總結(jié)是前進(jìn)的動(dòng)力，讓我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。寫一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思維和條理性的表達(dá)。在寫總結(jié)時(shí)，不妨看一看以下的總結(jié)范文，并從中學(xué)習(xí)一些好的寫作技巧。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇一
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問，它是代表社會(huì)最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8_8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋，因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理。現(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門當(dāng)戶對“的婚姻幸?？赡苄宰畲?，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知?！?BR> 總的說來，它當(dāng)然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃?變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔?，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實(shí)，我覺得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響。抗“迫害”能力特強(qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這大概就是“天意”吧!不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當(dāng)今競爭如此激烈的社會(huì)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二
周易和風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于探索宇宙奧秘、了解人生大道有著深遠(yuǎn)的影響，今天，我想分享一下我對于周易風(fēng)水的心得體會(huì)。
周易是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中非常重要的一本書，它集合了古人關(guān)于宇宙、自然、人生哲學(xué)的思考與追求，是中國文化的瑰寶。而風(fēng)水則意味著氣的流動(dòng)，講究人與自然的和諧共生，它認(rèn)為環(huán)境氣場存在吉兇禍福之分，只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到事半功倍的效果。這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)認(rèn)識是理解周易風(fēng)水的第一步。
二、了解自身的生肖星座命格特點(diǎn)。
每個(gè)人生來就有自己的命運(yùn)特點(diǎn)，而周易風(fēng)水強(qiáng)調(diào)個(gè)體化，即根據(jù)自己的生肖星座與命格特點(diǎn)，來制定適合自己的命運(yùn)規(guī)劃。通過了解自己的命運(yùn)特點(diǎn)，可以避免因盲目跟風(fēng)而造成的不利影響，相反，找到適合自己的方式與住宅環(huán)境，可以提高生活品質(zhì)，放飛未來夢想。
三、住宅環(huán)境與風(fēng)水布局。
人們的居住環(huán)境是人生中最重要的一環(huán)，對于避開因差異、疲勞等原因而造成的種種問題，唯有注意居住環(huán)境適宜性，才能達(dá)到事半功倍的效果。在周易風(fēng)水理論的應(yīng)用上，可以通過合理化住宅環(huán)境布局，來達(dá)到避兇趨吉、晉級升職的神奇效果。合理的風(fēng)水布局，既可改進(jìn)居住風(fēng)水，又能改變居住者的運(yùn)勢發(fā)展，讓風(fēng)水與生俱來的幸運(yùn)力量，為我們的生活帶來更多的美好。
四、風(fēng)水應(yīng)用于商業(yè)營銷和事業(yè)發(fā)展。
在商業(yè)層面，周易風(fēng)水理論也有著廣闊的應(yīng)用前景。通過選擇適量、合適的地段、固定規(guī)律與禁忌，可以達(dá)到順應(yīng)陰陽五行之力的神奇效果，為商業(yè)拓展和事業(yè)發(fā)展帶來了較好的機(jī)遇。充分發(fā)揮周易風(fēng)水應(yīng)用技能，不僅可以幫助我們開拓市場、拓寬商機(jī)，還能幫助我們推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
五、悟透“道”式的人生智慧。
周易風(fēng)水的關(guān)鍵是一個(gè)"道"字。所以，想要真正掌握和體會(huì)周易風(fēng)水的精神內(nèi)涵，需要我們擁有尊重自然、開放心態(tài)、依循道路的人生智慧。只有跟隨道路，才能真正打通周易風(fēng)水的精髓。因此，不管是專業(yè)從事風(fēng)水行業(yè)的從業(yè)者，還是普通的散戶，都要樹立開放心態(tài)，踐行尊重自然的理念，在了解周易風(fēng)水原理的基礎(chǔ)上，深入探尋其"道"式的智慧，踐行其禮儀、文化、民俗傳統(tǒng)，從而獲得真正的審美感和內(nèi)心的超越。
總之，對于周易風(fēng)水的理解，需要我們秉持開放的心態(tài)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本概念，深入探究命格特點(diǎn)，重視住宅環(huán)境與布局的科學(xué)，以及合理運(yùn)用風(fēng)水技術(shù)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)拓展，達(dá)成圓滿事業(yè)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，我們才能全方位地應(yīng)用周易風(fēng)水于自身生活和商業(yè)發(fā)展，以期達(dá)到美好、完美的人生與事業(yè)成就。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇三
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的.萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過，每一個(gè)人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻(xiàn)丑罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇四
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測未來的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運(yùn)勢的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總€(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當(dāng)我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報(bào)，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇五
人類在生活中一直面臨各種各樣的困境和問題，尋求方法和技巧來解決問題也成為我們的基本需求。在古代中國，周易風(fēng)水成為了一種尋求解決問題的方法，人們通過觀察自然風(fēng)水，借助周易卜筮來預(yù)測并解決各種問題。經(jīng)過數(shù)千年的歷練和實(shí)踐，周易風(fēng)水漸漸形成了一套完整而有效的體系，成為了中國古代的重要文化遺產(chǎn)。在今天，盡管科學(xué)技術(shù)已經(jīng)飛速發(fā)展，但周易風(fēng)水仍然在生活中扮演著重要的角色，對于個(gè)人和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。
周易風(fēng)水是由周易和風(fēng)水兩個(gè)概念組成的。周易是古代中國的一部典籍，被譽(yù)為“易經(jīng)”，其中包含了人們生活中各種方面的應(yīng)對策略和智慧。而風(fēng)水則是對自然環(huán)境的觀察和分析，通過對采光、景觀、地形地貌、水流等自然元素的研究，來論斷它們對人們的生活造成的影響。周易風(fēng)水則是把兩者結(jié)合在一起，通過卜筮推算和自然環(huán)境的配合，來尋求解決問題的方法和方案。
周易風(fēng)水在生活中的應(yīng)用是很廣泛的，它不僅是解決個(gè)人問題的方法，還可以應(yīng)用在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域。例如在政治上，通過觀察地理環(huán)境和人民的心理狀態(tài)來決策，這樣可以保證國家的治理順利開展；在經(jīng)濟(jì)上，通過掌握自然和人文環(huán)境信息以及企業(yè)的面向渠道、設(shè)計(jì)策劃等方法，可以有效地提高企業(yè)業(yè)績，使得企業(yè)的生存和發(fā)展更加順利。
周易風(fēng)水作為中國古代文化的一部分，對中國文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。在它的發(fā)展過程中，有著豐富的文化內(nèi)涵和精髓，這些可以用來啟示人們的智慧，幫助人們解決實(shí)際問題，在人們的生活中有著不可替代的地位。而它也指向著人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的方向，展現(xiàn)了人類自然觀、社會(huì)觀的完備性和多樣性，這在當(dāng)今世界也很有借鑒意義。
第五段：個(gè)人心得。
個(gè)人認(rèn)為，周易風(fēng)水并不是一個(gè)封建迷信和神秘主義的東西，而是一種對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和思考。它對人類智慧的進(jìn)步和社會(huì)文化的發(fā)展都有著重要作用。而在今天的社會(huì)中，我們也可以從它的一些理念中找到很多實(shí)用的東西，例如借鑒周易的“知人、解人、用人”思想來更好地進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理，在風(fēng)水方面也可以應(yīng)用在居家設(shè)計(jì)和建筑規(guī)劃中?？傊?，周易風(fēng)水對人類社會(huì)生活的發(fā)展和進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究、借鑒和應(yīng)用。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇六
作為一種古老而又神秘的學(xué)術(shù)體系，易經(jīng)風(fēng)水在中國歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們已經(jīng)沒有了神秘主義的色彩，但是對于周易風(fēng)水的關(guān)注卻仍舊存在。近來我也投入了這樣的學(xué)習(xí)中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會(huì)心得。
要系統(tǒng)學(xué)習(xí)周易風(fēng)水，首先得了解基本概念。周易風(fēng)水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點(diǎn)是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風(fēng)水研究的起點(diǎn)，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡化。而Yin-Yang則是對這所有事物的對立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風(fēng)水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風(fēng)水研究不同于普通的知識學(xué)習(xí)，它需要從內(nèi)到外來培養(yǎng)我們的思想、品德和素質(zhì)等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學(xué)習(xí)，同時(shí)也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進(jìn)自我和諧、社會(huì)和諧。
第四段：開拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。
開拓感性認(rèn)知與自我的體驗(yàn)方式有關(guān)，它并不是那種機(jī)械的死記硬背，而是需要我們通過實(shí)踐和感悟來進(jìn)行體會(huì)理解，并且在表述過程中要注重表達(dá)的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學(xué)習(xí)方式正是實(shí)現(xiàn)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)問的真正核心。
第五段：易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用。
易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領(lǐng)域的預(yù)測和分析，還體現(xiàn)在人類文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風(fēng)水研究不同于其他學(xué)科領(lǐng)域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應(yīng)用到生活之中，進(jìn)而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風(fēng)水學(xué)問的學(xué)習(xí)需要一個(gè)系統(tǒng)的思考和體驗(yàn)的過程。如果想要在這個(gè)領(lǐng)域做出突出的成績，還需要努力強(qiáng)化自己的修身養(yǎng)性，以及開拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。未來，我相信，易經(jīng)風(fēng)水的研究和理論將會(huì)有更多的創(chuàng)新，這是值得我們?nèi)テ诖妥穼さ?。在這個(gè)過程中，我希望自己能夠一步一個(gè)腳印地走好。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇七
有機(jī)會(huì)閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟。
等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待是由于時(shí)機(jī)還沒成熟一旦時(shí)機(jī)到事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有預(yù)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會(huì)開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力;如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇八
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜]有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破譯了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言;由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對自己有益的。當(dāng)然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹!
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇九
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問，通過學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動(dòng)陰靜;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
通過對《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學(xué)習(xí)，我對《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風(fēng)水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》的最高理想是對自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始。《易經(jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負(fù)。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路?！案F則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來應(yīng)對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗?BR> 環(huán)境。我們在幫助別人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。
易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。
總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運(yùn)。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補(bǔ)充說明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動(dòng)，就是積極進(jìn)取，按規(guī)律辦事。一是要?jiǎng)?，二是按?guī)律動(dòng)不是亂動(dòng)。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗(yàn)，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢少，人少，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有人脈非常脆弱，非常危險(xiǎn)怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學(xué)習(xí)，找朋友問，自己看書，自己總結(jié)，通過學(xué)習(xí)就知道現(xiàn)在是什么情況，未來的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個(gè)公司在社會(huì)上生存最重要的事是看到這個(gè)社會(huì)的需求，你去滿足這個(gè)需求，你就可以生存下來，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個(gè)重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對其它公司的競爭，要面對客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)的力量去做你一個(gè)人做不了的事，去和其它競爭。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學(xué)習(xí)別人的長處，改正自己的短處。經(jīng)過這兩點(diǎn)就可以在競爭中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過一段時(shí)間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗(yàn)，成功模式，一步一個(gè)腳印去做，不斷復(fù)制成功模式，公司就會(huì)快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會(huì)快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提速增效，共同度過難關(guān)。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調(diào)，比你有錢有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時(shí)有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預(yù)備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預(yù)防才會(huì)立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買重保險(xiǎn)。隨卦就是隨機(jī)應(yīng)變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風(fēng)點(diǎn)火，拉幫結(jié)派，搞小動(dòng)作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領(lǐng)導(dǎo)要親身去調(diào)查，不要只是聽其它人說。觀卦就是要對這些人和事都仔細(xì)地觀察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹立自己的權(quán)威的.形像，讓這些人一想到你就覺得不可能從你身上謀私利，就會(huì)斷了這個(gè)想法，達(dá)到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復(fù)卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價(jià)，有時(shí)到了根本沒有利潤的地部如何辦?復(fù)卦就反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，反復(fù)檢查流程，反復(fù)做各方面的檢查和改進(jìn)，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無妄卦，大畜卦，頤卦，無妄卦就是碰到無妄之災(zāi)如何辦?例如運(yùn)貨的飛機(jī)失事，船，車失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準(zhǔn)備。例如人才的準(zhǔn)備，金錢的準(zhǔn)備，自己的德行，買保險(xiǎn)等。頤卦就是謹(jǐn)慎自己的言行，節(jié)約自己的費(fèi)用。第二十八，二十九，三十卦，大過卦，坎卦，離卦，大過卦就是當(dāng)你范了很大的錯(cuò)誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強(qiáng)者才可以度過難關(guān)，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開始我覺得是教我們?nèi)绾巫鋈说摹５谌?，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護(hù)感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠(yuǎn)小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認(rèn)真工作，一步一個(gè)腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調(diào)，但是努力工作，讓情況從不利轉(zhuǎn)向有利。家人卦是處理好家人的關(guān)系，不要讓家人拖你后腿，一個(gè)成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個(gè)失敗的男人背后總有幾個(gè)花他錢的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當(dāng)你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會(huì)產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因?yàn)楹蛣e人的矛盾而使得自己工作很難或無法開展怎么辦?人總有時(shí)乖運(yùn)蹇的時(shí)候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達(dá)到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當(dāng)你損害了客人的正當(dāng)利益，客人有意見怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當(dāng)利益，還給下點(diǎn)補(bǔ)嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦姤卦就是當(dāng)客人認(rèn)為你的產(chǎn)品有問題，姤病你的產(chǎn)品時(shí)你要怎么辦?萃卦就是招集人才進(jìn)去產(chǎn)品開發(fā)和改進(jìn)，改正問題之余還要做到精品的級別。升卦就是經(jīng)常把商品升級，讓客人跟著升級就有更大的商機(jī)，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個(gè)困比之前的蹇更嚴(yán)重，蹇只是過不去，困是不單過不去，還回不來。非常危險(xiǎn)。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護(hù)雙方的關(guān)系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯(cuò)的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進(jìn)后新的做法全面鋪開。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂患死于安樂。艮卦就是說和行為要有分寸，該說就說，該做就做，不要說不該說的話和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點(diǎn)，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會(huì)慢慢向有利于我們的方向轉(zhuǎn)變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對方，就是結(jié)成親戚關(guān)系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當(dāng)一個(gè)事業(yè)有成豐衣足食時(shí)要如何做?旅卦就是旅行，去游學(xué)，去外面尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當(dāng)利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過卦，渙卦就是當(dāng)一間公司開久了之后員工就會(huì)變成老油條，就會(huì)出各種問題，遲到，早退，拖拉，就會(huì)人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認(rèn)真執(zhí)行，限制人們的不當(dāng)行為。
中孚卦就是和員工誠懇相待，建立互信。小過卦就是勸導(dǎo)員工改正小的過錯(cuò)。第六十三，六十四卦，既濟(jì)卦，未濟(jì)卦，我個(gè)人覺得應(yīng)是未濟(jì)卦再到既濟(jì)卦，這反映了一個(gè)人從不成熟走向成熟的過程，未濟(jì)卦就是一個(gè)人剛出來社會(huì)沒有什么經(jīng)驗(yàn)，沒有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負(fù)，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負(fù)人，要么是完全不足，要么是過尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問題就是哪里出問題。既濟(jì)卦就是一個(gè)人已經(jīng)在社會(huì)上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛?cè)岵?jì)。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。很多事情對他來說就是輕輕一動(dòng)之間完成，好像毫不費(fèi)力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈钤绲奈幕浼?，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測未來的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運(yùn)勢的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律。《周易》認(rèn)為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總€(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當(dāng)我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報(bào)，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當(dāng)中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。
如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的.，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個(gè)成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十一
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的`影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神?？鬃幽昀蠒r(shí)，工作很忙，但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩盡快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音，便反復(fù)地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十二
風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來都備受人們的關(guān)注和追捧。通過對風(fēng)水知識的深入學(xué)習(xí)和體會(huì)，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價(jià)值，還能在日常生活中為我們解決不少實(shí)際問題。本文將結(jié)合作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)風(fēng)水的心得感悟。
第二段：初學(xué)階段。
在剛開始接觸風(fēng)水知識的時(shí)候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門書籍，了解基本概念和流派等方面的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)的過程中，作者常常會(huì)打開軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進(jìn)階階段。
隨著對風(fēng)水知識的逐漸掌握，作者開始對不同風(fēng)派的差別做進(jìn)一步的研究，并且開始了解風(fēng)水的歷史淵源和現(xiàn)代應(yīng)用。在這個(gè)階段，作者主要通過閱讀各種權(quán)威的資料和專家的講座視頻來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
第四段：實(shí)踐階段。
只有在實(shí)際的應(yīng)用中，才能更好地體會(huì)風(fēng)水知識的價(jià)值所在。因此，作者開始嘗試對家居環(huán)境進(jìn)行風(fēng)水改造，以此來增強(qiáng)家中的氣場。通過調(diào)整室內(nèi)的色彩、布局和陳設(shè)等方面，作者逐漸感受到了風(fēng)水對家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結(jié)。
通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，作者認(rèn)為，風(fēng)水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門實(shí)用性和科學(xué)性并存的知識體系。無論是在家居布置、商務(wù)談判還是人際交往等方面，都可以運(yùn)用風(fēng)水知識去提高自己的成功率和幸福感。同時(shí)，在學(xué)習(xí)風(fēng)水的過程中，還能夠結(jié)識很多志同道合的人士，一起探討風(fēng)水知識，并且不斷進(jìn)步和提高。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十三
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！保绻矣言诮窈笕松飞夏苤?jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法。縱觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
《六韜三略》曰：春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽，夜屬陰。人類社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木瑁舱谟谶@些思想。治時(shí)，不要過于得意，因?yàn)橄奶靵砹?，秋天就不?huì)遠(yuǎn)了;亂時(shí)，也不要過于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿?。但?shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動(dòng)任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的`命運(yùn)。而且它對現(xiàn)代科學(xué)有著無與倫比的貢獻(xiàn)?？墒怯械娜苏f它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體，我也是這么認(rèn)為的。
在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟(jì)卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成，碌碌無為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說的呢?人在社會(huì)上，如果創(chuàng)造了財(cái)富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒有什么事情完成，就是碌碌無為，應(yīng)了未濟(jì)卦?？梢?，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠?！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯(cuò)。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十四
中國自古有《周易》，其實(shí)這個(gè)名字是取錯(cuò)了。因?yàn)椤吨芤住菲鋵?shí)是最不容易的。《易經(jīng)》應(yīng)該更名為《難題》可能才是比較合適的。這個(gè)《周易》之難，難到讓人敬畏。以致于還沒有讀，就開始產(chǎn)生畏難情緒了。
我最早知道中國有《周易》，還是從孔子那里得來的，而且知道《易經(jīng)》難懂，也是從孔子那里得來的。就是《論語》中的那句話“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！蔽业谝淮螐目鬃拥脑捴蝎@知《周易》不但難懂，而且一旦懂得之后，可以有如靈丹妙藥一樣避免犯大錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)《周易》即使在我這個(gè)年齡也還是不太合適的。因?yàn)檫B圣人都在在五十歲知天命之后用數(shù)年時(shí)間才能夠?qū)W。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十五
周易和風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實(shí)際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術(shù)，最初來源于古代中國周朝的卜筮，后來發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內(nèi)的系統(tǒng)性的知識體系。而風(fēng)水則側(cè)重于氣場環(huán)境的調(diào)整和規(guī)劃，是通過對地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來影響人的運(yùn)勢和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時(shí)候會(huì)通過一些風(fēng)水迷信來調(diào)整家庭的氣場，從而改變運(yùn)勢。今天，我將分享我對周易與風(fēng)水的一些心得體會(huì)。
周易是我接觸的第一個(gè)中華文化體系，當(dāng)時(shí)我對這門課程的期待是學(xué)習(xí)一些卜卦算命的技巧，卻沒想到其中蘊(yùn)含的知識如此深邃。學(xué)習(xí)周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過認(rèn)知卦象和卦辭，領(lǐng)悟陰陽五行的哲學(xué)思想，認(rèn)識道家的倫理體系，以及體會(huì)中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀天象以知天命，觀人事以知興衰”，引導(dǎo)我們探索宇宙哲學(xué)的根本問題和人性的本質(zhì)。學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識自我、掌握自己的命運(yùn)，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關(guān)的，要與自然和諧共處。
風(fēng)水是一種神秘而有趣的學(xué)問，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與和諧。風(fēng)水優(yōu)化的目標(biāo)是通過布局環(huán)境的錯(cuò)落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來調(diào)整居家與辦公環(huán)境氣場，從而使氣場環(huán)境達(dá)到有利于人際關(guān)系、財(cái)運(yùn)、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風(fēng)水是一門涉及時(shí)間、空間、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等領(lǐng)域的綜合學(xué)問，會(huì)受到許多因素的影響。因此，在實(shí)踐過程中需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風(fēng)水都是屬于中國傳統(tǒng)文化中的知識體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側(cè)重于解釋自然、人、天地之間的關(guān)系，是一種兼具理論和實(shí)踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學(xué)說，而風(fēng)水則更加注重時(shí)間、空間和人所處的情況，并著重?cái)[放布局，改變空間的氣場來提高生活質(zhì)量和運(yùn)勢?？梢哉f，風(fēng)水也是建立在了易經(jīng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，但是風(fēng)水的應(yīng)用更加直接、具體，而周易則更多是以學(xué)問和思想傳承研究為主。
第五段：結(jié)論。
總的來說，周易和風(fēng)水都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學(xué)習(xí)周易和風(fēng)水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來達(dá)到我們的目標(biāo)。這兩種學(xué)問都強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處和探索宇宙哲學(xué)的根本問題與人性的本質(zhì)，致力于維護(hù)人們的精神和生理健康，引導(dǎo)人們朝著更幸福的生活方向邁進(jìn)。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對待周易和風(fēng)水這兩種傳統(tǒng)文化的學(xué)問，科學(xué)細(xì)致地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以達(dá)到更好的效果和體驗(yàn)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十六
周易和風(fēng)水是中國古代文化中非常重要的一部分，很多人對于這兩者都有非常濃厚的興趣。雖然周易和風(fēng)水都有著深厚的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但是它們卻有著不同的內(nèi)涵和意義。在我多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識到周易和風(fēng)水都是一種很重要的生活方式和哲學(xué)思想，可以為人們帶來很多的啟迪和幫助。
周易是《周易》經(jīng)典的簡稱，是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，是中華文明的精髓之一?！吨芤住穫鹘y(tǒng)上被認(rèn)為是一部象征哲學(xué)的經(jīng)典，它主要探討的是人生的本質(zhì)和意義，指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砀鞣N人際關(guān)系，以及如何通過生活方式來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與平衡。而風(fēng)水則是科學(xué)，是對天地自然環(huán)境和人的關(guān)系研究的一門學(xué)科。在中國古代，風(fēng)水是一種非常受人尊重的學(xué)問，它主要研究的是如何在環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)有利于人們的生活和工作的高效空間。因此，可以看出，周易和風(fēng)水都是為了提高人們的生活質(zhì)量而存在的。
周易和風(fēng)水的理論與實(shí)踐都非常豐富，并且是分不開的。周易的基本理論是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這里面蘊(yùn)含了非常深?yuàn)W的哲學(xué)思想。風(fēng)水的基本理論則是“開門有道，居宅風(fēng)水”，這里面也涉及了很多的自然科學(xué)知識，例如地理、氣象、土地資源等。通過對這些理論的深入學(xué)習(xí)和理解，使我明白了周易和風(fēng)水的內(nèi)涵和應(yīng)用，也可以更好的把它們呈現(xiàn)出來。
周易和風(fēng)水的實(shí)踐往往伴隨著很多的儀式和方法，例如八字、飛星、陰宅、陽宅等等。這些實(shí)踐的目的在于調(diào)整人們與環(huán)境之間的關(guān)系，改變環(huán)境的能量場，對人的生命力和生活方式產(chǎn)生積極的影響。通過這些實(shí)踐的應(yīng)用和測試，我發(fā)現(xiàn)這些方法確實(shí)有效，并且能夠?yàn)槿藗儙砗芏嗟暮锰?，例如改善生活環(huán)境、增加運(yùn)勢、提高生活品質(zhì)等等。
第五段：結(jié)語。
總體來說，周易和風(fēng)水都是中國古代非常重要的文化遺產(chǎn)，它們隨著時(shí)間的推移更加成熟和精進(jìn)。雖然現(xiàn)在的生活方式發(fā)生了很大的變化，但是周易和風(fēng)水的內(nèi)涵和應(yīng)用還是非常有價(jià)值的，它們能為現(xiàn)代人們提供很好的的借鑒和啟示，幫助他們更好的理解生命的本質(zhì)和意義，從而創(chuàng)造更美好、更豐富、更和諧的人生。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十七
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機(jī)時(shí)也是充滿了對攝影世界的好奇，拍照有些時(shí)日，但自知仍在攝影世界的門外徘徊，下面為大家分享了攝影入門的知識總結(jié)，一起來看看吧！
一、正確持機(jī)方法。
在拍攝的基本知識中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機(jī)。無論其它的攝影要素和技術(shù)掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動(dòng)，照片的質(zhì)量一定會(huì)因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來減低震動(dòng)的可能性，但更多的時(shí)候是以手持相機(jī)拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內(nèi)，往往不允許攝影者再花時(shí)間去放置三腳架并固定照相機(jī)。
數(shù)碼照相機(jī)相對于傳統(tǒng)照相機(jī)而言，它對拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因?yàn)?，電子元件存?chǔ)信息需要一段額外的時(shí)間，通常稱為“時(shí)滯”。
1、持機(jī)的正確姿勢。
無論是站立、坐下還是跪下，持機(jī)的正確姿勢都應(yīng)該是：
（1）、右手緊握相機(jī)一側(cè)的握手位，食指輕觸快門鍵，以備隨時(shí)拍攝。
（2）、以左手手掌托住機(jī)身底部，用拇指和食指握住相機(jī)來穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬不要聳起雙肩。因?yàn)殚L時(shí)間用聳起雙肩的姿勢拍攝，雙肩關(guān)節(jié)會(huì)出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機(jī)。
（4）垂直握持相機(jī)拍攝時(shí)，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
（1）、站立攝影時(shí)，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個(gè)身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進(jìn)一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯(cuò)的選擇。
3、跪下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
跪下攝影時(shí)左腳應(yīng)該弓起，右腳跪地，托起機(jī)身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹、墻等。
4、相機(jī)帶的重要作用。
將相機(jī)帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過帶圈后再握緊相機(jī)，使相機(jī)和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動(dòng)，而且可以在不小心松手時(shí)將相機(jī)拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線的運(yùn)用。
照片是光與影的藝術(shù)產(chǎn)品，將光線稱為攝影的靈魂一點(diǎn)也不為過。要拍攝好照片，就不能不掌握光線這個(gè)關(guān)鍵的元素。
1、光線的性質(zhì)。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽光沒有經(jīng)過任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會(huì)產(chǎn)生明亮的影調(diào)，不直接受光的一面則會(huì)形成明顯的陰影，這種光線稱為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會(huì)有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當(dāng)太陽被薄云遮擋，陽光仍會(huì)穿透白云擴(kuò)散，這時(shí)所產(chǎn)生的照明反差將會(huì)降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對象，只能透過中間介質(zhì)或經(jīng)反射照射到被攝對象上，光會(huì)產(chǎn)生散射作用，這類光線稱為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會(huì)產(chǎn)生反差較強(qiáng)的光線，致使陰影較濃厚，調(diào)子變化較少，所拍出的影像線條及影調(diào)較硬。而“散射光”會(huì)產(chǎn)生反差較弱的光線，故陰影較淡，調(diào)子變化較豐富，會(huì)得出較軟的柔和的影像線條及影調(diào)。所以攝影者應(yīng)根據(jù)不同的情況選擇適合的光線。
2、光線投射的不同方向。
拍攝同一個(gè)景物，運(yùn)用不同方向投射來的光線會(huì)產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機(jī)背后而來，正面投向被攝對象的光線叫做“順光”。“順光”照明的特點(diǎn)是：被攝對象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對象的影調(diào)比較明朗。這種光線形成的明暗反差較弱，對象的立體感主要不能靠照明光線反映出來，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來。因此立體感較弱。
（2）前側(cè)光。
從照相機(jī)左后方或右后方投向被攝對象的光線叫做“前側(cè)光”。受光的對象大部分都會(huì)受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調(diào)也較明亮，對象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會(huì)太大，但已可以表現(xiàn)出對象的明暗分布和立體形態(tài)。這類光線既可保留比較明快的影調(diào)，又可以展現(xiàn)被攝對象的立體形態(tài)。
（3）側(cè)光。
來自照相機(jī)左側(cè)或右側(cè)的光線叫做“側(cè)光”。它會(huì)使被攝對象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對象的起伏狀態(tài)。
由于“側(cè)光”照明使對象的陰影面積增大，因此畫面的影調(diào)不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側(cè)光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會(huì)太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會(huì)較好。
（4）側(cè)逆光。
來自照相機(jī)的左前方或右前方的光線叫做“側(cè)逆光”。它令對象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調(diào)會(huì)較陰沉。這種照明方法在對象上產(chǎn)生的立體感會(huì)比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對象背后射來，正面射向照相機(jī)的光線。被攝對象絕大部分處在陰影之中。因光線的對比較弱，所以立體感也較弱，影調(diào)比較陰沉。可是，“逆光”可以用來勾畫物體的側(cè)影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質(zhì)感和形狀，清楚地展示對象的線條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會(huì)創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的反差。
（6）頂光。
光線由被攝對象上方而來的謂之“頂光”。日正當(dāng)中的太陽光便是一個(gè)好例子?！绊敼狻背?huì)在被攝對象上造成強(qiáng)大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會(huì)形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線在日常生活經(jīng)驗(yàn)中較少見，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場合應(yīng)用較少。
3、光線的反差。
“反差”指的是被攝對象上“最亮”與“最暗”的色調(diào)關(guān)系。所謂“反差強(qiáng)”，是指光線在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過程中變化非常劇烈，對比度非常強(qiáng)烈。相對的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過程中變化非常柔順，令色調(diào)很豐富。
三、攝影的構(gòu)圖。
構(gòu)圖是在照片有限的空間內(nèi)處理人、景、物的關(guān)系，并將三者安排在畫面中最佳的位置以形成畫面特定結(jié)構(gòu)的過程。
構(gòu)圖最主要的目的是如何強(qiáng)調(diào)及突出主題景物，同時(shí)把繁瑣的、次要的東西恰當(dāng)?shù)匕才艦榕阋r。好的構(gòu)圖令照片看起來均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導(dǎo)視線到主題點(diǎn)。構(gòu)圖不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過多反而變成沒有視覺焦點(diǎn)等問題。
1、構(gòu)圖注意事項(xiàng)。
要獲得好的攝影構(gòu)圖，一定要注意以下幾點(diǎn)：
（1）照片不應(yīng)太過單調(diào)，否則照片會(huì)顯得呆板。但也不應(yīng)太復(fù)雜，否則會(huì)令人覺得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會(huì)豐富照片的內(nèi)容，增添畫面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關(guān)系，并適當(dāng)?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達(dá)主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個(gè)景物色彩上的對比。鮮明的對比有助于突出主題，但若顏色混亂則會(huì)產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會(huì)影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內(nèi)增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構(gòu)圖。
大多數(shù)拍攝對象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側(cè)面、背面、頂面及底面。同一個(gè)對象，拍攝的方位角度不同亦會(huì)令畫面展現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)圖效果。所以在拍攝之前應(yīng)選取不同的方位、角度對物體作觀察及比較，從中找出一個(gè)最佳、最可表達(dá)主題、最生動(dòng)的視點(diǎn)，以找到最合適的構(gòu)圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴(yán)、平穩(wěn)的構(gòu)圖效果。但平穩(wěn)的線條、對稱的結(jié)構(gòu)也會(huì)因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時(shí)候會(huì)因?yàn)閷ο蟮氖芄馇闆r相似而不能突顯對象應(yīng)有的立體感。
（2）側(cè)面拍攝。
用斜側(cè)的攝影角度，畫面上原來的并行線條變成了斜線，具有縱深感，能將人的視線引向深處，增強(qiáng)立體感。而視線跟隨斜線延伸，也會(huì)使畫面變得生動(dòng)。隨斜側(cè)方位的角度變化，其透視效果也會(huì)出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進(jìn)行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線條向上匯聚的透視感覺。還可以突出對象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進(jìn)行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來，所以在廣角的風(fēng)景攝影中會(huì)經(jīng)常應(yīng)用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來一種纖秀的效果。
3、構(gòu)圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學(xué)家提出來的。攝影者將其運(yùn)用在照片的構(gòu)圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線和兩條橫線將畫面平均分為9個(gè)同樣大小的方格。拍攝時(shí)將主題放在直線和橫線的交叉點(diǎn)上。
“三分法”可以應(yīng)用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線條、質(zhì)感、明暗上的不同會(huì)造成反差，形成對比，有突出主題之用。
（1）簡單柔和的背景。
簡單的背景不會(huì)搶去主題的地位，有利于突出主題。但過于簡單及單調(diào)的背景卻會(huì)使照片過于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會(huì)使照片看起來非?；靵y，更甚者會(huì)令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會(huì)嚴(yán)重破壞照片的整體效果。
5、攝影構(gòu)圖的基本模式。
（1）構(gòu)圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對稱。用這種形式進(jìn)行構(gòu)圖的畫面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對應(yīng)，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應(yīng)均衡，是利用近重遠(yuǎn)輕、近大遠(yuǎn)小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺習(xí)慣的藝術(shù)均衡。當(dāng)然均衡中也包括對稱式的均衡。
均衡式構(gòu)圖，給人以寧靜和平穩(wěn)感，但又沒有絕對對稱的那種呆板無生氣，所以是攝影家們在構(gòu)圖中常用的形式，均衡也成了攝影構(gòu)圖的基本要求之一。
要形成均衡式構(gòu)圖，關(guān)鍵是要選好均衡點(diǎn)（均衡物）。什么是均衡點(diǎn)呢？這要從藝術(shù)效果上去找，只要位置恰當(dāng)，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠(yuǎn)的物體也可與近的物體求均衡，動(dòng)的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實(shí)踐和學(xué)習(xí)，用好這種藝術(shù)技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些新潮的攝影家認(rèn)為均衡刺激性不強(qiáng)，反映不出新時(shí)代的生活節(jié)奏和特點(diǎn)，他們主張打破均衡，而且也在實(shí)踐他們的觀點(diǎn)，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構(gòu)圖形式，稱為非均衡式構(gòu)圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實(shí)生活中既有均衡也有不均衡。只要是內(nèi)容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構(gòu)圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動(dòng)蕩不安等特點(diǎn)。從景物形象上來表現(xiàn)動(dòng)勢較為理想；從心理反映上用來表達(dá)煩燥不安的情緒、不協(xié)調(diào)的動(dòng)作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢；如展示戰(zhàn)爭的殘酷、革命風(fēng)暴、狼藉現(xiàn)場等場面，亦可取得好的視覺效果。
（3）框架式構(gòu)圖。
框架式構(gòu)圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹枝、拱門、裝飾漂亮的欄桿和廳門等。這種構(gòu)圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點(diǎn)清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會(huì)與主體相對抗。因此用框架式構(gòu)圖多會(huì)配合光圈和景深的調(diào)節(jié)，使主體周圍的景物清晰或虛化，使人們自然地將視線放在主題上。
（4）直角三角形式構(gòu)圖。
直角三角形式構(gòu)圖一般是以畫面的一個(gè)豎邊為三角形的一個(gè)直角邊，底邊為三角形的另一個(gè)直角邊。這種構(gòu)圖大都注意被攝物的方向性。景物的運(yùn)動(dòng)方向或面向應(yīng)該對著三角形的斜邊，使運(yùn)動(dòng)物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構(gòu)圖，在橫幅或豎幅畫面中均可選用，其特點(diǎn)是豎邊直線可顯示景物之高聳，底邊橫線又具有穩(wěn)實(shí)、安定感，并且富有運(yùn)動(dòng)感，具有正三角形式和倒三角形式構(gòu)圖的雙重優(yōu)勢，同時(shí)左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛，所以使用較多。
直角三角形式構(gòu)圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長豎邊短或底邊短豎邊長均可選用，只要三個(gè)角中有一個(gè)角可形成直角，便可用這種形式構(gòu)圖。
（5）圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖是把景物安排在畫面的中央，圓心正是視覺中心。圓形構(gòu)圖看起來就象一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)字，用示意圖表示，就是在畫面的正中央形成一個(gè)圓圈。
圓形構(gòu)圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實(shí)際上有許多場景可用圓形構(gòu)圖表示其團(tuán)結(jié)一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個(gè)英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會(huì)神地聽老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖給人以團(tuán)結(jié)一致的感覺，沒有松散感，但這種構(gòu)圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構(gòu)圖。
s形實(shí)際上是條曲線，只是這種曲線條是有規(guī)律的定型曲線。s形具有曲線的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時(shí)，讀者的視線隨著s形向縱深移動(dòng)，可有力地表現(xiàn)其場景的空間感和深度感。
s形構(gòu)圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場景的深遠(yuǎn)，橫式可表現(xiàn)場景的寬廣。s形構(gòu)圖著重在線條與色調(diào)緊密結(jié)合的整體形象，而不是景物間的內(nèi)在聯(lián)系或彼此間的呼應(yīng)。
s形構(gòu)圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線美的景物。在自然風(fēng)光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場面攝影中，可選擇排隊(duì)購物、游行表演等場景；在夜間拍攝時(shí)可選擇蜿蜒的路燈、車燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構(gòu)圖。
十字形是一條豎線與一條水平橫線的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴(yán)肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因?yàn)槭肿钅苁谷寺?lián)想到教會(huì)的十字架，醫(yī)療部門的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構(gòu)圖不宜使橫豎線等長，一般豎長橫短為好；兩線交叉點(diǎn)也不宜把兩條線等分，特別是豎線，一般是上半截短些下半截略長為好。因?yàn)閮删€長短一樣，而且以交點(diǎn)等分，給人以對稱感，缺少了省略和動(dòng)勢，會(huì)減弱其表現(xiàn)力。
十字形構(gòu)圖的場景，并不都是簡單的兩條橫豎線的交叉，而是相仿于十字形的場景均可選用十字形構(gòu)圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線，左右肩膀連起來可視為橫線；建筑物的高與橫的結(jié)構(gòu)等。也可以這樣講，凡是在視覺上能組成十字形形象的，均可選用十字形構(gòu)圖。
四、光圈、快門、對焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門的速度。要學(xué)會(huì)手動(dòng)拍攝就必須學(xué)會(huì)光圈與快門的設(shè)定配合。
1、曝光量與光圈的關(guān)系。
光圈是照相機(jī)鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進(jìn)入鏡頭的光線量。在其它因素不變的情況下，光圈開得越大，通過鏡頭進(jìn)入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開得越大，進(jìn)來的光線越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開得反而越小。例如：f16的光圈就比f8的光圈小。
在快門速度不變時(shí)，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會(huì)過度，照片就會(huì)白茫茫一片。光圈太小，曝光會(huì)不足，照片就會(huì)是黑漆漆的。
2、曝光量與快門的關(guān)系。
快門是控制光線進(jìn)入的閘門。在其它因素不變的情況下，快門速度越高，通過鏡頭進(jìn)入的光量就越少。反之亦然。它相當(dāng)于開窗子時(shí)間的長短。
光圈與快門都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級（例如由f/4收小至f/5.6），將快門速度調(diào)慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對焦的重要性。
對焦是指將鏡頭對準(zhǔn)被拍攝對象后，調(diào)整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過程。只有對焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關(guān)系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當(dāng)鏡頭對焦于拍攝目標(biāo)時(shí)，這一點(diǎn)對應(yīng)在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內(nèi)的景物也能被記錄得較為清晰，這個(gè)范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標(biāo)，景深越小，越遠(yuǎn)離拍攝的目標(biāo)，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長焦鏡頭的景深小。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十八
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。
它論述的是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具神秘色彩。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷?。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的'，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，這是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠近。
總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也?！吨芤住?，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有時(shí)稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時(shí)人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同的理解和應(yīng)用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。宇宙萬物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡易”。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十九
2017年11月18日和19日我很榮幸地參加了集團(tuán)公司組織的11月份商學(xué)院培訓(xùn)班。我原本對易經(jīng)毫無興趣，經(jīng)常見到大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命，一度認(rèn)為易經(jīng)只不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于科學(xué)知識無法解釋易經(jīng)的卦象，把它等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是用來占卜、算命的，在需要問吉兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正的重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)是萬經(jīng)之始。古代許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都源自于易經(jīng)。比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道還是孫子兵法等他們是思想理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)?？鬃釉徊粚W(xué)易無以知。易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性、提高思想的最好著作，書中許多語言是相當(dāng)具有深刻含義的，非常發(fā)人深省的。比如天行健君子以自強(qiáng)不息。
易經(jīng)的結(jié)構(gòu)。易經(jīng)由一套象征符號系統(tǒng)六十四卦組成。用陽爻（—）和陰爻（--）來分別象征天地、男女、剛?cè)?、?dòng)靜、升降等，象征著相互對立的一切事物和現(xiàn)象。據(jù)說伏羲把陽爻和陰爻排列起來，每三爻組成一掛，得出了八種排列方式：乾坤震巽坎離艮兌，分別象征自然界的八種事物：天地雷風(fēng)水火山澤。把八卦兩兩重疊演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特情態(tài)。卦中六爻的相互關(guān)系又表達(dá)事物運(yùn)行規(guī)律。
五行八卦組成易經(jīng)的空間，天干地支組成易經(jīng)的時(shí)間。從五行角度解釋了美國南北戰(zhàn)爭，我黨的路線圖和國黨的首都遷移圖。從奇門遁甲角度解釋了開國大典，奧運(yùn)會(huì)和911事件。穿越了時(shí)間與空間，更加肯定了已經(jīng)是一把宇宙人生的鑰匙之說。以周武王以4萬大軍伐商紂王60萬大軍，張良功成身退，岳飛之死郭子儀榮耀，清軍甲午戰(zhàn)爭失敗等歷史故事為鑒來充分說明易經(jīng)最核心的應(yīng)用是決策。從天時(shí)地利人和三個(gè)大方面詮釋了決策的重要性。
天時(shí)：行業(yè)的趨勢。2004年至2023年以礦山、地產(chǎn)、煤炭、醫(yī)藥和與土相關(guān)的行業(yè)整體價(jià)格與規(guī)模井噴，長足發(fā)展。2024年至2043年以電子、電器、能源、奢侈品和美麗的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間更大。
地利：企業(yè)品牌名字與風(fēng)水。企業(yè)品牌名字要五行相生、對稱、和諧。比如近期麥當(dāng)勞名字改為金拱門的寓意。企業(yè)建筑風(fēng)水要避煞，以香港風(fēng)水連環(huán)局為代表。辦公室風(fēng)水和居家風(fēng)水要趨吉破煞。門沖與靠山的應(yīng)用。
人和：用人與團(tuán)隊(duì)建設(shè)。詳細(xì)講解了梅花易數(shù)、太乙神鑒和八宅明鏡在生活中的應(yīng)用。
易經(jīng)道理淺顯易懂，在平靜中認(rèn)識事物的本質(zhì)把握發(fā)展規(guī)律，感悟人生真諦。
梁磊磊。
2017年11月20日。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十
春秋時(shí)期的孔子曰：“周易，雖病矣，其尚治也久矣?！敝芤资俏覈糯幕z產(chǎn)中的重要組成部分，也是一門源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)學(xué)科。近年來，周易不僅在中國得到越來越多的關(guān)注，也在世界范圍內(nèi)逐漸受到重視。在學(xué)習(xí)周易的過程中，我體驗(yàn)到了它的魅力，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。以下是我對學(xué)習(xí)周易的心得體會(huì)的總結(jié)和分享。
首先，我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易能夠幫助我們理解宇宙萬物的變化規(guī)律。周易的核心觀念是“易”字的含義，即“變化”。根據(jù)《周易》中的卦象和爻辭，我們可以了解到自然界和人類社會(huì)中各種事物的變化過程和規(guī)律。通過對變化規(guī)律的研究，我們可以更好地理解世界的運(yùn)動(dòng)和演變，從而為我們的日常生活和事業(yè)做出科學(xué)的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的觀察力和思維能力。周易的研究需要我們細(xì)心觀察和分析卦象以及其中的變化。這不僅要求我們具備敏銳的觀察力，還要求我們有辨識問題聚焦本質(zhì)的能力。同時(shí)，在解讀卦象的過程中，我們需要運(yùn)用邏輯思維，提煉事物的本質(zhì)和關(guān)系，從而揭示隱藏在現(xiàn)象背后的真相。通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們的觀察力和思維能力將得到極大的提升。
第三，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)思維和思考方式。周易的內(nèi)容涉及到宇宙的本原、人生的價(jià)值和道德倫理等哲學(xué)問題。它要求我們超越現(xiàn)實(shí)的表象，追求事物的本質(zhì)和真理。學(xué)習(xí)周易的過程是思辨的過程，它能夠激發(fā)我們的思維活力，培養(yǎng)我們的哲學(xué)思考能力。通過研究周易，我們可以思考人生的意義、道德的選擇以及和諧世界的構(gòu)建等重大問題，從而提升自己的人文素養(yǎng)和思維深度。
第四，學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識自己，發(fā)展自己的個(gè)性和潛能。在《周易》的卦象和爻辭中，我們可以找到與自身特質(zhì)和性格相對應(yīng)的卦象，從而了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的潛能。通過對自己的深入認(rèn)識，我們可以明確自己的目標(biāo)和方向，并制定出符合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢的發(fā)展策略。同時(shí)，學(xué)習(xí)周易也提醒我們要不斷修身養(yǎng)性，做到“克己復(fù)禮”，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格魅力。
最后，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的智慧和人文精神?！吨芤住分谐錆M著深邃的智慧和豐富的人文精神，它教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，保持謙虛和包容的心態(tài)。學(xué)習(xí)周易讓我深刻體會(huì)到“道法自然”的真諦，讓我明白人與自然的和諧是智慧的源泉。同時(shí)，《周易》也教導(dǎo)我們要堅(jiān)持仁義道德，培養(yǎng)忍讓、寬容、擔(dān)當(dāng)?shù)木?，推?dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
綜上所述，學(xué)習(xí)周易是一門富有價(jià)值和意義的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)周易，我們可以更好地理解宇宙萬物的變化規(guī)律，培養(yǎng)觀察力和思維能力，發(fā)展哲學(xué)思維和思考方式，認(rèn)識自己并發(fā)展個(gè)性和潛能，培養(yǎng)智慧和人文精神。在我看來，學(xué)習(xí)周易并不只是獲取知識的過程，更是一種智慧與生活的交融，一種對世界的思考和關(guān)懷。希望越來越多的人能夠走進(jìn)周易，感受其魅力，從中獲得啟迪和提升。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十一
第一段：對周易的初步認(rèn)識和感悟（200字）。
周易是中國傳統(tǒng)文化中一部重要的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“易經(jīng)”的它是我國古代典籍中一部十分重要的書籍，它是以自然現(xiàn)象為依據(jù)，揭示了世界的起源，變化的規(guī)律以及人與自然之間的相互聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)周易，我認(rèn)識到其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想和實(shí)用預(yù)測法則。周易教導(dǎo)我們要與自然和諧相處，在變化中尋求穩(wěn)定，找到自己與周圍環(huán)境的契合點(diǎn)；同時(shí)，也教會(huì)了我們運(yùn)用變化的規(guī)律去預(yù)測未來，做出有利于自身發(fā)展的決策。
第二段：學(xué)習(xí)周易帶來的觸動(dòng)和啟示（200字）。
學(xué)習(xí)周易不僅使我深刻認(rèn)識到事物的變化無常，而且讓我觸摸到了人與自然之間的連接。周易中所描述的宇宙間萬物的變化規(guī)律，如互卦之變、六十四卦之流轉(zhuǎn)，讓我領(lǐng)略到宇宙大道的無妄與深遠(yuǎn)。人類與自然界是相互作用的，而不是孤立存在的，只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能得到大自然的庇佑。周易啟迪了我對于生活的理解，激發(fā)了我的思考：對待變化要靈活應(yīng)對，不斷求變；與人相處要和諧與共，摒棄敵對心態(tài)，相互協(xié)作共贏。
第三段：運(yùn)用周易的六十四卦指導(dǎo)生活（300字）。
六十四卦是周易的核心內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著豐富的哲理和智慧。通過學(xué)習(xí)卦辭和爻辭，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用六十四卦的指導(dǎo)，以求得更好的生活。例如，當(dāng)我面臨一項(xiàng)重要決策時(shí)，我會(huì)使用卜筮的方式，通過拋篩得出相應(yīng)的卦辭，以此指導(dǎo)我的決策。卦辭中的言辭往往能揭示問題的本質(zhì)和解決方案，讓我在迷茫時(shí)找到方向；同時(shí)，爻辭中的陰陽變化也可以幫助我預(yù)測未來的走向，做出更明智的選擇。六十四卦的運(yùn)用使我更加深入地了解到自身與環(huán)境的聯(lián)系，也提高了我對于事物發(fā)展變化的敏感度與判斷力。
第四段：周易在個(gè)人成長中的作用（300字）。
周易在個(gè)人成長中扮演著重要的角色。它教會(huì)了我如何從變化的角度去看待問題，讓我不再固守一成不變的觀念，而是以變化為常態(tài)，以適應(yīng)性為準(zhǔn)繩。在學(xué)習(xí)周易的過程中，我明白了“天人合一”的觀念，即人與宇宙的相互關(guān)聯(lián)。只有充分發(fā)揮自身的潛力，與宇宙共同呼吸才能達(dá)到內(nèi)心與外界的和諧。同時(shí)，我也意識到了人與人之間的相互依存與合作的重要性。通過與他人交流學(xué)習(xí)，互相幫助，我們能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也能幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。
第五段：總結(jié)周易給我?guī)淼氖斋@與體會(huì)（200字）。
學(xué)習(xí)周易讓我認(rèn)識到，世界充滿無窮的變化與機(jī)會(huì)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)變化，把握機(jī)會(huì)，以此來實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。同時(shí)，周易也啟迪了我對待生活的態(tài)度，讓我明白到與自然和諧相處的重要性。通過運(yùn)用六十四卦，我在面對抉擇時(shí)能夠更好地找到自己的方向，并預(yù)測未來的發(fā)展。周易不僅是一部古代經(jīng)典，更是一本為人指引生活方向的書籍，通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用周易，我相信我會(huì)在未來的生活中取得更多的成功和幸福。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十二
周易與風(fēng)水一直被人們視為中國古代文化中的大瑰寶，也是一項(xiàng)非常受人們歡迎的研究領(lǐng)域。作為兩個(gè)不同但密切相關(guān)的學(xué)科，周易和風(fēng)水在中國傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬計(jì)的人們研究和探究。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我也有一些心得體會(huì)，下文將為您進(jìn)行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權(quán)威的學(xué)問之一，也是中國歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應(yīng)用到各行各業(yè)，但其本質(zhì)都是闡述天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)周易最需要的就是耐心和恒心，因?yàn)橹芤字杏泻芏嗔钊烁械嚼Щ蠡螂y以理解的內(nèi)容。通過自己的實(shí)踐和師傅的講解，我深刻領(lǐng)會(huì)到：學(xué)習(xí)周易的過程不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)思考和解決問題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關(guān)系時(shí)，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類的運(yùn)行規(guī)律。
風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，對風(fēng)水的地理環(huán)境進(jìn)行研究和判斷，以求引進(jìn)吉?dú)?、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風(fēng)水的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我感受最深的就是：風(fēng)水是一門看似神秘卻又相當(dāng)務(wù)實(shí)的學(xué)問。在風(fēng)水的研究領(lǐng)域內(nèi)，有著非常具體的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認(rèn)這門學(xué)問的可信度和普適性。而在實(shí)踐中，不只是建筑物的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，適用于汽車開車路線、辦公位置以及人們的生活習(xí)慣等方方面面。
第四段：兩者的關(guān)系。
雖然周易和風(fēng)水各自有著自己獨(dú)特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學(xué)說中，五行技術(shù)也是風(fēng)水理論中的重要內(nèi)容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風(fēng)水規(guī)定之中的重要指導(dǎo)，這些對于架構(gòu)風(fēng)水理論體系和指導(dǎo)實(shí)踐都有著重要的作用?？偟膩碚f，兩者之間的關(guān)系是千絲萬縷的，需要進(jìn)一步的深入研究和思考。
第五段：個(gè)人收獲。
通過學(xué)習(xí)和探討周易和風(fēng)水，我對于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類的關(guān)系以及如何去掌控自己的生命和做事，風(fēng)水則讓我思考了關(guān)于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問題。我更加清晰地認(rèn)識到了這兩門學(xué)問的重要性，以及它們在人們的生活中所發(fā)揮的作用。當(dāng)然，周易和風(fēng)水的研究和應(yīng)用有著很多值得商榷和待進(jìn)一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學(xué)習(xí)和研究，去探尋這兩門學(xué)問的深度和廣度。
結(jié)束語：
總體而言，周易和風(fēng)水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國智慧的兩門學(xué)問，它們不僅能夠?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)和思考，我們可以了解到其中的理論和實(shí)踐價(jià)值，并為更好地指導(dǎo)我們的生活和工作帶來幫助，愿我們在探究中華文化的道路上一起前行。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十三
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學(xué)號：
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周易是我國四書五經(jīng)中的其中一門文學(xué)，它用乾坤等卦象來預(yù)測人的命運(yùn)，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時(shí)間里學(xué)習(xí)周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時(shí)代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要?dú)v史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展的過程中，開始具有兩重作用，一個(gè)是占卜，另一個(gè)是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學(xué)習(xí)周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)：二：繼承中國傳統(tǒng)文化，《周易》是四書五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學(xué)文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無疑對中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。
中國古老的《周易》曾經(jīng)為中國文化做出了重大貢獻(xiàn)，且與現(xiàn)代科學(xué)文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內(nèi)涵，有益于中國的現(xiàn)代化建設(shè)，有益于人類的全面進(jìn)步。于是，及時(shí)而準(zhǔn)確地發(fā)掘《周易》蘊(yùn)含的淵博智慧，便成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。
《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》?！迸_灣易學(xué)家魏元珪也感慨：“我國的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無人能讀的書?！薄吨芤住访疄椤耙住?。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認(rèn)為的世界萬物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學(xué)的書。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學(xué)了８卦，我們只能說是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。
總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊(yùn)含著先人的哲學(xué)觀和自然的發(fā)展觀，有著豐富的管理哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)周易對于發(fā)展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學(xué)習(xí)周易的過程中我們還能學(xué)懂做人的人生哲理。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇一
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)?？粗锩娴呐鋱D，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)是一門最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問，它是代表社會(huì)最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8_8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋，因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的`一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情，但是要變的?！柏浴案鶕?jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理。現(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門當(dāng)戶對“的婚姻幸?？赡苄宰畲?，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知?！?BR> 總的說來，它當(dāng)然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書;書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃?變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔?，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實(shí)，我覺得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的?？催^《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來，這就是“窮則變”吧!又應(yīng)一句老話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開始;當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切;當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的;當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)我讀完此書，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響。抗“迫害”能力特強(qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這大概就是“天意”吧!不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當(dāng)今競爭如此激烈的社會(huì)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二
周易和風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于探索宇宙奧秘、了解人生大道有著深遠(yuǎn)的影響，今天，我想分享一下我對于周易風(fēng)水的心得體會(huì)。
周易是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中非常重要的一本書，它集合了古人關(guān)于宇宙、自然、人生哲學(xué)的思考與追求，是中國文化的瑰寶。而風(fēng)水則意味著氣的流動(dòng)，講究人與自然的和諧共生，它認(rèn)為環(huán)境氣場存在吉兇禍福之分，只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到事半功倍的效果。這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)認(rèn)識是理解周易風(fēng)水的第一步。
二、了解自身的生肖星座命格特點(diǎn)。
每個(gè)人生來就有自己的命運(yùn)特點(diǎn)，而周易風(fēng)水強(qiáng)調(diào)個(gè)體化，即根據(jù)自己的生肖星座與命格特點(diǎn)，來制定適合自己的命運(yùn)規(guī)劃。通過了解自己的命運(yùn)特點(diǎn)，可以避免因盲目跟風(fēng)而造成的不利影響，相反，找到適合自己的方式與住宅環(huán)境，可以提高生活品質(zhì)，放飛未來夢想。
三、住宅環(huán)境與風(fēng)水布局。
人們的居住環(huán)境是人生中最重要的一環(huán)，對于避開因差異、疲勞等原因而造成的種種問題，唯有注意居住環(huán)境適宜性，才能達(dá)到事半功倍的效果。在周易風(fēng)水理論的應(yīng)用上，可以通過合理化住宅環(huán)境布局，來達(dá)到避兇趨吉、晉級升職的神奇效果。合理的風(fēng)水布局，既可改進(jìn)居住風(fēng)水，又能改變居住者的運(yùn)勢發(fā)展，讓風(fēng)水與生俱來的幸運(yùn)力量，為我們的生活帶來更多的美好。
四、風(fēng)水應(yīng)用于商業(yè)營銷和事業(yè)發(fā)展。
在商業(yè)層面，周易風(fēng)水理論也有著廣闊的應(yīng)用前景。通過選擇適量、合適的地段、固定規(guī)律與禁忌，可以達(dá)到順應(yīng)陰陽五行之力的神奇效果，為商業(yè)拓展和事業(yè)發(fā)展帶來了較好的機(jī)遇。充分發(fā)揮周易風(fēng)水應(yīng)用技能，不僅可以幫助我們開拓市場、拓寬商機(jī)，還能幫助我們推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
五、悟透“道”式的人生智慧。
周易風(fēng)水的關(guān)鍵是一個(gè)"道"字。所以，想要真正掌握和體會(huì)周易風(fēng)水的精神內(nèi)涵，需要我們擁有尊重自然、開放心態(tài)、依循道路的人生智慧。只有跟隨道路，才能真正打通周易風(fēng)水的精髓。因此，不管是專業(yè)從事風(fēng)水行業(yè)的從業(yè)者，還是普通的散戶，都要樹立開放心態(tài)，踐行尊重自然的理念，在了解周易風(fēng)水原理的基礎(chǔ)上，深入探尋其"道"式的智慧，踐行其禮儀、文化、民俗傳統(tǒng)，從而獲得真正的審美感和內(nèi)心的超越。
總之，對于周易風(fēng)水的理解，需要我們秉持開放的心態(tài)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本概念，深入探究命格特點(diǎn)，重視住宅環(huán)境與布局的科學(xué)，以及合理運(yùn)用風(fēng)水技術(shù)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)拓展，達(dá)成圓滿事業(yè)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，我們才能全方位地應(yīng)用周易風(fēng)水于自身生活和商業(yè)發(fā)展，以期達(dá)到美好、完美的人生與事業(yè)成就。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇三
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的.萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過，每一個(gè)人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無非獻(xiàn)丑罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇四
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》。《周易》是我國最早的文化典籍之一，分為《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測未來的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運(yùn)勢的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總€(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當(dāng)我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報(bào)，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇五
人類在生活中一直面臨各種各樣的困境和問題，尋求方法和技巧來解決問題也成為我們的基本需求。在古代中國，周易風(fēng)水成為了一種尋求解決問題的方法，人們通過觀察自然風(fēng)水，借助周易卜筮來預(yù)測并解決各種問題。經(jīng)過數(shù)千年的歷練和實(shí)踐，周易風(fēng)水漸漸形成了一套完整而有效的體系，成為了中國古代的重要文化遺產(chǎn)。在今天，盡管科學(xué)技術(shù)已經(jīng)飛速發(fā)展，但周易風(fēng)水仍然在生活中扮演著重要的角色，對于個(gè)人和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。
周易風(fēng)水是由周易和風(fēng)水兩個(gè)概念組成的。周易是古代中國的一部典籍，被譽(yù)為“易經(jīng)”，其中包含了人們生活中各種方面的應(yīng)對策略和智慧。而風(fēng)水則是對自然環(huán)境的觀察和分析，通過對采光、景觀、地形地貌、水流等自然元素的研究，來論斷它們對人們的生活造成的影響。周易風(fēng)水則是把兩者結(jié)合在一起，通過卜筮推算和自然環(huán)境的配合，來尋求解決問題的方法和方案。
周易風(fēng)水在生活中的應(yīng)用是很廣泛的，它不僅是解決個(gè)人問題的方法，還可以應(yīng)用在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域。例如在政治上，通過觀察地理環(huán)境和人民的心理狀態(tài)來決策，這樣可以保證國家的治理順利開展；在經(jīng)濟(jì)上，通過掌握自然和人文環(huán)境信息以及企業(yè)的面向渠道、設(shè)計(jì)策劃等方法，可以有效地提高企業(yè)業(yè)績，使得企業(yè)的生存和發(fā)展更加順利。
周易風(fēng)水作為中國古代文化的一部分，對中國文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。在它的發(fā)展過程中，有著豐富的文化內(nèi)涵和精髓，這些可以用來啟示人們的智慧，幫助人們解決實(shí)際問題，在人們的生活中有著不可替代的地位。而它也指向著人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的方向，展現(xiàn)了人類自然觀、社會(huì)觀的完備性和多樣性，這在當(dāng)今世界也很有借鑒意義。
第五段：個(gè)人心得。
個(gè)人認(rèn)為，周易風(fēng)水并不是一個(gè)封建迷信和神秘主義的東西，而是一種對自然、生命和社會(huì)的深刻理解和思考。它對人類智慧的進(jìn)步和社會(huì)文化的發(fā)展都有著重要作用。而在今天的社會(huì)中，我們也可以從它的一些理念中找到很多實(shí)用的東西，例如借鑒周易的“知人、解人、用人”思想來更好地進(jìn)行團(tuán)隊(duì)管理，在風(fēng)水方面也可以應(yīng)用在居家設(shè)計(jì)和建筑規(guī)劃中?？傊?，周易風(fēng)水對人類社會(huì)生活的發(fā)展和進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究、借鑒和應(yīng)用。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇六
作為一種古老而又神秘的學(xué)術(shù)體系，易經(jīng)風(fēng)水在中國歷史上有著不可替代的地位。而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們已經(jīng)沒有了神秘主義的色彩，但是對于周易風(fēng)水的關(guān)注卻仍舊存在。近來我也投入了這樣的學(xué)習(xí)中，既有一些收獲，也有一些感悟，下面我就談一談自己的體會(huì)心得。
要系統(tǒng)學(xué)習(xí)周易風(fēng)水，首先得了解基本概念。周易風(fēng)水的根基在于易經(jīng)，意在理解自然規(guī)律，因此立足點(diǎn)是宇宙、天地、Yin-Yang、八卦等。其中，宇宙是易經(jīng)和風(fēng)水研究的起點(diǎn)，天地則是我們的宿命所在，八卦則是宇宙自然規(guī)律的簡化。而Yin-Yang則是對這所有事物的對立統(tǒng)一。了解了這些基本概念，我們才能更深入地理解周易風(fēng)水。
第三段：修身養(yǎng)性的重要性。
周易風(fēng)水研究不同于普通的知識學(xué)習(xí)，它需要從內(nèi)到外來培養(yǎng)我們的思想、品德和素質(zhì)等。那么作為修身養(yǎng)性的手段，咱們需要在日常生活中將先鍛煉自己，作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生該如何涵養(yǎng)自己？首先就是要靜心、虛心地學(xué)習(xí)，同時(shí)也要尊重他人，培養(yǎng)自己謙虛、高尚的情操。此外，也要追求真、善、美的境界，懂得知行合一，以身作則，促進(jìn)自我和諧、社會(huì)和諧。
第四段：開拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。
開拓感性認(rèn)知與自我的體驗(yàn)方式有關(guān)，它并不是那種機(jī)械的死記硬背，而是需要我們通過實(shí)踐和感悟來進(jìn)行體會(huì)理解，并且在表述過程中要注重表達(dá)的連貫性以及愈發(fā)豐富的思想深度。相信這種感性的學(xué)習(xí)方式正是實(shí)現(xiàn)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)問的真正核心。
第五段：易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用。
易經(jīng)風(fēng)水的價(jià)值和作用不僅僅體現(xiàn)在某些領(lǐng)域的預(yù)測和分析，還體現(xiàn)在人類文化與思想的積淀和發(fā)展上。周易風(fēng)水研究不同于其他學(xué)科領(lǐng)域，它從自然事件中找到了規(guī)律，并且將這些規(guī)律的溫和化應(yīng)用到生活之中，進(jìn)而造就吉祥神仙、和諧文化等。
總之，周易風(fēng)水學(xué)問的學(xué)習(xí)需要一個(gè)系統(tǒng)的思考和體驗(yàn)的過程。如果想要在這個(gè)領(lǐng)域做出突出的成績，還需要努力強(qiáng)化自己的修身養(yǎng)性，以及開拓自己的感性認(rèn)知和表達(dá)能力。未來，我相信，易經(jīng)風(fēng)水的研究和理論將會(huì)有更多的創(chuàng)新，這是值得我們?nèi)テ诖妥穼さ?。在這個(gè)過程中，我希望自己能夠一步一個(gè)腳印地走好。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇七
有機(jī)會(huì)閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟。
等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待是由于時(shí)機(jī)還沒成熟一旦時(shí)機(jī)到事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有預(yù)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會(huì)開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力;如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇八
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜]有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破譯了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地。
破譯。
了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克;太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差;由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言;由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對自己有益的。當(dāng)然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生;因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹!
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇九
《易經(jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽謂之道”，即宇宙萬物都存在著陰陽這種基本矛盾，既對立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽卦畫”奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著《易經(jīng)》的烙印。
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律”、“權(quán)重客戶”、“權(quán)重漏斗”、“abc分類法”、“蝴蝶效應(yīng)”、“波士頓矩陣”、“swot分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無不詮釋著《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切?！兑捉?jīng)》已超越學(xué)派，超越國籍?！兑捉?jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談《易經(jīng)》離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽天命，重結(jié)果縝過程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的'作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見，易經(jīng)是一門多么重要的學(xué)問，通過學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語。易經(jīng)中陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動(dòng)陰靜;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來確立人類自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
通過對《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學(xué)習(xí)，我對《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風(fēng)水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
易經(jīng)里的智慧是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》的最高理想是對自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始。《易經(jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。
我對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。
易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的規(guī)律。
乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢坤，君子以厚德載物”。
苦心人，天不負(fù)。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路?！案F則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。
易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗?！爸烀?，盡人事”，要以平和的心態(tài)來應(yīng)對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗?BR> 環(huán)境。我們在幫助別人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。
易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。
總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處;其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運(yùn)。
易經(jīng)是群經(jīng)之首，相傳是伏羲所創(chuàng)八卦，周文王發(fā)展成64卦，孔子及弟子作十翼補(bǔ)充說明而形成易經(jīng)。
易經(jīng)是寫了事物發(fā)展變化的各種可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是動(dòng)，就是積極進(jìn)取，按規(guī)律辦事。一是要?jiǎng)?，二是按?guī)律動(dòng)不是亂動(dòng)。坤卦就是靜，就是積累經(jīng)驗(yàn)，能力，人脈，德行。這就是做事業(yè)最重要的兩樣。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司剛建立，錢少，人少，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有人脈非常脆弱，非常危險(xiǎn)怎么辦?蒙卦就是叫你啟蒙自己，如何啟蒙就是找老師學(xué)習(xí)，找朋友問，自己看書，自己總結(jié)，通過學(xué)習(xí)就知道現(xiàn)在是什么情況，未來的路要如何走。這是公司建立后第一步。需卦就是一個(gè)公司在社會(huì)上生存最重要的事是看到這個(gè)社會(huì)的需求，你去滿足這個(gè)需求，你就可以生存下來，慢慢壯大。這是公司建立后的第二個(gè)重要的事。
第六，七，八卦，訟卦，師卦，比卦訟卦就是你的公司已經(jīng)步入正軌了，但是就要面對其它公司的競爭，要面對客人的投訴等，你要如何辦?師卦就是建立團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)的力量去做你一個(gè)人做不了的事，去和其它競爭。比卦就是和其它成功企業(yè)去做比較，學(xué)習(xí)別人的長處，改正自己的短處。經(jīng)過這兩點(diǎn)就可以在競爭中保持不敗。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司經(jīng)過一段時(shí)間的積累后有了小的積畜要如何發(fā)展下去。履卦就是要跟著之前成功經(jīng)驗(yàn)，成功模式，一步一個(gè)腳印去做，不斷復(fù)制成功模式，公司就會(huì)快速變大。泰卦就是外部條件配合，公司就會(huì)快速變大。
第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部條件不好，公司出現(xiàn)虧損怎么辦?同人卦就加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提速增效，共同度過難關(guān)。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，謙卦，豫卦，隨卦，大有卦就是公司走上軌道，賺了大錢后如何辦?謙卦就是要保持謙虛和低調(diào)，比你有錢有本事的人大有人在，一不小心得罪了，隨時(shí)有可能搞到你賠光。豫卦就是要做好各方面的預(yù)備，你想得到，想不到的情況都有可能出現(xiàn)。只有做好預(yù)防才會(huì)立于不拜之地。例如存有大筆現(xiàn)金在銀行，例如買重保險(xiǎn)。隨卦就是隨機(jī)應(yīng)變。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蠱卦，臨卦，觀卦，噬嗑卦，賁卦蠱卦就是公司開始有人蠱惑人心，瞞上欺下，扇風(fēng)點(diǎn)火，拉幫結(jié)派，搞小動(dòng)作謀私利怎么辦?臨卦就是公司的領(lǐng)導(dǎo)要親身去調(diào)查，不要只是聽其它人說。觀卦就是要對這些人和事都仔細(xì)地觀察，把這些人的伎倆看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去懲罰這些人。
限制這些人的行為，讓這些人有所畏懼。賁卦就是樹立自己的權(quán)威的.形像，讓這些人一想到你就覺得不可能從你身上謀私利，就會(huì)斷了這個(gè)想法，達(dá)到辟鼠之貓的效果。第二十三，二十四卦，剝卦，復(fù)卦，剝卦就是被人剝削，被人家壓價(jià)，有時(shí)到了根本沒有利潤的地部如何辦?復(fù)卦就反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，反復(fù)檢查流程，反復(fù)做各方面的檢查和改進(jìn)，把產(chǎn)品做到最好，或找其它出路。
第二十五、二十六，二十七卦，無妄卦，大畜卦，頤卦，無妄卦就是碰到無妄之災(zāi)如何辦?例如運(yùn)貨的飛機(jī)失事，船，車失事，碰到劫匪，疾病，政策改變等，很多東西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好積蓄和準(zhǔn)備。例如人才的準(zhǔn)備，金錢的準(zhǔn)備，自己的德行，買保險(xiǎn)等。頤卦就是謹(jǐn)慎自己的言行，節(jié)約自己的費(fèi)用。第二十八，二十九，三十卦，大過卦，坎卦，離卦，大過卦就是當(dāng)你范了很大的錯(cuò)誤如何辦?坎卦就是你碰到了巨大的困難如何辦?離卦就是叫你依附強(qiáng)者才可以度過難關(guān)，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中國成立比較困難，我人就要依附蘇聯(lián)，但我們不是盲從，我們要走我們自己的路。從三十一卦開始我覺得是教我們?nèi)绾巫鋈说摹５谌?，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何維護(hù)感情。恒卦就是要持之以恒，不要隨意改變。遁卦就是要遠(yuǎn)小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壯卦，晉卦，明夷卦，家人卦，大壯卦是在公司里如何提高自己的地位晉卦是一步一步晉升不要想一步登天，你要認(rèn)真工作，一步一個(gè)腳印。
明夷卦是鋒芒不露，低調(diào)，但是努力工作，讓情況從不利轉(zhuǎn)向有利。家人卦是處理好家人的關(guān)系，不要讓家人拖你后腿，一個(gè)成功的男人背后總有一人支持他的女人，一個(gè)失敗的男人背后總有幾個(gè)花他錢的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是當(dāng)你看別人的行為不順眼，或別人看你的行為不順眼就會(huì)產(chǎn)生矛盾。蹇卦是因?yàn)楹蛣e人的矛盾而使得自己工作很難或無法開展怎么辦?人總有時(shí)乖運(yùn)蹇的時(shí)候。解卦就是想辦法和解，把別人不順眼的行為看順，把別人看自己不順眼的行為改正，最后達(dá)到和解。第四十一，四十二，四十三卦，損卦，益卦，夬卦損卦就是當(dāng)你損害了客人的正當(dāng)利益，客人有意見怎么辦?益卦就是馬上改正，保證客人的正當(dāng)利益，還給下點(diǎn)補(bǔ)嘗，讓客人得到好處。夬卦就是要果斷地去做，不要拖到客人不滿意。
第四十四，四十五，四十六卦，姤卦，萃卦，升卦姤卦就是當(dāng)客人認(rèn)為你的產(chǎn)品有問題，姤病你的產(chǎn)品時(shí)你要怎么辦?萃卦就是招集人才進(jìn)去產(chǎn)品開發(fā)和改進(jìn)，改正問題之余還要做到精品的級別。升卦就是經(jīng)常把商品升級，讓客人跟著升級就有更大的商機(jī)，例如win系列，萍果系列。第四十七，四十八，四十九，五十，五十一，五十二，五十三，五十四卦，困卦，井卦，革卦，鼎卦，震卦，艮卦，漸卦，歸妹卦，困卦就是到了困境如何辦?這個(gè)困比之前的蹇更嚴(yán)重，蹇只是過不去，困是不單過不去，還回不來。非常危險(xiǎn)。井卦就是大家同喝一口井的水，要做大家都有利益的事，維護(hù)雙方的關(guān)系。最少是井水不犯河水，不要侵犯別人的利益。革卦就是自己之前做錯(cuò)的全部停止，全部要改變。
鼎卦就是改進(jìn)后新的做法全面鋪開。震卦就是心生警惕，居安思危，生于憂患死于安樂。艮卦就是說和行為要有分寸，該說就說，該做就做，不要說不該說的話和做不該做該做的事。漸卦就是只要做到以上幾點(diǎn)，要有耐心有恒心去等待，這樣事情就會(huì)慢慢向有利于我們的方向轉(zhuǎn)變。歸妹就是把一些好處給人家。字面上的意思就是把妹妹嫁給對方，就是結(jié)成親戚關(guān)系的意思啦。第五十五，五十六，五十七，五十八卦，豐卦，旅卦，巽卦，兌卦，豐卦的意思是當(dāng)一個(gè)事業(yè)有成豐衣足食時(shí)要如何做?旅卦就是旅行，去游學(xué)，去外面尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。巽卦就是一邊要保持謙虛，一邊又不要放棄自己的正當(dāng)利益。兌卦就是找到志同道合的朋友一起研究，學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。第五十九，第六十，第六十一，第六十二卦，渙卦，節(jié)卦，中孚卦，小過卦，渙卦就是當(dāng)一間公司開久了之后員工就會(huì)變成老油條，就會(huì)出各種問題，遲到，早退，拖拉，就會(huì)人心渙散，你怎么為辦?節(jié)卦就是讓大家的行為得到節(jié)制，就是建立制度，認(rèn)真執(zhí)行，限制人們的不當(dāng)行為。
中孚卦就是和員工誠懇相待，建立互信。小過卦就是勸導(dǎo)員工改正小的過錯(cuò)。第六十三，六十四卦，既濟(jì)卦，未濟(jì)卦，我個(gè)人覺得應(yīng)是未濟(jì)卦再到既濟(jì)卦，這反映了一個(gè)人從不成熟走向成熟的過程，未濟(jì)卦就是一個(gè)人剛出來社會(huì)沒有什么經(jīng)驗(yàn)，沒有什么分寸，要么是太柔弱，膽小怕事，讓人欺負(fù)，要么是太剛烈，經(jīng)常罵人，欺負(fù)人，要么是完全不足，要么是過尤不及?？偸钦莆詹坏椒执?，不是這里出問題就是哪里出問題。既濟(jì)卦就是一個(gè)人已經(jīng)在社會(huì)上混很久了，明白了很多人情道理，分寸掌握得恰到好處，做事剛?cè)岵?jì)。事半功倍，人生就像打太極，任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。很多事情對他來說就是輕輕一動(dòng)之間完成，好像毫不費(fèi)力。
相傳古有三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，前二者皆已失傳，現(xiàn)僅存《周易》?！吨芤住肥俏覈钤绲奈幕浼?，分為《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》成書于三千多年前的殷商之際，是古人創(chuàng)造的符號體系和占卜之辭的匯編，包括六十四卦和三百八十四爻。
就《易經(jīng)》本身而言，的確有占卜及預(yù)測未來的成分，但是實(shí)際上這是一部揭示事物變化根源，引導(dǎo)人們理性生活的書籍。而《易傳》則是現(xiàn)存最早的解讀《易經(jīng)》的著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，《易傳》不是簡單的談生活法則，而是談生命法則，并對君子提出了諸多要求，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地有智慧的人。
那《周易》究竟是什么?僅僅是一部寫神寫鬼的封建迷信之作嗎?僅僅是我們現(xiàn)在用來推算運(yùn)勢的工具嗎?不，《周易》應(yīng)該是我國唯物主義的起源，它揭示了最簡單的道理和事物變化的基本規(guī)律。《周易》認(rèn)為，萬事萬物是呈現(xiàn)周期變化的，這是一條永恒不變的規(guī)律。變化的本身是變化的，而且永遠(yuǎn)都在變，但是這條規(guī)律是永恒的，是不變的。它提倡我們?nèi)祟惷總€(gè)人都要去適應(yīng)宇宙萬事萬物的變化，要掌握基本的大法則，才能預(yù)知、把握萬事萬物的變化。
我最先讀《周易》其實(shí)只是感慨于其中的推理演算之術(shù)，因?yàn)槲以?jīng)看過一部盜墓小說，其中正是以一部《連山易》為開端，引出一段段云波詭譎的故事來。但是當(dāng)我開始讀之后才發(fā)現(xiàn)，這可能是中國最早的.“心靈雞湯”了?！兑捉?jīng)》里強(qiáng)調(diào)是是一種積極的生活態(tài)度，是一種是一種聞過應(yīng)改的生活習(xí)慣。
《易經(jīng)》六十四卦里有吉有兇，但以吉卦為主，鮮有大兇，這間接說明了，我們的祖宗可能是個(gè)天生的樂觀派，但這并不是說他們沒有憂患意識。如果占到吉卦，就預(yù)示行事順利，可以放手去做;如果遇到兇險(xiǎn)的卦象，可能預(yù)示著曲折和困難，所謂大道五十，天衍四九，這可能是一次考驗(yàn)?zāi)愕臋C(jī)會(huì)，看你是否能抓住一線生機(jī)，趨吉避兇。但是，如果你欲望太多，總是不知足，就是過分，不管是“大過”還是“小過”，都是不利，所以我們要學(xué)會(huì)保持常態(tài)。
這使我想到《論語》中說到的“君子求諸己，小人求諸人”和佛教里說到的“求人不如求己，求佛不如求我”，我們求神拜佛正是由于我們有太多欲望，要健康，要工作，要事業(yè)，要愛情，什么都要，卻不愿意自己努力，正如諺語里說到的那樣：“君欲予之，必先取之”，你想得到什么，就要先問問自己付出了些什么，付出的夠不夠，如果你有付出，有努力，但是遲遲沒有得到回報(bào)，你也要相信，萬事萬物都是周期變化的，總有一天你的努力是會(huì)得到回報(bào)的，只是回報(bào)的時(shí)間或是方式不一樣罷了。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當(dāng)中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”?！兑讉鳌烦删土藘蓚€(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。
如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的.，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個(gè)成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十一
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的`影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神?？鬃幽昀蠒r(shí)，工作很忙，但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩盡快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音，便反復(fù)地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十二
風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化中的一條重要組成部分，一直以來都備受人們的關(guān)注和追捧。通過對風(fēng)水知識的深入學(xué)習(xí)和體會(huì)，不僅可以讓我們更好地理解古代文化的價(jià)值，還能在日常生活中為我們解決不少實(shí)際問題。本文將結(jié)合作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)風(fēng)水的心得感悟。
第二段：初學(xué)階段。
在剛開始接觸風(fēng)水知識的時(shí)候，作者常常感到不知所措，不知從何入手。于是，作者選擇了一些通俗易懂的入門書籍，了解基本概念和流派等方面的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)的過程中，作者常常會(huì)打開軟件模擬各種方位和布局，以此加深自己的理解。
第三段：進(jìn)階階段。
隨著對風(fēng)水知識的逐漸掌握，作者開始對不同風(fēng)派的差別做進(jìn)一步的研究，并且開始了解風(fēng)水的歷史淵源和現(xiàn)代應(yīng)用。在這個(gè)階段，作者主要通過閱讀各種權(quán)威的資料和專家的講座視頻來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
第四段：實(shí)踐階段。
只有在實(shí)際的應(yīng)用中，才能更好地體會(huì)風(fēng)水知識的價(jià)值所在。因此，作者開始嘗試對家居環(huán)境進(jìn)行風(fēng)水改造，以此來增強(qiáng)家中的氣場。通過調(diào)整室內(nèi)的色彩、布局和陳設(shè)等方面，作者逐漸感受到了風(fēng)水對家居氛圍的深刻影響。
第五段：總結(jié)。
通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，作者認(rèn)為，風(fēng)水不僅僅是古老的文化遺產(chǎn)，更是一門實(shí)用性和科學(xué)性并存的知識體系。無論是在家居布置、商務(wù)談判還是人際交往等方面，都可以運(yùn)用風(fēng)水知識去提高自己的成功率和幸福感。同時(shí)，在學(xué)習(xí)風(fēng)水的過程中，還能夠結(jié)識很多志同道合的人士，一起探討風(fēng)水知識，并且不斷進(jìn)步和提高。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十三
以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！保绻矣言诮窈笕松飞夏苤?jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì)、人生的看法。縱觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽、五行和“天人合一”的境界。既對立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來表示萬物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過程，預(yù)測萬事萬物的因果聯(lián)系。有些人說這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬無一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
《六韜三略》曰：春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈;萬物尋。天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分;一盈一虛，一陰一陽。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽，夜屬陰。人類社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木瑁舱谟谶@些思想。治時(shí)，不要過于得意，因?yàn)橄奶靵砹?，秋天就不?huì)遠(yuǎn)了;亂時(shí)，也不要過于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿?。但?shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動(dòng)任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的`命運(yùn)。而且它對現(xiàn)代科學(xué)有著無與倫比的貢獻(xiàn)?？墒怯械娜苏f它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體，我也是這么認(rèn)為的。
在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟(jì)卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成，碌碌無為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說的呢?人在社會(huì)上，如果創(chuàng)造了財(cái)富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒有什么事情完成，就是碌碌無為，應(yīng)了未濟(jì)卦?？梢?，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠?！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪?，君子以自?qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯(cuò)。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽極必至說的是凡事不要太過，必須有分寸;觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十四
中國自古有《周易》，其實(shí)這個(gè)名字是取錯(cuò)了。因?yàn)椤吨芤住菲鋵?shí)是最不容易的。《易經(jīng)》應(yīng)該更名為《難題》可能才是比較合適的。這個(gè)《周易》之難，難到讓人敬畏。以致于還沒有讀，就開始產(chǎn)生畏難情緒了。
我最早知道中國有《周易》，還是從孔子那里得來的，而且知道《易經(jīng)》難懂，也是從孔子那里得來的。就是《論語》中的那句話“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！蔽业谝淮螐目鬃拥脑捴蝎@知《周易》不但難懂，而且一旦懂得之后，可以有如靈丹妙藥一樣避免犯大錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)《周易》即使在我這個(gè)年齡也還是不太合適的。因?yàn)檫B圣人都在在五十歲知天命之后用數(shù)年時(shí)間才能夠?qū)W。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十五
周易和風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)非常重要的概念，它們雖然有些相似之處，但實(shí)際上是兩種不同的理論體系。周易是一種卜卦技術(shù)，最初來源于古代中國周朝的卜筮，后來發(fā)展為一套包括卦象、卦辭和卦理在內(nèi)的系統(tǒng)性的知識體系。而風(fēng)水則側(cè)重于氣場環(huán)境的調(diào)整和規(guī)劃，是通過對地理環(huán)境和環(huán)境能量的掌握和分析來影響人的運(yùn)勢和發(fā)揮潛力的。在日常生活中，我們有時(shí)候會(huì)通過一些風(fēng)水迷信來調(diào)整家庭的氣場，從而改變運(yùn)勢。今天，我將分享我對周易與風(fēng)水的一些心得體會(huì)。
周易是我接觸的第一個(gè)中華文化體系，當(dāng)時(shí)我對這門課程的期待是學(xué)習(xí)一些卜卦算命的技巧，卻沒想到其中蘊(yùn)含的知識如此深邃。學(xué)習(xí)周易并不是為了讓我們成為真正的算命師，而是通過認(rèn)知卦象和卦辭，領(lǐng)悟陰陽五行的哲學(xué)思想，認(rèn)識道家的倫理體系，以及體會(huì)中華文化的思維方法和人生態(tài)度。周易講究“觀天象以知天命，觀人事以知興衰”，引導(dǎo)我們探索宇宙哲學(xué)的根本問題和人性的本質(zhì)。學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識自我、掌握自己的命運(yùn)，但更重要的是，它讓我們了解到人與天地自然之間是息息相關(guān)的，要與自然和諧共處。
風(fēng)水是一種神秘而有趣的學(xué)問，它講究的是人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與和諧。風(fēng)水優(yōu)化的目標(biāo)是通過布局環(huán)境的錯(cuò)落有致、合理安排環(huán)境色彩、規(guī)避不吉之物等方式來調(diào)整居家與辦公環(huán)境氣場，從而使氣場環(huán)境達(dá)到有利于人際關(guān)系、財(cái)運(yùn)、事業(yè)等方面的較好狀態(tài)。風(fēng)水是一門涉及時(shí)間、空間、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等領(lǐng)域的綜合學(xué)問，會(huì)受到許多因素的影響。因此，在實(shí)踐過程中需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、周密考慮各種因素，才能收到比較好的效果。
雖然周易和風(fēng)水都是屬于中國傳統(tǒng)文化中的知識體系，但是它們卻各自發(fā)展出了不同的理論框架。周易側(cè)重于解釋自然、人、天地之間的關(guān)系，是一種兼具理論和實(shí)踐的以卦象卦辭為主要形式的神秘學(xué)說，而風(fēng)水則更加注重時(shí)間、空間和人所處的情況，并著重?cái)[放布局，改變空間的氣場來提高生活質(zhì)量和運(yùn)勢?？梢哉f，風(fēng)水也是建立在了易經(jīng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，但是風(fēng)水的應(yīng)用更加直接、具體，而周易則更多是以學(xué)問和思想傳承研究為主。
第五段：結(jié)論。
總的來說，周易和風(fēng)水都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。學(xué)習(xí)周易和風(fēng)水，可以讓我們更好地了解自己的處境，并采取更加合理的方法來達(dá)到我們的目標(biāo)。這兩種學(xué)問都強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處和探索宇宙哲學(xué)的根本問題與人性的本質(zhì)，致力于維護(hù)人們的精神和生理健康，引導(dǎo)人們朝著更幸福的生活方向邁進(jìn)。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真對待周易和風(fēng)水這兩種傳統(tǒng)文化的學(xué)問，科學(xué)細(xì)致地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以達(dá)到更好的效果和體驗(yàn)。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十六
周易和風(fēng)水是中國古代文化中非常重要的一部分，很多人對于這兩者都有非常濃厚的興趣。雖然周易和風(fēng)水都有著深厚的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但是它們卻有著不同的內(nèi)涵和意義。在我多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識到周易和風(fēng)水都是一種很重要的生活方式和哲學(xué)思想，可以為人們帶來很多的啟迪和幫助。
周易是《周易》經(jīng)典的簡稱，是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，是中華文明的精髓之一?！吨芤住穫鹘y(tǒng)上被認(rèn)為是一部象征哲學(xué)的經(jīng)典，它主要探討的是人生的本質(zhì)和意義，指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砀鞣N人際關(guān)系，以及如何通過生活方式來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與平衡。而風(fēng)水則是科學(xué)，是對天地自然環(huán)境和人的關(guān)系研究的一門學(xué)科。在中國古代，風(fēng)水是一種非常受人尊重的學(xué)問，它主要研究的是如何在環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)有利于人們的生活和工作的高效空間。因此，可以看出，周易和風(fēng)水都是為了提高人們的生活質(zhì)量而存在的。
周易和風(fēng)水的理論與實(shí)踐都非常豐富，并且是分不開的。周易的基本理論是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這里面蘊(yùn)含了非常深?yuàn)W的哲學(xué)思想。風(fēng)水的基本理論則是“開門有道，居宅風(fēng)水”，這里面也涉及了很多的自然科學(xué)知識，例如地理、氣象、土地資源等。通過對這些理論的深入學(xué)習(xí)和理解，使我明白了周易和風(fēng)水的內(nèi)涵和應(yīng)用，也可以更好的把它們呈現(xiàn)出來。
周易和風(fēng)水的實(shí)踐往往伴隨著很多的儀式和方法，例如八字、飛星、陰宅、陽宅等等。這些實(shí)踐的目的在于調(diào)整人們與環(huán)境之間的關(guān)系，改變環(huán)境的能量場，對人的生命力和生活方式產(chǎn)生積極的影響。通過這些實(shí)踐的應(yīng)用和測試，我發(fā)現(xiàn)這些方法確實(shí)有效，并且能夠?yàn)槿藗儙砗芏嗟暮锰?，例如改善生活環(huán)境、增加運(yùn)勢、提高生活品質(zhì)等等。
第五段：結(jié)語。
總體來說，周易和風(fēng)水都是中國古代非常重要的文化遺產(chǎn)，它們隨著時(shí)間的推移更加成熟和精進(jìn)。雖然現(xiàn)在的生活方式發(fā)生了很大的變化，但是周易和風(fēng)水的內(nèi)涵和應(yīng)用還是非常有價(jià)值的，它們能為現(xiàn)代人們提供很好的的借鑒和啟示，幫助他們更好的理解生命的本質(zhì)和意義，從而創(chuàng)造更美好、更豐富、更和諧的人生。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十七
曾經(jīng)作為一名攝影小白，剛拿起相機(jī)時(shí)也是充滿了對攝影世界的好奇，拍照有些時(shí)日，但自知仍在攝影世界的門外徘徊，下面為大家分享了攝影入門的知識總結(jié)，一起來看看吧！
一、正確持機(jī)方法。
在拍攝的基本知識中，最重要的就是要拿穩(wěn)相機(jī)。無論其它的攝影要素和技術(shù)掌握得有多好，只要拍攝的一瞬間有震動(dòng)，照片的質(zhì)量一定會(huì)因影像模糊而大大降低。
雖然可以用三腳架來減低震動(dòng)的可能性，但更多的時(shí)候是以手持相機(jī)拍攝為主，而且在“決定性的瞬間”內(nèi)，往往不允許攝影者再花時(shí)間去放置三腳架并固定照相機(jī)。
數(shù)碼照相機(jī)相對于傳統(tǒng)照相機(jī)而言，它對拍攝穩(wěn)定性的要求更高。這是因?yàn)?，電子元件存?chǔ)信息需要一段額外的時(shí)間，通常稱為“時(shí)滯”。
1、持機(jī)的正確姿勢。
無論是站立、坐下還是跪下，持機(jī)的正確姿勢都應(yīng)該是：
（1）、右手緊握相機(jī)一側(cè)的握手位，食指輕觸快門鍵，以備隨時(shí)拍攝。
（2）、以左手手掌托住機(jī)身底部，用拇指和食指握住相機(jī)來穩(wěn)定鏡頭。
（3）、兩手上臂緊貼身體，盡量保持自然下垂的狀態(tài)并向身體靠攏。千萬不要聳起雙肩。因?yàn)殚L時(shí)間用聳起雙肩的姿勢拍攝，雙肩關(guān)節(jié)會(huì)出現(xiàn)疲勞感，更難穩(wěn)定相機(jī)。
（4）垂直握持相機(jī)拍攝時(shí)，一般左手在下，右手在上，也要注意左臂緊貼身體。
2、站立或坐下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
（1）、站立攝影時(shí)，雙腳宜微張，或以前后步方式站立，以便將整個(gè)身體的重量平放到雙腳上。如果能借助一些固定的物體作為依靠，例如背靠樹干或墻壁等，則效果更佳。
（2）、坐下攝影穩(wěn)定性已經(jīng)很高，但仍可借外物進(jìn)一步穩(wěn)定身體。以椅子的靠背或桌子作依靠是不錯(cuò)的選擇。
3、跪下攝影時(shí)的注意事項(xiàng)。
跪下攝影時(shí)左腳應(yīng)該弓起，右腳跪地，托起機(jī)身底部的左手則支撐在弓起的左腳上。一般情況下，跪姿拍攝較難穩(wěn)定身體，最好也能借助固定物體作依靠，如樹、墻等。
4、相機(jī)帶的重要作用。
將相機(jī)帶套在手腕上，握在虎口中繞兩圈再拉緊，以拇指穿過帶圈后再握緊相機(jī)，使相機(jī)和右手合二為一，不但可以減輕手的顫動(dòng)，而且可以在不小心松手時(shí)將相機(jī)拉住，不至于掉到地上而損壞。
二、光線的運(yùn)用。
照片是光與影的藝術(shù)產(chǎn)品，將光線稱為攝影的靈魂一點(diǎn)也不為過。要拍攝好照片，就不能不掌握光線這個(gè)關(guān)鍵的元素。
1、光線的性質(zhì)。
（1）直射光。
在晴朗的天氣里，陽光沒有經(jīng)過任何遮擋直接射到被攝者身上，受光的一面就會(huì)產(chǎn)生明亮的影調(diào)，不直接受光的一面則會(huì)形成明顯的陰影，這種光線稱為“直射光”。在“直射光”下，受光面及不受光面會(huì)有非常明顯的反差，因此容易產(chǎn)生立體感。
當(dāng)太陽被薄云遮擋，陽光仍會(huì)穿透白云擴(kuò)散，這時(shí)所產(chǎn)生的照明反差將會(huì)降低，非常適宜于人像攝影。
（2）散射光。
在陰天，陽光被云層所遮擋，不能直接射向被攝對象，只能透過中間介質(zhì)或經(jīng)反射照射到被攝對象上，光會(huì)產(chǎn)生散射作用，這類光線稱為“散射光”。由于散射光所形成的受光面及陰影面不明顯，明暗反差也較弱，光影的變化也較柔順，因此產(chǎn)生的效果比較平淡柔和。
“直射光”會(huì)產(chǎn)生反差較強(qiáng)的光線，致使陰影較濃厚，調(diào)子變化較少，所拍出的影像線條及影調(diào)較硬。而“散射光”會(huì)產(chǎn)生反差較弱的光線，故陰影較淡，調(diào)子變化較豐富，會(huì)得出較軟的柔和的影像線條及影調(diào)。所以攝影者應(yīng)根據(jù)不同的情況選擇適合的光線。
2、光線投射的不同方向。
拍攝同一個(gè)景物，運(yùn)用不同方向投射來的光線會(huì)產(chǎn)生不同的效果。
（1）順光。
從照相機(jī)背后而來，正面投向被攝對象的光線叫做“順光”。“順光”照明的特點(diǎn)是：被攝對象絕大部分都直接受光，陰影面積不大，對象的影調(diào)比較明朗。這種光線形成的明暗反差較弱，對象的立體感主要不能靠照明光線反映出來，而是由本身的起伏表現(xiàn)出來。因此立體感較弱。
（2）前側(cè)光。
從照相機(jī)左后方或右后方投向被攝對象的光線叫做“前側(cè)光”。受光的對象大部分都會(huì)受光，產(chǎn)生的亮面大，所以影調(diào)也較明亮，對象不受光而產(chǎn)生陰影的面積也不會(huì)太大，但已可以表現(xiàn)出對象的明暗分布和立體形態(tài)。這類光線既可保留比較明快的影調(diào)，又可以展現(xiàn)被攝對象的立體形態(tài)。
（3）側(cè)光。
來自照相機(jī)左側(cè)或右側(cè)的光線叫做“側(cè)光”。它會(huì)使被攝對象的一半受光，而另一半則處于陰影中，有利于表現(xiàn)對象的起伏狀態(tài)。
由于“側(cè)光”照明使對象的陰影面積增大，因此畫面的影調(diào)不亮不暗，明暗參半，不及由“順光”和“前側(cè)光”產(chǎn)生的那樣明快，但亦不會(huì)太陰沉。立體形態(tài)表現(xiàn)會(huì)較好。
（4）側(cè)逆光。
來自照相機(jī)的左前方或右前方的光線叫做“側(cè)逆光”。它令對象產(chǎn)生小部分受光面和大部分的陰影面，所以影調(diào)會(huì)較陰沉。這種照明方法在對象上產(chǎn)生的立體感會(huì)比“順光”的好一些，但仍然偏弱。
（5）逆光。
“逆光”是由被攝對象背后射來，正面射向照相機(jī)的光線。被攝對象絕大部分處在陰影之中。因光線的對比較弱，所以立體感也較弱，影調(diào)比較陰沉。可是，“逆光”可以用來勾畫物體的側(cè)影和輪廓，還可以突現(xiàn)物體的質(zhì)感和形狀，清楚地展示對象的線條。在明朗的天氣下使用“逆光”更會(huì)創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的反差。
（6）頂光。
光線由被攝對象上方而來的謂之“頂光”。日正當(dāng)中的太陽光便是一個(gè)好例子?！绊敼狻背?huì)在被攝對象上造成強(qiáng)大的.陰影，若用于人像攝影，則人臉部的鼻下、眼眶、顎下等處會(huì)形成濃黑的陰影。
（7）底光。
“底光”的光源位于被攝物的下方。這種光線在日常生活經(jīng)驗(yàn)中較少見，故有怪異和戲劇性的效果，在一般攝影場合應(yīng)用較少。
3、光線的反差。
“反差”指的是被攝對象上“最亮”與“最暗”的色調(diào)關(guān)系。所謂“反差強(qiáng)”，是指光線在主體身上呈現(xiàn)的最亮部位與最暗部位的差別大，而且由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過程中變化非常劇烈，對比度非常強(qiáng)烈。相對的，“反差弱”，表示最亮部位與最暗部位的差別不太大，由最亮到最暗的轉(zhuǎn)換過程中變化非常柔順，令色調(diào)很豐富。
三、攝影的構(gòu)圖。
構(gòu)圖是在照片有限的空間內(nèi)處理人、景、物的關(guān)系，并將三者安排在畫面中最佳的位置以形成畫面特定結(jié)構(gòu)的過程。
構(gòu)圖最主要的目的是如何強(qiáng)調(diào)及突出主題景物，同時(shí)把繁瑣的、次要的東西恰當(dāng)?shù)匕才艦榕阋r。好的構(gòu)圖令照片看起來均勻、穩(wěn)定、舒服、有規(guī)律，而且可以引導(dǎo)視線到主題點(diǎn)。構(gòu)圖不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)雜亂、左右不平衡、頭重腳輕及因主題過多反而變成沒有視覺焦點(diǎn)等問題。
1、構(gòu)圖注意事項(xiàng)。
要獲得好的攝影構(gòu)圖，一定要注意以下幾點(diǎn)：
（1）照片不應(yīng)太過單調(diào)，否則照片會(huì)顯得呆板。但也不應(yīng)太復(fù)雜，否則會(huì)令人覺得混亂。
（2）要選擇適合的背景。好的背景不但有助于襯托主題及突出主角，亦會(huì)豐富照片的內(nèi)容，增添畫面的色彩。
（3）要了解人、景、物三者在照片中的關(guān)系，并適當(dāng)?shù)匕才潘鼈?，以有效地表達(dá)主題，避免喧賓奪主的情況。
（4）要考慮各個(gè)景物色彩上的對比。鮮明的對比有助于突出主題，但若顏色混亂則會(huì)產(chǎn)生相反的效果。
（5）要掌握光線的照射角度以及所產(chǎn)生的明暗陰影，它們都會(huì)影響照片的色彩和效果。
（6）要多利用照明、透視、重疊和影紋的層次變化，這將有助于在平面的照片內(nèi)增加立體感。
2、以不同的拍攝角度造出不同的構(gòu)圖。
大多數(shù)拍攝對象都是立體的，它們呈現(xiàn)出許多面。有正面、側(cè)面、背面、頂面及底面。同一個(gè)對象，拍攝的方位角度不同亦會(huì)令畫面展現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)圖效果。所以在拍攝之前應(yīng)選取不同的方位、角度對物體作觀察及比較，從中找出一個(gè)最佳、最可表達(dá)主題、最生動(dòng)的視點(diǎn)，以找到最合適的構(gòu)圖。
（1）正面拍攝。
正面拍攝是一種最常用的攝影角度。正面拍攝可以產(chǎn)生莊嚴(yán)、平穩(wěn)的構(gòu)圖效果。但平穩(wěn)的線條、對稱的結(jié)構(gòu)也會(huì)因缺乏透視感而顯得呆板。而且很多時(shí)候會(huì)因?yàn)閷ο蟮氖芄馇闆r相似而不能突顯對象應(yīng)有的立體感。
（2）側(cè)面拍攝。
用斜側(cè)的攝影角度，畫面上原來的并行線條變成了斜線，具有縱深感，能將人的視線引向深處，增強(qiáng)立體感。而視線跟隨斜線延伸，也會(huì)使畫面變得生動(dòng)。隨斜側(cè)方位的角度變化，其透視效果也會(huì)出現(xiàn)有趣的改變。
（3）仰視拍攝。
仰視拍攝指的是向斜上方的角度進(jìn)行攝影，多用于拍攝高大的景物。這種拍攝角度既可以拍到高大景物的全景，又可以形成垂直地面的線條向上匯聚的透視感覺。還可以突出對象的高聳特性，增加壓逼感。
（4）俯視拍攝。
俯視拍攝就是從上向下進(jìn)行拍攝。在高處作俯視的拍攝可以將大范圍的景物都拍下來，所以在廣角的風(fēng)景攝影中會(huì)經(jīng)常應(yīng)用到。在人像攝影中使用俯視拍攝方法，可以為主角帶來一種纖秀的效果。
3、構(gòu)圖的“三分法”
“三分法”是由希臘的數(shù)學(xué)家提出來的。攝影者將其運(yùn)用在照片的構(gòu)圖上，往往可以拍出很多和諧悅目的照片。具體做法是：用兩條直線和兩條橫線將畫面平均分為9個(gè)同樣大小的方格。拍攝時(shí)將主題放在直線和橫線的交叉點(diǎn)上。
“三分法”可以應(yīng)用在任何人物和景物的攝影上。
4、背景與前景的選擇。
背景或前景與主題在色彩、形狀、線條、質(zhì)感、明暗上的不同會(huì)造成反差，形成對比，有突出主題之用。
（1）簡單柔和的背景。
簡單的背景不會(huì)搶去主題的地位，有利于突出主題。但過于簡單及單調(diào)的背景卻會(huì)使照片過于呆板。
（2）避免雜亂的背景。
雜亂的背景會(huì)使照片看起來非?；靵y，更甚者會(huì)令人辨別不出主題是什么。
（3）避免前景有太多的人和物。
如果前景有太多的人和物，將難以突出主體，會(huì)嚴(yán)重破壞照片的整體效果。
5、攝影構(gòu)圖的基本模式。
（1）構(gòu)圖均衡平穩(wěn)。
均衡，就是平衡。它區(qū)別于對稱。用這種形式進(jìn)行構(gòu)圖的畫面不是左右兩邊的景物形狀、數(shù)量、大小、排列的一一對應(yīng)，而是相等或相近形狀、數(shù)量、大小的不同排列，給人以視覺上的穩(wěn)定，是一種異形、異量的呼應(yīng)均衡，是利用近重遠(yuǎn)輕、近大遠(yuǎn)小、深重淺輕等透視規(guī)律和視覺習(xí)慣的藝術(shù)均衡。當(dāng)然均衡中也包括對稱式的均衡。
均衡式構(gòu)圖，給人以寧靜和平穩(wěn)感，但又沒有絕對對稱的那種呆板無生氣，所以是攝影家們在構(gòu)圖中常用的形式，均衡也成了攝影構(gòu)圖的基本要求之一。
要形成均衡式構(gòu)圖，關(guān)鍵是要選好均衡點(diǎn)（均衡物）。什么是均衡點(diǎn)呢？這要從藝術(shù)效果上去找，只要位置恰當(dāng)，小的物體可以去與大的物體相均衡，遠(yuǎn)的物體也可與近的物體求均衡，動(dòng)的物體也可以去均衡靜的物體，低的景物同樣可均衡高的景物。要多加實(shí)踐和學(xué)習(xí)，用好這種藝術(shù)技巧。
（2）打破均衡。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些新潮的攝影家認(rèn)為均衡刺激性不強(qiáng)，反映不出新時(shí)代的生活節(jié)奏和特點(diǎn)，他們主張打破均衡，而且也在實(shí)踐他們的觀點(diǎn)，拍出了一些不均衡的作品。我們把這些作品的構(gòu)圖形式，稱為非均衡式構(gòu)圖。生活是多種多樣的，現(xiàn)實(shí)生活中既有均衡也有不均衡。只要是內(nèi)容的需要和創(chuàng)作意圖的需求，形式可以任意選擇。
非均衡式構(gòu)圖具有不穩(wěn)定，不和諧，緊張刺激、動(dòng)蕩不安等特點(diǎn)。從景物形象上來表現(xiàn)動(dòng)勢較為理想；從心理反映上用來表達(dá)煩燥不安的情緒、不協(xié)調(diào)的動(dòng)作或不一致的注意力和不同的表情等，具有優(yōu)勢；如展示戰(zhàn)爭的殘酷、革命風(fēng)暴、狼藉現(xiàn)場等場面，亦可取得好的視覺效果。
（3）框架式構(gòu)圖。
框架式構(gòu)圖是用一些前景將主題框住。常用的有樹枝、拱門、裝飾漂亮的欄桿和廳門等。這種構(gòu)圖很自然地把注意力集中到主題上，有助于突出主題。另一方面，焦點(diǎn)清晰的邊框雖然有吸引力，但它們可能會(huì)與主體相對抗。因此用框架式構(gòu)圖多會(huì)配合光圈和景深的調(diào)節(jié)，使主體周圍的景物清晰或虛化，使人們自然地將視線放在主題上。
（4）直角三角形式構(gòu)圖。
直角三角形式構(gòu)圖一般是以畫面的一個(gè)豎邊為三角形的一個(gè)直角邊，底邊為三角形的另一個(gè)直角邊。這種構(gòu)圖大都注意被攝物的方向性。景物的運(yùn)動(dòng)方向或面向應(yīng)該對著三角形的斜邊，使運(yùn)動(dòng)物體的前面或景物的面向前留有空間，給以出路。
直角三角形式構(gòu)圖，在橫幅或豎幅畫面中均可選用，其特點(diǎn)是豎邊直線可顯示景物之高聳，底邊橫線又具有穩(wěn)實(shí)、安定感，并且富有運(yùn)動(dòng)感，具有正三角形式和倒三角形式構(gòu)圖的雙重優(yōu)勢，同時(shí)左右直角邊靈活多變，很受攝影家們的喜愛，所以使用較多。
直角三角形式構(gòu)圖的靈便性還表現(xiàn)在底邊長豎邊短或底邊短豎邊長均可選用，只要三個(gè)角中有一個(gè)角可形成直角，便可用這種形式構(gòu)圖。
（5）圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖是把景物安排在畫面的中央，圓心正是視覺中心。圓形構(gòu)圖看起來就象一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)字，用示意圖表示，就是在畫面的正中央形成一個(gè)圓圈。
圓形構(gòu)圖，除了圓形物體以這種圖式表示其圓外，實(shí)際上有許多場景可用圓形構(gòu)圖表示其團(tuán)結(jié)一致，既包括形式上的，也包括意愿上的。如許多人圍著一個(gè)英雄模范在簽名，不少少年兒童正聚精會(huì)神地聽老人講故事，小朋友們圍著圓圈做游戲等，均可選用圓形構(gòu)圖。
圓形構(gòu)圖給人以團(tuán)結(jié)一致的感覺，沒有松散感，但這種構(gòu)圖模式，活力不足，缺乏沖擊力，缺少生氣。
（6）s形構(gòu)圖。
s形實(shí)際上是條曲線，只是這種曲線條是有規(guī)律的定型曲線。s形具有曲線的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)美而富有活力和韻味。同時(shí)，讀者的視線隨著s形向縱深移動(dòng)，可有力地表現(xiàn)其場景的空間感和深度感。
s形構(gòu)圖分豎式和橫式兩種，豎式可表現(xiàn)場景的深遠(yuǎn)，橫式可表現(xiàn)場景的寬廣。s形構(gòu)圖著重在線條與色調(diào)緊密結(jié)合的整體形象，而不是景物間的內(nèi)在聯(lián)系或彼此間的呼應(yīng)。
s形構(gòu)圖最適于表現(xiàn)自身富有曲線美的景物。在自然風(fēng)光攝影中，可選擇彎曲的河流、庭院中的曲徑、礦山中的羊腸小道等等，在大場面攝影中，可選擇排隊(duì)購物、游行表演等場景；在夜間拍攝時(shí)可選擇蜿蜒的路燈、車燈行駛的軌跡等等。
（7）十字形構(gòu)圖。
十字形是一條豎線與一條水平橫線的垂直交叉。它給人以平穩(wěn)、莊重、嚴(yán)肅感，表現(xiàn)成熟而神秘，健康而向上。因?yàn)槭肿钅苁谷寺?lián)想到教會(huì)的十字架，醫(yī)療部門的紅十字等，從而產(chǎn)生神秘感。
十字形構(gòu)圖不宜使橫豎線等長，一般豎長橫短為好；兩線交叉點(diǎn)也不宜把兩條線等分，特別是豎線，一般是上半截短些下半截略長為好。因?yàn)閮删€長短一樣，而且以交點(diǎn)等分，給人以對稱感，缺少了省略和動(dòng)勢，會(huì)減弱其表現(xiàn)力。
十字形構(gòu)圖的場景，并不都是簡單的兩條橫豎線的交叉，而是相仿于十字形的場景均可選用十字形構(gòu)圖。如正面人像，頭與上身可視為垂直豎線，左右肩膀連起來可視為橫線；建筑物的高與橫的結(jié)構(gòu)等。也可以這樣講，凡是在視覺上能組成十字形形象的，均可選用十字形構(gòu)圖。
四、光圈、快門、對焦、景深。
曝光的控制主要取決于光圈的大小和快門的速度。要學(xué)會(huì)手動(dòng)拍攝就必須學(xué)會(huì)光圈與快門的設(shè)定配合。
1、曝光量與光圈的關(guān)系。
光圈是照相機(jī)鏡頭中可以改變大小的孔洞。它控制進(jìn)入鏡頭的光線量。在其它因素不變的情況下，光圈開得越大，通過鏡頭進(jìn)入的光量就越多。這就好比房間里的窗子，它開得越大，進(jìn)來的光線越多。
光圈的數(shù)值通常用f-stop值來表示，要注意的是：f-stop值越大，光圈開得反而越小。例如：f16的光圈就比f8的光圈小。
在快門速度不變時(shí)，光圈的大小決定了相片的明暗。光圈太大，曝光會(huì)過度，照片就會(huì)白茫茫一片。光圈太小，曝光會(huì)不足，照片就會(huì)是黑漆漆的。
2、曝光量與快門的關(guān)系。
快門是控制光線進(jìn)入的閘門。在其它因素不變的情況下，快門速度越高，通過鏡頭進(jìn)入的光量就越少。反之亦然。它相當(dāng)于開窗子時(shí)間的長短。
光圈與快門都可以控制曝光量，它們的組合是控制曝光量的主要因素，并互相影響著。如果將光圈收小一級（例如由f/4收小至f/5.6），將快門速度調(diào)慢一倍（例如由1/60減至1/30），它們的曝光量是一樣的。
3、對焦的重要性。
對焦是指將鏡頭對準(zhǔn)被拍攝對象后，調(diào)整鏡頭的焦距，使圖像變得最清晰的過程。只有對焦正確圖像才可能清晰，否則圖像就是模糊的。
4、景深與光圈、距離、焦距的關(guān)系。
景深的“景”是指我們要拍攝的景物，“深”就是清晰度的縱深范圍。當(dāng)鏡頭對焦于拍攝目標(biāo)時(shí)，這一點(diǎn)對應(yīng)在ccd感光元件上能清晰成像。它前后一定范圍內(nèi)的景物也能被記錄得較為清晰，這個(gè)范圍就是景深。
景深越大，縱深景物的清晰范圍也就越大。景深越小，縱深景物的清晰范圍也就越小。
影響景深的三大要素是：
（1）光圈：在鏡頭焦距及距離不變的情況下，光圈越小，景深越大，反之亦然。
（2）距離：在鏡頭焦距及光圈不變的情況下，越接近拍攝的目標(biāo)，景深越小，越遠(yuǎn)離拍攝的目標(biāo)，景深越大。
（3）焦距：在距離及光圈不變的情況下，鏡頭焦距越短，景深越大。即短焦鏡頭的景深大，長焦鏡頭的景深小。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十八
《易經(jīng)》不單單是一部占卜之書，而更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著。
它論述的是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。
易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識并順從自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具神秘色彩。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷?。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，困于心，衡于慮，奮發(fā)自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的'，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，這是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠近。
總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息!
拓展：
《周易》易經(jīng)簡介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也?！吨芤住?，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有時(shí)稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時(shí)人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同的理解和應(yīng)用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。宇宙萬物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡易”。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇十九
2017年11月18日和19日我很榮幸地參加了集團(tuán)公司組織的11月份商學(xué)院培訓(xùn)班。我原本對易經(jīng)毫無興趣，經(jīng)常見到大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命，一度認(rèn)為易經(jīng)只不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于科學(xué)知識無法解釋易經(jīng)的卦象，把它等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是用來占卜、算命的，在需要問吉兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正的重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)是萬經(jīng)之始。古代許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都源自于易經(jīng)。比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道還是孫子兵法等他們是思想理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)?？鬃釉徊粚W(xué)易無以知。易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性、提高思想的最好著作，書中許多語言是相當(dāng)具有深刻含義的，非常發(fā)人深省的。比如天行健君子以自強(qiáng)不息。
易經(jīng)的結(jié)構(gòu)。易經(jīng)由一套象征符號系統(tǒng)六十四卦組成。用陽爻（—）和陰爻（--）來分別象征天地、男女、剛?cè)?、?dòng)靜、升降等，象征著相互對立的一切事物和現(xiàn)象。據(jù)說伏羲把陽爻和陰爻排列起來，每三爻組成一掛，得出了八種排列方式：乾坤震巽坎離艮兌，分別象征自然界的八種事物：天地雷風(fēng)水火山澤。把八卦兩兩重疊演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特情態(tài)。卦中六爻的相互關(guān)系又表達(dá)事物運(yùn)行規(guī)律。
五行八卦組成易經(jīng)的空間，天干地支組成易經(jīng)的時(shí)間。從五行角度解釋了美國南北戰(zhàn)爭，我黨的路線圖和國黨的首都遷移圖。從奇門遁甲角度解釋了開國大典，奧運(yùn)會(huì)和911事件。穿越了時(shí)間與空間，更加肯定了已經(jīng)是一把宇宙人生的鑰匙之說。以周武王以4萬大軍伐商紂王60萬大軍，張良功成身退，岳飛之死郭子儀榮耀，清軍甲午戰(zhàn)爭失敗等歷史故事為鑒來充分說明易經(jīng)最核心的應(yīng)用是決策。從天時(shí)地利人和三個(gè)大方面詮釋了決策的重要性。
天時(shí)：行業(yè)的趨勢。2004年至2023年以礦山、地產(chǎn)、煤炭、醫(yī)藥和與土相關(guān)的行業(yè)整體價(jià)格與規(guī)模井噴，長足發(fā)展。2024年至2043年以電子、電器、能源、奢侈品和美麗的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間更大。
地利：企業(yè)品牌名字與風(fēng)水。企業(yè)品牌名字要五行相生、對稱、和諧。比如近期麥當(dāng)勞名字改為金拱門的寓意。企業(yè)建筑風(fēng)水要避煞，以香港風(fēng)水連環(huán)局為代表。辦公室風(fēng)水和居家風(fēng)水要趨吉破煞。門沖與靠山的應(yīng)用。
人和：用人與團(tuán)隊(duì)建設(shè)。詳細(xì)講解了梅花易數(shù)、太乙神鑒和八宅明鏡在生活中的應(yīng)用。
易經(jīng)道理淺顯易懂，在平靜中認(rèn)識事物的本質(zhì)把握發(fā)展規(guī)律，感悟人生真諦。
梁磊磊。
2017年11月20日。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十
春秋時(shí)期的孔子曰：“周易，雖病矣，其尚治也久矣?！敝芤资俏覈糯幕z產(chǎn)中的重要組成部分，也是一門源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)學(xué)科。近年來，周易不僅在中國得到越來越多的關(guān)注，也在世界范圍內(nèi)逐漸受到重視。在學(xué)習(xí)周易的過程中，我體驗(yàn)到了它的魅力，并從中獲得了豐富的心得體會(huì)。以下是我對學(xué)習(xí)周易的心得體會(huì)的總結(jié)和分享。
首先，我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易能夠幫助我們理解宇宙萬物的變化規(guī)律。周易的核心觀念是“易”字的含義，即“變化”。根據(jù)《周易》中的卦象和爻辭，我們可以了解到自然界和人類社會(huì)中各種事物的變化過程和規(guī)律。通過對變化規(guī)律的研究，我們可以更好地理解世界的運(yùn)動(dòng)和演變，從而為我們的日常生活和事業(yè)做出科學(xué)的判斷和決策。
其次，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的觀察力和思維能力。周易的研究需要我們細(xì)心觀察和分析卦象以及其中的變化。這不僅要求我們具備敏銳的觀察力，還要求我們有辨識問題聚焦本質(zhì)的能力。同時(shí)，在解讀卦象的過程中，我們需要運(yùn)用邏輯思維，提煉事物的本質(zhì)和關(guān)系，從而揭示隱藏在現(xiàn)象背后的真相。通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們的觀察力和思維能力將得到極大的提升。
第三，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)思維和思考方式。周易的內(nèi)容涉及到宇宙的本原、人生的價(jià)值和道德倫理等哲學(xué)問題。它要求我們超越現(xiàn)實(shí)的表象，追求事物的本質(zhì)和真理。學(xué)習(xí)周易的過程是思辨的過程，它能夠激發(fā)我們的思維活力，培養(yǎng)我們的哲學(xué)思考能力。通過研究周易，我們可以思考人生的意義、道德的選擇以及和諧世界的構(gòu)建等重大問題，從而提升自己的人文素養(yǎng)和思維深度。
第四，學(xué)習(xí)周易可以幫助我們認(rèn)識自己，發(fā)展自己的個(gè)性和潛能。在《周易》的卦象和爻辭中，我們可以找到與自身特質(zhì)和性格相對應(yīng)的卦象，從而了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的潛能。通過對自己的深入認(rèn)識，我們可以明確自己的目標(biāo)和方向，并制定出符合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢的發(fā)展策略。同時(shí)，學(xué)習(xí)周易也提醒我們要不斷修身養(yǎng)性，做到“克己復(fù)禮”，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格魅力。
最后，學(xué)習(xí)周易可以培養(yǎng)我們的智慧和人文精神?！吨芤住分谐錆M著深邃的智慧和豐富的人文精神，它教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，保持謙虛和包容的心態(tài)。學(xué)習(xí)周易讓我深刻體會(huì)到“道法自然”的真諦，讓我明白人與自然的和諧是智慧的源泉。同時(shí)，《周易》也教導(dǎo)我們要堅(jiān)持仁義道德，培養(yǎng)忍讓、寬容、擔(dān)當(dāng)?shù)木?，推?dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
綜上所述，學(xué)習(xí)周易是一門富有價(jià)值和意義的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)周易，我們可以更好地理解宇宙萬物的變化規(guī)律，培養(yǎng)觀察力和思維能力，發(fā)展哲學(xué)思維和思考方式，認(rèn)識自己并發(fā)展個(gè)性和潛能，培養(yǎng)智慧和人文精神。在我看來，學(xué)習(xí)周易并不只是獲取知識的過程，更是一種智慧與生活的交融，一種對世界的思考和關(guān)懷。希望越來越多的人能夠走進(jìn)周易，感受其魅力，從中獲得啟迪和提升。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十一
第一段：對周易的初步認(rèn)識和感悟（200字）。
周易是中國傳統(tǒng)文化中一部重要的經(jīng)典著作，被譽(yù)為“易經(jīng)”的它是我國古代典籍中一部十分重要的書籍，它是以自然現(xiàn)象為依據(jù)，揭示了世界的起源，變化的規(guī)律以及人與自然之間的相互聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)周易，我認(rèn)識到其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想和實(shí)用預(yù)測法則。周易教導(dǎo)我們要與自然和諧相處，在變化中尋求穩(wěn)定，找到自己與周圍環(huán)境的契合點(diǎn)；同時(shí)，也教會(huì)了我們運(yùn)用變化的規(guī)律去預(yù)測未來，做出有利于自身發(fā)展的決策。
第二段：學(xué)習(xí)周易帶來的觸動(dòng)和啟示（200字）。
學(xué)習(xí)周易不僅使我深刻認(rèn)識到事物的變化無常，而且讓我觸摸到了人與自然之間的連接。周易中所描述的宇宙間萬物的變化規(guī)律，如互卦之變、六十四卦之流轉(zhuǎn)，讓我領(lǐng)略到宇宙大道的無妄與深遠(yuǎn)。人類與自然界是相互作用的，而不是孤立存在的，只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能得到大自然的庇佑。周易啟迪了我對于生活的理解，激發(fā)了我的思考：對待變化要靈活應(yīng)對，不斷求變；與人相處要和諧與共，摒棄敵對心態(tài)，相互協(xié)作共贏。
第三段：運(yùn)用周易的六十四卦指導(dǎo)生活（300字）。
六十四卦是周易的核心內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著豐富的哲理和智慧。通過學(xué)習(xí)卦辭和爻辭，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用六十四卦的指導(dǎo)，以求得更好的生活。例如，當(dāng)我面臨一項(xiàng)重要決策時(shí)，我會(huì)使用卜筮的方式，通過拋篩得出相應(yīng)的卦辭，以此指導(dǎo)我的決策。卦辭中的言辭往往能揭示問題的本質(zhì)和解決方案，讓我在迷茫時(shí)找到方向；同時(shí)，爻辭中的陰陽變化也可以幫助我預(yù)測未來的走向，做出更明智的選擇。六十四卦的運(yùn)用使我更加深入地了解到自身與環(huán)境的聯(lián)系，也提高了我對于事物發(fā)展變化的敏感度與判斷力。
第四段：周易在個(gè)人成長中的作用（300字）。
周易在個(gè)人成長中扮演著重要的角色。它教會(huì)了我如何從變化的角度去看待問題，讓我不再固守一成不變的觀念，而是以變化為常態(tài)，以適應(yīng)性為準(zhǔn)繩。在學(xué)習(xí)周易的過程中，我明白了“天人合一”的觀念，即人與宇宙的相互關(guān)聯(lián)。只有充分發(fā)揮自身的潛力，與宇宙共同呼吸才能達(dá)到內(nèi)心與外界的和諧。同時(shí)，我也意識到了人與人之間的相互依存與合作的重要性。通過與他人交流學(xué)習(xí)，互相幫助，我們能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也能幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。
第五段：總結(jié)周易給我?guī)淼氖斋@與體會(huì)（200字）。
學(xué)習(xí)周易讓我認(rèn)識到，世界充滿無窮的變化與機(jī)會(huì)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)變化，把握機(jī)會(huì)，以此來實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。同時(shí)，周易也啟迪了我對待生活的態(tài)度，讓我明白到與自然和諧相處的重要性。通過運(yùn)用六十四卦，我在面對抉擇時(shí)能夠更好地找到自己的方向，并預(yù)測未來的發(fā)展。周易不僅是一部古代經(jīng)典，更是一本為人指引生活方向的書籍，通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用周易，我相信我會(huì)在未來的生活中取得更多的成功和幸福。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十二
周易與風(fēng)水一直被人們視為中國古代文化中的大瑰寶，也是一項(xiàng)非常受人們歡迎的研究領(lǐng)域。作為兩個(gè)不同但密切相關(guān)的學(xué)科，周易和風(fēng)水在中國傳統(tǒng)文化中一直都占據(jù)著非常重要的地位，吸引著數(shù)以百萬計(jì)的人們研究和探究。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我也有一些心得體會(huì)，下文將為您進(jìn)行闡述。
周易是中華文化中最古老、最權(quán)威的學(xué)問之一，也是中國歷史和文化的精華所在。周易的意義很廣，可以應(yīng)用到各行各業(yè)，但其本質(zhì)都是闡述天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。學(xué)習(xí)周易最需要的就是耐心和恒心，因?yàn)橹芤字杏泻芏嗔钊烁械嚼Щ蠡螂y以理解的內(nèi)容。通過自己的實(shí)踐和師傅的講解，我深刻領(lǐng)會(huì)到：學(xué)習(xí)周易的過程不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)思考和解決問題的方法。在研究生活、事業(yè)和人際關(guān)系時(shí)，都可以借鑒周易的思想，而它也可以幫助我們更好地了解自然和人類的運(yùn)行規(guī)律。
風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，指的是人們?yōu)榱司幼』蛐藿ńㄖ?，對風(fēng)水的地理環(huán)境進(jìn)行研究和判斷，以求引進(jìn)吉?dú)?、掃除兇氣的一種修建理論。接觸了數(shù)年風(fēng)水的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我感受最深的就是：風(fēng)水是一門看似神秘卻又相當(dāng)務(wù)實(shí)的學(xué)問。在風(fēng)水的研究領(lǐng)域內(nèi)，有著非常具體的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也要考慮到物理、生物以及地理等多種因素，這使人們不能不承認(rèn)這門學(xué)問的可信度和普適性。而在實(shí)踐中，不只是建筑物的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，適用于汽車開車路線、辦公位置以及人們的生活習(xí)慣等方方面面。
第四段：兩者的關(guān)系。
雖然周易和風(fēng)水各自有著自己獨(dú)特的概念體系，但它們之間也有相通之處。比如，在周易的五行學(xué)說中，五行技術(shù)也是風(fēng)水理論中的重要內(nèi)容之一。周易中所描述的宇宙中各種不同的力量，以及產(chǎn)生與相互作用的規(guī)律，同樣也是風(fēng)水規(guī)定之中的重要指導(dǎo)，這些對于架構(gòu)風(fēng)水理論體系和指導(dǎo)實(shí)踐都有著重要的作用?？偟膩碚f，兩者之間的關(guān)系是千絲萬縷的，需要進(jìn)一步的深入研究和思考。
第五段：個(gè)人收獲。
通過學(xué)習(xí)和探討周易和風(fēng)水，我對于生命和自然都有著更深入的理解。周易讓我知道了自然和人類的關(guān)系以及如何去掌控自己的生命和做事，風(fēng)水則讓我思考了關(guān)于居所的安排和以及生活的優(yōu)化問題。我更加清晰地認(rèn)識到了這兩門學(xué)問的重要性，以及它們在人們的生活中所發(fā)揮的作用。當(dāng)然，周易和風(fēng)水的研究和應(yīng)用有著很多值得商榷和待進(jìn)一步完善的地方，這也需要我們更加深入地學(xué)習(xí)和研究，去探尋這兩門學(xué)問的深度和廣度。
結(jié)束語：
總體而言，周易和風(fēng)水是中華文化中的瑰寶，是代表了中國智慧的兩門學(xué)問，它們不僅能夠?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)起到作用，也可以在各行各業(yè)得到廣泛的應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)和思考，我們可以了解到其中的理論和實(shí)踐價(jià)值，并為更好地指導(dǎo)我們的生活和工作帶來幫助，愿我們在探究中華文化的道路上一起前行。
周易風(fēng)水學(xué)習(xí)心得篇二十三
姓名：
學(xué)號：
系別：
周易是我國四書五經(jīng)中的其中一門文學(xué)，它用乾坤等卦象來預(yù)測人的命運(yùn)，或事態(tài)的發(fā)展。在我連續(xù)幾周的時(shí)間里學(xué)習(xí)周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時(shí)代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要?dú)v史作用。
據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展的過程中，開始具有兩重作用，一個(gè)是占卜，另一個(gè)是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學(xué)習(xí)周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)：二：繼承中國傳統(tǒng)文化，《周易》是四書五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學(xué)文化。
在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。
那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無疑對中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。
《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。
中國古老的《周易》曾經(jīng)為中國文化做出了重大貢獻(xiàn)，且與現(xiàn)代科學(xué)文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內(nèi)涵，有益于中國的現(xiàn)代化建設(shè)，有益于人類的全面進(jìn)步。于是，及時(shí)而準(zhǔn)確地發(fā)掘《周易》蘊(yùn)含的淵博智慧，便成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。
《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。
《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》?！迸_灣易學(xué)家魏元珪也感慨：“我國的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無人能讀的書?！薄吨芤住访疄椤耙住?。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認(rèn)為的世界萬物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學(xué)的書。
《周易》共６４卦象，而我們至今才學(xué)了８卦，我們只能說是。
人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。
乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。
總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊(yùn)含著先人的哲學(xué)觀和自然的發(fā)展觀，有著豐富的管理哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)周易對于發(fā)展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學(xué)習(xí)周易的過程中我們還能學(xué)懂做人的人生哲理。