進(jìn)入了美國(guó)核武器研究的核心機(jī)構(gòu)。但當(dāng)錢學(xué)森想要回國(guó)時(shí)，美國(guó)政府百般阻撓。最后我國(guó)花費(fèi)了巨大的代價(jià)才讓錢學(xué)森回到了祖國(guó)。而藤野先生卻不在乎學(xué)生的國(guó)籍，對(duì)學(xué)生們一視同仁。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇九
《吶喊》是魯迅第一部小說集，收集從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的作品。自序中，魯迅先生講述了自己的從文歷程：少時(shí)家境殷實(shí)，后因父親生病，家道中落，看慣人間冷暖，學(xué)洋務(wù)，知道了西醫(yī)之學(xué)，有感于少時(shí)經(jīng)歷，改學(xué)醫(yī)，志在醫(yī)人身，后來又有感于國(guó)人的麻木不仁，棄醫(yī)從文，望能用文藝改變國(guó)人的精神，醫(yī)人心。
雖然說先生自說當(dāng)時(shí)的主將是不主張消極的，但是也只在夏瑜墳上的花環(huán)處給了人希望，其他的結(jié)局都不甚美好：窮知識(shí)分子孔乙己和陳士成都死了，勤勞的單四嫂子的寶兒也死了，一貧如洗的無產(chǎn)階級(jí)阿q被當(dāng)作革命黨砍了頭，至于狂人日記的主人公，誰知道是真的候補(bǔ)去了還是已經(jīng)下了眾人的肚子。通過這一系列故事，看到了社會(huì)的麻木、愚昧：革命不成功，人們也只是看客、談客甚至人血饅頭的買家;即便成功，對(duì)民眾的根本也沒有影響，尤其其中又有多少是如阿q般只是希望得到“我想什么就是什么，喜歡誰就是誰”的權(quán)利?真正的革命者慢慢的也就被紀(jì)念所遺忘，對(duì)鄉(xiāng)村大眾的影響，更只是“頭發(fā)的故事”。這種鉛云般的麻木愚昧，籠罩著整個(gè)社會(huì)，厚重的讓人喘不過氣來，只想大喊。通過這種大喊，想來可以驚醒幾個(gè)鐵屋中人，把希望留給未來。
辛亥革命從某種意義上并沒有成功，因?yàn)槠浼葲]有動(dòng)搖制度的大眾根基，又沒有開啟民智，旁觀來看，倒像一場(chǎng)鬧劇。
摘錄：
1、“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！?BR> 2、“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了 ”
3、“我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的;后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。 ”
4、““假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?BR> 是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有”
5、“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！?BR>
先生的書，與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有著不小的隔閡，我們小的時(shí)候就被要求閱讀先生的書，卻總覺得晦澀難懂，不僅是他的'晦澀的白話文，還有他晦澀的思想，我們總是不歡迎先生的文章，我小時(shí)候也是這樣的，只是因?yàn)榭荚嚳歼@種文章，然而我們又讀不懂他到底想要講什么。前些日子，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，人們還想把先生的文章退出語文教材，小學(xué)、初中的教材被那些人刪刪改改，把先生的文章刪去了。這個(gè)浮躁的時(shí)代，似乎有些容不下先生這種批判性的，直擊痛處的，揭皮露骨的，如刀鋒冷厲的文章。我們只愿看這個(gè)世界在表面上有多么美好，對(duì)于那個(gè)黑暗面，我們總是捂著眼睛，捂住耳朵，作掩耳盜鈴狀，以為像鴕鳥似的就可以把困難、不足放在那里就能消逝。
我們終究太簡(jiǎn)單，思想太淺薄。
勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！度A蓋集·雜感》
你看他的文章，赤誠(chéng)之心，對(duì)中國(guó)的熱愛，統(tǒng)統(tǒng)在對(duì)我們中國(guó)人的批評(píng)與揭露中體現(xiàn)的淋漓盡致，美國(guó)有寫丑陋的美國(guó)人、日本有寫丑陋的日本人，中國(guó)有先生寫的丑 陋的中國(guó)人，這不是對(duì)國(guó)人的詆毀，而是面對(duì)不足、差距、缺陷，是先生用文學(xué)，用一個(gè)個(gè)鮮活的人物，理性地、現(xiàn)實(shí)地告訴我們，我們還有很多要做好的地方，我們還不夠努力，我們的生活還不夠好，我們的人民過得渾渾噩噩，思想還不夠深度……當(dāng)我有一天，終于不再厭煩先生晦澀的文字，認(rèn)認(rèn)真真地讀他的文字，讀他的思想，讀他對(duì)中國(guó)青年的熱切盼望，我能發(fā)現(xiàn)他是杰出的、卓越的、偉大的先鋒，心有所悟。他長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于用細(xì)節(jié)刻畫人物，正如龍應(yīng)臺(tái)所說的：壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時(shí)認(rèn)出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。先生自然是偉大的。
對(duì)于退出教材，我的看法，自然也是不贊同的。倘若一味逃避著，不去用心閱讀，不去對(duì)社會(huì)的一切現(xiàn)象進(jìn)行反思，不去面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，那終究有什么用呢。我們讀書正是為了此，而不是在學(xué)校里混日子;中藥苦，難道就不喝了嗎，難道醫(yī)不好病嗎;忠言逆耳，難道就不聽了嗎，難道說出之后不能改正嗎;先生文章難，難道就 不讀了嗎，難道沒有指出缺陷不足嗎!都是一個(gè)道理的，掩耳盜鈴，鴕鳥埋沙，正是說的這件事。
先生是這個(gè)急速發(fā)展的歷史，快餐式文化橫流的時(shí)代的剎車，慢慢行駛，調(diào)整好方向再前行。鄭振鐸《悼魯迅》 道：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴和崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。”
愿在先生之后時(shí)代的青年，能夠擺脫冷氣，像螢火蟲般地發(fā)光，億億個(gè)螢火蟲，便能使黑暗的天空照亮，光徹宏宇。那樣，先生，便能看得到了吧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十
我很崇拜畢淑敏，特別愛讀她的散文集。有人這樣評(píng)價(jià)她：在熱鬧而浮躁的文壇，畢淑敏似乎自立門戶，不能把她歸屬于任何一個(gè)派別;她不以學(xué)問見長(zhǎng)，也不以前衛(wèi)的語言標(biāo)榜;她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑駿馬，她似乎是從五千年的文化傳統(tǒng)中走來，但又不全是傳統(tǒng)文化的回歸。她把日常生活中極為平常的事物作為審美客體，把人人都經(jīng)歷的事情寫得妙趣橫生。這種樸實(shí)無華的文風(fēng)，很有一點(diǎn)平淡而山高水深的境界。
在暑假里，再次讀了《畢淑敏散文》，和她一起分享了心靈的顫動(dòng)，畢淑敏以散文的形式，以詩一般的文字告訴我們愛是世界上最有記憶的金屬，她是那么具有奪目的光澤，是那么具有多艷的色彩。愛是人世間最最具有情感，最最具魅力的，是任何物品所替代不了的。《愛怕什么》是畢淑敏的散文名篇，被現(xiàn)代人稱為心理散文。在讀的過程中，我對(duì)文章產(chǎn)生了特有的激動(dòng)，或許是畢淑敏在字里行間對(duì)我的打動(dòng)，第一次，我真真地對(duì)愛有那樣的按捺不住的沖動(dòng)，肯定地說，正是畢淑敏對(duì)愛的深刻理解打動(dòng)了我。
愛一樁事業(yè)，就奮不顧身地投入。愛一個(gè)人，就斬釘截鐵地追求。愛一個(gè)民族，就挫骨揚(yáng)灰地獻(xiàn)身。愛一種信仰，就至死不悔。從畢淑敏對(duì)愛的詮釋中，不難看出她對(duì)愛那種獨(dú)有釋懷。
閱讀這篇散文，感覺畢淑敏對(duì)愛的解釋特別具有生活的氣息，特別具有人性的舒漫，使愛更具有人性之魂。在她的筆下，愛怕撒謊，愛怕沉默，愛怕猶豫，愛怕模棱兩可，愛怕沙上建塔，愛怕無源之水，愛怕假冒偽劣，愛怕刻意求工。說了愛的許多毛病，愛豈不一無是處?其實(shí)不然，畢淑敏在散文中用了大量的愛是什么從廣泛的多視角詮釋了愛的博大、愛的堅(jiān)固、愛的力量和宏大。文中對(duì)愛的強(qiáng)調(diào)，足以保有一份人世間的真愛真情，能使孕育萬物之生活的草原生長(zhǎng)出能力、勇氣、智慧、才干、友誼、關(guān)懷……保有一份真愛，就是照耀人生長(zhǎng)明的溫暖的燈。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十一
《故鄉(xiāng)》講述了魯迅先生回故鄉(xiāng)的故事。
本文描述了魯迅先生與故鄉(xiāng)難以割舍的鄉(xiāng)情，對(duì)少年閏土的美好回憶，楊二嫂的刻薄冷漠，到魯迅先生再見到分別三十多年的閏土的感慨，最后描述了魯迅先生遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，內(nèi)心的悲哀和希望。
魯迅先生對(duì)閏土的描寫用了很多的筆墨，先是詳盡的回憶作者少年時(shí)與閏土在一起的快樂，天真的少年不會(huì)因?yàn)樯矸莸牟煌绊懰麄兗冋娴挠颜x。再講述作者三十年后見到閏土?xí)r的情景，魯迅涌在心頭的那些快樂的事兒還未連珠炮的吐出來，就被閏土的一聲“老爺”給生生壓回去了，從驚喜到悲哀，他知道，他和閏土的心靈已經(jīng)隔上了一層可悲的厚壁。我相信，這一聲畢恭畢敬的稱謂對(duì)魯迅的打擊是巨大的，從少年無話不說的好朋友到低下頭來叫“老爺”，再到為了生計(jì)在草灰里埋盤子，機(jī)智勇敢的少年變成了辛苦麻木的閏土，這讓魯迅倍覺世態(tài)的炎涼，和底層人民的無奈。這是人性的悲哀，是時(shí)代的悲哀。
文章還描寫了二十年前賣豆腐的楊二娘，從“豆腐西施”到現(xiàn)在的高顴骨薄嘴唇，圓規(guī)式的站姿，尤其是刻薄的語言，自私的行為，無不讓作者感到悲涼，故鄉(xiāng)對(duì)他再也沒有了什么留戀。
作者內(nèi)心氣悶，但又從后輩身上看到了希望，希望他們的將來能真正好起來。
我想，在任何時(shí)候人都不能失去希望，倘若失去了希望，一切就都沒有意義了，正如魯迅先生說的：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。有了希望，并不懈的為之努力，成功就會(huì)在不遠(yuǎn)處。
故鄉(xiāng)總是最值得懷念的，也是大家最為懷念的，那里有兒時(shí)的伙伴、熟悉的土地、成熟的高粱....
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十二
有些人可能知道《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自我的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期，也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期，散文集收錄了超多該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
其實(shí)林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中持續(xù)著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十三
《童年》寫的是高爾基小時(shí)侯的真實(shí)故事。他從小就受盡了恥辱，還先后失去了父親、小弟弟和母親，除了外祖母疼愛他之外，全家人都憎恨他。在這種情況下，高爾基仍然堅(jiān)強(qiáng)地活下去，還能夠忍受狠打、訓(xùn)斥和恥辱，最后還自己獨(dú)立在“人間”生活。
從這部小說可以說明高爾基是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人，就因?yàn)樗倪@一品質(zhì)，使他在人生的道路上獲得成功。
想到這里，我的心感到了怨恨。記得有一次，由于我做錯(cuò)事，所以遭到了媽媽的訓(xùn)斥。事后，我既傷心，又怨恨媽媽，心想：每個(gè)人都有自尊心，媽媽為什么要那么狠地批評(píng)我，即使我做錯(cuò)了，只要教育一下我不就行了，這簡(jiǎn)直就是對(duì)我的一個(gè)莫大的恥辱，我豈能忍受呢？這時(shí)，媽媽好像也想起了這件事，她立刻用她那親切的聲音對(duì)我說：“女兒，對(duì)不起，上次媽媽不應(yīng)該罵你，這是我的錯(cuò)?！卑职忠步又捳f下去：“其實(shí)，父母的訓(xùn)斥只是善意的批評(píng)，這不算是恥辱。你們這些孩子受到的批評(píng)與高爾基相比，根本就是天淵之別?！鳖D時(shí)，媽媽道歉的話語像暖爐一樣，暖在我的心中；爸爸的話語也像引路燈一樣，使我得以啟示。
現(xiàn)在，每當(dāng)我受到批評(píng)時(shí)，就仿佛見到高爾基被人恥辱的情景……高爾基一直在我身邊不停地告訴我：“要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人！”
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十四
我看了這篇《書卷氣》的文章，覺得有看點(diǎn)。
說女人如花，牡丹，茉莉。說女人如酒，紅酒，清酒，米酒。說女人如茶，紅茶，綠茶，花茶，還有說如書，是本經(jīng)典的，讀不完的書，又說女人如水，柔而無形，有水的靈性，有水的清純。
可是說女人無形中的氣質(zhì)，書卷氣，脂粉氣，世俗氣的評(píng)說。這篇文章寫得淋漓之極。讀來耳目一新。下面幾個(gè)論點(diǎn)，偶很欣賞！
1，書卷氣并不等同于書生氣，是內(nèi)外一致的清雅之氣和精神風(fēng)骨，即人的性情之美和本真之氣，通過經(jīng)年累月的詩書浸染與熏陶而來的。
2，書卷氣中的靜氣、清氣、自在氣。人的主流氣質(zhì)是自然散發(fā)的，也是很難改變的。
3，書卷氣的女子并非不懂世俗，其本質(zhì)在于，對(duì)于美好和真實(shí)的肯定與堅(jiān)持，對(duì)于丑惡和虛偽的拒絕與遠(yuǎn)離。
4，一個(gè)女子最迷人的狀態(tài)，最經(jīng)得起時(shí)間和審美的姿態(tài)，便是閱讀。
偶記得松竹老師的帖子，題為“做聰明的女人不如做智慧女人”。智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開朗的胸懷和眼光，她不會(huì)把成敗看的過重，而是站立成敗之上，成為自己命運(yùn)的主人……女人的智慧：樂觀自信，堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)，有內(nèi)涵，有風(fēng)韻，有愛心。懂愛，有社交天分，有以柔克剛的個(gè)性。
當(dāng)然作為女性不可能具備全部。金無足赤人無完人。通過不斷學(xué)習(xí)，閱讀增加知識(shí)，爭(zhēng)取具備部分應(yīng)該是可以做得到的。記住一個(gè)女子最迷人的狀態(tài)，最經(jīng)得起時(shí)間和審美的姿態(tài)，便是閱讀。
我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鹬刂R(shí)喜歡純真。其實(shí)也就是欣賞內(nèi)外一致的清雅之氣和精神風(fēng)骨，即人的性情之美和本真之氣。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十五
1、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
2、我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了?但以為身外的青春固在：星，月光，僵臥的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞……。雖然是悲涼飄渺的青春罷，然而究竟是青春。
3、凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。
4、有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜;假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤零零，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。
5、不知怎地我們便都笑起來，是互相的嘲弄和悲哀。
6、待我成塵時(shí)，你將見我的微笑。
7、當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
8、用玩笑來應(yīng)付敵人，自然也是一種好戰(zhàn)法，但觸著之處，須是對(duì)手的致命傷，否則，玩笑終不過是一種單單的玩笑而已。
9、悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。
10、時(shí)間，就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
11、自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到光明的地方去。
12、想到生的樂趣，生固然可以留戀;但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。
13、謠言世家的子弟是以謠言殺人，也以謠言被殺的。
14、時(shí)間就是性命。無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的。
15、我自己覺得我的記憶好像被刀刮過了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水里了，將水一攪，有幾片還會(huì)翻騰，閃爍，然而中間混著血絲，連我自己也怕得因此污了賞鑒家的眼目。
16、在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)迫切而不能已于言的人，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷了，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。
17、死者倘不埋在活人的心中，那就真的死掉了。
18、光是話不行，要緊的是做。
19、謊語當(dāng)然也是一個(gè)空虛，然而臨末，至多也不過這樣的沉重。
20、阿q的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個(gè)汗流滿面的人物的腰間。他終于只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急，一直到散場(chǎng)，然后戀戀的回到土谷祠，第二天，腫著眼睛去工作。
21、我寄你的信，總要送往郵局，不喜歡放在街邊的綠色郵筒中，我總疑心那里會(huì)慢一點(diǎn)。
22、殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。——將來是子孫的時(shí)代。
23、他太認(rèn)真;雖然似乎沉靜，然而他激烈。認(rèn)真會(huì)是人的致命傷的么?至少，在那時(shí)以至現(xiàn)在，可以是的。一認(rèn)真，便容易趨于激烈，發(fā)揚(yáng)則送掉自己的命，沉靜著，又嚙碎了自己的心。
24、造物主，怯弱者，羞慚了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是變色。
25、那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑暗就從此開頭。
26、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
27、時(shí)間就象海綿里的水，要擠總是有的。
28、悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。
29、我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
30、愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長(zhǎng)壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照相，愈要占據(jù)別人的心，愈善于擺臭架子。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十六
捧著魯迅先生用心寫出的著作，從字里行間，我不難看出他強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和堅(jiān)韌的意志。那消瘦的身影背后，蘊(yùn)藏的是一股多么強(qiáng)大的力量??！這股力量不但打擊了社會(huì)的黑暗與罪惡，同樣也告訴了世人生命的真諦：愛國(guó)、正義、堅(jiān)定和勇敢。這種不朽的精神，激勵(lì)了太多的人，它將會(huì)永遠(yuǎn)流傳于人世。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十七
1、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
2、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。
3、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
4、凡是總須研究，才會(huì)明白。
5、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
6、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
7、我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
8、中國(guó)的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
9、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
10、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
11、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
12、改造自己，總比禁止別人來的難。
13、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
14、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
15、說過的話不算數(shù)，是中國(guó)人的大毛病。
17、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
18、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
19、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
20、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營(yíng)壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
21、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
22、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
23、智識(shí)太多，不是心活，就是心軟。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
24、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?BR> 25、幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
26、事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
27、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
28、從來如此，便對(duì)嗎？
29、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
30、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十八
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家和思想家，他以筆作槍，大膽揭露人吃人的封建禮教，猛烈抨擊封建文化與封建道德，從而奠定了中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。我讀過他的許多作品，其中留給我印象最深的是中學(xué)里學(xué)過的文章《藤野先生》。
魯迅寫這文章的當(dāng)時(shí)，中國(guó)在鄰邦日本的心中的確是一個(gè)弱國(guó)，可是，當(dāng)我看到《藤野先生》中的那一段話，便沒有來由地心痛起來——“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人自然是低能兒……”讓我想起在郁達(dá)夫先生的《沉淪》中，那個(gè)在心中默默呼喚著“祖國(guó)啊，你怎么不快點(diǎn)強(qiáng)大起來，你的兒女在這里受苦那！”的留日少年。這種國(guó)人，希望祖國(guó)強(qiáng)大而不去努力，只是無助地祈禱，讓人不僅憐憫他。但是那些看著自己的同胞在影片里被殺頭，而且還與日本人一同歡呼的國(guó)人，那種骨子里的麻木不仁，不僅可憐，而且，可恨！在這篇文章里我感受到的是魯迅對(duì)藤野先生的感動(dòng)、感激與懷念，即便當(dāng)《藤野先生》的形象深入人心，卻少有人記得他的名字——藤野嚴(yán)九郎。我感受到的是魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的報(bào)國(guó)之情。《藤野先生》，記敘的是一段感人的師生情，一顆動(dòng)人的愛國(guó)心。
《藤野先生》中的藤野一直鼓舞著魯迅從事反帝反封建的斗爭(zhēng)，"每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光下瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加了勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為'正人君子'之流所深惡痛疾的文字。"藤野先生影響了魯迅的一生，一個(gè)重要原因就是藤野對(duì)魯迅傾注了無私的愛。他平等公正、一絲不茍的為一個(gè)清國(guó)留學(xué)生改作業(yè)，連一根畫錯(cuò)位置的血管也要當(dāng)面替學(xué)生改過來；他關(guān)心學(xué)生的個(gè)體差異，聽說中國(guó)人敬鬼，擔(dān)心魯迅不肯上解剖課；他尊重學(xué)生，盡管替魯迅棄醫(yī)從文感到惋惜，但理解魯迅這位弱國(guó)子民的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，臨別還贈(zèng)與題寫了"惜別"二字的相片。這些對(duì)一個(gè)受盡了歧視和污辱的清國(guó)留學(xué)生是多么大的鞭策和鼓舞啊。
對(duì)學(xué)生而言，教師一般都具有天然的影響力，如果這種影響力是建立在教師身份所賦予的權(quán)力基礎(chǔ)之上的，那是不穩(wěn)固的。而如果這種影響力是靠教師的人格魅力贏得的，那就相當(dāng)持久而且強(qiáng)大了，這種影響甚至強(qiáng)大到足以影響學(xué)生的一生，教師高尚的德行和追求，深入學(xué)生心田，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。魯迅就是時(shí)時(shí)受著藤野先生的鞭策，幾十年過去了，仍不敢有絲毫懈怠，他堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)著，為民族的覺醒和解放而奮斗。在魯迅的精神家園里，有藤野播下的種子。
《藤野先生》也啟發(fā)著我們當(dāng)代教師：提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力，努力提高教學(xué)質(zhì)量，給學(xué)生以影響一生的精神食糧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十九
在這個(gè)月中，我讀了魯迅寫的短篇小說集——《吶喊》。這本書用夸張而生動(dòng)地寫作手法揭露了當(dāng)時(shí)迷信的封建制度和他感受到的人們的愚昧、麻木。
在這其中令我印象深刻的文章有《狂人日記》和《藥》這兩篇文章?！犊袢巳沼洝愤@篇文章主要講了通過一個(gè)被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動(dòng)地塑造了一個(gè)封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號(hào)召人們起來推翻人吃人的舊制度?！端帯愤@篇文章講了茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事。
這兩篇文章都是寫了當(dāng)時(shí)的黑暗、腐敗的社會(huì)。而《狂人日記》中的“我”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響下感到誰都想要吃“我”一般，連鄰居家的狗對(duì)“我”叫時(shí)，都感到它正虎視眈眈望著“我”，想要從“我”身上咬下一塊肉來。當(dāng)要吃人肉的大哥讓人來給“我”看病時(shí)，“我”也認(rèn)為他是一個(gè)劊子手?！端帯愤@篇文章中我認(rèn)為康大叔是個(gè)殘忍的人，他輕而易舉的奪走了別人的生命，制作成了人血饅頭賣給了華老栓。而華老栓是一個(gè)愚昧、麻木的人，用自己的全部家當(dāng)去買了所謂的包治百病的人血饅頭。
魯迅先生希望用自己的一聲聲吶喊喚醒當(dāng)時(shí)麻木的人們，就算“我以我血薦軒轅”也不能擋住他的決心。
自創(chuàng)名言：人吃飯是為了活著，但是人活著不是為了吃飯。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇二十
魯迅先生的文章向來具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，這與他在日本學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷是分不開的?！短僖跋壬窞槲覀兂尸F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一幕。那時(shí)作者清楚地看到了中國(guó)人的`丑陋與無知。頭發(fā)油光可鑒的清國(guó)留學(xué)生，給俄—國(guó)人做偵探和圍觀槍斃的中國(guó)人，以及外國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)的歧視，一切的一切都給魯迅帶來了太多震撼。只有藤野先生，他對(duì)魯迅的諄諄教導(dǎo)和正直高尚的人格，使魯迅一生難忘。愛憎分明的他當(dāng)即明白了只有拯救人的精神才能拯救國(guó)家的道理。于是，他毅然棄醫(yī)從文，走上了追求真理，揭示社會(huì)鄙陋的文學(xué)之路。
讀著這篇震撼人心的文章，我被作者的愛國(guó)精神深深地感動(dòng)了。為了祖國(guó)的進(jìn)步，毅然放棄自己的理想，這需要多么大的勇氣！這種精神又是多么難能可貴！從魯迅的身上，我聯(lián)想到了當(dāng)今社會(huì)，這樣的愛國(guó)者同樣不計(jì)其數(shù)?？箲?zhàn)“非典”的白衣天使，赴西部支教的志愿者，的確，魯迅先生的愛國(guó)熱情影響了一代又一代人，使他們永遠(yuǎn)心存祖國(guó)，愿為祖國(guó)利益獻(xiàn)出自己的一切。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇一
魯迅先生的文章向來艱澀難懂，但卻擁有豐富的思想內(nèi)涵。《朝花夕拾》是他唯一一篇回憶性文集。
其中讓我最有感觸的是《藤野先生》，藤野先生是魯迅在日本留學(xué)時(shí)的解剖學(xué)教授，魯迅先生對(duì)他形容是：黑瘦、八字須、戴著眼鏡。他的相貌是如此平凡，但是卻給魯迅先生的未來留下了深刻影響。
剛到東京的時(shí)候，魯迅對(duì)在日本中國(guó)留學(xué)生的現(xiàn)狀十分不滿。他認(rèn)為那些留學(xué)生不思救國(guó)，而在日本學(xué)跳舞是可憎的行為，于是他就去了仙臺(tái)，成了藤野先生的學(xué)生。藤野先生是一個(gè)熱愛教學(xué)的老師，他替魯迅先生訂正講義“從頭到尾，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤也都一一訂正”這就是一個(gè)老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛。不需要任何言語，所有的希望和愛連同為人師的道德都傾注在這修改的一字一句中。
藤野先生平等待人。魯迅先生留學(xué)日本期間，中國(guó)內(nèi)外交困，中國(guó)人無論走到哪里都受盡諷刺。但是藤野先生與常人不同，他尊重他的學(xué)生，尊重他們的文化習(xí)俗?！拔乙?yàn)槁犝f中國(guó)人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體?，F(xiàn)在總算是放心了，沒有這回事?！边@是藤野先生對(duì)魯迅說的話，藤野先生對(duì)學(xué)生的尊重也深深蘊(yùn)藏在其中。
當(dāng)然，更不容易忽視的是老師與學(xué)生之間的情誼。藤野先生送的那張“惜別”的照片以及深切的叮嚀令魯迅先生永遠(yuǎn)無法忘懷。藤野先生常想讓新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去，他的那種無國(guó)界的科學(xué)精神也值得我們贊頌。以至于魯迅先生也在文中說“我總時(shí)時(shí)還記得他，在我所認(rèn)為我?guī)熤?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。”
藤野先生對(duì)魯迅的影響極為深刻，以至于讓魯迅“每天夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字。”我想這也是為人師的最高境界了吧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇二
跟許多自然科學(xué)一樣，社會(huì)心理學(xué)至今還是沒有一個(gè)為所有的心理學(xué)家普遍接受的定義。但是首先，我想談?wù)勎覍?duì)這個(gè)學(xué)科的興趣之源。社會(huì)工作的對(duì)象是人，是人和環(huán)境的互動(dòng)，無論何時(shí)何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個(gè)社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)這門學(xué)科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測(cè)人和理解人，從而更加準(zhǔn)確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關(guān)系。這種觀測(cè)里和理解力對(duì)于我們即將踏上社會(huì)指路的青年人來說是至關(guān)重要的。
社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對(duì)象為社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理和社會(huì)心理學(xué)。它又屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學(xué)科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測(cè)試很檔案研究等等。
看到這兒，我心里不覺得想起了一些經(jīng)典的心理電影，《沉默的羔羊》，《美麗心靈》這些名噪一時(shí)的電影直到現(xiàn)在也是心理學(xué)電影的經(jīng)典之作?！冻聊母嵫颉分械淖儜B(tài)心理學(xué)家，食人魔漢尼拔通過心理學(xué)方面的知識(shí)幫助女警探辦案;《美麗心靈》中瘋狂的數(shù)學(xué)家因?yàn)椴豢叭淌軇e人對(duì)自己和學(xué)術(shù)上的歧視而產(chǎn)生幻覺。
這些電影的精彩之處，就是運(yùn)用了一些心理專業(yè)知識(shí)，充分的將錯(cuò)覺，喚醒，情緒等元素發(fā)揮到極致····現(xiàn)在我甚至有那么一點(diǎn)感覺，研究心理學(xué)有的時(shí)候是透過別人對(duì)自己的一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。
在這本書中，還出現(xiàn)了社會(huì)人格一詞。在心理學(xué)中，人格又被稱為個(gè)性，但是依舊是沒有確切的定義。奧爾波特認(rèn)為：人格是個(gè)體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)組織，他/她決定一個(gè)人的思想和行為的獨(dú)特性。而我國(guó)著名人格心理學(xué)家陳忠庚對(duì)人格進(jìn)行了這樣一個(gè)界定：人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中的形成的給予人的特色的身心組織。這些概念讀完一遍是真的令人腦袋大了，但是隱隱約約的，我們是真的感受到了人格的一些特性。比如可塑性，自主性和受動(dòng)性，還有部分的相對(duì)獨(dú)立性。看到這兒，我想起了我現(xiàn)在在做的很多事情似乎都跟這些特性有關(guān)。人之初，性本善。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。這些古典的著作不就跟人格的可塑性，受動(dòng)性和獨(dú)立性相關(guān)嗎?讀書學(xué)知識(shí)就是為了是自己能與眾不同，打破人的自然性，從而塑造自己的社會(huì)性。同樣，人心不同，如其面焉，沒有相貌完全相同的兩個(gè)人，更沒有人格完全相同的兩個(gè)人。我們現(xiàn)在所說的自我，大概就死所說的人格。堅(jiān)持自己的人格，才是最真實(shí)的自我。
說到心理活動(dòng)，不得不說的一點(diǎn)就是態(tài)度，這是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡殛P(guān)心的一個(gè)問題。態(tài)度不僅決定著人的內(nèi)心活動(dòng)的方向與強(qiáng)度，而且也支配著外在行動(dòng)。從某種意義上來講，了解一個(gè)人的態(tài)度就可以預(yù)測(cè)他的行動(dòng);改變一個(gè)人的態(tài)度就可以改變他的社會(huì)行為。這心理學(xué)中至關(guān)重要的一點(diǎn)?，F(xiàn)在在我們的社會(huì)中，存在的偏見越來越多，所謂的偏見其實(shí)也就是社會(huì)態(tài)度中的一個(gè)小部分。比如城市居民對(duì)待農(nóng)民工的偏見，記者在采訪時(shí)對(duì)被訪者的偏見，是對(duì)人對(duì)事的不公平、不合理的消極否定的態(tài)度，常常具有刻板性，具有過度化的以偏概全的特性，而且常常是先入為主，具有很強(qiáng)的主觀性，所以——偏見很可怕!我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己消除刻板印象，消除偏見，建立一種良好的社會(huì)態(tài)度。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇三
《朝花夕拾》中，在《藤野先生》這篇文章里，藤野先生作為魯迅在仙臺(tái)的老師，朋友，引路人出現(xiàn)在了我們的視野中。而魯迅與藤野先生之間發(fā)生的故事令我尤是感興趣。
初讀《藤野先生》時(shí)，我看到了一個(gè)個(gè)子黑瘦，八字須，戴著眼鏡，穿衣不太講究的一位解剖學(xué)教授，上課時(shí)的聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫。
讀第二遍時(shí)，我感受到了他對(duì)學(xué)生無微不至的關(guān)懷，誨人不倦的精神。他在學(xué)術(shù)上一絲不茍，十分嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又有著超越國(guó)界的博大胸懷，是一位品格高尚的老師。
通過幾次細(xì)細(xì)品讀文章后，我理出了大致思路。文章通過時(shí)間的推移，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和事件發(fā)生的先后順序敘事，講述了作者在日本留學(xué)期間與他的老師藤野先生交往的一段經(jīng)歷，同時(shí)也交代了自己棄醫(yī)從文的原因。
從藤野先生的種種作為和對(duì)魯迅這個(gè)作為“弱國(guó)學(xué)生”的關(guān)照來看，可以隔著書本深深地感到藤野先生的正直熱誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，摒棄了民族偏見的高尚品質(zhì)。感受到魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年所持有的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和民族自尊心還有赤誠(chéng)的愛國(guó)之心。
文章通篇讀完，感受到了作者對(duì)藤野先生的感激和懷念，這也讓我想到了我的老師對(duì)我的教誨和激勵(lì)。
感謝你們！
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇四
《朝花夕拾》是魯迅先生寫的，作者運(yùn)用了大量的對(duì)比手法。這本書是魯迅回憶起童年經(jīng)歷的一切，是對(duì)滋養(yǎng)他生命的人和事的深深懷念。語言清新、簡(jiǎn)單、感人，是現(xiàn)代記憶散文的典范。
最讓我印象深刻的是那篇文章“從百草園到三味書店”。因?yàn)樗錆M了神秘和自由。本章主要講述百草園和三味書店的生活。通過對(duì)百草園和三味書店的回憶，作者展現(xiàn)了童年對(duì)自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的`追求，以及孩子天真快樂的心理。其中，長(zhǎng)媽媽給作者講了一個(gè)關(guān)于“美女蛇”的故事。故事講述了一個(gè)人晚上聽到一個(gè)美女叫他的名字，但是一個(gè)老人看穿了機(jī)關(guān)，及時(shí)救了他，沒有被美女蛇吃掉。作者也明白了一個(gè)道理：如果你聽到有人叫你的名字，不要答應(yīng)他。
作者不得不從無憂無慮的“百草園生活”中學(xué)習(xí)到“三味書店”。因?yàn)樽髡呱系氖撬搅W(xué)校，所以沒有太多時(shí)間玩。反映了作者對(duì)“三味書店”的不滿和“三味書店”的枯燥。
童年就像一本日記，如果你忘記了，你也可以打開它，讓大腦保持新鮮的記憶，好像童年還沒有過去。
童年就像一幅畫，畫的內(nèi)容是我們生活中的快樂回憶和點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
童年就像一杯咖啡，品嘗，有甜味，也有苦味。然而，每個(gè)人的童年都是不同的，酸、甜、苦、辣，充滿了我們的童年生活。
魯迅的童年并沒有被掩蓋，而是直接寫下了他童年的幸福生活。這部杰作是魯迅在歲月里寫的，有時(shí)間回憶童年，也回憶了很多回憶。
這是基于作者對(duì)童年快樂回憶的感受和對(duì)時(shí)間流逝速度的遺憾，同時(shí)告誡我們要好好度過快樂的童年，不要讓原本屬于我們的快樂變成遺憾。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇五
提起故鄉(xiāng)，立即會(huì)想起童年諸多的故事，無論當(dāng)時(shí)故鄉(xiāng)給予了多少苦痛，回味時(shí)更多的是笑與淚。對(duì)“故鄉(xiāng)”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個(gè)人色彩的精神感觸?！豆枢l(xiāng)》一文中，重回故鄉(xiāng)的種種感受都是建立在故鄉(xiāng)在少年時(shí)留下的記憶基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。就如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現(xiàn)實(shí)卻總會(huì)打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗(yàn)，造成不同情感的矛盾。這樣的感情不是簡(jiǎn)單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的惆悵。需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。
故鄉(xiāng)并沒有那般夢(mèng)幻的風(fēng)景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術(shù)。魯迅用《故鄉(xiāng)》這篇小說紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)實(shí)則沒有什么可紀(jì)念的，終究是過去的夢(mèng)幻被現(xiàn)實(shí)的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對(duì)未來也殘存著夢(mèng)想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個(gè)美好的新天地中生活。正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?BR> 小說中的故鄉(xiāng)，一個(gè)是少時(shí)記憶中的，一個(gè)是現(xiàn)在的，也是極其現(xiàn)實(shí)的。
記憶中的故鄉(xiāng)以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。“一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！?、“月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。
回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。
少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。少年閏土的概念里“我”不是一個(gè)身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會(huì)意識(shí)到將閏土當(dāng)作奴仆。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。重讀他們之間的對(duì)話，便可以感到他們之間的交流是無拘無束的，并沒有太多的利益思考。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”;少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但這種心靈狀態(tài)不是固定的，那種美好的幼時(shí)友誼也無法得到永恒的維系。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇六
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷?！犊滓壹骸分心莻€(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的.生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩?，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇七
我讀了《哈佛心理課》的第三章——善待自己，靠近幸福之門，之后，我的感觸很大。
里面講了一個(gè)盲人作家，后天性失明。由朋友扶進(jìn)飯店時(shí)，就因?yàn)榉?wù)員說了一句：醉成這樣可不能再喝了，而因此感到高興。盲人作家堅(jiān)持不使用盲文，因?yàn)楹驼Ｈ艘粯訉懽骺梢粤钏鞓贰Ｓ幸淮嗡€因?yàn)楣P里沒了墨水而空寫一個(gè)晚上的稿子，第二天把朋友叫來整理時(shí)才知道，之后他提起這件事來還一笑了之。
作為正常人的我們，不僅要慶幸我們沒有這個(gè)盲人作家倒霉，還要珍惜我們現(xiàn)在所擁有的，而不是拿到手了又去奢求另一個(gè)，等到我們真正失去了我們所擁有的東西時(shí)，才知道珍惜并且狠狠地責(zé)罵自己。
春天來了，我們討厭春天的雨水和潮濕，苦盼著秋天快點(diǎn)到來，秋天到來之后，我們討厭秋天的干燥，又盼著春天到來;夏天來了，我們討厭夏天的炎熱，苦盼著冬天快點(diǎn)到來，冬天到來之后，我們討厭冬天的寒風(fēng)襲襲，又盼著夏天的到來……世界上又有誰不會(huì)這樣呢?年復(fù)一年日復(fù)一日，我們的生活，就在哀怨和責(zé)罵聲中度過，顯然不知道，我們所盼的已經(jīng)來了，憎恨的已經(jīng)去了。
幸福不是沒有得到的和失去的，而是你現(xiàn)在擁有的和正在發(fā)生的?，F(xiàn)在我們周圍有親人環(huán)繞，學(xué)校里有同學(xué)和伙伴陪同，我們卻還不滿足。我們認(rèn)為親人?嗦、老師暴力、同學(xué)不講理，這些都是由于我們的不滿足所導(dǎo)致的。如果我們像山里孩子那樣不能讀書、不能溫飽，如果我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，我們定會(huì)想起以前我們所擁有的，再去珍惜它。
有人說生活很殘酷，我不這樣認(rèn)為，我認(rèn)為生活很完美。我有家人的陪伴，有同學(xué)和朋友在學(xué)業(yè)上共同進(jìn)步、在校園里共同玩耍，有老師授予我知識(shí)，教會(huì)我怎樣做人。我是世界上最幸福的人!知足常樂，我不與別人攀比，不與別人斤斤計(jì)較，我跟他們就已經(jīng)是天壤之別。
當(dāng)你認(rèn)為這個(gè)世界是地獄時(shí)，它便是地獄;當(dāng)你認(rèn)為這個(gè)世界是天堂時(shí)，它便是天堂!我們可以把自己推向地獄的邊緣，也可以步入天堂，一切都取決于心理，你心里怎么想，這個(gè)世界便是什么樣。
明智的人，選擇的是天堂;愚蠢的人，選擇的是地獄。我們生活的是否幸福，取決于我們的思想!
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇八
在我們大多數(shù)人的印象里，近代的中國(guó)是弱國(guó)，所以其它國(guó)家的人特別是日本人是非常看不起中國(guó)人的。然而魯迅筆下的藤野先生卻讓我知道世上還有一種只關(guān)心學(xué)術(shù)能得到發(fā)展而不論國(guó)籍的學(xué)者。
在當(dāng)今社會(huì)，純粹的學(xué)者是非常少見的。大多數(shù)學(xué)者都有著門戶之見。就像中國(guó)古代的傳統(tǒng)一樣：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。使中國(guó)各行各業(yè)的獨(dú)門秘術(shù)失傳。而現(xiàn)在是各國(guó)與各國(guó)之間存在著門戶之見，很少將真正的技術(shù)與別國(guó)進(jìn)行交流，但藤野先生卻是一位純粹的學(xué)者。
他不在乎學(xué)生的國(guó)籍。不論是日本人，還是中國(guó)人，他都一視同仁。沒有因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是弱國(guó)就瞧不起中國(guó)人，而是耐心的指導(dǎo)魯迅。甚至因?yàn)樗犝f中國(guó)人十分注重鬼神，擔(dān)心魯迅不敢解剖尸體，而專門想去開導(dǎo)魯迅。而現(xiàn)在許多國(guó)家都注重國(guó)籍，非本國(guó)籍的人一般都不會(huì)讓他進(jìn)入技術(shù)核心領(lǐng)域。像錢學(xué)森去美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，美國(guó)開始并沒有讓錢學(xué)森進(jìn)入技術(shù)核心領(lǐng)域。后來錢學(xué)森進(jìn)入了美國(guó)核武器研究的核心機(jī)構(gòu)。但當(dāng)錢學(xué)森想要回國(guó)時(shí)，美國(guó)政府百般阻撓。最后我國(guó)花費(fèi)了巨大的代價(jià)才讓錢學(xué)森回到了祖國(guó)。而藤野先生卻不在乎學(xué)生的國(guó)籍，對(duì)學(xué)生們一視同仁。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇九
《吶喊》是魯迅第一部小說集，收集從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的作品。自序中，魯迅先生講述了自己的從文歷程：少時(shí)家境殷實(shí)，后因父親生病，家道中落，看慣人間冷暖，學(xué)洋務(wù)，知道了西醫(yī)之學(xué)，有感于少時(shí)經(jīng)歷，改學(xué)醫(yī)，志在醫(yī)人身，后來又有感于國(guó)人的麻木不仁，棄醫(yī)從文，望能用文藝改變國(guó)人的精神，醫(yī)人心。
雖然說先生自說當(dāng)時(shí)的主將是不主張消極的，但是也只在夏瑜墳上的花環(huán)處給了人希望，其他的結(jié)局都不甚美好：窮知識(shí)分子孔乙己和陳士成都死了，勤勞的單四嫂子的寶兒也死了，一貧如洗的無產(chǎn)階級(jí)阿q被當(dāng)作革命黨砍了頭，至于狂人日記的主人公，誰知道是真的候補(bǔ)去了還是已經(jīng)下了眾人的肚子。通過這一系列故事，看到了社會(huì)的麻木、愚昧：革命不成功，人們也只是看客、談客甚至人血饅頭的買家;即便成功，對(duì)民眾的根本也沒有影響，尤其其中又有多少是如阿q般只是希望得到“我想什么就是什么，喜歡誰就是誰”的權(quán)利?真正的革命者慢慢的也就被紀(jì)念所遺忘，對(duì)鄉(xiāng)村大眾的影響，更只是“頭發(fā)的故事”。這種鉛云般的麻木愚昧，籠罩著整個(gè)社會(huì)，厚重的讓人喘不過氣來，只想大喊。通過這種大喊，想來可以驚醒幾個(gè)鐵屋中人，把希望留給未來。
辛亥革命從某種意義上并沒有成功，因?yàn)槠浼葲]有動(dòng)搖制度的大眾根基，又沒有開啟民智，旁觀來看，倒像一場(chǎng)鬧劇。
摘錄：
1、“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！?BR> 2、“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了 ”
3、“我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的;后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。 ”
4、““假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?BR> 是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有”
5、“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！?BR>
先生的書，與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有著不小的隔閡，我們小的時(shí)候就被要求閱讀先生的書，卻總覺得晦澀難懂，不僅是他的'晦澀的白話文，還有他晦澀的思想，我們總是不歡迎先生的文章，我小時(shí)候也是這樣的，只是因?yàn)榭荚嚳歼@種文章，然而我們又讀不懂他到底想要講什么。前些日子，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，人們還想把先生的文章退出語文教材，小學(xué)、初中的教材被那些人刪刪改改，把先生的文章刪去了。這個(gè)浮躁的時(shí)代，似乎有些容不下先生這種批判性的，直擊痛處的，揭皮露骨的，如刀鋒冷厲的文章。我們只愿看這個(gè)世界在表面上有多么美好，對(duì)于那個(gè)黑暗面，我們總是捂著眼睛，捂住耳朵，作掩耳盜鈴狀，以為像鴕鳥似的就可以把困難、不足放在那里就能消逝。
我們終究太簡(jiǎn)單，思想太淺薄。
勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！度A蓋集·雜感》
你看他的文章，赤誠(chéng)之心，對(duì)中國(guó)的熱愛，統(tǒng)統(tǒng)在對(duì)我們中國(guó)人的批評(píng)與揭露中體現(xiàn)的淋漓盡致，美國(guó)有寫丑陋的美國(guó)人、日本有寫丑陋的日本人，中國(guó)有先生寫的丑 陋的中國(guó)人，這不是對(duì)國(guó)人的詆毀，而是面對(duì)不足、差距、缺陷，是先生用文學(xué)，用一個(gè)個(gè)鮮活的人物，理性地、現(xiàn)實(shí)地告訴我們，我們還有很多要做好的地方，我們還不夠努力，我們的生活還不夠好，我們的人民過得渾渾噩噩，思想還不夠深度……當(dāng)我有一天，終于不再厭煩先生晦澀的文字，認(rèn)認(rèn)真真地讀他的文字，讀他的思想，讀他對(duì)中國(guó)青年的熱切盼望，我能發(fā)現(xiàn)他是杰出的、卓越的、偉大的先鋒，心有所悟。他長(zhǎng)于敘事，長(zhǎng)于用細(xì)節(jié)刻畫人物，正如龍應(yīng)臺(tái)所說的：壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時(shí)認(rèn)出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。先生自然是偉大的。
對(duì)于退出教材，我的看法，自然也是不贊同的。倘若一味逃避著，不去用心閱讀，不去對(duì)社會(huì)的一切現(xiàn)象進(jìn)行反思，不去面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，那終究有什么用呢。我們讀書正是為了此，而不是在學(xué)校里混日子;中藥苦，難道就不喝了嗎，難道醫(yī)不好病嗎;忠言逆耳，難道就不聽了嗎，難道說出之后不能改正嗎;先生文章難，難道就 不讀了嗎，難道沒有指出缺陷不足嗎!都是一個(gè)道理的，掩耳盜鈴，鴕鳥埋沙，正是說的這件事。
先生是這個(gè)急速發(fā)展的歷史，快餐式文化橫流的時(shí)代的剎車，慢慢行駛，調(diào)整好方向再前行。鄭振鐸《悼魯迅》 道：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴和崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。”
愿在先生之后時(shí)代的青年，能夠擺脫冷氣，像螢火蟲般地發(fā)光，億億個(gè)螢火蟲，便能使黑暗的天空照亮，光徹宏宇。那樣，先生，便能看得到了吧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十
我很崇拜畢淑敏，特別愛讀她的散文集。有人這樣評(píng)價(jià)她：在熱鬧而浮躁的文壇，畢淑敏似乎自立門戶，不能把她歸屬于任何一個(gè)派別;她不以學(xué)問見長(zhǎng)，也不以前衛(wèi)的語言標(biāo)榜;她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑駿馬，她似乎是從五千年的文化傳統(tǒng)中走來，但又不全是傳統(tǒng)文化的回歸。她把日常生活中極為平常的事物作為審美客體，把人人都經(jīng)歷的事情寫得妙趣橫生。這種樸實(shí)無華的文風(fēng)，很有一點(diǎn)平淡而山高水深的境界。
在暑假里，再次讀了《畢淑敏散文》，和她一起分享了心靈的顫動(dòng)，畢淑敏以散文的形式，以詩一般的文字告訴我們愛是世界上最有記憶的金屬，她是那么具有奪目的光澤，是那么具有多艷的色彩。愛是人世間最最具有情感，最最具魅力的，是任何物品所替代不了的。《愛怕什么》是畢淑敏的散文名篇，被現(xiàn)代人稱為心理散文。在讀的過程中，我對(duì)文章產(chǎn)生了特有的激動(dòng)，或許是畢淑敏在字里行間對(duì)我的打動(dòng)，第一次，我真真地對(duì)愛有那樣的按捺不住的沖動(dòng)，肯定地說，正是畢淑敏對(duì)愛的深刻理解打動(dòng)了我。
愛一樁事業(yè)，就奮不顧身地投入。愛一個(gè)人，就斬釘截鐵地追求。愛一個(gè)民族，就挫骨揚(yáng)灰地獻(xiàn)身。愛一種信仰，就至死不悔。從畢淑敏對(duì)愛的詮釋中，不難看出她對(duì)愛那種獨(dú)有釋懷。
閱讀這篇散文，感覺畢淑敏對(duì)愛的解釋特別具有生活的氣息，特別具有人性的舒漫，使愛更具有人性之魂。在她的筆下，愛怕撒謊，愛怕沉默，愛怕猶豫，愛怕模棱兩可，愛怕沙上建塔，愛怕無源之水，愛怕假冒偽劣，愛怕刻意求工。說了愛的許多毛病，愛豈不一無是處?其實(shí)不然，畢淑敏在散文中用了大量的愛是什么從廣泛的多視角詮釋了愛的博大、愛的堅(jiān)固、愛的力量和宏大。文中對(duì)愛的強(qiáng)調(diào)，足以保有一份人世間的真愛真情，能使孕育萬物之生活的草原生長(zhǎng)出能力、勇氣、智慧、才干、友誼、關(guān)懷……保有一份真愛，就是照耀人生長(zhǎng)明的溫暖的燈。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十一
《故鄉(xiāng)》講述了魯迅先生回故鄉(xiāng)的故事。
本文描述了魯迅先生與故鄉(xiāng)難以割舍的鄉(xiāng)情，對(duì)少年閏土的美好回憶，楊二嫂的刻薄冷漠，到魯迅先生再見到分別三十多年的閏土的感慨，最后描述了魯迅先生遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，內(nèi)心的悲哀和希望。
魯迅先生對(duì)閏土的描寫用了很多的筆墨，先是詳盡的回憶作者少年時(shí)與閏土在一起的快樂，天真的少年不會(huì)因?yàn)樯矸莸牟煌绊懰麄兗冋娴挠颜x。再講述作者三十年后見到閏土?xí)r的情景，魯迅涌在心頭的那些快樂的事兒還未連珠炮的吐出來，就被閏土的一聲“老爺”給生生壓回去了，從驚喜到悲哀，他知道，他和閏土的心靈已經(jīng)隔上了一層可悲的厚壁。我相信，這一聲畢恭畢敬的稱謂對(duì)魯迅的打擊是巨大的，從少年無話不說的好朋友到低下頭來叫“老爺”，再到為了生計(jì)在草灰里埋盤子，機(jī)智勇敢的少年變成了辛苦麻木的閏土，這讓魯迅倍覺世態(tài)的炎涼，和底層人民的無奈。這是人性的悲哀，是時(shí)代的悲哀。
文章還描寫了二十年前賣豆腐的楊二娘，從“豆腐西施”到現(xiàn)在的高顴骨薄嘴唇，圓規(guī)式的站姿，尤其是刻薄的語言，自私的行為，無不讓作者感到悲涼，故鄉(xiāng)對(duì)他再也沒有了什么留戀。
作者內(nèi)心氣悶，但又從后輩身上看到了希望，希望他們的將來能真正好起來。
我想，在任何時(shí)候人都不能失去希望，倘若失去了希望，一切就都沒有意義了，正如魯迅先生說的：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。有了希望，并不懈的為之努力，成功就會(huì)在不遠(yuǎn)處。
故鄉(xiāng)總是最值得懷念的，也是大家最為懷念的，那里有兒時(shí)的伙伴、熟悉的土地、成熟的高粱....
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十二
有些人可能知道《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自我的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期，也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期，散文集收錄了超多該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
其實(shí)林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中持續(xù)著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十三
《童年》寫的是高爾基小時(shí)侯的真實(shí)故事。他從小就受盡了恥辱，還先后失去了父親、小弟弟和母親，除了外祖母疼愛他之外，全家人都憎恨他。在這種情況下，高爾基仍然堅(jiān)強(qiáng)地活下去，還能夠忍受狠打、訓(xùn)斥和恥辱，最后還自己獨(dú)立在“人間”生活。
從這部小說可以說明高爾基是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人，就因?yàn)樗倪@一品質(zhì)，使他在人生的道路上獲得成功。
想到這里，我的心感到了怨恨。記得有一次，由于我做錯(cuò)事，所以遭到了媽媽的訓(xùn)斥。事后，我既傷心，又怨恨媽媽，心想：每個(gè)人都有自尊心，媽媽為什么要那么狠地批評(píng)我，即使我做錯(cuò)了，只要教育一下我不就行了，這簡(jiǎn)直就是對(duì)我的一個(gè)莫大的恥辱，我豈能忍受呢？這時(shí)，媽媽好像也想起了這件事，她立刻用她那親切的聲音對(duì)我說：“女兒，對(duì)不起，上次媽媽不應(yīng)該罵你，這是我的錯(cuò)?！卑职忠步又捳f下去：“其實(shí)，父母的訓(xùn)斥只是善意的批評(píng)，這不算是恥辱。你們這些孩子受到的批評(píng)與高爾基相比，根本就是天淵之別?！鳖D時(shí)，媽媽道歉的話語像暖爐一樣，暖在我的心中；爸爸的話語也像引路燈一樣，使我得以啟示。
現(xiàn)在，每當(dāng)我受到批評(píng)時(shí)，就仿佛見到高爾基被人恥辱的情景……高爾基一直在我身邊不停地告訴我：“要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人！”
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十四
我看了這篇《書卷氣》的文章，覺得有看點(diǎn)。
說女人如花，牡丹，茉莉。說女人如酒，紅酒，清酒，米酒。說女人如茶，紅茶，綠茶，花茶，還有說如書，是本經(jīng)典的，讀不完的書，又說女人如水，柔而無形，有水的靈性，有水的清純。
可是說女人無形中的氣質(zhì)，書卷氣，脂粉氣，世俗氣的評(píng)說。這篇文章寫得淋漓之極。讀來耳目一新。下面幾個(gè)論點(diǎn)，偶很欣賞！
1，書卷氣并不等同于書生氣，是內(nèi)外一致的清雅之氣和精神風(fēng)骨，即人的性情之美和本真之氣，通過經(jīng)年累月的詩書浸染與熏陶而來的。
2，書卷氣中的靜氣、清氣、自在氣。人的主流氣質(zhì)是自然散發(fā)的，也是很難改變的。
3，書卷氣的女子并非不懂世俗，其本質(zhì)在于，對(duì)于美好和真實(shí)的肯定與堅(jiān)持，對(duì)于丑惡和虛偽的拒絕與遠(yuǎn)離。
4，一個(gè)女子最迷人的狀態(tài)，最經(jīng)得起時(shí)間和審美的姿態(tài)，便是閱讀。
偶記得松竹老師的帖子，題為“做聰明的女人不如做智慧女人”。智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開朗的胸懷和眼光，她不會(huì)把成敗看的過重，而是站立成敗之上，成為自己命運(yùn)的主人……女人的智慧：樂觀自信，堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)，有內(nèi)涵，有風(fēng)韻，有愛心。懂愛，有社交天分，有以柔克剛的個(gè)性。
當(dāng)然作為女性不可能具備全部。金無足赤人無完人。通過不斷學(xué)習(xí)，閱讀增加知識(shí)，爭(zhēng)取具備部分應(yīng)該是可以做得到的。記住一個(gè)女子最迷人的狀態(tài)，最經(jīng)得起時(shí)間和審美的姿態(tài)，便是閱讀。
我們?cè)谌粘Ｉ钪凶鹬刂R(shí)喜歡純真。其實(shí)也就是欣賞內(nèi)外一致的清雅之氣和精神風(fēng)骨，即人的性情之美和本真之氣。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十五
1、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
2、我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了?但以為身外的青春固在：星，月光，僵臥的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞……。雖然是悲涼飄渺的青春罷，然而究竟是青春。
3、凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。
4、有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜;假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤零零，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。
5、不知怎地我們便都笑起來，是互相的嘲弄和悲哀。
6、待我成塵時(shí)，你將見我的微笑。
7、當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
8、用玩笑來應(yīng)付敵人，自然也是一種好戰(zhàn)法，但觸著之處，須是對(duì)手的致命傷，否則，玩笑終不過是一種單單的玩笑而已。
9、悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。
10、時(shí)間，就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
11、自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們到光明的地方去。
12、想到生的樂趣，生固然可以留戀;但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。
13、謠言世家的子弟是以謠言殺人，也以謠言被殺的。
14、時(shí)間就是性命。無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的。
15、我自己覺得我的記憶好像被刀刮過了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水里了，將水一攪，有幾片還會(huì)翻騰，閃爍，然而中間混著血絲，連我自己也怕得因此污了賞鑒家的眼目。
16、在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)迫切而不能已于言的人，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷了，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。
17、死者倘不埋在活人的心中，那就真的死掉了。
18、光是話不行，要緊的是做。
19、謊語當(dāng)然也是一個(gè)空虛，然而臨末，至多也不過這樣的沉重。
20、阿q的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個(gè)汗流滿面的人物的腰間。他終于只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急，一直到散場(chǎng)，然后戀戀的回到土谷祠，第二天，腫著眼睛去工作。
21、我寄你的信，總要送往郵局，不喜歡放在街邊的綠色郵筒中，我總疑心那里會(huì)慢一點(diǎn)。
22、殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。——將來是子孫的時(shí)代。
23、他太認(rèn)真;雖然似乎沉靜，然而他激烈。認(rèn)真會(huì)是人的致命傷的么?至少，在那時(shí)以至現(xiàn)在，可以是的。一認(rèn)真，便容易趨于激烈，發(fā)揚(yáng)則送掉自己的命，沉靜著，又嚙碎了自己的心。
24、造物主，怯弱者，羞慚了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是變色。
25、那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑暗就從此開頭。
26、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
27、時(shí)間就象海綿里的水，要擠總是有的。
28、悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。
29、我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
30、愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長(zhǎng)壽，想不朽，愈喜歡多照自己的照相，愈要占據(jù)別人的心，愈善于擺臭架子。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十六
捧著魯迅先生用心寫出的著作，從字里行間，我不難看出他強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和堅(jiān)韌的意志。那消瘦的身影背后，蘊(yùn)藏的是一股多么強(qiáng)大的力量??！這股力量不但打擊了社會(huì)的黑暗與罪惡，同樣也告訴了世人生命的真諦：愛國(guó)、正義、堅(jiān)定和勇敢。這種不朽的精神，激勵(lì)了太多的人，它將會(huì)永遠(yuǎn)流傳于人世。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十七
1、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
2、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。
3、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
4、凡是總須研究，才會(huì)明白。
5、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
6、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
7、我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
8、中國(guó)的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
9、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
10、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
11、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
12、改造自己，總比禁止別人來的難。
13、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
14、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
15、說過的話不算數(shù)，是中國(guó)人的大毛病。
17、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
18、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
19、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
20、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營(yíng)壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
21、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
22、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
23、智識(shí)太多，不是心活，就是心軟。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
24、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?BR> 25、幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
26、事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
27、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
28、從來如此，便對(duì)嗎？
29、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
30、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十八
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家和思想家，他以筆作槍，大膽揭露人吃人的封建禮教，猛烈抨擊封建文化與封建道德，從而奠定了中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。我讀過他的許多作品，其中留給我印象最深的是中學(xué)里學(xué)過的文章《藤野先生》。
魯迅寫這文章的當(dāng)時(shí)，中國(guó)在鄰邦日本的心中的確是一個(gè)弱國(guó)，可是，當(dāng)我看到《藤野先生》中的那一段話，便沒有來由地心痛起來——“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人自然是低能兒……”讓我想起在郁達(dá)夫先生的《沉淪》中，那個(gè)在心中默默呼喚著“祖國(guó)啊，你怎么不快點(diǎn)強(qiáng)大起來，你的兒女在這里受苦那！”的留日少年。這種國(guó)人，希望祖國(guó)強(qiáng)大而不去努力，只是無助地祈禱，讓人不僅憐憫他。但是那些看著自己的同胞在影片里被殺頭，而且還與日本人一同歡呼的國(guó)人，那種骨子里的麻木不仁，不僅可憐，而且，可恨！在這篇文章里我感受到的是魯迅對(duì)藤野先生的感動(dòng)、感激與懷念，即便當(dāng)《藤野先生》的形象深入人心，卻少有人記得他的名字——藤野嚴(yán)九郎。我感受到的是魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的報(bào)國(guó)之情。《藤野先生》，記敘的是一段感人的師生情，一顆動(dòng)人的愛國(guó)心。
《藤野先生》中的藤野一直鼓舞著魯迅從事反帝反封建的斗爭(zhēng)，"每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光下瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加了勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為'正人君子'之流所深惡痛疾的文字。"藤野先生影響了魯迅的一生，一個(gè)重要原因就是藤野對(duì)魯迅傾注了無私的愛。他平等公正、一絲不茍的為一個(gè)清國(guó)留學(xué)生改作業(yè)，連一根畫錯(cuò)位置的血管也要當(dāng)面替學(xué)生改過來；他關(guān)心學(xué)生的個(gè)體差異，聽說中國(guó)人敬鬼，擔(dān)心魯迅不肯上解剖課；他尊重學(xué)生，盡管替魯迅棄醫(yī)從文感到惋惜，但理解魯迅這位弱國(guó)子民的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，臨別還贈(zèng)與題寫了"惜別"二字的相片。這些對(duì)一個(gè)受盡了歧視和污辱的清國(guó)留學(xué)生是多么大的鞭策和鼓舞啊。
對(duì)學(xué)生而言，教師一般都具有天然的影響力，如果這種影響力是建立在教師身份所賦予的權(quán)力基礎(chǔ)之上的，那是不穩(wěn)固的。而如果這種影響力是靠教師的人格魅力贏得的，那就相當(dāng)持久而且強(qiáng)大了，這種影響甚至強(qiáng)大到足以影響學(xué)生的一生，教師高尚的德行和追求，深入學(xué)生心田，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。魯迅就是時(shí)時(shí)受著藤野先生的鞭策，幾十年過去了，仍不敢有絲毫懈怠，他堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)著，為民族的覺醒和解放而奮斗。在魯迅的精神家園里，有藤野播下的種子。
《藤野先生》也啟發(fā)著我們當(dāng)代教師：提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力，努力提高教學(xué)質(zhì)量，給學(xué)生以影響一生的精神食糧。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇十九
在這個(gè)月中，我讀了魯迅寫的短篇小說集——《吶喊》。這本書用夸張而生動(dòng)地寫作手法揭露了當(dāng)時(shí)迷信的封建制度和他感受到的人們的愚昧、麻木。
在這其中令我印象深刻的文章有《狂人日記》和《藥》這兩篇文章?！犊袢巳沼洝愤@篇文章主要講了通過一個(gè)被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動(dòng)地塑造了一個(gè)封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號(hào)召人們起來推翻人吃人的舊制度?！端帯愤@篇文章講了茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事。
這兩篇文章都是寫了當(dāng)時(shí)的黑暗、腐敗的社會(huì)。而《狂人日記》中的“我”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響下感到誰都想要吃“我”一般，連鄰居家的狗對(duì)“我”叫時(shí)，都感到它正虎視眈眈望著“我”，想要從“我”身上咬下一塊肉來。當(dāng)要吃人肉的大哥讓人來給“我”看病時(shí)，“我”也認(rèn)為他是一個(gè)劊子手?！端帯愤@篇文章中我認(rèn)為康大叔是個(gè)殘忍的人，他輕而易舉的奪走了別人的生命，制作成了人血饅頭賣給了華老栓。而華老栓是一個(gè)愚昧、麻木的人，用自己的全部家當(dāng)去買了所謂的包治百病的人血饅頭。
魯迅先生希望用自己的一聲聲吶喊喚醒當(dāng)時(shí)麻木的人們，就算“我以我血薦軒轅”也不能擋住他的決心。
自創(chuàng)名言：人吃飯是為了活著，但是人活著不是為了吃飯。
魯迅經(jīng)典文章讀后感篇二十
魯迅先生的文章向來具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，這與他在日本學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷是分不開的?！短僖跋壬窞槲覀兂尸F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一幕。那時(shí)作者清楚地看到了中國(guó)人的`丑陋與無知。頭發(fā)油光可鑒的清國(guó)留學(xué)生，給俄—國(guó)人做偵探和圍觀槍斃的中國(guó)人，以及外國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)的歧視，一切的一切都給魯迅帶來了太多震撼。只有藤野先生，他對(duì)魯迅的諄諄教導(dǎo)和正直高尚的人格，使魯迅一生難忘。愛憎分明的他當(dāng)即明白了只有拯救人的精神才能拯救國(guó)家的道理。于是，他毅然棄醫(yī)從文，走上了追求真理，揭示社會(huì)鄙陋的文學(xué)之路。
讀著這篇震撼人心的文章，我被作者的愛國(guó)精神深深地感動(dòng)了。為了祖國(guó)的進(jìn)步，毅然放棄自己的理想，這需要多么大的勇氣！這種精神又是多么難能可貴！從魯迅的身上，我聯(lián)想到了當(dāng)今社會(huì)，這樣的愛國(guó)者同樣不計(jì)其數(shù)?？箲?zhàn)“非典”的白衣天使，赴西部支教的志愿者，的確，魯迅先生的愛國(guó)熱情影響了一代又一代人，使他們永遠(yuǎn)心存祖國(guó)，愿為祖國(guó)利益獻(xiàn)出自己的一切。