感悟能夠幫助我們更好地理解世界和把握生活的價(jià)值。寫(xiě)感悟時(shí)，要注重文字的節(jié)奏感和情感的表達(dá)，使得讀者能夠產(chǎn)生共鳴。感悟是我們對(duì)人類(lèi)的智慧和悲歡離合的思考和總結(jié)。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇一
中而且還有很強(qiáng)的時(shí)間管理能力。負(fù)面特質(zhì)：a型人格的人的抑郁感會(huì)更強(qiáng)，他們的內(nèi)控性比較低，愉悅的體驗(yàn)較少，較多的情緒的壓力，較低的幸福感，較低的幸福滿(mǎn)意度，較低的健康的滿(mǎn)意程度，較弱的家庭歸屬感，較低的生活滿(mǎn)意度。最后，a型行為的人可以通過(guò)以下方式改善：克服完美主義的克服暴怒，多做一些藝術(shù)的活動(dòng)，多一些鑒賞的活動(dòng)，更多地去交一些朋友，能夠去享受到生活當(dāng)中的一些樂(lè)趣，另外還有一種方式，是運(yùn)動(dòng)。
第三講，吸引力的秘密?！段Φ拿孛堋愤@一講包括：接近性，相似性，互補(bǔ)性，關(guān)系中的回報(bào)以及外貌吸引力。接近性的特質(zhì)體現(xiàn)在易得性與交往性；相似性則指出相似的他人會(huì)認(rèn)同我們的信念和傾向，相似性有助于順暢地互動(dòng);而互補(bǔ)性則指人們之間因?yàn)榭梢栽诮巧蛐枨笊弦韵嗷P(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短和互相滿(mǎn)足而形成人際吸引。
第四講，非言語(yǔ)溝通。信息傳遞包括語(yǔ)言、姿勢(shì)與語(yǔ)音。主要講了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是何為“非言語(yǔ)溝通”、二是面部表情能否表達(dá)信息、三是身體姿勢(shì)可否傳達(dá)意圖、四是人際距離能傳達(dá)什么信息、五是情境文化怎樣影響溝通。
第五講，告別亞歷山大?！陡鎰e亞歷山大》講了壓力的本質(zhì)，壓力的反應(yīng)，壓力階段模型，壓力的來(lái)源，壓力的管理與應(yīng)對(duì)這五個(gè)方面的內(nèi)容。首先，壓力也叫應(yīng)激，使機(jī)體在對(duì)生存環(huán)境中多種不利因素進(jìn)行適應(yīng)的過(guò)程中，由于適應(yīng)和應(yīng)付能力之間不平衡而導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)及其反應(yīng)。壓力通常來(lái)源于生活變故，像分居、被監(jiān)禁、親密家庭成員死亡、受傷或生病、結(jié)婚、被解雇等。最后，要管理應(yīng)對(duì)壓力，就要改變壓力來(lái)源，發(fā)長(zhǎng)應(yīng)對(duì)技巧，平衡生活方式，發(fā)展合力思維。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇二
2、斷言越簡(jiǎn)潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個(gè)矛盾體吧。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：最重要的修辭手法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。所謂的成功學(xué)也好，傳銷(xiāo)也好，又或者考試前的宣言，哪一個(gè)不是反復(fù)重復(fù)：我最棒！我最棒！我最棒！不但重復(fù)的話(huà)會(huì)長(zhǎng)久根植于無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，恰好是我們行為動(dòng)機(jī)形成的地方！
3、模仿只是傳染的結(jié)果，just結(jié)的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。
5、聲望跟形象又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。例如香港法官每次都要帶假發(fā)拿天枰。一個(gè)人是否有聲望跟他個(gè)人關(guān)系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農(nóng)神廟只是一群毫無(wú)看頭的廢墟但它的聲望使它看起來(lái)不是實(shí)際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質(zhì)，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的?！?朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久；明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的?！?BR> 形式感其實(shí)挺重要的。伏爾泰說(shuō)：如果沒(méi)有形式，生活只是一片片沙漠。
6、成功者的每個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槌晒@個(gè)事實(shí)，都會(huì)得到人們的認(rèn)可。不再受到懷疑。也就是說(shuō)花若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)。
7、普世信念一旦消失，就是衰敗的開(kāi)始。那這也就是公司文化存在的價(jià)值吧。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇三
書(shū)中說(shuō)儀式讓原本簡(jiǎn)單的生活變得不一樣，儀式是讓我們對(duì)在意的事情懷有敬畏心，讓無(wú)聊的一天以不同的方式去度過(guò)，是的，這本書(shū)告訴了我們的道理是：不將就，無(wú)論貧窮還是富有，無(wú)論開(kāi)心還是難過(guò)，我們都要活出自己的姿態(tài)，為自己而活。
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然后給自己找各種各樣的借口，告訴自己即便做到了也不一定會(huì)怎么怎么樣，做不到最多也就保持原樣；是的，放棄太過(guò)容易，而堅(jiān)持太難。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇四
最近看了一本關(guān)于心理學(xué)的書(shū)，書(shū)名是《心理學(xué)與生活》，作者是美國(guó)的理查德·格里格。
由于當(dāng)時(shí)對(duì)心理學(xué)方面的東西也比較感興趣，朋友推薦了這本書(shū)，我便選取性的看了看。原本我以為這只是一本普通的心理學(xué)方面的書(shū)，但是看過(guò)后，在網(wǎng)上百度了下，原先心理學(xué)教材中的經(jīng)典。
是我孤陋寡聞，實(shí)屬慚愧。這本書(shū)不僅僅在美國(guó)，在全世界許多國(guó)家的心理學(xué)界都有著極高的知名度，還是心理學(xué)基礎(chǔ)教材中第一品牌書(shū)、被美國(guó)ets推薦為gre心理學(xué)專(zhuān)項(xiàng)考試的主要參考用書(shū)。是美國(guó)斯坦福大學(xué)多年來(lái)使用的教材，也是在美國(guó)許多大學(xué)里的“普通心理學(xué)”(generalpsychology)課程選用的經(jīng)典教材。
這是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書(shū)，讓我發(fā)現(xiàn)原先生活真的到處都有心理學(xué)。
至此，這本書(shū)我已經(jīng)完整的讀過(guò)一遍，其實(shí)它就是一本心理學(xué)最根本的書(shū)，但是卻很全面。這本書(shū)有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類(lèi)人格、、心理治療、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等資料。
此書(shū)中雖然只是從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓你在不知不覺(jué)中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒(méi)注意過(guò)的生活瑣事，但這些可能就是我們生活的傳播過(guò)程中所發(fā)生的微小的細(xì)節(jié)。這本書(shū)它讓我學(xué)會(huì)試著如何去思考，如何去分析受眾的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式。
《心理學(xué)與生活》資料上讓我印象最深刻的最后歸納為以下幾大點(diǎn)：
首先，就如我介紹中提到的，它運(yùn)用了很多心理學(xué)在生活中運(yùn)用的例子來(lái)讓初學(xué)者更加容易的理解心理學(xué)的一些原理，并且大大提升了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣。
其次，這本書(shū)的作者并不會(huì)簡(jiǎn)單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進(jìn)的方法對(duì)你進(jìn)行啟發(fā)，或者用提問(wèn)的方法，或者舉例，或者運(yùn)用一些圖案，他能充分的從初學(xué)者的角度出發(fā)，而不是從一個(gè)心理學(xué)專(zhuān)家的角度出發(fā)去編排這本書(shū)，這點(diǎn)讓我很敬佩。
還有，這本書(shū)每章后都有一個(gè)總結(jié)性的句子，把提到的重點(diǎn)列出來(lái)，在這點(diǎn)上，我國(guó)出的很多教材也有類(lèi)似的做法，但是更多都是出一些習(xí)題在后面，并沒(méi)有做一些總結(jié)性的歸納。
最后，我也推薦大家有時(shí)光就去看看這本書(shū)，如果是心理學(xué)的初學(xué)者，就更就應(yīng)去看看這本書(shū)!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇五
好久沒(méi)寫(xiě)東西，提起筆來(lái)不知道怎么寫(xiě)了，寫(xiě)點(diǎn)東西算是我不多的興趣愛(ài)好，看來(lái)要維護(hù)筆耕不輟的勤奮是必要的。想了半天又不愿意放棄，還是選擇最簡(jiǎn)單的讀書(shū)筆記來(lái)寫(xiě)吧。
昨天空閑時(shí)間，在微信讀書(shū)上看到同學(xué)推薦這本書(shū)，下來(lái)當(dāng)作小說(shuō)翻了翻，似乎又回到看csi的情形里了，只不過(guò)這是國(guó)內(nèi)的書(shū)本版。csi追到后面，我?guī)缀鯇⑺?dāng)作一部家庭育兒教育片來(lái)看，罪犯各有不同，整體看下來(lái)，很多的犯罪都是同心理心態(tài)的失衡有關(guān)，而追溯心理不健康的形成原因，大致都可以回到童年，回到原生家庭去，歸結(jié)為兩種，愛(ài)缺失和愛(ài)太多。
愛(ài)缺失是從小很少受到家人親人同學(xué)朋友的關(guān)愛(ài)關(guān)注，體會(huì)不到溫暖，人變得麻木而冷漠，對(duì)別人做殘忍傷害的時(shí)候，內(nèi)心毫無(wú)知覺(jué)。愛(ài)太多是因?yàn)榧胰说倪^(guò)份溺愛(ài)，形成唯我獨(dú)尊的思想，變得自私自利，從不會(huì)考慮其他人的感受，失去與人合作的能力，無(wú)法融入這本需要協(xié)作的社會(huì)，將情緒歸為外因。而家人的過(guò)度保護(hù)，也會(huì)讓人失去面對(duì)挫折和困難的能力，一旦遇見(jiàn)一些難以應(yīng)付的情況，心態(tài)失衡，以致走上變態(tài)極端的道路。
所以也時(shí)時(shí)提醒自己，教育孩子不要太過(guò)溺愛(ài)，也不要太過(guò)嚴(yán)厲。當(dāng)然這個(gè)度的把握，就叫藝術(shù)了。這門(mén)藝術(shù)是需要長(zhǎng)期摸索和學(xué)習(xí)。
極端的犯罪心理離我們說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，說(shuō)近不近，對(duì)于自身是需要盡量避免去和這類(lèi)極端人群接觸，就是常說(shuō)的遠(yuǎn)離“垃圾人”。遇見(jiàn)極端的人，認(rèn)慫不爭(zhēng)遠(yuǎn)離，生命安全是第一位，把時(shí)間留給值得的人和事才算創(chuàng)造了時(shí)間的價(jià)值。
某次騎車(chē)到路口，稍看了一下紅綠燈，迎面逆行而來(lái)的壯漢對(duì)我吼“看到點(diǎn)嘛！”我看了他一眼，沒(méi)說(shuō)話(huà)騎車(chē)走掉了。先生騎在后面說(shuō)他“吼啥子吼”！我說(shuō)，你理他干嘛？他說(shuō)“他個(gè)逆行的還罵你？”我說(shuō)，是覺(jué)得有點(diǎn)氣，但想想，和這種垃圾人爭(zhēng)浪費(fèi)時(shí)間，還有可能后續(xù)花更多時(shí)間和他爭(zhēng)執(zhí)。一瞬間是有點(diǎn)氣，但把遠(yuǎn)離垃圾人的原則一拉出來(lái)，就為自己節(jié)約了時(shí)間而慶幸了。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇六
用了很長(zhǎng)的時(shí)間終于通讀了《心理學(xué)與生活》這本書(shū)，有一種小小的成就感。更加欽佩這本書(shū)的作者理查德。格里格和菲利普。津巴多兩位先生，他們用通俗易懂的方式結(jié)合很多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓我再一次走進(jìn)心理學(xué)深?yuàn)W的世界。
心理學(xué)就是這樣一門(mén)科學(xué)，可以幫助我們?cè)谶m宜的水平上客觀地描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制我們的行為行動(dòng)。學(xué)習(xí)數(shù)理化之前，先學(xué)心理學(xué)，我們需要了解自己。
1、早早期關(guān)懷
2、吃辣椒
3、錯(cuò)覺(jué)在影響我們的生活
知覺(jué)讓我們的感覺(jué)更加有序的辨別事物，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，各路神仙大俠在利用我們知覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，即虛擬環(huán)境給我們營(yíng)造一個(gè)全新世界，我們的知覺(jué)在欺騙我們!
4、為什么我醒了，夢(mèng)記不住
我們常常聽(tīng)家人朋友說(shuō)，我怎么就不能有個(gè)好的睡眠，一覺(jué)睡到天亮!其實(shí)人類(lèi)的睡眠有自己的節(jié)奏，一般一個(gè)周期是100分鐘，在整夜睡眠中，我們會(huì)經(jīng)歷4～6次這種100分鐘的周期，每個(gè)遞進(jìn)的周期里，你在深睡nrem的時(shí)間都會(huì)減少，而在rem睡眠(眼動(dòng)期)的時(shí)間會(huì)增加。在最后一個(gè)周期里，你也許會(huì)花1個(gè)小時(shí)在rem睡眠上，而我們的夢(mèng)一般也出現(xiàn)在rem中。這就是我們平常感覺(jué)總在做夢(mèng)而又什么都記不得的原因。
弗洛伊德作為心理學(xué)精神分析的鼻祖開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的卓越認(rèn)識(shí)，雖然心理學(xué)在誕生初期有點(diǎn)唯心的色彩，但是沒(méi)有人可以忽略心理動(dòng)力學(xué)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
繼心理動(dòng)力學(xué)派之后，行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等流派從開(kāi)始關(guān)注人的性能本和死本能等原始本能，逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境、主觀能力、我們的行動(dòng)和我們頭腦的認(rèn)知，現(xiàn)在的神經(jīng)心理學(xué)更是利用對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人的一切心理活動(dòng)都和我們的腦功能密切相關(guān)，焦慮、抑郁、失眠、甚至人格障礙、精神分裂等等可能都是腦神經(jīng)的問(wèn)題。
在我看來(lái)，心理學(xué)個(gè)大流派從不同的側(cè)面以遞進(jìn)的方式理解和認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟?lèi)自己，并幫助我們生活的更好!
心理動(dòng)力學(xué)如同一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，能一針見(jiàn)血地發(fā)現(xiàn)心理問(wèn)題的病灶在哪兒和問(wèn)題的嚴(yán)重程度，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題已經(jīng)讓病體好了許多，但是淌血的傷口不可能自己痊愈，其他流派認(rèn)知、行為流派等等就是上等的好藥，能在已經(jīng)剔除腐肉的傷口上用藥、縫合并療愈傷口以期待痊愈。
我們從哪兒來(lái)，我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的自己，心理動(dòng)力學(xué)從出生及原聲家庭的角度告訴我們是誰(shuí)?但是人區(qū)別與動(dòng)物的進(jìn)化歷程告訴我們，人類(lèi)有非常大的自主性的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)步能力。
例如。我們可以很好地利用華生的經(jīng)典條件刺激理論，讓兩個(gè)本無(wú)關(guān)系的客體產(chǎn)生聯(lián)系以影響我們的生活(不喜歡學(xué)習(xí)和玩游戲激勵(lì));我們可以在認(rèn)知方面用積極的框架思維方式代替消極的思維方式(對(duì)于病人，生存思維對(duì)題維持思維);我們可以利用皮格馬利翁效應(yīng)，用積極的預(yù)言指導(dǎo)我們的生活。
相信自己，相信人類(lèi)，我們?cè)谇笾穆飞弦恢庇峦鼻?用進(jìn)廢退!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇七
8、專(zhuān)家的學(xué)問(wèn)只是我們普遍無(wú)知的一種弱化形式。在社會(huì)問(wèn)題上，因?yàn)槲粗蛩剡^(guò)多，人類(lèi)是一樣的無(wú)知愚昧。師父也說(shuō)：智慧跟學(xué)歷是沒(méi)有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過(guò)是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過(guò)去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話(huà)，心里滿(mǎn)滿(mǎn)的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過(guò)教育無(wú)疑是最快捷簡(jiǎn)單的?？墒牵@是1890年寫(xiě)的東西！讀起來(lái)卻像當(dāng)下...
喜歡書(shū)中的一個(gè)比喻：附加意見(jiàn)像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒(méi)有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國(guó)稱(chēng)霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說(shuō)以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無(wú)私的心做事，做最無(wú)私的事，也會(huì)得到最無(wú)私的回饋。凈慧長(zhǎng)老提出覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長(zhǎng)的小青瓜。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇八
第一章的導(dǎo)論部分社會(huì)心理學(xué)的定義為“社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中有關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究。
不同于在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個(gè)人身邊的社會(huì)行為和社會(huì)影響，研究的場(chǎng)景對(duì)于每一個(gè)人都很熟悉，因此在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們?cè)谥滥硞€(gè)研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測(cè)性。仿佛社會(huì)心理學(xué)研究的都是一些顯而易見(jiàn)的常識(shí)的事情。但社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)等區(qū)別最大的就是他遵循一項(xiàng)基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開(kāi)始于一個(gè)研究者想要檢驗(yàn)的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個(gè)累積的過(guò)程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說(shuō)。一項(xiàng)理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說(shuō)，然后根據(jù)驗(yàn)證假說(shuō)所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說(shuō)，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來(lái)驗(yàn)證假說(shuō)，使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有觀察法，相關(guān)法以及實(shí)驗(yàn)法。每一種方法都可以用來(lái)研究特定的問(wèn)題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會(huì)心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點(diǎn)并最小化其缺點(diǎn)。
02、觀察法。
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個(gè)測(cè)量值或?qū)υ撔袨榈挠∠?。觀察法在描述某個(gè)特點(diǎn)的團(tuán)體的行為或者某種類(lèi)型的行為時(shí)非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。人物志研究中建立評(píng)分者信度非常重要，對(duì)兩名或兩名以上的人對(duì)同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時(shí)，不同評(píng)判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時(shí)的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法。
相關(guān)法是系統(tǒng)化測(cè)量?jī)蓚€(gè)變量并評(píng)估其關(guān)系的方法。研究者通過(guò)計(jì)算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個(gè)具有代表性的群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問(wèn)題。調(diào)查法可以便捷地測(cè)量人們對(duì)于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個(gè)變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會(huì)行為的起因。
04、實(shí)驗(yàn)法。
實(shí)驗(yàn)法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實(shí)驗(yàn)法通常涉及研究者的直接介入，通過(guò)謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個(gè)方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
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心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的外部效度也非常重要，它指一項(xiàng)研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實(shí)驗(yàn)中的心理真實(shí)性。因此研究者經(jīng)常會(huì)告訴被試一個(gè)虛假故事，用來(lái)掩蓋真實(shí)的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無(wú)法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)家的基本困境”。大部分社會(huì)心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個(gè)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的外部效度分方法是重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置，不同的情境下針對(duì)不同的被試群體重復(fù)某項(xiàng)研究，才能確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
社會(huì)心理學(xué)研究同時(shí)有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域。基礎(chǔ)研究的目的設(shè)計(jì)找出人類(lèi)行為的最大答案，純粹是出于對(duì)于知識(shí)的好奇。研究者并沒(méi)有嘗試解決某個(gè)特定社會(huì)或心理問(wèn)題。應(yīng)用研究的目的是解決某個(gè)特定的社會(huì)問(wèn)題。建立理論通常會(huì)讓位與解決待定的問(wèn)題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會(huì)問(wèn)題，我們必須了解相應(yīng)的心理過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話(huà)“沒(méi)有比好理論更實(shí)用了”被奉為社會(huì)心理學(xué)的箴言。
社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法需要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)，生動(dòng)的情境，但這樣社會(huì)心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因?yàn)樵囼?yàn)的過(guò)程會(huì)引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)（apa）對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實(shí)驗(yàn)程序必須經(jīng)過(guò)調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇九
這本書(shū)是美國(guó)高效心理學(xué)系的一本教科書(shū)，由《社會(huì)性動(dòng)物》的作者阿倫森和威爾遜及艾克特共同編寫(xiě)，所以它的副標(biāo)題是《阿倫森眼中的社會(huì)性動(dòng)物》。這本書(shū)已經(jīng)是第八版了。一本書(shū)之所以會(huì)不斷的更新出版和暢銷(xiāo)，肯定有特別的原因。我覺(jué)得是本書(shū)最大的特點(diǎn)是的可讀性非常強(qiáng)，完全沒(méi)有令人感到枯燥的心理學(xué)理論和概念，幾乎所有概念都是通過(guò)許多緊貼時(shí)代的案例來(lái)解釋。此外，還有各種有趣的測(cè)試和問(wèn)卷，正因?yàn)榘巳绱舜罅康膬?nèi)容，它也是一本厚書(shū)，總共有十三章400頁(yè)。每一章都有值得寫(xiě)筆記的內(nèi)容，所以這本書(shū)的讀書(shū)筆記就按照每章節(jié)來(lái)寫(xiě)?！?BR> 社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中存在關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究。
對(duì)于很多社會(huì)現(xiàn)象，我們有很多民間的智慧，常識(shí)來(lái)解釋其中的原因。但是社會(huì)心理學(xué)不同之處在于，為了探索社會(huì)現(xiàn)象背后的最可能的原因，社會(huì)心理學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)一系列科學(xué)研究方法來(lái)實(shí)證地，系統(tǒng)地驗(yàn)證關(guān)于人類(lèi)社會(huì)行為的假設(shè)，猜想和觀念。社會(huì)心理學(xué)試圖預(yù)測(cè)在高度復(fù)雜環(huán)境下高度復(fù)雜的人的行為。
因而社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)之一就是提出有素質(zhì)的假設(shè)或猜想，指出在什么特定條件下一種或另一種結(jié)果會(huì)發(fā)生。另一項(xiàng)任務(wù)是設(shè)計(jì)出足夠精細(xì)的實(shí)驗(yàn)，以便能確定導(dǎo)致某種結(jié)果的條件。
社會(huì)心理學(xué)是介于人格心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的學(xué)科。人格心理學(xué)解釋社會(huì)行為時(shí)，重視個(gè)體差異，即使一個(gè)人異于其他人的人格層面，分析水平是單個(gè)個(gè)體。社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)不是個(gè)體的心理，而是整個(gè)宏觀上的社會(huì)。社會(huì)學(xué)的分析水平是團(tuán)體或情境。社會(huì)心理學(xué)的分析水平是社會(huì)情境中的大多數(shù)個(gè)體的行為。社會(huì)心理學(xué)的目的在于找出每個(gè)人受到社會(huì)影響左右的人性通則。
了解了社會(huì)心理學(xué)之后，可以在解釋人的行為減少基本歸因錯(cuò)誤?；練w因錯(cuò)誤，是將自己和他人的行為完全歸諸于人格特征，因而低估了社會(huì)影響的行為。當(dāng)我們忽略社會(huì)環(huán)境的影響，而將人的不當(dāng)?shù)男袨橥ㄟ^(guò)貼上諸如性格缺陷的標(biāo)簽來(lái)解釋?zhuān)@是一種將情境過(guò)度簡(jiǎn)單化的方法，雖然我們獲得了輕松，但是卻失去了通過(guò)改變環(huán)境的改變自己或他人的機(jī)會(huì)。
04、個(gè)人與社會(huì)情境是相互的。
·
因?yàn)檎w并不是等于部分的總和，應(yīng)該著眼于知覺(jué)者的現(xiàn)象學(xué)，即物體是如何在人們心中呈現(xiàn)的，而不是著眼于客觀刺激出的單獨(dú)成分。
對(duì)情境的解讀主要兩種基本的人性動(dòng)機(jī)，維持良好的自我感覺(jué)的需求（對(duì)自我的高自尊的需求）和盡可能準(zhǔn)確的需求（對(duì)客觀世界準(zhǔn)確性認(rèn)知的需求）。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話(huà)，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)啟了這本充滿(mǎn)智慧的書(shū)。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國(guó)鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說(shuō)道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來(lái)為別人帶來(lái)快樂(lè)，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬?，俗話(huà)說(shuō)：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒(méi)有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過(guò)失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見(jiàn)了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分。看著老班在訓(xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了。現(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過(guò)失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無(wú)事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話(huà)給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話(huà)后，便飄來(lái)冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿(mǎn)腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話(huà)，總是有求于人，或者不好意思開(kāi)口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開(kāi)口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無(wú)事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿(mǎn)了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來(lái)的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
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心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十一
這次三體（全集）是我利用上班期間的休息碎片時(shí)間完成的。剛開(kāi)始寫(xiě)了一些閱讀過(guò)程中觸動(dòng)的想法，也獲得了不少贊和評(píng)論?？墒?，越往后看，越發(fā)現(xiàn)自己被作者對(duì)于宇宙規(guī)律、人性、責(zé)任、愛(ài)情等的詮釋而拋到宇宙之間，失去了重力的作用下，大腦因一度缺氧所能想象到的，試圖留下閱讀痕跡的筆記，始終無(wú)從寫(xiě)起。震撼之余，感慨那種天馬行空般的想象，更驚嘆于有邏輯的而又空渺的真實(shí)感。
小說(shuō)中從汪淼，到葉文潔、章北海、羅輯、程心、云天明、大史等人，每一個(gè)人都承擔(dān)了各自的責(zé)任，但每一個(gè)人都是主角但又都不是。當(dāng)單個(gè)個(gè)體面對(duì)人類(lèi)，？？，太陽(yáng)系，銀河系，三體文明及浩渺宇宙的時(shí)候，顯得格外脆弱和渺小。由于責(zé)任所展現(xiàn)出來(lái)的人性光輝卻在黑暗宇宙中璀璨奪目。那些人性的自私和貪婪就如黑幕一般，阻擋了文明之間的`交流。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十二
這是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源以及社會(huì)任何一個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活真的到處都有心理學(xué)。
書(shū)本的第十二章講的是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是一個(gè)概括性的術(shù)語(yǔ)，是對(duì)所有引起、支配和維持生理和心理活動(dòng)的過(guò)程的概括。這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于拉丁語(yǔ)，意思是“趨向于”。所有的生物有機(jī)體都會(huì)趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺(jué)得的。動(dòng)機(jī)理論不僅解釋了每個(gè)物種包括人類(lèi)的一般性的“運(yùn)動(dòng)”模式，而且也解釋了每個(gè)物種中各個(gè)個(gè)體的喜好和行為。我們通過(guò)考慮用動(dòng)機(jī)去解釋和預(yù)測(cè)物種和個(gè)體行為的不同方式來(lái)對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。
心理學(xué)家之所以采用動(dòng)機(jī)這一概念，有幾個(gè)基本目的，結(jié)合書(shū)中作者的詳細(xì)講解，我認(rèn)為這些目的闡述了動(dòng)機(jī)概念的作用從而讓人們意識(shí)到動(dòng)機(jī)的重要性，也讓更多的人去研究探索動(dòng)機(jī)。基本目的有以下三點(diǎn)：
1、把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來(lái)。作為—一個(gè)生物有機(jī)體，人的體內(nèi)有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)身體的機(jī)能從而幫助自己生存。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。因此，當(dāng)有機(jī)體特別是人類(lèi)出現(xiàn)某些不尋常的行為時(shí)。不能只發(fā)表觀點(diǎn)而不去探索解釋?zhuān)私馄渚売伞Ａ硪环矫?，將人的行為與生物學(xué)聯(lián)系起來(lái)，有助于將人真正視為自然的一—部分，正視人的七情六欲，科學(xué)而人性化的解釋人的行為，有助于突破傳統(tǒng)舊道德的束縛，探索人道主義的新內(nèi)涵。
2、解釋行為多樣性。當(dāng)情境恒定(如相同的能力、技能、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì))時(shí)，心理學(xué)家就會(huì)用動(dòng)機(jī)這一—概念來(lái)解釋人們操作的差異。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會(huì)幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對(duì)待同類(lèi)，對(duì)待自然。多樣化的世界才是發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是未來(lái)世界的不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
3、從公開(kāi)的行動(dòng)來(lái)推斷內(nèi)心的狀態(tài)。人們總是用可能發(fā)生的原因來(lái)解釋某種行為為什么如此發(fā)生，這種規(guī)則同樣適用于自己的行為。在人際交往過(guò)程中，有很多微妙的信息都是通過(guò)細(xì)小的行為來(lái)傳遞的，比如眼神、微笑、小動(dòng)作等等。如果能很好的“察言觀色”并及時(shí)對(duì)其作出反應(yīng)，這將讓人際關(guān)系更加和諧。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這—技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動(dòng)中，這種“讀心術(shù)”有很大的價(jià)值。
通過(guò)以上幾點(diǎn)的分析，我們可以清楚的看到心理學(xué)與生活千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，心理學(xué)研究生活又服務(wù)于生活，這是心理學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。書(shū)中作者對(duì)于心理各個(gè)方面知識(shí)的闡述十分詳細(xì)而生動(dòng)。這本書(shū)就像是心理學(xué)世界的地圖，它沒(méi)有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑。要了解心理學(xué)，這本書(shū)足夠了，要想要深入，這本書(shū)也告訴你該如何尋找道路。而且它從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓你在不知不覺(jué)中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒(méi)注意過(guò)的生活瑣事，能幫忙你逐漸產(chǎn)生對(duì)心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書(shū)。它教會(huì)了我如何思考，如何去分析人類(lèi)的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺(jué)得這是最大的裨益。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十三
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒(méi)有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過(guò)去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說(shuō)得很好，沒(méi)有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過(guò)去，其二是現(xiàn)在的。過(guò)去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫(xiě)出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說(shuō)起。這閏土本名章運(yùn)水，小說(shuō)里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國(guó)音里閏讀如潤(rùn)，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L(zhǎng)年，只在過(guò)年過(guò)節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來(lái)做工罷了。他有時(shí)來(lái)取稻草灰，也帶了運(yùn)水來(lái)過(guò)，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來(lái)?yè)?dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長(zhǎng)久的。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十四
故事發(fā)生在香港殖民地期間，由女主人公的出軌疑似被發(fā)現(xiàn)開(kāi)始。女主人公凱蒂覺(jué)得自己是不自由的，因?yàn)樗c她不愛(ài)的人（瓦爾特）生活在一起，而面對(duì)自己的所愛(ài)（唐生）卻只能在重重束縛中獲得短暫的茍且。凱蒂與瓦爾特的結(jié)合似乎從最開(kāi)始就是個(gè)錯(cuò)誤。
故事轉(zhuǎn)而介紹凱蒂錯(cuò)誤婚姻的成因。凱蒂的媽媽是個(gè)虛榮、吝嗇而又熱情、執(zhí)著的女人，她的一生都在追求著追求不到的浮華和地位。她曾將自己的希望傾注在凱蒂的爸爸身上，而又在失望后將全部的賭注壓在了凱蒂的婚姻上。凱蒂由此被訓(xùn)練成為了一個(gè)可愛(ài)的、充滿(mǎn)魅力的交際花，然而階層的差距始終無(wú)法讓凱蒂獲得媽媽想象中的婚姻。隨著25歲的到來(lái)，以及凱蒂的妹妹嫁給了準(zhǔn)男爵之后，凱蒂的權(quán)貴婚姻之夢(mèng)破碎了。凱蒂接受了瓦爾特（細(xì)菌學(xué)家，醫(yī)學(xué)博士）的求愛(ài)，這個(gè)她根本不了解，對(duì)她來(lái)說(shuō)也毫無(wú)吸引力的男人。僅僅因?yàn)橘€氣她就將自己的命運(yùn)交給了瓦爾特。
瓦爾特是害羞而自制的，這些在凱蒂看起來(lái)木訥無(wú)趣。瓦爾特的智慧被視為一種對(duì)他人的譏諷嘲笑。瓦爾特對(duì)她的愛(ài)和呵護(hù)也是令人乏味和疏遠(yuǎn)的。瓦爾特的一切都是一種負(fù)擔(dān)，是自由的束縛，是令人討厭的。曾以為的痛苦的人生在唐生出現(xiàn)后有了轉(zhuǎn)機(jī)。如同救命稻草般的，一切都是那么自然的發(fā)生了，凱蒂認(rèn)為自己愛(ài)上了風(fēng)趣、聰明、有魅力的香港布政司助理唐生。
瓦爾特發(fā)現(xiàn)凱蒂的出軌，對(duì)凱蒂來(lái)說(shuō)無(wú)不是一種解脫。她終于可以追求她以為的自由和愛(ài)，她希望結(jié)束這段錯(cuò)誤的婚姻。
瓦爾特試探凱蒂是否愿意跟他去湄潭府（瘟疫地）進(jìn)行疾病研究和疾控。置身險(xiǎn)境、這無(wú)疑是一場(chǎng)送死。顯而易見(jiàn)的，凱蒂拒絕了，也同時(shí)再次拒絕了瓦爾特的心。她甚至不在意瓦爾特的獨(dú)自前往，她不能離開(kāi)香港、不能離開(kāi)唐生更無(wú)法抗拒自由的誘惑。此時(shí)的瓦爾特第一次揭開(kāi)他的面紗直面他的婚姻的真相。他終于敢于承認(rèn)這場(chǎng)婚姻分明是對(duì)他的施舍。他百般努力的維系著這脆弱的婚姻，他努力地改變自己去迎合自己的愛(ài)人。然而，即使是一秒鐘，他都沒(méi)奢求過(guò)也無(wú)法奢求同等的愛(ài)。他始終是卑微的。
瓦爾特似乎還是一如既往的冷靜和理智?！叭绻粕茈x婚并且在一周內(nèi)娶你那么我就同意跟你離婚，或者你陪我去湄潭府”。撕開(kāi)面紗的瓦爾特內(nèi)心的恨在發(fā)酵，他想要報(bào)復(fù)，他也只是個(gè)普通的人、普通的丈夫而已，恨甚至讓他籌謀將他摯愛(ài)的人推向深淵。
同樣揭開(kāi)面紗的還有唐生。果然，正如瓦爾特的預(yù)料，唐生不愿意以放棄自己的大好前程為代價(jià)，更不愿意承擔(dān)任何責(zé)任。他拒絕了凱蒂，他也無(wú)所謂凱蒂是否即將赴險(xiǎn)。唐生的自私、懦弱、虛偽和卑劣在這一刻顯露無(wú)遺。
人性的惡在此時(shí)似乎已經(jīng)全盤(pán)托出。西方哲人絕大多數(shù)都是推崇人性本惡的，人偷吃禁果，生來(lái)贖罪。人的罪讓人痛苦。但是這個(gè)世界還有愛(ài)。人要帶著愛(ài)的去生活。但不代表愛(ài)就一定是原諒。不代表愛(ài)就只能是純凈和無(wú)私的。愛(ài)是立體的、復(fù)雜的，愛(ài)是白色也是黑色，正如人性。人性是豐滿(mǎn)多面的。人本身的善與惡就像是彼此依靠扶持而站立的兩塊木板，少了其中任一，人性的假設(shè)都會(huì)崩塌。
湄潭府之行恰恰不是人性罪惡深淵的開(kāi)始，凱莉的靈魂成長(zhǎng)真切的發(fā)生在了這里。她開(kāi)始意識(shí)到了唐生的真相，他不值得她的愛(ài)；開(kāi)始意識(shí)到瓦爾特的優(yōu)點(diǎn)，他善良溫柔內(nèi)斂智慧，他善待每一個(gè)人包括瘟疫病人。湄潭府的修女們的率真和豁達(dá)以及對(duì)生命和神的事業(yè)的理解讓她醒悟，她開(kāi)始想要奉獻(xiàn)自己，她想去做些改變，她想去揭開(kāi)面紗，直面自己的真實(shí)。她想去尋找靈魂深處的安寧。
然而事情并沒(méi)有按照完美的結(jié)局預(yù)想進(jìn)行下去。凱莉始終沒(méi)有愛(ài)上瓦爾特，瓦爾特也沒(méi)有選擇原諒。就像即使凱莉的缺點(diǎn)這樣昭然若揭而瓦爾特依然深?lèi)?ài)一樣，即使凱莉知道瓦爾特的好，她依然可以選擇不愛(ài)。愛(ài)不因一個(gè)人的惡而消失，也不因一個(gè)人的善而產(chǎn)生。愛(ài)是人性中本能的存在。
愛(ài)是世間一切的道。所以，毛姆把他對(duì)于道的理解借著角色的嘴表達(dá)出來(lái)。
瓦爾特死了。他的心和他的身體一同離開(kāi)人世。而壓垮他的最后稻草是因?yàn)閯P莉的懷孕，這本是一次重歸于好的機(jī)會(huì)，他、他們本以為可以獲得重生。然而即使到了最需要保護(hù)的關(guān)頭，即使知道承認(rèn)孩子是瓦爾特的那么一切就會(huì)變得“好”起來(lái)，生活又會(huì)一如往昔，凱莉也決心直面自己的內(nèi)心，她決心尋找真正靈魂的安寧和自由。她不承認(rèn)孩子是瓦爾特的。
瓦爾特死前留下了謎語(yǔ)一般的話(huà)，“死的卻是狗”出自《挽歌》說(shuō)的是一個(gè)大善人救了一只狗，但是被狗咬傷，人們以為死的會(huì)是善人，最后死的卻是狗。人性的善與惡的課題再一次在這里得以引申。瓦爾特曾以為他才是善人，他是受害的、他忠貞的愛(ài)著不堪的凱莉，然而當(dāng)他帶著恨來(lái)到湄潭府、他鄙視自己的愛(ài)的時(shí)候他就已不是真正的善人。在生命的彌留，凱莉希望他能放下恨，帶著愛(ài)的離開(kāi)，希望他能原諒，她不再想著自己而是全然為瓦爾特考慮。似乎在這時(shí)，真正的善人變成了凱莉，而瓦爾特才是折磨凱莉，帶給凱莉束縛和傷害的狗。在愛(ài)里掙扎的狗，最終被可憐的愛(ài)摧毀。
凱莉返回香港后知道自己已經(jīng)不愛(ài)唐生了，她甚至質(zhì)疑自己為什么會(huì)曾愛(ài)過(guò)。同時(shí)，瓦爾特的死讓她感到了釋放和解脫。靈魂的安寧和自由原來(lái)是這么冷酷的、距離的。她真的從未愛(ài)過(guò)瓦爾特?，F(xiàn)在她終于自由了，她是她自己了。她想要珍惜所愛(ài)，過(guò)她自己真正想要的生活。過(guò)去結(jié)束了。
在故事背后，在面紗之后，愛(ài)的本質(zhì)是不是一件痛苦的事呢。我仿佛感受到了凱莉和瓦爾特的情緒而如鯁在喉。瓦爾特的愛(ài)是如此的卑微，這場(chǎng)婚姻束縛的其實(shí)不僅僅是凱莉。瓦爾特被愛(ài)和道德束縛的無(wú)處逃生，他的死也是一種對(duì)愛(ài)的嘶吼，深情人總被情傷。一條狗心碎而死，一個(gè)偽善之人卻覺(jué)醒了。
作者：棉花姐姐。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十五
《邊城》是作者沈從文于1934年4月完成的一部代表作。初讀時(shí)或許受限于年齡與經(jīng)歷，對(duì)于半個(gè)多世紀(jì)前的這篇小說(shuō)總帶有一些不以為意。時(shí)隔數(shù)載再度看到那些質(zhì)樸無(wú)華卻深有內(nèi)涵的文字，被不明緣由的情愫瞬間感染打動(dòng)，從而將一種美好的感觸沉淀在內(nèi)心深處。
作者曾道：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的，人生形式。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”小說(shuō)敘述的是湘西小鎮(zhèn)一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和“淡淡的凄涼”。閱讀這部中篇小說(shuō)，通篇令人深感一種貫穿始終淡若煙塵的悠然與寂寥。白描般的筆觸，寥寥數(shù)語(yǔ)將小城的靜美與清雅從幽靜淳樸蒼翠迷人的大自然中帶入讀者的腦海，這片至純至美的自然塑造出一群心靈澄澈的邊民。淳良美好的靈魂，是作者此文給人留下最深刻的印象。原始和諧的邊城生活，清新樸素的民風(fēng)，與那清澈溪水、帶著自然氣息的山嵐以及風(fēng)中輕舞的翠竹，那白日水聲人聲交織鼎沸的河畔與沉靜夜色下靜謐映月的渡船一并，奉獻(xiàn)給讀者一場(chǎng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及感覺(jué)的盛宴。
《邊城》的寫(xiě)作基于一種原始的希冀。作者將對(duì)美好淳樸的生活形態(tài)的向往與渴望自始至終注入全篇。全文極力描繪與推崇的是中華傳統(tǒng)文化中傳承至今的美德。作者構(gòu)建出匯集“美”的一座城，仿佛是作者靈魂深處對(duì)美好信念守護(hù)的內(nèi)心城堡的對(duì)應(yīng)鏡像。這些美好的意象與思想，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中物欲橫流、人性衰退、重利輕義、不明廉恥、庸俗腐化現(xiàn)象的抨擊，也是對(duì)在時(shí)局中隨波逐流、難以尋找到心靈家園的人們的一種慰藉與支持?！哆叧恰分欣L出的是如世外桃源一般不存等級(jí)功利，而重義重情、人際誠(chéng)懇友善的一座城。文中祖孫間暖人心靈的溫情，青年男女間青澀卻純美的愛(ài)情，船總家兄弟對(duì)少女翠翠的真摯戀情以及天保、儺送兄弟二人手足情誼，都是作者對(duì)傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的真善美的認(rèn)知表現(xiàn)?！哆叧恰穼⒕爸畠?、人之淳相融合，通篇自然與人和諧的狀態(tài)中更凸顯了人們心靈的純凈?！哆叧恰分忻鑼?xiě)小舟擺渡、山歌比試、兄弟謙讓、祖孫間的相依之情，邊城人民這種近似原生態(tài)般帶有非凡感染力的生命形態(tài)和生活方式，都隱含有作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)美德弱化、價(jià)值信仰缺失的痛惜，以及對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下人性衰退、物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀的批判。作者推重這種自然之美的生活方式，絕非不切實(shí)際的空想主義。文學(xué)不是政治學(xué)，縱然有博弈也不該將美好抹殺，作者如此的筆觸和行文，也是想以此種令人向往的桃源之美重建民族的優(yōu)良品德和美好人格。
《邊城》一文將情與景都做了精妙的描繪。情的描寫(xiě)上作者運(yùn)用了多種修辭手法，將人物內(nèi)心的`變化把握得十分到位。人物的夢(mèng)境也成為其真實(shí)情感的一種幻象化表達(dá)。翠翠夢(mèng)境中的情景正是這個(gè)人物內(nèi)心發(fā)生細(xì)微變化的征兆。在離奇的夢(mèng)境中，翠翠漸漸有了自己的心事與孤單;那甜美的夢(mèng)境，顯示出她對(duì)朦朧的愛(ài)情的甜蜜向往和快樂(lè)感受。景的描繪是推動(dòng)劇情發(fā)展和烘托人物心理的一種“氛圍的營(yíng)造”。那片秀麗山水中，如山泉清透甘甜的生活氣息，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)大背景下人們對(duì)美好生活的一種渴望。那些美不勝收的畫(huà)面，那些能讓心靈沉靜安定的場(chǎng)景，都將故事定格在充滿(mǎn)無(wú)限美感的一個(gè)舞臺(tái)之上。此景中的故事，無(wú)論是喜是悲，都帶著無(wú)法改變的原質(zhì)美感，因?yàn)檫@片土地上孕育的，縱然有悲歡離合，也只是不同形式美的展現(xiàn)。作者以濃淡適宜的筆觸，描繪出的是翠竹依依、山風(fēng)沁心的邊城，那碧色無(wú)邊中婉轉(zhuǎn)歡鳴的黃鶯，夏夜靜謐中喃喃的蟲(chóng)聲，黃昏下的溫馨，水銀瀉地的月色，泥土清香的溪畔……景如畫(huà)卷，景情相融。這些景色隨著小說(shuō)人物情感的發(fā)展和波動(dòng)自然地展開(kāi)，輝映人物的內(nèi)心之感與心境變遷。黃昏的柔美，是溫暖也有輕若游絲的惆悵;月色清涼如水，鮮花鋪就的心路上，是主人公內(nèi)心的期待與那份感情的純凈朦朧之美。
或許，只有遺憾，才能讓文章充滿(mǎn)言有盡、而意未窮的美好，才能讓美不僅是固化于結(jié)局的一種靜態(tài)，而成為有著生命感有著延續(xù)性的感動(dòng)?！哆叧恰分兄骶€(xiàn)故事也的確是以一種帶著悲劇美的憂(yōu)郁情懷煞尾。這種浸透在文中自然流露出的憂(yōu)郁，并沒(méi)有給看去極美的文字帶去損傷，反而添加了一絲別樣的感情，從而令小說(shuō)的情節(jié)具有更大的延展性。它帶給讀者的也是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的結(jié)局：最后儺送是否回到了邊城?翠翠是否守得了自己的愛(ài)?這部作品，不是讓人感到虛無(wú)的“童話(huà)”，它沒(méi)有不切實(shí)際的幻想與極富戲劇性的變化，無(wú)論是情節(jié)的安排還是發(fā)展的步驟，每一點(diǎn)都是自然而然地展開(kāi)，這就是一部有著獨(dú)特生命力的作品的魅力之所在。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十六
“做到頭腦極度開(kāi)放”是《原則》里的第三大生活原則。為了更好地理解這樣原則，我提了幾個(gè)問(wèn)題，重新整理了有關(guān)這個(gè)原則的思路，這幾個(gè)問(wèn)題是:為什么，是什么，怎么做。
一、為什么要做到頭腦極度開(kāi)放？
如果不能做到頭腦極度開(kāi)放會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？用書(shū)中的話(huà)來(lái)說(shuō)，頭腦封閉付出的代價(jià)非常高昂:當(dāng)其他人向你展示各種美妙的可能性和可怕的威脅時(shí)，你會(huì)視而不見(jiàn);當(dāng)其他人提出可能是建議性甚至是能救命的批評(píng)時(shí)，你也不能領(lǐng)會(huì)。當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，聽(tīng)不見(jiàn)別人的意見(jiàn)，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是對(duì)的，相互爭(zhēng)執(zhí)，最后會(huì)演變成相互指責(zé)謾罵。大部分沖突基本上都是這么造成的。
二、頭腦極度開(kāi)放的人有什么特征？
總結(jié)書(shū)中提到頭腦極度開(kāi)放的人的特征，可以歸納成一下幾點(diǎn):。
1.始終保持謙遜的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道。
2.對(duì)未知的事物保持好奇心，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
3.面對(duì)不同的觀點(diǎn)不急于辯論，通過(guò)提問(wèn)的方式來(lái)試圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)。
4.考慮對(duì)方的觀點(diǎn)的同時(shí)，保留自己的思考。
三、如何做到頭腦極度開(kāi)放？
做到頭腦極度開(kāi)放并不是一件容易的事，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)和思維盲點(diǎn)會(huì)成妨礙你成為那樣的人。所以平時(shí)要注意練習(xí)。
1.當(dāng)別人質(zhì)疑你的觀點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)感到痛苦、緊張，尤其當(dāng)對(duì)方是地位和水平不如你的人，驕傲的情緒做遂，你會(huì)覺(jué)得對(duì)方的觀點(diǎn)很可笑，甚至感到惱怒，想發(fā)脾氣。如果出現(xiàn)這些這些跡象時(shí)，說(shuō)明你的頭腦處于一個(gè)封閉的狀態(tài)。
從封閉走向開(kāi)放首先要克服你的自我意識(shí)障礙，放下你的驕傲，放下你的面子，先假設(shè)對(duì)方是正確，用提問(wèn)的方式引導(dǎo)對(duì)方討論。讓他提供可以支撐他的觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行分析。
作者曾經(jīng)被下屬指出過(guò)，他對(duì)待人的態(tài)度有時(shí)會(huì)讓員工覺(jué)得他們“不勝任工作，可有可無(wú)，被羞辱”，當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)反饋時(shí)，他感到痛苦和驚訝。因?yàn)樗恢庇X(jué)得自己在真誠(chéng)地與人交流，沒(méi)想到會(huì)被理解成直率冒犯。他向他的下屬詢(xún)問(wèn)情況，并找出問(wèn)題出在哪里，以及怎么解決。
問(wèn)題出在他希望橋水能夠盡善盡美會(huì)真實(shí)地說(shuō)出自己的想法，員工做的不好的地方會(huì)直接指出，不繞彎子。跟他關(guān)系密切的人會(huì)理解他，但對(duì)他不太熟悉的人會(huì)覺(jué)得他直率冒犯。后來(lái)得出的解決方案是把公司的相處規(guī)范寫(xiě)成工作原則，全公司的人都必須遵守。
2.認(rèn)識(shí)自己的思維盲點(diǎn)。
記錄一下你經(jīng)常在那些方面因?yàn)榭床坏絼e人看到的東西而做出糟糕的決定。但往往自己很難意識(shí)到，可以請(qǐng)別人幫你尤其是那些看到過(guò)你所忽略東西的人，列在一張單子上，當(dāng)再次碰到這些問(wèn)題時(shí)，要有意識(shí)地去反思，和改進(jìn)。
3.對(duì)于自己不熟悉的領(lǐng)域，向?qū)＜艺?qǐng)教，而且不止向一位專(zhuān)家請(qǐng)教。
2013年，作者去做例行體檢被告知患食管癌的前兆，可能最多只能活個(gè)3-5年。后來(lái)又請(qǐng)教了一位專(zhuān)家，說(shuō)病情并沒(méi)有那么嚴(yán)重，只要切除食管和胃，就可以防止癌細(xì)胞的擴(kuò)散，但很大可能導(dǎo)致殘疾。他又見(jiàn)了第三位醫(yī)生，給出的建議是每三個(gè)月做一次內(nèi)窺檢查，病情可以得到控制，這種方法可行，但是療法不太方便。后來(lái)作者又見(jiàn)了兩位醫(yī)生，認(rèn)為做這種檢查不會(huì)有任何事，作者就決定做這種檢查，在做檢查的過(guò)程切了部分內(nèi)組織拿起化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有任何癌細(xì)胞，虛驚一場(chǎng)。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不會(huì)有那么多的專(zhuān)家可以去請(qǐng)教，但是如果我們遇到某個(gè)問(wèn)題弄不明白，我們可以看相關(guān)的書(shū)籍，而且不僅只看一本書(shū)，要看好幾本，綜合幾本書(shū)的建議找出你最滿(mǎn)意的答案。
四、最后對(duì)于做得頭腦極度開(kāi)放，你可能有個(gè)疑問(wèn)，如果事事都要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，跟別人討論，總是懷疑自己，該多累??？頭腦開(kāi)放總有一個(gè)度吧。很多人都與你意見(jiàn)有分歧，不用對(duì)每個(gè)人都“頭腦開(kāi)放”，找到那些你認(rèn)為可信的人，跟他們探討，時(shí)間才會(huì)花的值得。
在讀原則這本書(shū)的時(shí)候，可以整體讀完一大條原則，可以翻回去看作者的故事，看看能不能找到他實(shí)踐該原則的例子，有助于更好地理解這一原則，再用改原則其審視一下自己，或者看能不能用這條原則去解決自己遇到的一些問(wèn)題。否則讀起來(lái)感覺(jué)就像聽(tīng)別人說(shuō)教。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十七
《獵人筆記》是十七世紀(jì)著名的俄國(guó)作家屠格涅夫的短篇小說(shuō)集。里面收集了《縣城里的醫(yī)生》、《我的鄰居》、《莓泉》、《辦事處》、《孤獨(dú)的狼》、《歌手》、《別任草原》等精彩的文章，我最喜歡的一篇是《別任草原》。
《別任草原》的第一段中作者寫(xiě)道：打獵主要的目的不是打到多少獵物，而是打獵過(guò)程匯總所享受到的樂(lè)趣。這篇文章講的就是作者在一次打獵途中迷路后的經(jīng)歷，他迷路后進(jìn)入到了從未到過(guò)的別任草原，在那里他認(rèn)識(shí)了五個(gè)放馬的孩子，在夜晚聽(tīng)他們講各種離奇的故事，然后不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。清晨來(lái)臨后，伴隨著露珠，又繼續(xù)趕路回家。
在眾多的書(shū)本中捧起《獵人筆記》，最初是因?yàn)樗臅?shū)名，有點(diǎn)新奇，有點(diǎn)特殊。接下來(lái)我卻是幾乎一口氣讀完了整本小說(shuō)，被書(shū)中十余個(gè)精彩的小故事深深吸引，同時(shí)也被作者高超的寫(xiě)作技巧所折服。
作品以一個(gè)獵人的行獵為線(xiàn)索，刻畫(huà)了地主、管家、磨房主婦、城鎮(zhèn)醫(yī)生、貴族知識(shí)分子、農(nóng)奴、農(nóng)家孩子等眾多人物形象。真實(shí)的表現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下各階層人民的生活風(fēng)貌。揭露了一些地主的殘暴、狠毒、虛偽、無(wú)恥，同時(shí)也展示了一些農(nóng)民的善良、勤勞、誠(chéng)懇、純樸，以及他們的才干和無(wú)窮的創(chuàng)造力。作家在對(duì)人物的心理，語(yǔ)言，動(dòng)作等方面做了精彩的刻畫(huà)之余，也為我們展現(xiàn)了一幅令人陶醉的田園風(fēng)光：郁郁蔥蔥的森林，廣袤的大草原，潺潺的溪流......好幾處都讓我禁不住大聲誦讀，深深陶醉在作家為我們描繪的意境中。這也體現(xiàn)出了作家對(duì)自己祖國(guó)美好風(fēng)光的贊美之情!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十八
本文主要圍繞了三個(gè)人物來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)，分別是進(jìn)步的知識(shí)分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€(gè)分別代表了三種等級(jí)不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個(gè)性。
說(shuō)“我”是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子是因?yàn)槲沂且粋€(gè)對(duì)生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨(dú)立的思想，人沒(méi)有了思想就相當(dāng)于一個(gè)植物人，他的思想會(huì)慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對(duì)我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實(shí)際，俗話(huà)說(shuō)希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤(rùn)土的思想可以說(shuō)是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級(jí)封建制度的約束。對(duì)于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強(qiáng)的毅力，決不可隨波逐流。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇一
中而且還有很強(qiáng)的時(shí)間管理能力。負(fù)面特質(zhì)：a型人格的人的抑郁感會(huì)更強(qiáng)，他們的內(nèi)控性比較低，愉悅的體驗(yàn)較少，較多的情緒的壓力，較低的幸福感，較低的幸福滿(mǎn)意度，較低的健康的滿(mǎn)意程度，較弱的家庭歸屬感，較低的生活滿(mǎn)意度。最后，a型行為的人可以通過(guò)以下方式改善：克服完美主義的克服暴怒，多做一些藝術(shù)的活動(dòng)，多一些鑒賞的活動(dòng)，更多地去交一些朋友，能夠去享受到生活當(dāng)中的一些樂(lè)趣，另外還有一種方式，是運(yùn)動(dòng)。
第三講，吸引力的秘密?！段Φ拿孛堋愤@一講包括：接近性，相似性，互補(bǔ)性，關(guān)系中的回報(bào)以及外貌吸引力。接近性的特質(zhì)體現(xiàn)在易得性與交往性；相似性則指出相似的他人會(huì)認(rèn)同我們的信念和傾向，相似性有助于順暢地互動(dòng);而互補(bǔ)性則指人們之間因?yàn)榭梢栽诮巧蛐枨笊弦韵嗷P(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短和互相滿(mǎn)足而形成人際吸引。
第四講，非言語(yǔ)溝通。信息傳遞包括語(yǔ)言、姿勢(shì)與語(yǔ)音。主要講了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是何為“非言語(yǔ)溝通”、二是面部表情能否表達(dá)信息、三是身體姿勢(shì)可否傳達(dá)意圖、四是人際距離能傳達(dá)什么信息、五是情境文化怎樣影響溝通。
第五講，告別亞歷山大?！陡鎰e亞歷山大》講了壓力的本質(zhì)，壓力的反應(yīng)，壓力階段模型，壓力的來(lái)源，壓力的管理與應(yīng)對(duì)這五個(gè)方面的內(nèi)容。首先，壓力也叫應(yīng)激，使機(jī)體在對(duì)生存環(huán)境中多種不利因素進(jìn)行適應(yīng)的過(guò)程中，由于適應(yīng)和應(yīng)付能力之間不平衡而導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)及其反應(yīng)。壓力通常來(lái)源于生活變故，像分居、被監(jiān)禁、親密家庭成員死亡、受傷或生病、結(jié)婚、被解雇等。最后，要管理應(yīng)對(duì)壓力，就要改變壓力來(lái)源，發(fā)長(zhǎng)應(yīng)對(duì)技巧，平衡生活方式，發(fā)展合力思維。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇二
2、斷言越簡(jiǎn)潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個(gè)矛盾體吧。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：最重要的修辭手法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。所謂的成功學(xué)也好，傳銷(xiāo)也好，又或者考試前的宣言，哪一個(gè)不是反復(fù)重復(fù)：我最棒！我最棒！我最棒！不但重復(fù)的話(huà)會(huì)長(zhǎng)久根植于無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，恰好是我們行為動(dòng)機(jī)形成的地方！
3、模仿只是傳染的結(jié)果，just結(jié)的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。
5、聲望跟形象又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。例如香港法官每次都要帶假發(fā)拿天枰。一個(gè)人是否有聲望跟他個(gè)人關(guān)系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農(nóng)神廟只是一群毫無(wú)看頭的廢墟但它的聲望使它看起來(lái)不是實(shí)際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質(zhì)，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的?！?朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久；明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的?！?BR> 形式感其實(shí)挺重要的。伏爾泰說(shuō)：如果沒(méi)有形式，生活只是一片片沙漠。
6、成功者的每個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槌晒@個(gè)事實(shí)，都會(huì)得到人們的認(rèn)可。不再受到懷疑。也就是說(shuō)花若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)。
7、普世信念一旦消失，就是衰敗的開(kāi)始。那這也就是公司文化存在的價(jià)值吧。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇三
書(shū)中說(shuō)儀式讓原本簡(jiǎn)單的生活變得不一樣，儀式是讓我們對(duì)在意的事情懷有敬畏心，讓無(wú)聊的一天以不同的方式去度過(guò)，是的，這本書(shū)告訴了我們的道理是：不將就，無(wú)論貧窮還是富有，無(wú)論開(kāi)心還是難過(guò)，我們都要活出自己的姿態(tài)，為自己而活。
·
然后給自己找各種各樣的借口，告訴自己即便做到了也不一定會(huì)怎么怎么樣，做不到最多也就保持原樣；是的，放棄太過(guò)容易，而堅(jiān)持太難。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇四
最近看了一本關(guān)于心理學(xué)的書(shū)，書(shū)名是《心理學(xué)與生活》，作者是美國(guó)的理查德·格里格。
由于當(dāng)時(shí)對(duì)心理學(xué)方面的東西也比較感興趣，朋友推薦了這本書(shū)，我便選取性的看了看。原本我以為這只是一本普通的心理學(xué)方面的書(shū)，但是看過(guò)后，在網(wǎng)上百度了下，原先心理學(xué)教材中的經(jīng)典。
是我孤陋寡聞，實(shí)屬慚愧。這本書(shū)不僅僅在美國(guó)，在全世界許多國(guó)家的心理學(xué)界都有著極高的知名度，還是心理學(xué)基礎(chǔ)教材中第一品牌書(shū)、被美國(guó)ets推薦為gre心理學(xué)專(zhuān)項(xiàng)考試的主要參考用書(shū)。是美國(guó)斯坦福大學(xué)多年來(lái)使用的教材，也是在美國(guó)許多大學(xué)里的“普通心理學(xué)”(generalpsychology)課程選用的經(jīng)典教材。
這是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書(shū)，讓我發(fā)現(xiàn)原先生活真的到處都有心理學(xué)。
至此，這本書(shū)我已經(jīng)完整的讀過(guò)一遍，其實(shí)它就是一本心理學(xué)最根本的書(shū)，但是卻很全面。這本書(shū)有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類(lèi)人格、、心理治療、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等資料。
此書(shū)中雖然只是從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓你在不知不覺(jué)中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒(méi)注意過(guò)的生活瑣事，但這些可能就是我們生活的傳播過(guò)程中所發(fā)生的微小的細(xì)節(jié)。這本書(shū)它讓我學(xué)會(huì)試著如何去思考，如何去分析受眾的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式。
《心理學(xué)與生活》資料上讓我印象最深刻的最后歸納為以下幾大點(diǎn)：
首先，就如我介紹中提到的，它運(yùn)用了很多心理學(xué)在生活中運(yùn)用的例子來(lái)讓初學(xué)者更加容易的理解心理學(xué)的一些原理，并且大大提升了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣。
其次，這本書(shū)的作者并不會(huì)簡(jiǎn)單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進(jìn)的方法對(duì)你進(jìn)行啟發(fā)，或者用提問(wèn)的方法，或者舉例，或者運(yùn)用一些圖案，他能充分的從初學(xué)者的角度出發(fā)，而不是從一個(gè)心理學(xué)專(zhuān)家的角度出發(fā)去編排這本書(shū)，這點(diǎn)讓我很敬佩。
還有，這本書(shū)每章后都有一個(gè)總結(jié)性的句子，把提到的重點(diǎn)列出來(lái)，在這點(diǎn)上，我國(guó)出的很多教材也有類(lèi)似的做法，但是更多都是出一些習(xí)題在后面，并沒(méi)有做一些總結(jié)性的歸納。
最后，我也推薦大家有時(shí)光就去看看這本書(shū)，如果是心理學(xué)的初學(xué)者，就更就應(yīng)去看看這本書(shū)!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇五
好久沒(méi)寫(xiě)東西，提起筆來(lái)不知道怎么寫(xiě)了，寫(xiě)點(diǎn)東西算是我不多的興趣愛(ài)好，看來(lái)要維護(hù)筆耕不輟的勤奮是必要的。想了半天又不愿意放棄，還是選擇最簡(jiǎn)單的讀書(shū)筆記來(lái)寫(xiě)吧。
昨天空閑時(shí)間，在微信讀書(shū)上看到同學(xué)推薦這本書(shū)，下來(lái)當(dāng)作小說(shuō)翻了翻，似乎又回到看csi的情形里了，只不過(guò)這是國(guó)內(nèi)的書(shū)本版。csi追到后面，我?guī)缀鯇⑺?dāng)作一部家庭育兒教育片來(lái)看，罪犯各有不同，整體看下來(lái)，很多的犯罪都是同心理心態(tài)的失衡有關(guān)，而追溯心理不健康的形成原因，大致都可以回到童年，回到原生家庭去，歸結(jié)為兩種，愛(ài)缺失和愛(ài)太多。
愛(ài)缺失是從小很少受到家人親人同學(xué)朋友的關(guān)愛(ài)關(guān)注，體會(huì)不到溫暖，人變得麻木而冷漠，對(duì)別人做殘忍傷害的時(shí)候，內(nèi)心毫無(wú)知覺(jué)。愛(ài)太多是因?yàn)榧胰说倪^(guò)份溺愛(ài)，形成唯我獨(dú)尊的思想，變得自私自利，從不會(huì)考慮其他人的感受，失去與人合作的能力，無(wú)法融入這本需要協(xié)作的社會(huì)，將情緒歸為外因。而家人的過(guò)度保護(hù)，也會(huì)讓人失去面對(duì)挫折和困難的能力，一旦遇見(jiàn)一些難以應(yīng)付的情況，心態(tài)失衡，以致走上變態(tài)極端的道路。
所以也時(shí)時(shí)提醒自己，教育孩子不要太過(guò)溺愛(ài)，也不要太過(guò)嚴(yán)厲。當(dāng)然這個(gè)度的把握，就叫藝術(shù)了。這門(mén)藝術(shù)是需要長(zhǎng)期摸索和學(xué)習(xí)。
極端的犯罪心理離我們說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，說(shuō)近不近，對(duì)于自身是需要盡量避免去和這類(lèi)極端人群接觸，就是常說(shuō)的遠(yuǎn)離“垃圾人”。遇見(jiàn)極端的人，認(rèn)慫不爭(zhēng)遠(yuǎn)離，生命安全是第一位，把時(shí)間留給值得的人和事才算創(chuàng)造了時(shí)間的價(jià)值。
某次騎車(chē)到路口，稍看了一下紅綠燈，迎面逆行而來(lái)的壯漢對(duì)我吼“看到點(diǎn)嘛！”我看了他一眼，沒(méi)說(shuō)話(huà)騎車(chē)走掉了。先生騎在后面說(shuō)他“吼啥子吼”！我說(shuō)，你理他干嘛？他說(shuō)“他個(gè)逆行的還罵你？”我說(shuō)，是覺(jué)得有點(diǎn)氣，但想想，和這種垃圾人爭(zhēng)浪費(fèi)時(shí)間，還有可能后續(xù)花更多時(shí)間和他爭(zhēng)執(zhí)。一瞬間是有點(diǎn)氣，但把遠(yuǎn)離垃圾人的原則一拉出來(lái)，就為自己節(jié)約了時(shí)間而慶幸了。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇六
用了很長(zhǎng)的時(shí)間終于通讀了《心理學(xué)與生活》這本書(shū)，有一種小小的成就感。更加欽佩這本書(shū)的作者理查德。格里格和菲利普。津巴多兩位先生，他們用通俗易懂的方式結(jié)合很多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓我再一次走進(jìn)心理學(xué)深?yuàn)W的世界。
心理學(xué)就是這樣一門(mén)科學(xué)，可以幫助我們?cè)谶m宜的水平上客觀地描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制我們的行為行動(dòng)。學(xué)習(xí)數(shù)理化之前，先學(xué)心理學(xué)，我們需要了解自己。
1、早早期關(guān)懷
2、吃辣椒
3、錯(cuò)覺(jué)在影響我們的生活
知覺(jué)讓我們的感覺(jué)更加有序的辨別事物，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，各路神仙大俠在利用我們知覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，即虛擬環(huán)境給我們營(yíng)造一個(gè)全新世界，我們的知覺(jué)在欺騙我們!
4、為什么我醒了，夢(mèng)記不住
我們常常聽(tīng)家人朋友說(shuō)，我怎么就不能有個(gè)好的睡眠，一覺(jué)睡到天亮!其實(shí)人類(lèi)的睡眠有自己的節(jié)奏，一般一個(gè)周期是100分鐘，在整夜睡眠中，我們會(huì)經(jīng)歷4～6次這種100分鐘的周期，每個(gè)遞進(jìn)的周期里，你在深睡nrem的時(shí)間都會(huì)減少，而在rem睡眠(眼動(dòng)期)的時(shí)間會(huì)增加。在最后一個(gè)周期里，你也許會(huì)花1個(gè)小時(shí)在rem睡眠上，而我們的夢(mèng)一般也出現(xiàn)在rem中。這就是我們平常感覺(jué)總在做夢(mèng)而又什么都記不得的原因。
弗洛伊德作為心理學(xué)精神分析的鼻祖開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的卓越認(rèn)識(shí)，雖然心理學(xué)在誕生初期有點(diǎn)唯心的色彩，但是沒(méi)有人可以忽略心理動(dòng)力學(xué)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
繼心理動(dòng)力學(xué)派之后，行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等流派從開(kāi)始關(guān)注人的性能本和死本能等原始本能，逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境、主觀能力、我們的行動(dòng)和我們頭腦的認(rèn)知，現(xiàn)在的神經(jīng)心理學(xué)更是利用對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人的一切心理活動(dòng)都和我們的腦功能密切相關(guān)，焦慮、抑郁、失眠、甚至人格障礙、精神分裂等等可能都是腦神經(jīng)的問(wèn)題。
在我看來(lái)，心理學(xué)個(gè)大流派從不同的側(cè)面以遞進(jìn)的方式理解和認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟?lèi)自己，并幫助我們生活的更好!
心理動(dòng)力學(xué)如同一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，能一針見(jiàn)血地發(fā)現(xiàn)心理問(wèn)題的病灶在哪兒和問(wèn)題的嚴(yán)重程度，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題已經(jīng)讓病體好了許多，但是淌血的傷口不可能自己痊愈，其他流派認(rèn)知、行為流派等等就是上等的好藥，能在已經(jīng)剔除腐肉的傷口上用藥、縫合并療愈傷口以期待痊愈。
我們從哪兒來(lái)，我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的自己，心理動(dòng)力學(xué)從出生及原聲家庭的角度告訴我們是誰(shuí)?但是人區(qū)別與動(dòng)物的進(jìn)化歷程告訴我們，人類(lèi)有非常大的自主性的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)步能力。
例如。我們可以很好地利用華生的經(jīng)典條件刺激理論，讓兩個(gè)本無(wú)關(guān)系的客體產(chǎn)生聯(lián)系以影響我們的生活(不喜歡學(xué)習(xí)和玩游戲激勵(lì));我們可以在認(rèn)知方面用積極的框架思維方式代替消極的思維方式(對(duì)于病人，生存思維對(duì)題維持思維);我們可以利用皮格馬利翁效應(yīng)，用積極的預(yù)言指導(dǎo)我們的生活。
相信自己，相信人類(lèi)，我們?cè)谇笾穆飞弦恢庇峦鼻?用進(jìn)廢退!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇七
8、專(zhuān)家的學(xué)問(wèn)只是我們普遍無(wú)知的一種弱化形式。在社會(huì)問(wèn)題上，因?yàn)槲粗蛩剡^(guò)多，人類(lèi)是一樣的無(wú)知愚昧。師父也說(shuō)：智慧跟學(xué)歷是沒(méi)有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過(guò)是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過(guò)去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話(huà)，心里滿(mǎn)滿(mǎn)的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過(guò)教育無(wú)疑是最快捷簡(jiǎn)單的?？墒牵@是1890年寫(xiě)的東西！讀起來(lái)卻像當(dāng)下...
喜歡書(shū)中的一個(gè)比喻：附加意見(jiàn)像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒(méi)有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國(guó)稱(chēng)霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說(shuō)以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無(wú)私的心做事，做最無(wú)私的事，也會(huì)得到最無(wú)私的回饋。凈慧長(zhǎng)老提出覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長(zhǎng)的小青瓜。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇八
第一章的導(dǎo)論部分社會(huì)心理學(xué)的定義為“社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中有關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究。
不同于在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個(gè)人身邊的社會(huì)行為和社會(huì)影響，研究的場(chǎng)景對(duì)于每一個(gè)人都很熟悉，因此在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們?cè)谥滥硞€(gè)研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測(cè)性。仿佛社會(huì)心理學(xué)研究的都是一些顯而易見(jiàn)的常識(shí)的事情。但社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)等區(qū)別最大的就是他遵循一項(xiàng)基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開(kāi)始于一個(gè)研究者想要檢驗(yàn)的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個(gè)累積的過(guò)程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說(shuō)。一項(xiàng)理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說(shuō)，然后根據(jù)驗(yàn)證假說(shuō)所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說(shuō)，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來(lái)驗(yàn)證假說(shuō)，使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有觀察法，相關(guān)法以及實(shí)驗(yàn)法。每一種方法都可以用來(lái)研究特定的問(wèn)題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會(huì)心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點(diǎn)并最小化其缺點(diǎn)。
02、觀察法。
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個(gè)測(cè)量值或?qū)υ撔袨榈挠∠?。觀察法在描述某個(gè)特點(diǎn)的團(tuán)體的行為或者某種類(lèi)型的行為時(shí)非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。人物志研究中建立評(píng)分者信度非常重要，對(duì)兩名或兩名以上的人對(duì)同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時(shí)，不同評(píng)判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時(shí)的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法。
相關(guān)法是系統(tǒng)化測(cè)量?jī)蓚€(gè)變量并評(píng)估其關(guān)系的方法。研究者通過(guò)計(jì)算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個(gè)具有代表性的群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問(wèn)題。調(diào)查法可以便捷地測(cè)量人們對(duì)于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個(gè)變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會(huì)行為的起因。
04、實(shí)驗(yàn)法。
實(shí)驗(yàn)法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實(shí)驗(yàn)法通常涉及研究者的直接介入，通過(guò)謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個(gè)方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
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心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的外部效度也非常重要，它指一項(xiàng)研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實(shí)驗(yàn)中的心理真實(shí)性。因此研究者經(jīng)常會(huì)告訴被試一個(gè)虛假故事，用來(lái)掩蓋真實(shí)的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無(wú)法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)家的基本困境”。大部分社會(huì)心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個(gè)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的外部效度分方法是重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置，不同的情境下針對(duì)不同的被試群體重復(fù)某項(xiàng)研究，才能確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
社會(huì)心理學(xué)研究同時(shí)有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域。基礎(chǔ)研究的目的設(shè)計(jì)找出人類(lèi)行為的最大答案，純粹是出于對(duì)于知識(shí)的好奇。研究者并沒(méi)有嘗試解決某個(gè)特定社會(huì)或心理問(wèn)題。應(yīng)用研究的目的是解決某個(gè)特定的社會(huì)問(wèn)題。建立理論通常會(huì)讓位與解決待定的問(wèn)題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會(huì)問(wèn)題，我們必須了解相應(yīng)的心理過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話(huà)“沒(méi)有比好理論更實(shí)用了”被奉為社會(huì)心理學(xué)的箴言。
社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法需要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)，生動(dòng)的情境，但這樣社會(huì)心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因?yàn)樵囼?yàn)的過(guò)程會(huì)引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)（apa）對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實(shí)驗(yàn)程序必須經(jīng)過(guò)調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇九
這本書(shū)是美國(guó)高效心理學(xué)系的一本教科書(shū)，由《社會(huì)性動(dòng)物》的作者阿倫森和威爾遜及艾克特共同編寫(xiě)，所以它的副標(biāo)題是《阿倫森眼中的社會(huì)性動(dòng)物》。這本書(shū)已經(jīng)是第八版了。一本書(shū)之所以會(huì)不斷的更新出版和暢銷(xiāo)，肯定有特別的原因。我覺(jué)得是本書(shū)最大的特點(diǎn)是的可讀性非常強(qiáng)，完全沒(méi)有令人感到枯燥的心理學(xué)理論和概念，幾乎所有概念都是通過(guò)許多緊貼時(shí)代的案例來(lái)解釋。此外，還有各種有趣的測(cè)試和問(wèn)卷，正因?yàn)榘巳绱舜罅康膬?nèi)容，它也是一本厚書(shū)，總共有十三章400頁(yè)。每一章都有值得寫(xiě)筆記的內(nèi)容，所以這本書(shū)的讀書(shū)筆記就按照每章節(jié)來(lái)寫(xiě)?！?BR> 社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中存在關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究。
對(duì)于很多社會(huì)現(xiàn)象，我們有很多民間的智慧，常識(shí)來(lái)解釋其中的原因。但是社會(huì)心理學(xué)不同之處在于，為了探索社會(huì)現(xiàn)象背后的最可能的原因，社會(huì)心理學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)一系列科學(xué)研究方法來(lái)實(shí)證地，系統(tǒng)地驗(yàn)證關(guān)于人類(lèi)社會(huì)行為的假設(shè)，猜想和觀念。社會(huì)心理學(xué)試圖預(yù)測(cè)在高度復(fù)雜環(huán)境下高度復(fù)雜的人的行為。
因而社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)之一就是提出有素質(zhì)的假設(shè)或猜想，指出在什么特定條件下一種或另一種結(jié)果會(huì)發(fā)生。另一項(xiàng)任務(wù)是設(shè)計(jì)出足夠精細(xì)的實(shí)驗(yàn)，以便能確定導(dǎo)致某種結(jié)果的條件。
社會(huì)心理學(xué)是介于人格心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的學(xué)科。人格心理學(xué)解釋社會(huì)行為時(shí)，重視個(gè)體差異，即使一個(gè)人異于其他人的人格層面，分析水平是單個(gè)個(gè)體。社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)不是個(gè)體的心理，而是整個(gè)宏觀上的社會(huì)。社會(huì)學(xué)的分析水平是團(tuán)體或情境。社會(huì)心理學(xué)的分析水平是社會(huì)情境中的大多數(shù)個(gè)體的行為。社會(huì)心理學(xué)的目的在于找出每個(gè)人受到社會(huì)影響左右的人性通則。
了解了社會(huì)心理學(xué)之后，可以在解釋人的行為減少基本歸因錯(cuò)誤?；練w因錯(cuò)誤，是將自己和他人的行為完全歸諸于人格特征，因而低估了社會(huì)影響的行為。當(dāng)我們忽略社會(huì)環(huán)境的影響，而將人的不當(dāng)?shù)男袨橥ㄟ^(guò)貼上諸如性格缺陷的標(biāo)簽來(lái)解釋?zhuān)@是一種將情境過(guò)度簡(jiǎn)單化的方法，雖然我們獲得了輕松，但是卻失去了通過(guò)改變環(huán)境的改變自己或他人的機(jī)會(huì)。
04、個(gè)人與社會(huì)情境是相互的。
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因?yàn)檎w并不是等于部分的總和，應(yīng)該著眼于知覺(jué)者的現(xiàn)象學(xué)，即物體是如何在人們心中呈現(xiàn)的，而不是著眼于客觀刺激出的單獨(dú)成分。
對(duì)情境的解讀主要兩種基本的人性動(dòng)機(jī)，維持良好的自我感覺(jué)的需求（對(duì)自我的高自尊的需求）和盡可能準(zhǔn)確的需求（對(duì)客觀世界準(zhǔn)確性認(rèn)知的需求）。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話(huà)，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問(wèn)，我開(kāi)啟了這本充滿(mǎn)智慧的書(shū)。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國(guó)鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說(shuō)道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來(lái)為別人帶來(lái)快樂(lè)，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬?，俗話(huà)說(shuō)：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒(méi)有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過(guò)失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見(jiàn)了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分。看著老班在訓(xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了。現(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過(guò)失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無(wú)事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話(huà)給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話(huà)后，便飄來(lái)冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿(mǎn)腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話(huà)，總是有求于人，或者不好意思開(kāi)口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開(kāi)口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無(wú)事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿(mǎn)了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來(lái)的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
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心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十一
這次三體（全集）是我利用上班期間的休息碎片時(shí)間完成的。剛開(kāi)始寫(xiě)了一些閱讀過(guò)程中觸動(dòng)的想法，也獲得了不少贊和評(píng)論?？墒?，越往后看，越發(fā)現(xiàn)自己被作者對(duì)于宇宙規(guī)律、人性、責(zé)任、愛(ài)情等的詮釋而拋到宇宙之間，失去了重力的作用下，大腦因一度缺氧所能想象到的，試圖留下閱讀痕跡的筆記，始終無(wú)從寫(xiě)起。震撼之余，感慨那種天馬行空般的想象，更驚嘆于有邏輯的而又空渺的真實(shí)感。
小說(shuō)中從汪淼，到葉文潔、章北海、羅輯、程心、云天明、大史等人，每一個(gè)人都承擔(dān)了各自的責(zé)任，但每一個(gè)人都是主角但又都不是。當(dāng)單個(gè)個(gè)體面對(duì)人類(lèi)，？？，太陽(yáng)系，銀河系，三體文明及浩渺宇宙的時(shí)候，顯得格外脆弱和渺小。由于責(zé)任所展現(xiàn)出來(lái)的人性光輝卻在黑暗宇宙中璀璨奪目。那些人性的自私和貪婪就如黑幕一般，阻擋了文明之間的`交流。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十二
這是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源以及社會(huì)任何一個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活真的到處都有心理學(xué)。
書(shū)本的第十二章講的是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是一個(gè)概括性的術(shù)語(yǔ)，是對(duì)所有引起、支配和維持生理和心理活動(dòng)的過(guò)程的概括。這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于拉丁語(yǔ)，意思是“趨向于”。所有的生物有機(jī)體都會(huì)趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺(jué)得的。動(dòng)機(jī)理論不僅解釋了每個(gè)物種包括人類(lèi)的一般性的“運(yùn)動(dòng)”模式，而且也解釋了每個(gè)物種中各個(gè)個(gè)體的喜好和行為。我們通過(guò)考慮用動(dòng)機(jī)去解釋和預(yù)測(cè)物種和個(gè)體行為的不同方式來(lái)對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。
心理學(xué)家之所以采用動(dòng)機(jī)這一概念，有幾個(gè)基本目的，結(jié)合書(shū)中作者的詳細(xì)講解，我認(rèn)為這些目的闡述了動(dòng)機(jī)概念的作用從而讓人們意識(shí)到動(dòng)機(jī)的重要性，也讓更多的人去研究探索動(dòng)機(jī)。基本目的有以下三點(diǎn)：
1、把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來(lái)。作為—一個(gè)生物有機(jī)體，人的體內(nèi)有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)身體的機(jī)能從而幫助自己生存。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。因此，當(dāng)有機(jī)體特別是人類(lèi)出現(xiàn)某些不尋常的行為時(shí)。不能只發(fā)表觀點(diǎn)而不去探索解釋?zhuān)私馄渚売伞Ａ硪环矫?，將人的行為與生物學(xué)聯(lián)系起來(lái)，有助于將人真正視為自然的一—部分，正視人的七情六欲，科學(xué)而人性化的解釋人的行為，有助于突破傳統(tǒng)舊道德的束縛，探索人道主義的新內(nèi)涵。
2、解釋行為多樣性。當(dāng)情境恒定(如相同的能力、技能、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì))時(shí)，心理學(xué)家就會(huì)用動(dòng)機(jī)這一—概念來(lái)解釋人們操作的差異。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會(huì)幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對(duì)待同類(lèi)，對(duì)待自然。多樣化的世界才是發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是未來(lái)世界的不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
3、從公開(kāi)的行動(dòng)來(lái)推斷內(nèi)心的狀態(tài)。人們總是用可能發(fā)生的原因來(lái)解釋某種行為為什么如此發(fā)生，這種規(guī)則同樣適用于自己的行為。在人際交往過(guò)程中，有很多微妙的信息都是通過(guò)細(xì)小的行為來(lái)傳遞的，比如眼神、微笑、小動(dòng)作等等。如果能很好的“察言觀色”并及時(shí)對(duì)其作出反應(yīng)，這將讓人際關(guān)系更加和諧。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這—技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動(dòng)中，這種“讀心術(shù)”有很大的價(jià)值。
通過(guò)以上幾點(diǎn)的分析，我們可以清楚的看到心理學(xué)與生活千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，心理學(xué)研究生活又服務(wù)于生活，這是心理學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。書(shū)中作者對(duì)于心理各個(gè)方面知識(shí)的闡述十分詳細(xì)而生動(dòng)。這本書(shū)就像是心理學(xué)世界的地圖，它沒(méi)有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑。要了解心理學(xué)，這本書(shū)足夠了，要想要深入，這本書(shū)也告訴你該如何尋找道路。而且它從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓你在不知不覺(jué)中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒(méi)注意過(guò)的生活瑣事，能幫忙你逐漸產(chǎn)生對(duì)心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書(shū)。它教會(huì)了我如何思考，如何去分析人類(lèi)的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺(jué)得這是最大的裨益。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十三
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說(shuō)里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒(méi)有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過(guò)去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說(shuō)得很好，沒(méi)有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過(guò)去，其二是現(xiàn)在的。過(guò)去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫(xiě)出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說(shuō)起。這閏土本名章運(yùn)水，小說(shuō)里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國(guó)音里閏讀如潤(rùn)，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L(zhǎng)年，只在過(guò)年過(guò)節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來(lái)做工罷了。他有時(shí)來(lái)取稻草灰，也帶了運(yùn)水來(lái)過(guò)，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來(lái)?yè)?dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長(zhǎng)久的。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十四
故事發(fā)生在香港殖民地期間，由女主人公的出軌疑似被發(fā)現(xiàn)開(kāi)始。女主人公凱蒂覺(jué)得自己是不自由的，因?yàn)樗c她不愛(ài)的人（瓦爾特）生活在一起，而面對(duì)自己的所愛(ài)（唐生）卻只能在重重束縛中獲得短暫的茍且。凱蒂與瓦爾特的結(jié)合似乎從最開(kāi)始就是個(gè)錯(cuò)誤。
故事轉(zhuǎn)而介紹凱蒂錯(cuò)誤婚姻的成因。凱蒂的媽媽是個(gè)虛榮、吝嗇而又熱情、執(zhí)著的女人，她的一生都在追求著追求不到的浮華和地位。她曾將自己的希望傾注在凱蒂的爸爸身上，而又在失望后將全部的賭注壓在了凱蒂的婚姻上。凱蒂由此被訓(xùn)練成為了一個(gè)可愛(ài)的、充滿(mǎn)魅力的交際花，然而階層的差距始終無(wú)法讓凱蒂獲得媽媽想象中的婚姻。隨著25歲的到來(lái)，以及凱蒂的妹妹嫁給了準(zhǔn)男爵之后，凱蒂的權(quán)貴婚姻之夢(mèng)破碎了。凱蒂接受了瓦爾特（細(xì)菌學(xué)家，醫(yī)學(xué)博士）的求愛(ài)，這個(gè)她根本不了解，對(duì)她來(lái)說(shuō)也毫無(wú)吸引力的男人。僅僅因?yàn)橘€氣她就將自己的命運(yùn)交給了瓦爾特。
瓦爾特是害羞而自制的，這些在凱蒂看起來(lái)木訥無(wú)趣。瓦爾特的智慧被視為一種對(duì)他人的譏諷嘲笑。瓦爾特對(duì)她的愛(ài)和呵護(hù)也是令人乏味和疏遠(yuǎn)的。瓦爾特的一切都是一種負(fù)擔(dān)，是自由的束縛，是令人討厭的。曾以為的痛苦的人生在唐生出現(xiàn)后有了轉(zhuǎn)機(jī)。如同救命稻草般的，一切都是那么自然的發(fā)生了，凱蒂認(rèn)為自己愛(ài)上了風(fēng)趣、聰明、有魅力的香港布政司助理唐生。
瓦爾特發(fā)現(xiàn)凱蒂的出軌，對(duì)凱蒂來(lái)說(shuō)無(wú)不是一種解脫。她終于可以追求她以為的自由和愛(ài)，她希望結(jié)束這段錯(cuò)誤的婚姻。
瓦爾特試探凱蒂是否愿意跟他去湄潭府（瘟疫地）進(jìn)行疾病研究和疾控。置身險(xiǎn)境、這無(wú)疑是一場(chǎng)送死。顯而易見(jiàn)的，凱蒂拒絕了，也同時(shí)再次拒絕了瓦爾特的心。她甚至不在意瓦爾特的獨(dú)自前往，她不能離開(kāi)香港、不能離開(kāi)唐生更無(wú)法抗拒自由的誘惑。此時(shí)的瓦爾特第一次揭開(kāi)他的面紗直面他的婚姻的真相。他終于敢于承認(rèn)這場(chǎng)婚姻分明是對(duì)他的施舍。他百般努力的維系著這脆弱的婚姻，他努力地改變自己去迎合自己的愛(ài)人。然而，即使是一秒鐘，他都沒(méi)奢求過(guò)也無(wú)法奢求同等的愛(ài)。他始終是卑微的。
瓦爾特似乎還是一如既往的冷靜和理智?！叭绻粕茈x婚并且在一周內(nèi)娶你那么我就同意跟你離婚，或者你陪我去湄潭府”。撕開(kāi)面紗的瓦爾特內(nèi)心的恨在發(fā)酵，他想要報(bào)復(fù)，他也只是個(gè)普通的人、普通的丈夫而已，恨甚至讓他籌謀將他摯愛(ài)的人推向深淵。
同樣揭開(kāi)面紗的還有唐生。果然，正如瓦爾特的預(yù)料，唐生不愿意以放棄自己的大好前程為代價(jià)，更不愿意承擔(dān)任何責(zé)任。他拒絕了凱蒂，他也無(wú)所謂凱蒂是否即將赴險(xiǎn)。唐生的自私、懦弱、虛偽和卑劣在這一刻顯露無(wú)遺。
人性的惡在此時(shí)似乎已經(jīng)全盤(pán)托出。西方哲人絕大多數(shù)都是推崇人性本惡的，人偷吃禁果，生來(lái)贖罪。人的罪讓人痛苦。但是這個(gè)世界還有愛(ài)。人要帶著愛(ài)的去生活。但不代表愛(ài)就一定是原諒。不代表愛(ài)就只能是純凈和無(wú)私的。愛(ài)是立體的、復(fù)雜的，愛(ài)是白色也是黑色，正如人性。人性是豐滿(mǎn)多面的。人本身的善與惡就像是彼此依靠扶持而站立的兩塊木板，少了其中任一，人性的假設(shè)都會(huì)崩塌。
湄潭府之行恰恰不是人性罪惡深淵的開(kāi)始，凱莉的靈魂成長(zhǎng)真切的發(fā)生在了這里。她開(kāi)始意識(shí)到了唐生的真相，他不值得她的愛(ài)；開(kāi)始意識(shí)到瓦爾特的優(yōu)點(diǎn)，他善良溫柔內(nèi)斂智慧，他善待每一個(gè)人包括瘟疫病人。湄潭府的修女們的率真和豁達(dá)以及對(duì)生命和神的事業(yè)的理解讓她醒悟，她開(kāi)始想要奉獻(xiàn)自己，她想去做些改變，她想去揭開(kāi)面紗，直面自己的真實(shí)。她想去尋找靈魂深處的安寧。
然而事情并沒(méi)有按照完美的結(jié)局預(yù)想進(jìn)行下去。凱莉始終沒(méi)有愛(ài)上瓦爾特，瓦爾特也沒(méi)有選擇原諒。就像即使凱莉的缺點(diǎn)這樣昭然若揭而瓦爾特依然深?lèi)?ài)一樣，即使凱莉知道瓦爾特的好，她依然可以選擇不愛(ài)。愛(ài)不因一個(gè)人的惡而消失，也不因一個(gè)人的善而產(chǎn)生。愛(ài)是人性中本能的存在。
愛(ài)是世間一切的道。所以，毛姆把他對(duì)于道的理解借著角色的嘴表達(dá)出來(lái)。
瓦爾特死了。他的心和他的身體一同離開(kāi)人世。而壓垮他的最后稻草是因?yàn)閯P莉的懷孕，這本是一次重歸于好的機(jī)會(huì)，他、他們本以為可以獲得重生。然而即使到了最需要保護(hù)的關(guān)頭，即使知道承認(rèn)孩子是瓦爾特的那么一切就會(huì)變得“好”起來(lái)，生活又會(huì)一如往昔，凱莉也決心直面自己的內(nèi)心，她決心尋找真正靈魂的安寧和自由。她不承認(rèn)孩子是瓦爾特的。
瓦爾特死前留下了謎語(yǔ)一般的話(huà)，“死的卻是狗”出自《挽歌》說(shuō)的是一個(gè)大善人救了一只狗，但是被狗咬傷，人們以為死的會(huì)是善人，最后死的卻是狗。人性的善與惡的課題再一次在這里得以引申。瓦爾特曾以為他才是善人，他是受害的、他忠貞的愛(ài)著不堪的凱莉，然而當(dāng)他帶著恨來(lái)到湄潭府、他鄙視自己的愛(ài)的時(shí)候他就已不是真正的善人。在生命的彌留，凱莉希望他能放下恨，帶著愛(ài)的離開(kāi)，希望他能原諒，她不再想著自己而是全然為瓦爾特考慮。似乎在這時(shí)，真正的善人變成了凱莉，而瓦爾特才是折磨凱莉，帶給凱莉束縛和傷害的狗。在愛(ài)里掙扎的狗，最終被可憐的愛(ài)摧毀。
凱莉返回香港后知道自己已經(jīng)不愛(ài)唐生了，她甚至質(zhì)疑自己為什么會(huì)曾愛(ài)過(guò)。同時(shí)，瓦爾特的死讓她感到了釋放和解脫。靈魂的安寧和自由原來(lái)是這么冷酷的、距離的。她真的從未愛(ài)過(guò)瓦爾特?，F(xiàn)在她終于自由了，她是她自己了。她想要珍惜所愛(ài)，過(guò)她自己真正想要的生活。過(guò)去結(jié)束了。
在故事背后，在面紗之后，愛(ài)的本質(zhì)是不是一件痛苦的事呢。我仿佛感受到了凱莉和瓦爾特的情緒而如鯁在喉。瓦爾特的愛(ài)是如此的卑微，這場(chǎng)婚姻束縛的其實(shí)不僅僅是凱莉。瓦爾特被愛(ài)和道德束縛的無(wú)處逃生，他的死也是一種對(duì)愛(ài)的嘶吼，深情人總被情傷。一條狗心碎而死，一個(gè)偽善之人卻覺(jué)醒了。
作者：棉花姐姐。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十五
《邊城》是作者沈從文于1934年4月完成的一部代表作。初讀時(shí)或許受限于年齡與經(jīng)歷，對(duì)于半個(gè)多世紀(jì)前的這篇小說(shuō)總帶有一些不以為意。時(shí)隔數(shù)載再度看到那些質(zhì)樸無(wú)華卻深有內(nèi)涵的文字，被不明緣由的情愫瞬間感染打動(dòng)，從而將一種美好的感觸沉淀在內(nèi)心深處。
作者曾道：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的，人生形式。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”小說(shuō)敘述的是湘西小鎮(zhèn)一對(duì)相依為命的祖孫平凡寧?kù)o的人生，以及這份平凡寧?kù)o中難以抹去的寂寞和“淡淡的凄涼”。閱讀這部中篇小說(shuō)，通篇令人深感一種貫穿始終淡若煙塵的悠然與寂寥。白描般的筆觸，寥寥數(shù)語(yǔ)將小城的靜美與清雅從幽靜淳樸蒼翠迷人的大自然中帶入讀者的腦海，這片至純至美的自然塑造出一群心靈澄澈的邊民。淳良美好的靈魂，是作者此文給人留下最深刻的印象。原始和諧的邊城生活，清新樸素的民風(fēng)，與那清澈溪水、帶著自然氣息的山嵐以及風(fēng)中輕舞的翠竹，那白日水聲人聲交織鼎沸的河畔與沉靜夜色下靜謐映月的渡船一并，奉獻(xiàn)給讀者一場(chǎng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及感覺(jué)的盛宴。
《邊城》的寫(xiě)作基于一種原始的希冀。作者將對(duì)美好淳樸的生活形態(tài)的向往與渴望自始至終注入全篇。全文極力描繪與推崇的是中華傳統(tǒng)文化中傳承至今的美德。作者構(gòu)建出匯集“美”的一座城，仿佛是作者靈魂深處對(duì)美好信念守護(hù)的內(nèi)心城堡的對(duì)應(yīng)鏡像。這些美好的意象與思想，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中物欲橫流、人性衰退、重利輕義、不明廉恥、庸俗腐化現(xiàn)象的抨擊，也是對(duì)在時(shí)局中隨波逐流、難以尋找到心靈家園的人們的一種慰藉與支持?！哆叧恰分欣L出的是如世外桃源一般不存等級(jí)功利，而重義重情、人際誠(chéng)懇友善的一座城。文中祖孫間暖人心靈的溫情，青年男女間青澀卻純美的愛(ài)情，船總家兄弟對(duì)少女翠翠的真摯戀情以及天保、儺送兄弟二人手足情誼，都是作者對(duì)傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的真善美的認(rèn)知表現(xiàn)?！哆叧恰穼⒕爸畠?、人之淳相融合，通篇自然與人和諧的狀態(tài)中更凸顯了人們心靈的純凈?！哆叧恰分忻鑼?xiě)小舟擺渡、山歌比試、兄弟謙讓、祖孫間的相依之情，邊城人民這種近似原生態(tài)般帶有非凡感染力的生命形態(tài)和生活方式，都隱含有作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)美德弱化、價(jià)值信仰缺失的痛惜，以及對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下人性衰退、物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀的批判。作者推重這種自然之美的生活方式，絕非不切實(shí)際的空想主義。文學(xué)不是政治學(xué)，縱然有博弈也不該將美好抹殺，作者如此的筆觸和行文，也是想以此種令人向往的桃源之美重建民族的優(yōu)良品德和美好人格。
《邊城》一文將情與景都做了精妙的描繪。情的描寫(xiě)上作者運(yùn)用了多種修辭手法，將人物內(nèi)心的`變化把握得十分到位。人物的夢(mèng)境也成為其真實(shí)情感的一種幻象化表達(dá)。翠翠夢(mèng)境中的情景正是這個(gè)人物內(nèi)心發(fā)生細(xì)微變化的征兆。在離奇的夢(mèng)境中，翠翠漸漸有了自己的心事與孤單;那甜美的夢(mèng)境，顯示出她對(duì)朦朧的愛(ài)情的甜蜜向往和快樂(lè)感受。景的描繪是推動(dòng)劇情發(fā)展和烘托人物心理的一種“氛圍的營(yíng)造”。那片秀麗山水中，如山泉清透甘甜的生活氣息，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)大背景下人們對(duì)美好生活的一種渴望。那些美不勝收的畫(huà)面，那些能讓心靈沉靜安定的場(chǎng)景，都將故事定格在充滿(mǎn)無(wú)限美感的一個(gè)舞臺(tái)之上。此景中的故事，無(wú)論是喜是悲，都帶著無(wú)法改變的原質(zhì)美感，因?yàn)檫@片土地上孕育的，縱然有悲歡離合，也只是不同形式美的展現(xiàn)。作者以濃淡適宜的筆觸，描繪出的是翠竹依依、山風(fēng)沁心的邊城，那碧色無(wú)邊中婉轉(zhuǎn)歡鳴的黃鶯，夏夜靜謐中喃喃的蟲(chóng)聲，黃昏下的溫馨，水銀瀉地的月色，泥土清香的溪畔……景如畫(huà)卷，景情相融。這些景色隨著小說(shuō)人物情感的發(fā)展和波動(dòng)自然地展開(kāi)，輝映人物的內(nèi)心之感與心境變遷。黃昏的柔美，是溫暖也有輕若游絲的惆悵;月色清涼如水，鮮花鋪就的心路上，是主人公內(nèi)心的期待與那份感情的純凈朦朧之美。
或許，只有遺憾，才能讓文章充滿(mǎn)言有盡、而意未窮的美好，才能讓美不僅是固化于結(jié)局的一種靜態(tài)，而成為有著生命感有著延續(xù)性的感動(dòng)?！哆叧恰分兄骶€(xiàn)故事也的確是以一種帶著悲劇美的憂(yōu)郁情懷煞尾。這種浸透在文中自然流露出的憂(yōu)郁，并沒(méi)有給看去極美的文字帶去損傷，反而添加了一絲別樣的感情，從而令小說(shuō)的情節(jié)具有更大的延展性。它帶給讀者的也是一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的結(jié)局：最后儺送是否回到了邊城?翠翠是否守得了自己的愛(ài)?這部作品，不是讓人感到虛無(wú)的“童話(huà)”，它沒(méi)有不切實(shí)際的幻想與極富戲劇性的變化，無(wú)論是情節(jié)的安排還是發(fā)展的步驟，每一點(diǎn)都是自然而然地展開(kāi)，這就是一部有著獨(dú)特生命力的作品的魅力之所在。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十六
“做到頭腦極度開(kāi)放”是《原則》里的第三大生活原則。為了更好地理解這樣原則，我提了幾個(gè)問(wèn)題，重新整理了有關(guān)這個(gè)原則的思路，這幾個(gè)問(wèn)題是:為什么，是什么，怎么做。
一、為什么要做到頭腦極度開(kāi)放？
如果不能做到頭腦極度開(kāi)放會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？用書(shū)中的話(huà)來(lái)說(shuō)，頭腦封閉付出的代價(jià)非常高昂:當(dāng)其他人向你展示各種美妙的可能性和可怕的威脅時(shí)，你會(huì)視而不見(jiàn);當(dāng)其他人提出可能是建議性甚至是能救命的批評(píng)時(shí)，你也不能領(lǐng)會(huì)。當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，聽(tīng)不見(jiàn)別人的意見(jiàn)，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是對(duì)的，相互爭(zhēng)執(zhí)，最后會(huì)演變成相互指責(zé)謾罵。大部分沖突基本上都是這么造成的。
二、頭腦極度開(kāi)放的人有什么特征？
總結(jié)書(shū)中提到頭腦極度開(kāi)放的人的特征，可以歸納成一下幾點(diǎn):。
1.始終保持謙遜的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道。
2.對(duì)未知的事物保持好奇心，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
3.面對(duì)不同的觀點(diǎn)不急于辯論，通過(guò)提問(wèn)的方式來(lái)試圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)。
4.考慮對(duì)方的觀點(diǎn)的同時(shí)，保留自己的思考。
三、如何做到頭腦極度開(kāi)放？
做到頭腦極度開(kāi)放并不是一件容易的事，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)和思維盲點(diǎn)會(huì)成妨礙你成為那樣的人。所以平時(shí)要注意練習(xí)。
1.當(dāng)別人質(zhì)疑你的觀點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)感到痛苦、緊張，尤其當(dāng)對(duì)方是地位和水平不如你的人，驕傲的情緒做遂，你會(huì)覺(jué)得對(duì)方的觀點(diǎn)很可笑，甚至感到惱怒，想發(fā)脾氣。如果出現(xiàn)這些這些跡象時(shí)，說(shuō)明你的頭腦處于一個(gè)封閉的狀態(tài)。
從封閉走向開(kāi)放首先要克服你的自我意識(shí)障礙，放下你的驕傲，放下你的面子，先假設(shè)對(duì)方是正確，用提問(wèn)的方式引導(dǎo)對(duì)方討論。讓他提供可以支撐他的觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行分析。
作者曾經(jīng)被下屬指出過(guò)，他對(duì)待人的態(tài)度有時(shí)會(huì)讓員工覺(jué)得他們“不勝任工作，可有可無(wú)，被羞辱”，當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)反饋時(shí)，他感到痛苦和驚訝。因?yàn)樗恢庇X(jué)得自己在真誠(chéng)地與人交流，沒(méi)想到會(huì)被理解成直率冒犯。他向他的下屬詢(xún)問(wèn)情況，并找出問(wèn)題出在哪里，以及怎么解決。
問(wèn)題出在他希望橋水能夠盡善盡美會(huì)真實(shí)地說(shuō)出自己的想法，員工做的不好的地方會(huì)直接指出，不繞彎子。跟他關(guān)系密切的人會(huì)理解他，但對(duì)他不太熟悉的人會(huì)覺(jué)得他直率冒犯。后來(lái)得出的解決方案是把公司的相處規(guī)范寫(xiě)成工作原則，全公司的人都必須遵守。
2.認(rèn)識(shí)自己的思維盲點(diǎn)。
記錄一下你經(jīng)常在那些方面因?yàn)榭床坏絼e人看到的東西而做出糟糕的決定。但往往自己很難意識(shí)到，可以請(qǐng)別人幫你尤其是那些看到過(guò)你所忽略東西的人，列在一張單子上，當(dāng)再次碰到這些問(wèn)題時(shí)，要有意識(shí)地去反思，和改進(jìn)。
3.對(duì)于自己不熟悉的領(lǐng)域，向?qū)＜艺?qǐng)教，而且不止向一位專(zhuān)家請(qǐng)教。
2013年，作者去做例行體檢被告知患食管癌的前兆，可能最多只能活個(gè)3-5年。后來(lái)又請(qǐng)教了一位專(zhuān)家，說(shuō)病情并沒(méi)有那么嚴(yán)重，只要切除食管和胃，就可以防止癌細(xì)胞的擴(kuò)散，但很大可能導(dǎo)致殘疾。他又見(jiàn)了第三位醫(yī)生，給出的建議是每三個(gè)月做一次內(nèi)窺檢查，病情可以得到控制，這種方法可行，但是療法不太方便。后來(lái)作者又見(jiàn)了兩位醫(yī)生，認(rèn)為做這種檢查不會(huì)有任何事，作者就決定做這種檢查，在做檢查的過(guò)程切了部分內(nèi)組織拿起化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有任何癌細(xì)胞，虛驚一場(chǎng)。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不會(huì)有那么多的專(zhuān)家可以去請(qǐng)教，但是如果我們遇到某個(gè)問(wèn)題弄不明白，我們可以看相關(guān)的書(shū)籍，而且不僅只看一本書(shū)，要看好幾本，綜合幾本書(shū)的建議找出你最滿(mǎn)意的答案。
四、最后對(duì)于做得頭腦極度開(kāi)放，你可能有個(gè)疑問(wèn)，如果事事都要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，跟別人討論，總是懷疑自己，該多累??？頭腦開(kāi)放總有一個(gè)度吧。很多人都與你意見(jiàn)有分歧，不用對(duì)每個(gè)人都“頭腦開(kāi)放”，找到那些你認(rèn)為可信的人，跟他們探討，時(shí)間才會(huì)花的值得。
在讀原則這本書(shū)的時(shí)候，可以整體讀完一大條原則，可以翻回去看作者的故事，看看能不能找到他實(shí)踐該原則的例子，有助于更好地理解這一原則，再用改原則其審視一下自己，或者看能不能用這條原則去解決自己遇到的一些問(wèn)題。否則讀起來(lái)感覺(jué)就像聽(tīng)別人說(shuō)教。
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十七
《獵人筆記》是十七世紀(jì)著名的俄國(guó)作家屠格涅夫的短篇小說(shuō)集。里面收集了《縣城里的醫(yī)生》、《我的鄰居》、《莓泉》、《辦事處》、《孤獨(dú)的狼》、《歌手》、《別任草原》等精彩的文章，我最喜歡的一篇是《別任草原》。
《別任草原》的第一段中作者寫(xiě)道：打獵主要的目的不是打到多少獵物，而是打獵過(guò)程匯總所享受到的樂(lè)趣。這篇文章講的就是作者在一次打獵途中迷路后的經(jīng)歷，他迷路后進(jìn)入到了從未到過(guò)的別任草原，在那里他認(rèn)識(shí)了五個(gè)放馬的孩子，在夜晚聽(tīng)他們講各種離奇的故事，然后不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。清晨來(lái)臨后，伴隨著露珠，又繼續(xù)趕路回家。
在眾多的書(shū)本中捧起《獵人筆記》，最初是因?yàn)樗臅?shū)名，有點(diǎn)新奇，有點(diǎn)特殊。接下來(lái)我卻是幾乎一口氣讀完了整本小說(shuō)，被書(shū)中十余個(gè)精彩的小故事深深吸引，同時(shí)也被作者高超的寫(xiě)作技巧所折服。
作品以一個(gè)獵人的行獵為線(xiàn)索，刻畫(huà)了地主、管家、磨房主婦、城鎮(zhèn)醫(yī)生、貴族知識(shí)分子、農(nóng)奴、農(nóng)家孩子等眾多人物形象。真實(shí)的表現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下各階層人民的生活風(fēng)貌。揭露了一些地主的殘暴、狠毒、虛偽、無(wú)恥，同時(shí)也展示了一些農(nóng)民的善良、勤勞、誠(chéng)懇、純樸，以及他們的才干和無(wú)窮的創(chuàng)造力。作家在對(duì)人物的心理，語(yǔ)言，動(dòng)作等方面做了精彩的刻畫(huà)之余，也為我們展現(xiàn)了一幅令人陶醉的田園風(fēng)光：郁郁蔥蔥的森林，廣袤的大草原，潺潺的溪流......好幾處都讓我禁不住大聲誦讀，深深陶醉在作家為我們描繪的意境中。這也體現(xiàn)出了作家對(duì)自己祖國(guó)美好風(fēng)光的贊美之情!
心理學(xué)與生活讀書(shū)筆記及心得感悟篇十八
本文主要圍繞了三個(gè)人物來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)，分別是進(jìn)步的知識(shí)分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€(gè)分別代表了三種等級(jí)不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個(gè)性。
說(shuō)“我”是一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子是因?yàn)槲沂且粋€(gè)對(duì)生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨(dú)立的思想，人沒(méi)有了思想就相當(dāng)于一個(gè)植物人，他的思想會(huì)慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對(duì)我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實(shí)際，俗話(huà)說(shuō)希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤(rùn)土的思想可以說(shuō)是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級(jí)封建制度的約束。對(duì)于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強(qiáng)的毅力，決不可隨波逐流。